Nova Clio

A Histria e Seus Problemas

Coleo dirigida por Robert Boutruche, professor

na Sorbonne e por Paul Lemerle, professor
no Collge de France

EXPANSO MUULMANA
(Sculos VII-XI)
 CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte,
Cmara Brasileira do Livro, SP

Mantran, Robert.
M251e A expanso muulmana: sculos VII-XI; traduo de
Trude von Laschan Solstein. So Paulo, Pioneira,
1977.
(Biblioteca Pioneira de cincias so
ciais. Histria. Srie nova Clio)

Bibliografia.

1. Imprio Islmico - Histria 2. Pases islmi

cos I. Titulo.

17. CDD-909.09176701
77-0859 18. -909.091767101

fndices para catlogo sistemtico:

1. Expanso muulmana : Idade Mdia : Histria
909.09176701 (17.) 909.091767101 (18.)
2. Idade Mdia : Muulmanos : liistria 909.09176701 (17.)
909.091767101 (18.)
3. Imprio Islmico : Idade Mdia : Histria
909.09176701 (17.) 909.091767101 (18.)
4. Muulmanos : Idade Media : Histria 909.09176701 (17.)
909.091767101 (18.)
 BIBLIOTECA PIONEIRA DE CINCIAS SOCIAIS
HISTORIA

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Eduardo D01iveria Frana

Hector Hernan Bruit
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Luis Lisanti
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SRIE NOVA CLIO

Orientao
Luis Lisanti

Superviso Editorial
Joo Pedro Mendes
 ROBERT M ANTRAN
Professor na Faculdade de Letras
e Cincias Humanas de Aix-en-Provence

EXPANSO MUULMANA
(Sculos V II-XI)

Traduo de
Trude Von Laschan Solstein

L IV R A R IA P IO N E IR A E D IT O R A
S o Paulo
Titulo do original em francs
LExpansion Musulmane
(VIle -X Ie Sicles)

Copyright

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE

1969

erJfrlSl.

Capa
Jairo Porfrio

Nenhuma parte dei

os meios empregadt
reproduo em discc
Editora. Aos infratc
122-130 da Lei n? 5
universidade federal de ju iz de fora

0020000006310

1977

Todos os direitos reservados por

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02515 Praa Dirceu de Lima, 313
Telefone: 266-0926 So Paulo
Impresso no Brasil
P rintc in lirazil
 NDICE

Primeira pafie
I. Bibliografia.............................................................................................................................
I Obras de referncia. Gerais............................................................................ 9
II Arbia e Oriente pr-islmicos........................................................................... 11
III Maom. Coro. Teologia mstica............................................................ 12
IV Direito. Vida social e poltica........................................................................ 14
V Literatura. Cincias......................................................................................... 15
VI Arte e Arqueologia............................................................................................... 16
VII poca dos primeiros califas e dos omadas........................................................ 17
VIII Os abssidas at meados do sculo X I ............................................................... 20
IX Os fatmidas............................................................................................................ 23
X Africa do Norte e Espanha.................................................................................. 24
Principais revistas orientalistas............................................................................ 25

II. Quadros cron olgicos.......................................................................................................... 27

I
Perodo pr-islmico............................................................................................ 27
II
Maom e a pregao do Isl................................................................................. 27
III
Os primeiros califas. A conquista rabe........................................................... 28
IV
Os omadas (661-750)........................................................................................... 29
V
Os abssidas. O Oriente Prximo at meados do sculo X I ........................... 31
VI
A Espanha e a frica do Norte, de meados do sculo VIII ao fim do sculo
X I .............................................................................................................................. 34
A) Espanha............................................................................................................. 34
B) frica do N o rte ............................................................................................... 35
Genealogia de M aom .......................................................................................................... 37
 Segunda parte
ESTADO ATUAL DOS CONHECIMENTOS
CARACTERSTICAS GERAIS
APRESENTAO DAS QUESTES FUNDAMENTAIS

INTRODUO ........................................................................................................................ 45
Captulo 1. Da Arbiapr-islm ica m orte de M a o m .................................................. 49
A) A Arbia pr-islmica.................................................................................................. 49
B) Maom ............................................................................................................................... 56
A revelao e o inicio da pregao................................................................................ 59
C) Maom em Medina.......................................................................................................... 64
D) Os ltimos anos de Maom e a expanso muulmana na Arbia (628-632).......... 68
E) A religio muulmana e suas disposies prticas..................................................... 71

Captulo 2. A primeira expanso muulmana fora da Arbia e a organizao do

califado .............................................................................................................. 77
A) Revoltas e pacificao...................................................................................................... 77
B) A expanso fora da A rbia............................................................................................. 79
1) Conquista da Mesopotmia...................................................................................... 80
2) Conquista da Palestina e da Sria.............................................................................. 81
3) Conquista do E gito ..................................................................................................... 83
C) A organizao do imprio muulmano........................................................................ 84
D) O califado de Otman ....................................................................................................... 89
E) O califado de A li............................................................................................................... 92

Captulo 3. Os omadas: o imprio rabe...... ................................................................... 95

A) A nova orientao poltica e as dificuldades do regime.............................................. 98
1) As reformas de Moawiya.......................................................................................... 98
2) Os conflitos internos...................................................................... .......................... 100
B) Segunda expanso muulmana...................................................................................... 104
1) As campanhas contra Constantinopla.................................................................... 104
2) As expedies Transoxiana e erredireo ndia............................................... 106
3) A conquista da frica do Norte e da Espanha....................................................... 107
C) A administrao do imprio omada.............................................................................. 109
1) O governo central e as provncias............................................................................ 109
2) Terras e finanas......................................................................................................... 111
3) Vida social e econmica............................................................................................ 113
D) O fim da dinastia omada............................................................................................... 116

Capitulo 4. Os abssidas: o imprio m uu lm ano.............................................................. 119

A) O apogeu do califado abssida ....................................................................................... 122
1) O papel dos primeiros califas..................................................................................... 123
2) Motazilismo contra a ortodoxia............................................................................... 125
B) O governo e as instituies governamentais : ............................................................. 127
1) O califa ....................... ; ................................................................................................ 127
2) O vizir. A administrao. O exrcito..................................................................... 128
C) A vida econmica............................................................................................................. 130
1) O comrcio ................................................................................................................. 130
 2) A cidade....................................................................................................................... 133
3) O campo....................................................................................................................... 134
D) Vida intelectual e artstica............................................................................................ 135
1) As cincias................................................................................................................... 136
2) Literatura e cincias religiosas.................................................................................. 138
E) O incio da decadncia abssida...................................................................................... 141
1) As insurreies .......................................................................................................... 141
2) Os emirados autnomos............................................................................................ 143

Captulo 5 0 sculo X , sculo das transformaes, xiismo contra su nism o................ 145
A) O triunfo do xiismo: qrmatas e fatmidas................................................................... 146
1) A doutrina................................................................................................................... 146
2) Os qrmatas ................................................................................................................ 148
3) Os fatmidas ................................................................................................................ 150
4) A decadncia abssida ............................................................................................... 153
B) O revezamento sunita no Ocidente: os omadas da Espanha.................................... 155
1) A expanso muulmana na Espanha...................................................................... 155
2) O emirado de Crdova............................................................................................... 156
3) O apogeu da Espanha muulmana. O califado de Crdova.................................. 157
C) Unidade e diversidade do mundo muulmano no sculo X ..................................... 162
1) Os fatores de unidade ................................................................................................ 162
2) Os fatores de diversidade.......................................................................................... 164

Captulo 6. O fim de um mundo rabe (primeira metade do sculo X I ) ....................... 167

1) As ofensivas crists............................................................................................................ 167
2) O Oriente abssida............................................................................................................ 168
3) O califado fatmida............................................................................................................. 169
a) Egito e Sria................................................................................................................... 169
b) frica do N orte............................................................................................................ 171

Terceira parte
PROBLEMAS,
ENFOQUES
E PERSPECTIVAS DE PESQUISAS

INTRODUO. Consideraes gerais sobre os problem as da histria muulmana 177

Captulo 1. Os problem as relig iosos................................................................................... 181
A) A preeminncia dos problemas religiosos.................................................................... 181
B) As interpretaes divergentes. Origens e conseqncias.......................................... 182
C) A codificao ortodoxa ................................................................................................... 187

Captulo 2. Governo e adm inistrao.................................................................................. 191

A) O califado........................................................................................................................... 192
1) Teorias e doutrinas.................................................................................................... .. 192
2) Evoluo histrica...................................................................................................... 193
3) Designao do califa................................................................................................... 195
4) Deveres do califa......................................................................................................... 197
 B) Os meios de governo......................................................
1) Os agentes superiores da administrao................
2) A organizao judiciria...........................................
3) O exrcito...................................................................

Capitulo 3. A sociedade ardbico-muulmana ...................

A) Constituio de uma sociedade nova..........................
B) Os mawali ..................................................................
C) Os protegidos ( dhimi ) ..............................................
D) Os habitantes da cidade.................................................
E) Os camponeses...............................................................

Captulo 4. A expanso econm ica ..................................

A) Evoluo da vida econmica dos paises muulmanos
B) Concepes comerciais..................................................
C) O exrcito e iqta .........................................................
D) Waqf e habus .........................................................
E) Economia agrria............................................................
F) As cidades: ofcios e mercadores..................................

Captulo 5. Aspectos da expanso intelectual e artstica .

A) Lngua rabe e expanso intelectual.............................
B) Arte e expanso artstica.............................. .................

CONCLUSO............................................................................
NDICE REM ISSIV O ...............................................................
n d ic e d o s m a p a s ...........................................................

NDICE DOS MAPAS

MAPA 1. A Arbia e o Oriente Prximo no tempo de Maom e dos primeiros

califas .............................................................................................................
MAPA 2. A expanso muulmana do imprio omada, de 661 a 750....................
MAPA 3. O imprio abssida no Oriente, de meados do sculo VIII ao X ..........
MAPA 4. A Espanha e a frica do Norte, de lins do sculo VIII a meados do
sculo X I ........................................................................................................
MAPA 5. Rotas comerciais, do sculo VIII ao I X ....................................................
 PREFCIO
Destina-se este livro tanto a conhecedores dos problemas do mundo
muulmano medieval, como a leitores no-orientalistas, curiosos de conhec-
los. Conforme indica o ttulo Expanso Muulmana (Sculos VII a XI), seu
contedo procura, antes de tudo, exprimir o fenmeno constitudo pelo Isl
em seu incio: uma fora espantosa, que revelou sua pujana conquistadora,
bem como suas aptides para dominar as preocupaes econmicas e desen
volver uma civilizao nova e brilhante, em suma, uma expanso.
Para a exposio deste assunto e dos problemas que levanta, indicamos na
Primeira Parte dados bibliogrficos e cronolgicos e achamos til expor na
Segunda o estado dos nossos conhecimentos, ou melhor, reproduzir os fatos
essenciais da histria muulmana at meados do sculo X I, realando es
pecialmente os pontos ou fatores que se nos afiguraram mais importantes e
que permitem um melhor apanhado desta histria. Por este motivo, tratamos
amplamente da vida e pregao de Maom, bem como da histria do Isl, em
seus primrdios, sem qual no se pode compreender a seqncia dos acon
tecimentos. Da mesma forma, insistimos na instalao dos organismos gover
namentais, nas oposies religiosas e transformaes do mundo muulmano,
mais do que nos acontecimentos polticos e militares, por exprimirem essen
cialmente o nascimento e a evoluo de uma sociedade nova, a sociedade
muulmana que, na poca, firmou sua supremacia sobre o Velho Mundo.
A fim de facilitar a leitura da histria fatual , a Bibliografia seguida
de quadros cronolgicos, com a seqncia dos principais acontecimentos da
histria muulmana.
O esprito da coleo teria exigido que, na Terceira Parte, fossem exp
tos e discutidos os grandes problemas do mundo muulmano e indicadas as
direes de pesquisas. Isto ter-nos-ia levado a tratar de toda a histria do mun
do muulmano medieval, tanto ela nova e complexa. Alm disso, tal tarefa
teria exigido de ns uma cultura islmica que em absoluto no possumos,
devido ao grande nmero existente de estudos, artigos, livros publicados, bem
como ao fato da histria muulmana continuar a ser obra de especialistas que,
com freqncia demasiada, se fixam num domnio restrito, e de esta histria
geralmente ter sido vista atravs de uma lupa. Foi s muito recentemente que
certos problemas de ordem econmica e social comearam a ser abordados e os
estudos tornaram-se mais amplos, apelando para comparaes externas ao Isl
ou para um esforo de anlise, incidente em perodos mais longos, de maneira
a obter-se uma viso mais ntida da evoluo dos fenmenos.
Nestas condies, a menos que se seja um enciclopedista, no seria pos
svel abordar, discutir e elucidar todos os problemas. Contentamo-nos com a
apresentao dos principais em sua evoluo, fazendo o ponto de certas dis
cusses em curso, enfim, com sugerir hipteses de trabalho e perspectivas de
pesquisas que nos parecem primordiais.
No demos uma importncia particular bibliografia, nem fizemos sobre
ela quaisquer comentrios crticos. Este trabalho foi feito por Jean Sauvaget,
j l vo 25 anos1. Para ele remetemos o leitor, por constituir a verdadeira in
troduo histria do mundo muulmano medieval. Ningum poderia dis
pensar-se de consult-lo.
Enfim, no esqueamos que esta obra trata da histria de uma civilizao
completamente diferente das civilizaes que nos so familiares. Portanto,
conveniente fazer abstrao de certos conceitos, de certas tradies ociden
tais , admitir que outros homens, alm dos europeus, puderam prestar sua
contribuio ao progresso do homem. A civilizao muulmana medieval foi
suficientemente brilhante e til humanidade para que os rabes e os muul
manos no sejam os nicos a dela se orgulhar2.

1. Bibl. n ? [ 6 l ] : Jean Sauvaget, In tro d u ctio n V H istoire d e V O rien t M u s u lm a n , edio refeita e

com pletada por Claude C ah en , P aris, 1 9 6 1 . R ecom endam os m uito a trad uo inglesa desta 2 ? edio
(U n iv . of C a fom ia P ress, 1 9 6 5 ), por ser bem m ais atualizada do que a edio francesa.
2 . V ia de reg ra, os nom es prprios foram tran scrito s do original, excetu ando-se : M a o m , om adas
(dinastia rabe fundada por O m eyya) e o u tro s, cu ja adaptao ao vern cu lo passou a ser de uso corren te
(N . do T .) .
 primeira parte

BIBLIOGRAFIA
QUADROS CRONOLGICOS
 I
BIBLIOGRAFIA1
/ OBRAS DE REFERNCIA. GERAIS

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1894-1903; gypte, II, Cairo, 1929-1930. V. parte: Syrie du Nord, I, Cairo, 1909;
Syrie du Nord, II, 2 vols., Cairo, 1954-1956; Syrie du Sud, 3 vols., Cairo, 1929-1949.
3 !parte: AsieMineure, I, Cairo, 1910-1917.
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Sicle, Paris, 1945.

1 P ara facilitar ao leitor a consulta das ob ras, exclu m os desta bibliografia os trabalhos em lnguas
orientais (rab e, persa, tu rco e ou tras) que no tiveram edio em nenhum a lngua europia.
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A esta bibliografia parece-nos til acrescentar uma lista das principais revistas orientalis
tas em lnguas europias, de consulta indispensvel, primeiro pelos estudos ali publicados,
em seguida pelas recenses crticas s quais geralmente se dedica amplo espao.

Revistas francesas ou em lngua francesa:

Arabica, Paris.
Journ al Asiatique (J. A.), Paris.
Revue des tudes lslamiques (R.E.I.), Paris. Sucedeu antiga Revue du Monde Musulman
(R.M.M.). Nela se encontram notadamente as sries intituladas Abstracta Islamica
(bibliografia sistemtica das principais publicaes e dos artigos referentes ao mundo
muulmano).
Revue de VOccident Musulman et de la Mditerrane (R.O.M.M.), Aix-en-Provence.
Studia Islamica, Paris.
Annales de VInstitut d'tudes Orientales d'Alger (A.I.E.O.), at 1962.
Bulletin d'tudes Orientales (B.E.O.), publicado pelo Institut Franais dtudes Arabes de
Damasco.
 Bulletin de ITnstitut Franais d Archologie Orientale (B.I.F.A. 0 .), publicado pelo Institut
Franais d'Archologie Orientale do Cairo.
Les Cahiers de Tunisie (C.T.), publicados pela Faculdade de Letras da Universidade de
Tnis. Sucederam Revue Tunisienne (R. T.).
Hespris-Tamuda, publicado pela Faculdade de Letras da Universidade de Rabat.
I.B.L.A., publicado pelo Institut des Belles-Lettres Arabes, Tnis.
Mlanges de la Faculte Orientale de VUniversitSaint-Joseph (M,F. O.), Beirute.
Mlanges d e l InstitutDominicain d'tudes Orientales (M.I.D.E. O.), Cairo.
Revistas inglesas e americanas, ou em lngua inglesa:
Bulletin o ft h e School o f Oriental a n d African Studies (B.S.O.A.S.), Londres.
Islamic Culture (I.C.), Hayderabad.
Islamic Quarterly (I.Q.), Londres.
Islamic Studies (I.S.), Karachi.
Journ al o fth e American Oriental Society (J.A.O.S.), NewHaven.
Journ al o f the Near Bastem Studies (J. N. E. S.), Chicago.
Journ al o fth e Royal Asiatic Society (J.R.A.S.), Londres.
Middle EastJournal (M .EJ.), Washington.
Musiim World(M. W.), Hartford.
Revistas alems:
Der Islam, Berlim-Hamburgo.
Die Welt desIslams (W .I.), Leiden.
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft (Z. D. M. G.), Berlim.
Revistas italianas:
A n n alidellIstituto Universitrio Orientale (A.I.U.O.), Npoles.
Rivista degli Studi Orientali (R. S. O.), Roma.
Revistas diversas:
Al-Andalus, Madri.
Acta Orientalia, Leiden.
Archiv Orientlni (ArO), Praga.
Journ al o fth e Economic a n d Social History o fth e Orient (J.E.S.H.O.), Leiden.
Oriens, Leiden.
Rocznik Orientalistyczny (R. O.), Varsvia.
 II
QUADROS CRONOLGICOS

I PERODO PR ISLMICO

105 d. C. : O reino dos nabateus toma-se provncia romana.

272 : Ocupao do reino de Palmira pelo imperador Aureliano.
Fim do sculo I I I : O rei de Sab estende sua autoridade Arbia do Sul.
Incio do sculo IV : O soberano lakhmida Imru 1-Qays vence os rabes do sul.
Meados do sculo IV : Fundao do reino de Kinda que, no sculo V, se estende pela maior
parte da Arbia Central.
Fim do sculo V-incio do V I : Apogeu do reino de Kinda.
502 : Os rabes gassnidas a servio dos bizantinos.
525 : Os etopes apoderam-se da Arbia Meridional e pem fim ao reinado de Dhu Nuws,
rei convertido ao judasmo.
Meados do sculo VI :Ataque do rei sassnida Khosraw I Anushirwan contra a Arbia do
Sul, com o apoio dos lakhmidas de Hira.
Cerca de 570 : Expedio contra Meca do chefe da Arbia do Sul, Abraha.
Cerca de 570 : Nascimento de Maom.

II - M A O M E A PREGAO D O ISL

Entre 595 e 600 : Casamento de Maom e Kadidja.

Cerca de 610 : Primeiras revelaes.
612-613 : Incio da pregao.
615 : Emigrao para a Abissnia de muitos dos primeiros adeptos, entre os quais Otman.
619 : Morte de Kadidja e de Abu Talib, tio e protetor de Maom.
620 : Primeiros convertidos medinenses.
621 : Primeira conveno de Aqaba.
20 ou 24 de setembro de 622 : Segunda conveno de Aqaba. Hgira, ou emigrao de
Maom para Yatrib (Medina): ano 1 do calendrio muulmano.
623 : Constituio do ano 1.
Novembro de 623 : Questo de Nakhla, primeiro ataque contra uma caravana de Meca.
Maro de 624 : Combate de Badr. Primeira vitria dos muulmanos sobre os naturais de
Meca.
Abril de 624 : Expulso de Medina da tribo judaica dos banu qaynoqa.
23 de maro de 625 : Derrota dos muulmanos na batalha do monte Ohod.
Agosto de 625 : Expulso da tribo judaica dos banu nadhir.
Maro-abril de 627 : Cerco fracassado de Medina pelos de Meca : guerra do Fosso ikhandag).
Maio de 627 : Chacina da tribo judaica dos banu qorayza.
Maro de 628 : Tratado de al-Hodaybiyya; trgua de dois anos entre Medina e Meca.
Maio de 628 : Conquista dos osis de Kaybar e Fadak.
Fevereiro de 629 : Peregrinao de Maom a Meca.
Setembro de 629 : Derrota muulmana diante dos bizantinos em Muta.
Janeiro de 630 : Ocupao de Meca por Maom.
630-631 : Aliana das tribos do Hedjaz.
8 de junho de 632 : Morte de Maom em Medina.

III OS PRIMEIROS CALIFAS. A CONQUISTA A R A BE

632-634 : Califado de A bu Bekr.

632 : Revolta das tribos rabes, prontamente reprimida.
633 : Incurso no Iraque; tomada de Hira, capital dos lakhmidas.
Julho de 634 : Vitria de Adjnadayn, na Palestina, sobre os bizantinos.
634-644 : Califado de Omar.
Setembro de 635 : Tomada de Damasco por Khalid, mas evacuao na primavera de 636.
20 de agosto de 636 : Derrota dos bizantinos no Yarmuk.
Dezembro de 636 : Reconquista de Damasco. Ocupao da maior parte da Sria e da Pales
tina.
Maio de 637 : Tomada de Jerusalm.
Vero de 637 : Derrota dos persas em Qadisiyya, seguida da queda de Ctesifonte.
638 : Fundao de Bara.
638 ou 639 : Fundao de Kufa.
Dezembro de 639 : Tomada de Pelusa por Amr ibn al-A.
639-641 : Conquista da Mesopotmia.
Abril de 641 : Queda de Babilnia do Egito.
642 : Tomada de Dvin, capital da Armnia.
Setembro de 642 : Evacuao de Alexandria pelos bizantinos.
643 : Fundao de Fostat. '
Novembro de 644 : Assassnio de Otmar.
644-656 : Califado de Otman.
645 : Reconquista temporria de Alexandria pelos bizantinos.
Vero de 646 : Amr ibn al-A retoma Alexandria : Incurses na Cirenaica e no alto Egito.
647 : Incurso na Capadcia e na Frigia. Ataque contra o exarcado de Cartago.
649 : Primeira expedio martima muulmana : desembarque em Chipre.
Cerca de 650 : Estabelecimento da vulgata cornica.
651 : Conquista da Prsia oriental.
654 : Expedio contra a ilha de Rodes.
17 de junho de 656 : Assassnio de Otman.
656-661 : Califado de Ali.
Vero de 656 : Rebelio de Aysha, Talha e Zubayr.
Outubro de 656 : Ali deixa Medina, instalando-se em Kufa.
Dezembro de 656 : Batalha do Camelo; derrota dos rebeldes.
Comeo de 657 : Revolta de Moawiya na Sria contra Ali.
28 de julho de 657 : Derrota de Ali. Conveno de Siffin.
Fim de 657 : Dissidncia dos kharidjitas.
Abril de 658 : Moawiya reconhecido califa na Sria.
Julho de 658 : Moawiya apodera-se do Egito.
17 de julho de 658 : Vitria de Ali em Nahrawan sobre os kharidjitas.
Janeiro de 659 : Arbitragem de Edhroh. Moawiya proclamado califa por Amr ibn al-A.
659 : Trgua entre bizantinos e rabes.
660 : O Hedjaz alia-se a Moawiya.
24 de janeiro de 661 : Assassnio de Ali.

IV - OS OMADAS. 661-750

661-680 : Moawiya I.
661 : Campanha no Iraque. Renncia de Hassan, filho de Ali, ao califado.
663-678 : Incurses rabes na sia Menor.
63-671 : Conquista do Khorassan.
666 : Envio frica do Norte de Oqba ibn Nafi. Revolta dos mardatas na Sria do Norte.
670 : Fundao de Kairuan.
672 : Ocupao temporria de Rodes e de Esmima.
674 a 678 : Cercos de Constantinopla em cada vero. Primeira utilizao do fogo grego
pelos bizantinos.
678 : Tratado de paz entre Bizncio e os rabes.
Abril de 680 : Morte de Moawiya.
680-683 : Y a z id i.
Maio de 680 : Revolta em Kufa de Aysha e de Hussein, filho de Ali.
10 de outubro de 680 : Derrota dos revoltosos em Kerbela. Hussein e seus partidrios so
chacinados.
Fim de 680 : Abd Allah ibn Zubayr prodamado califa em Medina.
681 -682 : Incurso de Oqba ibn Nafi at Tnger e o Sus.
683 : Derrota e morte de Oqba ibn Nafi. Retirada dos muulmanos at Cirenaica.
Setembro de 683 : Derrota dos revoltosos do Hedjaz.
683-684 : M oawiya II.
Fim de 683 : Incio dos conflitos entre tribos rabes no Oriente Prximo.
684-685 : Marwan I.
684 : Abd Allah ibn Zubayr reconhecido califa no Hedjaz e Iraque.
Julho de 684 : Vitria de Marwan em Mardj Rahit.
685-705 : A b d al-Malik.
685-687 : Insurreio alida em Kufa: O Iraque e a Prsia nas mos dos alidas.
Abril de 687 : Derrota dos alidas.
688-689 : Revolta e esmagamento dos mardatas.
689 : Trgua de 10 anos entre bizantinos e muulmanos.
Cerca de 690 : Construo da mesquita al-Aqsa em Jerusalm.
691 : Construo da Qubbat al-Sakhra (Domo do Rochedo) em Jerusalm.
Maro-outubro de 692 : Abd Allah ibn Zubayr vencido e morto.
693 : Cunhagem da primeira moeda rabe.
694-714 : Al-Hadjdjadj governador do Iraque.
695 : Tomada de Cartago por Hassan ibn Noman, mas perdida em 697.
695-697 : Revolta e esmagamento dos kharidjitas no Iraque.
698 : Reconquista de Cartago pelos muulmanos.
 698-700 : Coalizo berbere dirigida por Kahina contra os rabes.
702 : Fundao de Wasit no Iraque.
704 : Incurso muulmana contra a Siclia.
705-715 : Walid 1.
709 : Tomada de Bukhara por Qutayba.
710 : Construo da Grande Mesquita de Damasco.
711 : Conquista do Sind.
Abril-maio de 711 : Os muulmanos desembarcam na Espanha perto de Gibraltar.
19 de julho de 711 : Vitria dos rabes sobre os visigodos em Wadi Lagos.
Outubro de 711 : Tomada de Crdova e Toledo.
712 : Tomada de Samarcanda.
712-713 : Tomada de Sevilha e Mrida.
Fim de 713 : Queda de Saragoa.
714 : Incurso em Ferghana e Kashgar.
715 : Incurso muulmana em Armorium, Capadcia e Prgamo.
715-717 : Sulayman.
715 : Abd al-Aziz ibn Mua entra em Narbona.
Agosto de 717-agosto de 718 : Cerco de Constantinopla por Maslama.
717-720 : Omar II.
719 ' Reforma fiscal.
720 : Incurso bizantina no delta do Nilo.
720-724 : Yazid II.
721 : Ataque de Toulouse por al-Samh.
724-743 : Hisham.
725 ' Capitulao de Carcassona.
727-740 : Ataques muulmanos contra a Siclia.
727 : Construo do castelo de Qasr al-Hayr al-Gharbi.
729 : Construo do castelo de Qasr al-Sharqi.
732 : Batalha de Poitiers; derrota de Abd al-Rahman ibn Abd Allah por Charles Martel.
734 : Ocupao de Avinho pelos muulmanos.
737 : Cerco de Narbona por Charles Martel.
739-740 : Revolta alida em Kufa.
740 : Derrota muulmana na Frigia. ltima invaso rabe na sia Menor.
740-741 : Revolta no Magreb.
Abril-maio de 742 : Ameaa kharidjita sobre Kairuan e a Ifrquia.
743-744 : Walid II.
744 : Construo do castelo de Mshatta.
744 : Revolta do cl rabe iemenita.
744 : Yazid III.
744 : Levante nas provncias da Sria, Palestina e do Iraque.
744-745 : Ibrahim.
745-750 : Marwan II.
745 : Marwan transfere sua capital de Damasco para Harran.
745-746 : Revolta da Sria contra Marwan.
Junho de 747 : Abu Musiim subleva o Korassan em favor de Abu 1-Abbas.
749 : Revolta kharidjita no Iraque.
30 de outubro de 749 : Abu 1-Abbas proclamado califa em Kufa.
25 de janeiro de 750 : Derrota de Marwan no Grande Zab.
25 de junho de 750 : Chacina dos omadas, com exceo de Abd al-Rahman ibn Moawiya que
conseguiu fugir e alcanar a Espanha.
5 de agosto de 750 : Assassnio de Marwan II. Fim da dinastia omada do Oriente.
 V - OS ABSSIDAS
O ORIENTE PRXIM O A T MEADOS DO SCULO X I

750-754 : A bu 1-Abbas al-Saffah.

Julho de 751 : Derrotados chineses pelos rabes no Tals, Turquesto.
752 : Campanha bizantina na Armnia e na alta Mesopotmia.
752 : Reconquista do Languedoc por Pepino o Breve.
754-775 : Almanor.
755 : Assassnio de Abu Musiim.
756 : Fundao do emirado omada da Espanha.
757 : Execuo do poeta Ibn al-Muqaffa.
758-764 : Motins kharidjitas na Ifrquia.
759 : Tomada de Narbona por Pepino o Breve.
762 : Fundao de Bagd, capital do imprio abssida.
762-763 : Revoltas alidas em Medina e Bara.
767 : Morte do im Abu Hanifa.
771 : Os kharidjitas senhores do Magreb central e da Ifrquia.
772 : A Ifrquia volta ao controle dos abssidas.
775-785 : Al-M ahdi.
776-777 : Sublevao de al-Muqanna, o profeta velado , no Korassan.
Cerca de 780 : Reconstruo da mesquita al-Aqsa em Jerusalm.
780-783 : Levante zindig no Iraque.
785-786 : Al-Hadi.
785-786 : Revolta dos militares em Bagd:
786-809 : Harun al-Rasbid.
786 : Designao de Yahya ibn Khalid al-Barmaki como vizir.
793-796 : Conflitos na Sria entre rabes do Norte e do Sul.
795 : Morte do im Malik ibn Anas.
798 : Revolta na Ifrquia, reprimida por Ibrahim al-Aghlab.
800 : Ibrhaim al-Aghlab governador autnomo da Ifrquia.
802 : Concluso de um tratado com a imperatriz bizantina Irene.
803 : Eliminao dos vizires barmkidas.
806 : Tratado com o imperador bizantino Nicforo.
809-813 : A l-Am in.
810 : Morte do poeta Abu Nuws.
811 : Desordens no Korassan; derrota das tropas de al-Amin.
812 : Desordens na Sria e em Bagd.
Setembro de 813 : Assassnio de al-Amin.
813-833 : Al-M am un. Preponderncia dos motazilitas.
814 : Os alidas apoderam-se das Cidades Santas.
816-837 : Levante popular, sob o comando de Babak, nas provncias setentrionais do im
prio.
Junho de 817 : Revolta no Iraque, proclamao de um anticalifa.
819 : Entrada de al-Mamun em Bagd.
820 : Morte do im Shafii.
821 : Fundao em Bagd da Casa da Sabedoria .
833-842 : Al-M utacim.
834 : Constituio da guarda turca.
836 : Fundao de Samarra.
840-841 : Revolta omada na Palestina.
842-847 : Al-W athig.
 843 : O comandante da guarda turca recebe o ttulo de sulto.
847-861 : Al-M utawakkil.
849-852 : Construo da grande mesquita de Samarra.
850 : Perseguio dos judeus e cristos.
850-851 : Perseguio dos motazilitas e alidas.
855 : Morte do im Ibn Hanbal.
860 : Construo do palcio Djafarie da mesquita de Abu Dhulaf em Samarra.
860-861 : Campanhas vitoriosas contra os bizantinos.
861-862 : Al-Muntacir.
862-866 : Al-Mustain.
863 : Comeo da ofensiva bizantina contra os muulmanos.
Fevereiro de 865 : Al-Mustain abandona Samarra por Bagd.
866-869 : Al-Mutazz.
868 : Revolta da milcia turca. Inicio da revolta dos zendj no baixo Iraque.
868 : O turco Bakbak, sogro de Ahmed ibn Tulun, governador do Egito.
869 : Morte do escritor al-Djahiz.
869-870 : Al-Muhtadi.
870 : Morte do tradicionista al-Bukhari.
870 : A propaganda alida comea a fazer-se abertamente.
870-892 : Al-M utamid.
871 : Yaqub al-Saffar senhor do Tocaristoe doSind.
873 : Os safridas suplantam os tahridas no Korassan (873-903).
874 : A Transoxiana em poder dos samnidas (874-999).
875 : Ahmed ibn Tulun praticamente independente no Egito.
877 : Construo da mesquita de Ibn Tulun em Fostat.
883 : Derrota dos zendj; fim da rebelio.
890 : Incio da revolta qrmata no Iraque.
890 : Os hamdnidas no Norte do Iraque e da Sria.
892-902 : Al-M utadid.
897 : Fundao do Estado zaidita no Imen.
900 : Os samnidas todo-poderosos no Korassan e na Transoxiana.
902-908 : Al-M uktafi.
905 : Fim da dinastia tulnida; retomada de Fostat pelos abssidas.
902-906 : Tumultos devidos aos qrmatas.
907-908 : Represso do movimento qrmata<,na Sria e no Iraque.
908-932 : Al-Muqtadir.
910 : Fundao do califado fatmida na Ifrquia.
913 : Abu Tahir na chefia dos qrmatas.
922 : Suplcio de al-Halladj em Bagd.
923 : Morte do analista al-Tabari.
924 : Execuo do vizir Ibn al-Furat.
925 : Saque de Kufa pelos qrmatas.
926-929 : Os bizantinos na Armnia e em Djezir.
929-930 : Os qrmatasem Meca.
932-934 : Al-Qahir
934-940 : Al-Radi.
935 : Primeiras dificuldades com os hamdnidas de Mussul.
935 : Morte do telogo al-Ashari.
937 : Fundao do Estado ikshdida no Egito pelo turco Mohammed ibn Tughdj.
940-944 : Al-Muttaqi.
Junho de 943 : O turco Ttlzn am ir al-umara em Bagd.
Outono de 943 : O califa sob a proteo do hamdnida Nacir al-DawIa.
Maro de 944 : Paz entre Ttlzn e Nacir al-Dawla.
944-946 : Al-M ustakfi.
944 : O hamdnida Sayf toma Alepo aos ikhshdidas.
Dezembro de 945 : Ahmed ibn Abi Shudja todo-poderoso em Bagd; nomeado am ir al-u-
mara, funda a dinastia dos vizires buyidas.
946-974 : Al-M uti.
Julho de 946: Kafur na chefia do governo ikhshdida no Egito.
950 : Morte do filsofo al-Farabi.
953-956 : Ofensivas de Sayf al-Dawla em territrio bizantino.
955 : Morte do poeta al-Mutanabbi.
961 : Reconquista de Creta pelos bizantinos.
962 : O turco Alptekin independente em Ghazna.
Dezembro de 962 :Tomada de Alepo por Nicforo Focas.
965 : Reconquista de Chipre pelos bizantinos.
966 : Kafur proclama-se soberano independente, no Egito.
967 : Morte de Kafur.
969 : Tomada de Antioquia pelos bizantinos.
969 : Os fatmidas no Egito.
969-973 : Fundao do Cairo e da mesquita al-Azhar.
974-991 : Al-Tai.
975-996 : Al-Aziz, califa fatmida.
975 : Tomada de Damasco pelo general fatmida Aftekin. Aliana do Hedjaz aos fatmidas.
975-983 : Vizirado do buyida Adud al-Dawla em Bagd.
977 : Fundao da dinastia ghaznvida pelo turco Stlbktekin.
978 : A Sria sob controle dos fatmidas.
994-1031 : Al-Qadir.
996-1021 : Al-H akim , califa fatmida.
998-1030 : M ahmud, sulto de Ghazna.
Cerca de 1001 : Primeira expedio de Mahmud de Ghazna ndia.
1001 : Tratado entre al-Hakim e o basileu Baslio II.
1009 : Conquista do Pendjab por Mahmud de Ghazna.
1020 : Morte do poeta Firdawsi.
revereiro de 1021 : Morte de al-Hakim. Criao da seita dos drusos.
1021-1036 : Al-Zahir, califa fatmida.
1028 : Conflito entre os buyidas e Mahmud de Ghazna.
1031-1075 : Al-Qaim.
1036 : Primeiro conflito entre o ghaznvida Maud e os seldjcidas.
1036-1094 : Al-M ustancir, califa fatmida.
1037 : Morte do filsofo Ibn Sina (Avicena).
1038 : Os seldjcidas em Nishapur.
1038-1063 : Toghrul beg, primeiro dos Grandes Seldjcidas.
1040 : Derrota de Maud de Ghazna por Toghrul beg em Dandaqan.
1042 : Os seldjcidas senhores do Korassan e Tocaristo.
1043 : Os seldjcidas na Prsia oriental, no Khwarezm e no Tabaristo.
1043-1048 : Conquista da Prsia pelos seldjcidas.
1048 : Morte do sbio al-Biruni.
1048 : Vitria seldjcida sobre os bizantinos em Hassan Kal.
1051 : Envio dos banu hilal para a Ifrquia pelo califa fatmida.
1054 ; A Djezir sob controle dos seldjcidas.
1054-4055 : Tumultos em Bagd.
Dezembro de 1055 :Toghrul beg entra em Bagd. Fim do domnio buyida.
1058 : Morte do poeta Abu 1-Al alMaarri.
1057-1059 : Al-Basasiri tenta instaurar a soberania fatmida em Bagd.
Dezembro de 1059: Retomada de Bagd por Toghrul beg.
Janeiro de 1060 : Morte de al-Basasiri. Toghrul beg recebe o titulo de sulto.
1060 : Penetrao seldjcida na Sria : Tomada de Alepo.
1063-1073 : Alp Arslart, segundo sulto seldjcida.
1069-1070 : Fome e crise no Egito.
Agosto de 1071 : Derrota dos bizantinos pelos seldjcidas em Mantzikert.
1071 : Tomada de Damasco pelos seldjcidas.
1074 : O califa fatmida al-Mustancir apela para Badr al-Djamali, que se torna vizir com
plenos poderes.

VI - A ESPANHA E A FRICA DO NORTE,

DE M EADOS DO SCULO VIII AO FIM DO SCULO X I

A ) ESPANHA

15 de maio de 756 : O omada Abd al-Rahman entra em Crdova e funda o emirado omada
da Espanha.
756-788 : A b d al-Rahman.
778 : Cerco de Saragoa por Carlos Magno. Rolando em Roncesvalles.
785 : Gerona em poder dos francos.
788-796 : Hisham I.
796-822 : Al-H akam I.
801 : Tomada de Barcelona por Lus o Piedoso.
814 : Revolta do Arrabalde em Crdova.
822-852 : A bd al Rahman II
831 : Fundao de Mrcia.
833 3 848 : Ampliaes da mesquita de Crdova.
844 : Invaso normanda. Saque de Sevilha.
852-886 : M oham m ed I.
883-917 : Revolta de Omar ibn Hafsun.
886-888 : Al-M undhir. '
888-912 : Abdallah.
912-961 : A b d al-Rahman III.
917-928 : Revolta de Hafs ibn Omar ibn Hafsun.
920-924 : Ataques contra Ordonho da Astria.
929 : Abd al-Rahman III toma o titulo de califa.
936 : Fundao de Madinat al-Zahra.
939 : Derrota de Abd al-Rahman por Ramiro II de Leo em Simancas.
951-960 : Ofensivas contra Leo.
961-976 : Al-H akam II.
972 : Tomada de Tnger.
976-1009 : H isham II.
976 : Ibn Abi Amir, apelidado de Almanor, torna-se hadjib.
981 : Ofensiva contra os reinos cristos.
985 : Tomada de Barcelona.
997 : Tomada de Santiago de Compostela.
1002 : Morte de Ibn Abi Amir.
1008 : Morte de Abd al-Malik ibn Abi Amir.
1009 M oham m ed II.
1009-1013 : Sulayman ibn al-Hakam
1012-1039 : Fundao dos principados independentes {muluk al-tawaif ou reyes de taifas):
1012-1090 : Os ziridas de Granada.
1016-1057 : Os hammudidas de Mlaga.
1023-1091 Os aftasidas de Badajoz.
11039-1010 : Os hudidas de Saragoa.
1013-1018 : A bd al-Rahman IV .
1018-1024 : A b d al-Rahman V.
1024-1025 : M oham ed III.
1029-1031 : Hisham III.
1054-1065 : Comeo da reconquista por Fernando I de Castela.
1064 : Morte do jurista e filsofo Ibn Hazm.
1085 : Tomada de Toledo por Afonso V I de Castela; tomada de Valncia por Rodrigo Diaz,
o Cid Campeador.
1086 : Vitria do almorvida Yussuf ibn Tashfin sobre Afonso VI em Sagrajas (al-Zallaqa).
1090 : Vitria de Ibn Tashfin em Aledo.
1091 : Submisso dos muluk al-tawaif a Ibn Tashfin.
4 de setembro de 1106 ; morte de Ibn Tashfin.

B) FRICA DO N ORTE

761 : Fundao de Tahert e da dinastia rostmida por Abd al-Rahman ibn Rostem.
788 : Fundao do reino idrsida em Volubilis.
800-812 : Ibrahim I, fundador da dinastia aghlbida na Ifriquia.
808 : Fundao de Fez por Idris II.
817-838 : Reinado do aghlbida Ziyadat Allah I.
821 : Construo do ribat de Susa.
827 : Desembarque aghlbida na Sicilia.
828 : Morte de Idris II e diviso do reino idrsida.
831 : Tomada de Palermo.
Cerca de 836 : Reconstruo da grande mesquita de Kairuan.
841-856 : Reinado do aghlbida Mohammed I.
843 : Tomada de Messina.
850 : Construo da grande mesquita deSusa.
Cerca de 859 : Construo das muralhas de Susa.
Cerca de 860 : Construo da mesquita Zaytuna em Tnis.
878 : Tomada de Siracusa.
878 : Fundao de Raqqada, perto de Kairuan.
893 : Abu Abdallah, propagandista dos fatmidas, chega Ifrquia.
902 : Tomada de Taormina. Toda a Siclia cai em poder dos muulmanos.
903-909 : Reinado de Ziyadat Allah III, ltimo soberano aghlbida.
909 : Abu Abdallah toma Raqqada.
910 : Entrada em Raqqada de Obayd Allah.
910-934 : Obayd A llah, o Mahdi , primeiro califa fatmida.
911 : Tomada de Tahert pelos fatmidas.
913-015 : Primeira expedio fatmida ao Egito.
916 : Fundao de Mahdiya, capital dos fatmidas.
946 : A Siclia em poder dos fatmidas.
919-921 : Segunda expedio fatmida ao Egito.
920 :Tomada de Fez.
921 :Tomada de Sidjilmasa.
925 : Terceira expedio fatmida ao Egito.
934-946 : Abu l-Qasim al-Qatm.
943-947 : Revolta kharidjita comandada por Abu Yazid, o homem montado no jumen
to .
946-953 : Almanor.
953-975 : Al-Moizz.
959 :Campanha do general fatmidaDjawhar at o Atlntico.
967 :Tratado entre al-Moizz e basileuNicforo Focas.
I de julho de 969 : Djawhar entra em Fostat.
I I de junho de 973 : Entrada de al-Moizz no Cairo. Os fatmidas abandonam a Ifrquia.
973-984 : Bologgin ibn Ziri, governador da Ifrquia em nome dos fatmidas, funda a
dinastia zirida.
978 : Bologgin apodera-se de Fez e de Marrocos.
984-996 : A lm anor ibn Bologgin.
987 : Retomada de Fez e Sidjilmasa pelos zenata.
989 : Tomada de Tahert por Almanor.
996-1016 : Badis ibn A lm anor
1007-1010 : Fundao da Qala dos beni hammad.
1015 : Hammad funda a dinastia dos hammdidas no Magreb central.
1016-1062 : Al-M oizz ibn Badis.
1029-1054 : Al-Q aid ibn Hammad.
Cerca de 1040: Ibn Yasin prega em Marrocos a doutrina em que se originam os almorvidas.
1040-1042 : Conflitos entre ziridas e hammdidas.
1051 : Rompimento dos ziridas com os fatmidas. Envio, pelo califa fatmida al-Mustancir,
dos banu hilal para a Ifrquia.
1055 : Tomada de Sidjilmasa por Ibn Yasin.
Cerca de 1060 : Fundao de Marraquexe.
1061-1106 : Yussuf ibn Tashfin, chefe dos almorvidas.
1062-1070 : Conquista de Marrocos por Ibn Tashfin.
1062-1108 : Tamim ibn al-Moizz.
1067 : Fundao de Bugia pelos hammdidas.
1070-1084 : Expedies dos almorvidas ao Magreb central.
1085-1091 : Intervenes de Ibn Tashfin na Espanha.
GENEALOGIA DE MAOM

c a lifa s
fa tm id a s
CALIFAS OMADAS
CALIFAS ABSSIDAS
 1. Ahmed ibn Tulun
(868-84)

2. Khumarawayh 5. Shayban
(884-95) (904-5)

3. Djaysh 4. Harun Qatral-Nada

(895-96) (896-904)

V. - IKHSHDIDAS

Tughdj

1. Mohammed al-Ikhshid
(935-46)

*
*
2. Abu 1-Qasim Unudjur 3. li ;. Abu 1-Misk Kafur
(946-960) (960-66) (966-68)

5. Ahmed
(968-69)
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Hassan (m. 669) 3. Hussein (m. 680)
I
4. Ali Zayn al-Abidin (m, c. 712)

Zayd 5. Mohammed al-Baqir (m. 731)

I
6. Djafar al-Sadiq (m. 765)
I 1
Ismael 7. Muaal-Kazim(m. 799)
I
8. Ali al-Rida (m. 818)
I
9. Mohammed al-Djawad (m. 835)
I
10. Ali al-Hadi (m. 868)
I
11. Al-Hassanal-Askari(m. 874)
I
12. Mohammed al-Muntazar (al-Mahdi) (m. 878)

VIII. - CALIFAS FATMIDAS

1. al-Mahdi (909-934)
I
2. al-Qaim (934-46)
I
3. Almanor ($46-52)
I
4. al-Moizz (952-75)
I
5. al-Aziz (975-96)
i
6. al-Hakim (996-1021)
I
7. al-Zahir (1021-1035)
I
8. al-Mustancir (1035-1094)
 segunda parte

ESTADO ATUAL DOS

CONHECIMENTOS
CARACTERSTICAS GERAIS
DO PERODO
APRESENTAO DAS QUESTES
FUNDAMENTAIS
 Introduo

A expanso muulmana resiste a qualquer explicao simplista. Mesmo

socorrendo-nos da religio, etnia ou civilizao, apenas se conseguem abordar
determinados aspectos do fenmeno, sem abarc-lo em seu conjunto.
A expanso muulmana do sculo VII ao X I , em si, extraordinria bas
tante para que, antes de explic-la, parea necessrio mostrar seus elementos
constituintes, fatores prticos, resultados e conseqncias. Cumpre partir de
bases slidas, dos fatos averiguados, e tomar cuidado para, desde o incio, no
atribuir papel demasiadamente destacado psicologia dos povos ou mesmo
sociologia, pois estas esto longe de nos oferecer as chaves do problema.
Decerto no poderiam de todo ser afastadas mas, antes de mais nada, preciso
considerar que estamos tratando de um mundo com caractersticas absolu
tamente novas no campo da Histria, de um mundo cujos dados referentes
suas origens e sua evoluo primeira so limitadssimos e sujeitos a discus
so. Procurar uma explicao referindo-se a comparaes tiradas do mundo
muulmano atual, ou mesmo do sculo passado, no satisfaz, pelo fato de tais
comparaes no serem vlidas como testemunhas do passado. Menos ainda
podemos apoiar-nos em referncias tiradas do mundo ocidental medievo:
demasiadas divergncias de toda ordem o separam do mundo muulmano.
Portanto, cumpre partir de uma exposio dos fatos, dos dados tradicionais da
Histria: fontes arqueolgicas, diplomticas e crnicas... O mtodo nada tem
de original. Todavia, torna-se mais indispensvel na medida em que o ter
reno, sobre o qual o historiador avana, deve ser consolidado a cada passo. H
muito tempo tal busca dos fatos, rdua em si, suscitou trabalhos mltiplos que
permitem ver com um pouco mais de clareza o desenrolar dos acontecimentos
e, por conseguinte, discernir as linhas gerais da expanso muulmana e de
suas conseqncias.
Desde a pregao de Maom at a chegada dos turcos ao corao do
califado abssida, quatro sculos de Histria Universal foram marcados pelo
desenvolvimento extraordinrio de uma religio e pelo aparecimento de novos
 tipos de governo, de idias, de civilizao. Esses quatro sculos foram os da
criao do universo islmico. Aos olhos dos muulmanos hodiemos, essa
poca a mais bela de sua histria, que eles veneram e recordam com certa
saudade.
Portanto, convm estudar primeiro as condies do surgimento do Isl
no mundo rabe do incio do sculo VII. certo que a pessoa de Maom
comea a ser melhor conhecida e que, a despeito de todo um ambiente ma
ravilhoso ou lendrio, apesar dos exageros e efeitos dos hagigrafos e crticos
rabes, possvel analisar a personalidade do Profeta. Por outro lado, o Coro
tem sido objeto de imensos estudos, e o fato de os orientalistas europeus terem
logrado, fora de todo esprito partidrio, sua crtica e exegese, decerto no
constitui o menor dos mritos desses estudiosos. A pregao do Coro foi feita
no seio de um povo jovem, entusiasta, que ainda no havia sido marcado pela
Histria e cuja adeso nova religio foi excepcional por sua rapidez e profun
didade.
Uma das primeiras perguntas que se colocam a de como se efetuou a
aproximao entre o mundo rabe e o Isl, como a personalidade de Maom
conseguiu impor-se aos seus contemporneos e, principalmente, como fez
para que aceitassem uma religio que no era apenas uma nova forma de
adorao, mas tambm um novo modo de vida, de pensamento e ao. Mais
importante ainda o fato de ter lanado as bases de um Estado para cujos
sditos o nico elemento de referncia era o Coro. Mesmo que o sucesso de
Maom possa ter explicao aceitvel, mesmo que a instaurao do novo
regime no constitua problema maior, devido ao papel desempenhado pelos
seus dois sucessores imediatos, Abu-Bekr e Omar, em compensao os
primrdios da expanso muulmana alm das fronteiras da Arbia, suas
vitrias fulminantes sobre bizantinos e sassnidas requerem uma anlise que
ultrapassa o quadro do mundo estritamente muulmano. Todavia, o prprio
xito veio trazer dificuldades. A organizao dos territrios conquistados, os
conflitos pessoais, as discusses teolgicas criaram distrbios e cises de res
sonncia profunda no mundo islmico.
Em 658-659, a tomada do poder por Moawiya, que inaugura a dominao
da dinastia omada, marca o incio de uma nova etapa: o triunfo de certa
frao dos rabes, de um conceito particular de governo, oportunista e eficaz;
tambm, com o estabelecimento do califado em Damasco, a porta aberta a
uma certa influncia sria e bizantina. Ao mesmo tempo se coloca a questo da
organizao e administrao das provncias do jovem imprio, da luta contra
os separatistas, em nome da unidade do Isl e da unidade de governo.
Eram verdadeiros problemas polticos, desdobrados em problemas re
ligiosos, humanos e sociais que deviam ser resolvidos pelos omadas, pois aos
poucos crescia o nmero dos convertidos desejosos de ocuparem seu lugar na
sociedade muulmana, sociedade em plena evoluo, onde o papel dos pri
meiros adeptos, dos primeiros conquistadores se tomava cada vez mais fraco.
Dali resultaram oposies internas, que a segunda leva de conquistas em
direo frica do Norte e sia Central no conseguiu resolver. Por outro
lado, como a dinastia omada levou o estigma da usurpao, encontrou di
ficuldades sempre crescentes em conter os golpes dos adversrios e, em 750,
acabou sendo suplantada por outra dinastia, a dos abssidas, que reclamava
descendncia direta do Profeta. No entanto, as realizaes dos omadas ao
longo de um sculo de governo no foram inteis nem negativas, pelo con
trrio, as posies conseguidas naquele perodo reverteram em benefcio de
seus sucessores.
O estilo srio-grego dos omadas foi substitudo pelo estilo iraco-iraniano
dos abssidas. Houve uma reao humana e religiosa; evoluiu um novo con
ceito do mundo muulmano, encarnado pelos califas de Bagd e seus vizires,
sua corte, sua autocracia. Ao mesmo tempo, a vida econmica tomou impulso
considervel; os homens influentes e ativos do Imprio no eram mais os
guerreiros conquistadores, os aristocratas bedunos, mas os mercadores,
negociantes, administradores, que fizeram fortunas pessoais e do Estado.
Mesmo que tenha surgido na Espanha um emirado independente do poder
central, e que no sculo X os fatmidas cismticos tenham estendido seu con
trole sobre a frica do Norte, antes de tudo o Isl aparece como fora do
minante do Atlntico sia Central e, particularmente, no Mediterrneo e
Golfo Prsico. Tal domnio poltico implicava num domnio econmico no
questionado por diferenas religiosas e polticas, mas que gerava desequil
brios sodais que se manifestaram atravs de desordens e revolues; estas
motivaram distrbios e revoltas cujos pretextos religiosos pareciam ser
prioritrios, mas que muitas vezes eram manifestaes de carter acentua-
damente social, sobretudo quando os camponeses se insurgiam contra o
domnio dos citadinos, dos burgueses.
Naquela poca, as cidades passaram por um desenvolvimento consi
dervel, tanto no plano econmico, como intelectual e artstico. Os califas, os
grandes personagens do Imprio sustentaram literatos, sbios, poetas e
msicos; com tal ambiente beneficiaram-se as cincias, igualmente a Teologia
e a Filosofia: na histria do Isl foram poucas as pocas que, como essa, pre
senciaram o nascimento de tantas idias, seitas, movimentos e debates em
torno da religio. Toda aquela efervescncia intelectual no podia deixar de
gerar confuso nos espritos, confuso essa que freqentemente atingiu a vida
poltica. Pode-se admitir que ento alguns personagens tivessem desejado
aproveitar em benefcio prprio essas correntes de pensamento e ao: o im
prio muulmano cindiu-se em trs califados, e dentro do prprio califado
abssida tomaram-se claras as tendncias ao esfacelamento do poder central
em benefcio de chefes locais mais ou menos importantes.
 Em seu intuito de lutar contra tais tendncias, os califas abssidas, ou
seus vizires que desde o final do sculo IX assumiam a maior parte das respon
sabilidades do poder, tiveram que apelar a elementos externos, a mercenrios
que pouco a pouco comearam a ocupar postos de maior destaque, no s no
exrcito mas na direo do prprio governo: por fim constituram novo
motivo de desagregao do califado. Tal fato no prprio dos abssidas: os
omadas da Espanha e os fatmidas do Egito foram igualmente vtimas disso.
Os que se beneficiaram com essas transformaes do mundo muulmano
foram, a Leste, os turcos recm-chegados e, a Oeste, berberes mauritanos, os
almorvidas: o mundo muulmano passou das mos dos rabes s de no-
rabes, que nem por isso eram muulmanos menos sinceros, tanto mais em
penhados em defender e propagar o Isl quanto eram recm-convertidos, im
budos de um entusiasmo comparvel ao dos primeiros discpulos de Maom.
Ao longo desses quatro sculos, a evoluo do mundo muulmano foi
considervel e complexa. Seu estudo est longe de ser concludo. Entretanto,
um certo nmero de problemas foram ou esto em vias de ser elucidados. A
esta altura, j se podem abordar as linhas gerais da histria do Isl at o sculo
XI, sem lacunas demasiadamente grandes.
 Captulo 1

Da Arbia Pr-islmica
Morte de Maom

Bastou menos de meio sculo para transformar o mundo da pennsula

arbica e alterar os dados polticos do Oriente Prximo bizantino e iraniano.
Alm do surgimento de uma nova potncia, preciso considerar o nascimento
e evoluo de uma religio monotesta de caractersticas originais, o Isl, cuja
revelao e primeiras regras so devidas a um homem excepcional, o profeta
Maom. Graas sua ao, os rabes, at ento quase desconhecidos, saram
de sua letargia histrica para constituir um povo unido pelos laos fortes de
uma religio nova e dinmica, cuja expanso se combinou com o estabele
cimento de instituies e de um regime poltico de cunho teocrtico: o ca
lifado.
Do esfacelamento pr-islmico unidade e expanso sob a bandeira do
Isl, o mundo rabe passou por vrias etapas que convm distinguir e precisar.

A) A ARBIA PR-ISLMICA

A pennsula arbica uma regio desrtica, de aproximadamente trs

milhes de quilmetros quadrados, isolada pelo mar em trs de seus lados e,
no quarto, ligada ao continente pelo deserto. Tal isolamento ainda acen
tuado no Oeste por uma cadeia de montanhas ao longo do Mar Vermelho; en
tre o mar e a montanha, estende-se a plancie estreita do Tihama, cuja parte
setentrional constituda pelo Hedjaz. A leste desta cadeia, e cobrindo a maior
 parte da pennsula, o planalto de Negede uma vasta rea desrtica que ao
norte se chama de Nefud e de Rub al-Khali ao sul; no centro e no oeste desta
regio acham-se espalhados numerosos osis os principais situam-se a oes
te: Njira, Yatrib, Fadak, Kaybar, Madain Salih, Tabuk.
Ao sul, o Imen e o Hadramaute constituem, graas s chuvas de mon
o, regies mais frteis no litoral do Mar Vermelho e do Oceano ndico; a
leste, ao longo do Golfo Prsico, as regies de Om e Barm so isoladas do
resto da Arbia pelo Negede1.
De fato, este pas imenso, que parece vazio, est repleto de pequenos
osis e postos de caravaneiros, fora das cidades situadas na proximidade da
costa e dos portos. Nos tempos antigos, uma civilizao muito pujante flores
ceu nas regies meridionais da Arbia, com um clima mais favorvel e de mais
fceis comunicaes, por via martima, com o Egito, a Etipia e os pases que
contornam o Golfo Prsico.
Nessas regies da Arbia meridional puderam situar-se Estados como os
de Main, Sab, Qataban, Hadramaute2. O reino de Sab, o mais conhecido de
todos, foi clebre no s por suas riquezas, mas ainda pela barragem mandada
construir por um de seus soberanos em Marib. Escavaes recentes levaram
descoberta de vestgios de palcios monumentais, de esttuas, bem como de
textos epigrficos. Os rabes do Sul, habitantes do que se chamou de Arbia
Feliz , talvez nem tenham sido rabes, mas falavam um idioma parecido com
o rabe. Supe-se que o reino de Sab entrou em decadncia mais ou menos no
sculo V a.C. e caiu ento sob o domnio de outro povo rabe do Sul, os hi-
miaritas, dos quais um dos ltimos soberanos, Dhu Nuws, converteu-se ao
judasmo3. E possvel que a invaso da Arbia meridional pelos etopes, em
525, tenha sido provocada pelas perseguies aos cristos, movidas por Dhu
Nuws; todavia, igualmente possvel que esta interveno haja tido motivos
econmicos, com a inteno dos etopes de se apoderarem do controle dessa
rica regio e da passagem do Mar Vermelho ao Oceano ndico4.
A Dhu Nuws, eliminado por volta de 525, sucederam governadores
abissnios; depois veio um indgena, Sumiafa, que por sua vez foi derrubado e
substitudo por um ex-escravo, Abraha; este resistiu aos ataques etopes e se
empenhou em permanecer neutro, a despeito das solicitaes dos bizantinos,

1 [1 0 ], B i r o t e D r e s c h .I , M d it e r r a n e e t l e M o y e n -O rie n t, t. II, pp. 1 9 7 e s s ., 2 2 6 -2 7 2 3 4 2 64

4 2 5 -2 6 .
2 [ 9 6 ] , Bow en e A lb rig h t, A rch a eo lo g ica l D isco v eries; [1 0 5 ], Jacqueline P ire n n e , L 'E x p lo m tio n
de V A ra b ie; [ 1 0 3 ], St. Jo h n H . Philby, T h e B a ck g ro u n d o f Islam .
3 [1 0 7 ], J . R y ck m an s, L ln s titu tio n M o n a rc h iq u e e n A ra b ie M rid io n a le.
4 [1 5 6 ], Rodinson, M a h o m e t , pp. 5 3 -4 .
persas e etopes. No entanto, parece que acabou cedendo em favor da Etipia e
de Bizncio, e conduzindo, por volta de 570, uma expedio que teria chegado
s proximidades de Meca. Seus sucessores adotaram a mesma poltica, mas,
no fim do sculo, a faco favorvel aos persas venceu no Imen, auxiliada por
uma expedio martima enviada pelo rei da Prsia, Csroe5. A barragem de
Marib poderia ter sido destruda naquela poca, quando ento sua destruio
teria provocado a runa do pas. Nada de concreto se sabe a respeito: poderia
ser esta uma explicao para as migraes das tribos do Sul da Arbia para o
Norte.
A parte central e setentrional da Arbia era o domnio dos bedunos
nmades, de caractersticas bem diversas das dos rabes do Sul. Em contraste
com a organizao monrquica do Sul, conservavam a preeminncia da tribo
ou do grupo; falavam o rabe e, por fim, esse idioma acabou se impondo em
toda a Arbia; nmades ou pouco sedentarizados, viviam de seus rebanhos, de
incurses e do comrcio de caravanas que souberam incrementar atravs de
toda a pennsula; os osis e as cidades serviam-lhes de escala e entrepostos de
mercadorias6. A maior parte dessas cidades esto situadas na zona ocidental da
Arbia, no Hedjaz: Okkaz,Taifa7, Meca, lambo; os osis que bordeavam
Negede marcavam a rota para a Palestina; na maioria desses osis, colnias
judaicas praticavam a agricultura e viviam junto de tribos rabes: ali, agricul
tores, artesos e comerciantes costeavam as rotas dos nmades caravaneiros e
constituiu-se uma economia de trocas; organizaram-se mercados e feiras
permitindo contatos mais amplos em determinadas cidades, mais freqen
tadas, por outro lado, devido existncia de um culto8.
Esses rabes do Norte, os sarracenos , eram, pois, distintos daqueles
do Sul. Segundo a teoria rabe, os rabes deveriam formar uma s raa, e no
uma comunidade de povos falando a mesma lngua; tal raa engloba, indiv
duos descendentes em linha reta de um ou outro dos dois ancestrais: Qahtan e
Adnan. Estes seriam parentes? Qahtan seria descendente de Ismael, reco
nhecido como ancestral de Adnan? A tradio quer que os descendentes de'
Qahtan sejam os rabes legtimos (al-arab al-arib) e os de Adnan os
rabes arabizados (al-arab al-mustariba). Esta tradio poderia encontrar
uma explicao de ordem lingstica; efetivamente, a raiz adana quer dizer
estar com residncia fixa em determinado lugar, continuar apascentando
seus rebanhos no mesmo pasto : esta definio poderia aplicar-se aos seden

5 [1 0 8 ], S. S m ith , E v en ts in A rabia.
6 [9 8 ], R . M o n tag n e, La Civilisation d u D sert\ [1 0 2 ], M . von O p p e n h e im ,? B e d u in e n .
7 [9 3 ], H . L am m ens, La Cit A r a b e d e T i f la veille d e l'H gire\ [9 4 ], H . L am m ens, La M e c q u e
la veille de 1'H g ire.
8 [ l 3 7 ] , M oham m ed H am idullah, L e P ro p b te de VIslam , t. II, pp. 5 9 9 -6 0 9 .
trios do Sul, que adotaram o rabe como idioma e, portanto, se arabizaram.
Por outra, a raiz qahata significa estar sem chuva, ter falta de chuva , o que
poderia corresponder s regies percorridas pelos rabes nmades, os do Nor
te. Todavia, a tradio quer que as gentes de Qahtan sejam os rabes do Sul
(tribos iemenitas) e as de Adnam os rabes do Norte (tribos maaditas, ni-
saritas ou qaysitas)9. Qualquer que fosse essa repartio, existe uma diferen
ciao que corresponde a dados reais, humanos, lingsticos, sociais e eco
nmicos, com repercusses profundas e duradouras na histria dos rabes.
No domnio religioso, os rabes do Sul adoravam deuses e deusas que
personificavam os planetas e aos quais consagravam templos, santurios,
governados por sacerdotes, administradores das riquezas e oferendas feitas s
divindades10. Os rabes do Norte tinham crenas mais realistas: espritos,
djinns representados por rvores, pedras. Acreditavam tambm em divin
dades, muito numerosas, mas algumas eram veneradas pela maioria das
tribos; as mais importantes entre essas divindades eram trs deusas, Manat,
Ozza e al-Lat, por sua vez subordinadas a uma divindade superior, Al, o
deus, a divindade ?1. Os locais de adorao eram sagrados e constituam
terras de asilo, de refgio, de cuja guarda eram encarregadas determinadas
famlias ou cls, sem que, por isto, desempenhassem funes de sacerdotes.
Constituam pontos de peregrinao, em cujo decurso praticavam-se ritos
precisos, respeitando-se as interdies.
No se trata, para falar com propriedade, de uma religio, mas antes de
uma espcie de rito tradicional, prprio de cada tribo, no seio da qual um con
junto de regras servia para determinar o comportamento dos homens a ela
pertencentes. Segundo a frmula de W. Montgomery Watt1,2, tratava-se de
um humanismo tribal , apoiado em um ideal de honra, na virilidade e
tendo por limite apenas aquilo que o destino cego mandasse13. Como escreveu
M. Rodinson, o beduno pode ser supersticioso, mas realista e, com a vida
rude do deserto, ficou menos predisposto meditao sobre o infinito, como
antes se supunha gratuitamente, que a uma compreenso exata de sua fora e
fraqueza 14.
Tanto entre os sedentrios quanto entre os nmades, os agrupamentos
eram idnticos: famlia, tribo, grupo de tribos. A famlia se reunia numa ten

9 [11], E n cy clo p d ie de 1'lslam , 2? edio, a rt. arab (G roh m an n ).

10 [9 0 ], A . J a m m e , La Religion Sud-arabique Prislam ique\ [1 0 6 ], G . R yck m an s, L es R eligions
A ra b es P r isla m iq u e s .
11 [1 0 6 ], G . R y ck m an s, R eligions A ra b es \ [ 1 0 9 ], J . Starck y, P a lm y rn ien s, N a ba ten s, et A ra b es
du N o rd .
12 [1 6 4 ], W . M on tgom ery W a tt, M a h o m et La M e c q u e , pp. 4 8 -5 0 .
13 [1 5 6 ], Rodinson, M a h o m e t , pp. 3 8.
14 Ibid.
 da ou numa casa, onde o chefe da famlia vivia com sua mulher, seus filhos,
seus escravos; as tendas ou casas vizinhas eram dos parentes. A tribo se
agrupava em um crculo de tendas (aduar) ao redor da moradia do chefe ou,
em se tratando de sedentrios, em um bairro. Os membros da tribo, unidos
entre si por laos de sangue e teoricamente todos iguais, elegiam um chefe,
sayyid, por suas qualidades eminentes; era assistido por um conselho.
Aparentemente, antes do advento do Isl, o sayyid no teve carter de sacer
dote15.
Nas tribos nmades, em princpio, no havia propriedade individual: os
rebanhos e as pastagens eram coletivos. No entanto, podia acontecer que,
devido a incurses ou operaes comerciais, determinados cls possussem
riquezas, como escravos e bens materiais, que, de acordo com as circunstn
cias, podiam alis desaparecer. A justia era regida pela lei de Talio e pela
vendetta solidria, de cl a cl. A seqncia de assassinatos s poderia ser
interrompida mediante a aceitao de uma compensao (diy)lb. A mulher
era patrimnio familiar, cedido por seu chefe a um marido mediante o pa
gamento de um dote; ela podia ser repudiada. Ao ficar viva, continuava na
dependncia da famlia do marido. Os escravos eram libertados com bastante
generosidade (mawla), mas, em sua nova condio de libertos, tomavam-se
clientes do antigo dono.
O beduno gostava de contar suas proezas e qualidades com interminveis
verbosidades: gostava no s de falar, mas tambm de aparecer. Desse fato
decorre a importncia do poeta, considerado como um ser inspirado, imbudo
de poder mgico; simultaneamente porta-voz da tribo e mestre-de-cerimnia
dos ritos religiosos, em que as palavras se misturavam msica e s danas.
Temiam-se seus rasgos satricos, suas maldies; havia torneios de oratria
entre as tribos e parece que a lngua usada pelos poetas era a mesma entre os
grupos tribais, distintos, no obstante a diversidade dos dialetos17.
A Arbia -no era um mundo fechado, isolado. Alm de percorrida por
caravanas que, por sua vez, estavam em contato com as regies limtrofes da
Palestina ou da baixa Mesopotmia, sofria influncias externas, helensticas,
persas, indianas, trazidas por mercadores ou expedies militares.
No sculo VI, o imprio bizantino, que dominava o Oriente Prximo
mediterrneo, e o imprio sassnida da Prsia, que dominava a Mesopotmia
e o Ir, procuraram estender seu domnio sobre a Arbia e atuaram por inter
mdio de tribos rabes estabelecidas havia muito tempo, umas nas fronteiras
srias e outras nas da Mesopotmia: estas ltimas constituam a tribo dos banu

15 [98], R . M o n tag n e, La Civilisation d u D sert\ [ 1 0 2 ], M . von O ppenheim , D ie B e d u in e n .

16 [8 7 ], B . F a r s , L H o n n e u r ch ez les A ra b es avant 1 Islam ,
17 I b id .; cf. tam bm [ 1 3 0 ], M . G audefroy-D em om bynes, M a h o m e t , p. 24.
 lakhm, ou lakhmidas, que estabeleceram seu centro principal na cidade de
Hira; convertidos ao cristianismo nestoriano*, a partir do sculo IV passaram
ao servio dos sassnidas e conduziram ataques contra os bizantinos. Estes, a
fim de cont-los, no comeo do sculo VI, asseguraram o concurso da tribo de
Gassan, radicada no Sudeste da Palestina. Convertidos ao cristianismo mo-
nofisista*, os gassnidas tiveram, por vezes, relaes tensas com os impe
radores bizantinos, mas com freqncia maior estiveram em conflito com os
lakhmidas. Entrementes, em fins do sculo VI, o basileu Maurcio desagregou
o pequeno reino gassnida e, no princpio do sculo VII, Herclio, por suas
medidas financeiras e religiosas, acabou privando o campo bizantino do au
xlio gassnida18.
Essas tribos no eram os nicos elementos cristos da Arbia. Em al
gumas cidades existiam comunidades crists. Em geral, eram de pouca impor
tncia, com exceo da de Njira, na fronteira com o Imen, sede episcopal e,
sem dvida, o principal centro cristo da Arbia. Todavia, o cristianismo
parece no ter tido ali nem grande expanso territorial, nem influncia19.
Os judeus tambm estavam presentes: tinham no Imen algumas co
munidades ativas; na maioria dos osis ocidentais da Arbia do Norte, viviam
tribos judaicas que se dedicavam essencialmente agricultura: ocorria isto em
Kaybar e sobretudo Iatrib, onde as tribos judaicas dos banu nadhir e dos banu
gorayza se imiscuram nas rivalidades das tribos rabes dos awz e dos khazradj .
Se nos tempos de Dhu Nuws o judasmo pde desempenhar um papel poltico
e religioso na Arbia do Sul, bem possvel que a conquista etope tivesse res
tringido sua presena apenas s tribos propriamente judaicas. A exemplo do
que se deu com o cristianismo, tambm o judasmo teve limitada aceitao; no
entanto, nem por isto essas duas religies deixaram de testemunhar a implan
tao do monotesmo na Arbia e, deste ponto de vista, puderam ter uma cer
ta influncia nos meios mais abertps e favorecer uma tendncia ainda mal
definida em busca de um monotesmo rabe.
O pas conheceu tambm um movimento comercial caracterizado pelas
viagens das caravanas de mercadores que iam para o Egito, Sria, Mesopo
tmia, litoral do Golfo Prsico e do Imen, ou dali voltavam; ademais, rea
lizavam-se feiras na primavera e no outono, associadas a peregrinaes, em

D outrina hertica de N estrio (sc. V ) que sustentava que se deviam distinguir em C risto duas
naturezas: a divina e a hum ana. Os monofisistas defendiam a dou trina oposta, isto , que em C risto s
havia um a natureza. (R ev.).

1 8 [8 3 ], R . D evreesse, A ra b es P ersans et A ra b es R o m a in s; [8 8 ], R . G hirshm ann, V I r a n des

O rigines l Islam ; [9 1 ], A . K am m erer, Ptra et la N a b a tn e; 1 0 0 ], N ldeke, G esch ich te d e r P e r s e r u n d
A r a b e r ; [ 1 0 9 ], J . Starck cy , P a lm y rn ien es, N a b a ten s et A ra b es d u N o r d ;\ 8 6 ], R . D ussaud, La P n -
tration d es A ra b e s e n S yrie avant 1'lslam.
19 [8 0 ], H . C h arles, L e C hristianism e d es A ra b es N m a des.
 cidades ou osis situados nas rotas das caravanas. O estreito relacionamento
entre as atividades religiosas e comerciais foi bem realizado em Meca, vizinha
da grande feira de Okkaz20.
Meca deve sua importncia ao fato de constituir um posto de abasteci
mento de gua para as caravanas, e estar situada numa encruzilhada de pistas
para o Imen, Egito, Sria e Mesopotmia; no fica muito longe do porto de
Djedda, no Mar Vermelho. No inverno, chove muito em Meca, chuvas essas
que vm alimentar suas fontes, principalmente a mais abundante, a de Zem-
zm: diz a crena popular que Al f-la brotar da terra para matar a sede de
Agar e seu filho Ismael. O essencial dos recursos dos habitantes de Meca as
sentava no comrcio das caravanas, organizado pelos grandes mercadores da
cidade e cuja proteo garantiam mediante tratados concludos com os be
dunos. Ao norte, suas caravanas chegavam at Palestina e Sria; ao sul, at
o Imen. Intermedirios entre gregos, palestinos, egpcios, persas, rabes e
abissnios, eles desempenhavam no s um papel de mercadores mas tam
bm um papel poltico, devido ao seu poder econmico e s suas relaes.
A partir do sculo V, Meca ficou sob o domnio da tribo de Qoraysh,
quando um de seus membros, Qosayy, vindo do Norte, eliminou a tribo de
Khozaa e teve habilidade para transformar Meca em um grande centro de
peregrinao, reunindo em um s santurio, a Caaba, as principais divindades
dos rabes: o deus-lua Hobal e as deusas Manat, Ozza e al-Lat. Segundo a
tradio, uma primeira Caaba (casa de Deus) teria sido construda por Ado,
aps ter sido expulso do Paraso; levada pelo dilvio, a Caaba teria sido re
construda por Abrao e seu filho Ismael, que teriam embutido no ngulo su
deste do cubo de pedra que formava a casa de Deus a Pedra Preta trazida pelo
anjo Gabriel. Entre os rabes, essa Pedra Preta, provavelmente um meteorito,
era objeto de venerao especial. A habilidade de Qosayy, ou de um dos seus
sucessores, foi instituir a gente de Qoraysh guardi do santurio, decretar
sagrado e inviolvel (haram) seu recinto e, reunindo ali as grandes divindades
rabes, permitir assim aos homens das caravanas satisfazerem sua crena
numa ou noutra delas21.
Segundo Mohammed Hamidullah2.2, quando Qosayy se apoderou do
poder, em Meca, ele distribuiu entre os diversos cls de sua tribo os diferentes
setores do vale que circundava a Caaba. Aos poucos, distinguiram-se os
Qoraysh do interior , estabelecidos perto do santurio e do poo de Zem-
zm, que constituam a aristocracia dos negcios e os elementos dirigentes da

2 0 [ 1 3 7 ], M . H am idullah, L e P ro p h te d e VIslam , t. II, pp. 5 2 2 -2 3 e 6 0 5 . [9 5 j, H . Lammens

L A ra b ie O ccidentale la veille d e V H g ire .
21 [9 4 ], H . L am m en s, La M e c q u e la veille de ,V H g ire.
22 [1 3 7 ], M . H am idullah, L e P ro p h te d e VIslam , t. II, pp, 52 3 e s s .
ddade, bem como os Qoraysh do exterior , instalados na periferia, de
menor importncia poltica e comercial. Outros habitantes se aglomeravam
no permetro de Meca: eram os Khozaa, clientes (mawla) das grandes fa
mlias, estrangeiros admitidos mediante uma aliana (balif), e os protegidos
temporrios (djar), muitas vezes bedunos.
Os notveis, os chefes de famlia eleitos, tinham assento no mal, que as
sumia a autoridade pblica; todavia, cada cl conservava ampla autonomia.
incontestvel, no entanto, que a aristocracia local impunha seu ponto de vista
e decidia, nos principais problemas, na base de uma solidariedade de classe
fundada na riqueza, experincia comercial, pertena aos cls superiores ,
entre os quais dominavam o de Hashim e de seu filho Abd al-Mottalib, e o de
Abd Shams e de seu filho Omeyya.
Destarte, em fins do sculo VI, a Arbia era um mundo menos isolado do
que se sups durante muito tempo, um mundo em vias de transformao, de
evoluo: uma certa tendncia para a unidade se fazia sentir, tanto no domnio
religioso, como no da organizao comercial e poltica. Esta tendncia, o
profeta Maom iria transform-la numa realidade dinmica.

B) MAOM

A personalidade de Maom suscitou uma srie de obras, tanto lauda-

trias como violentamente crticas ou imparciais. De fato, como escreveu
Claude Cahen, em comparao com a maioria dos fundadores de religies,
Maom se nos apresenta como uma personalidade de slida historicidade.
Disto no se conclui que se possa estabelecer uma biografia bem fundamen
tada de sua pessoa; se o Coro nos elucida sobre a sua mensagem, seria vo in
terrog-lo acerca de sua vida e de seu papel como chefe de Estado. Toda a nos
sa informao repousa nas hadith... que opem numerosos obstculos ao his
toriador: a crtica, alis de prtida bastante difcil, no tem condies de
transformar esse amontoado de anedotas em uma fonte verdadeiramente
clara. Por outra, como Maom entrou em vida para a lenda, pertence tanto, se
no mais, ao domnio da hagiografia como da Histria 23.
Para tudo o que se relaciona com a genealogia e juventude de Maom, s
nos resta recorrer tradio, por falta de dados histricos probatrios. O es
tudo das fontes sobre a vida de Maom pode apoiar-se nas hadith (narrativas
que formam a tradio muulmana) reunidas na Sim de Ibn Ishaq (meados do
sculo VIII), revista por Ibn Hisham (incio do sculo IX)24. Segundo esta
tradio, Maom pertencia famlia dos banu hashim; seu av, Abd al-Mot-

2 3 [6 1 ], J . Sauvaget, I n tro d u c tio n ..., 2 ? edio, p. 12 0 .

2 4 [1 3 5 J, A . G uillaum e, T h e Life o f M o h a m m a d .
 MAPA 1. A Arbia e o Oriente Prximo no tempo de Maom e dos
primeiros califas
1. Estado; 2. Regio; 3. Tribo; 4. Data de fundao da cidade; 5. Cidade; 6. Data da conquis
ta; 7. Deserto; 8. Regio montanhosa; 9- Batalha; 10. Principais rotas de comrcio.

talib, personagem importante, era guardio da fonte de Zemzm e, por he

rana, ocupava um dos cargos principais da peregrinao a Meca, a sigaya, ou
distribuio de gua aos peregrinos; ademais, ocupava-se do comrcio com a
Sria e o Imen. Abd al-Mottalib teve dez filhos, entre eles Abdallah, que se
casou com Amina bint Wahb, da qual teve um s filho, Maom. Abdallah
morreu em Iatrib, provavelmente antes do nascimento de Maom, deixando
sua mulher em situao precria. A lenda muulmana envolveu de eventos
extraordinrios a concepo do futuro profeta, a gravidez de Amina e o nas
cimento de Maom.
O problema da data deste nascimento no est esclarecido. A cronologia
da vida de Maom baseada na data de sua morte, que conhecida: segunda-
feira, 13 rabi, dia primeiro do ano 11 da hgira*, correspondente a 8 de junho
de 632. Ora, segundo as fontes antigas do Isl, ele viveu dez anos em Medina e
treze em Meca, aps ter tido a revelao aos 40 anos de idade. Portanto,
Maom teria nascido em 569, mas os analistas situam seu nascimento no ano
da expedio de Abraha contra Meca, ou seja, em 570, ou 571, o mais tar
dar25.
Pouco se sabe da infncia e adolescncia do Profeta e, com o correr do
tempo, as lendas se multiplicaram, dando dele uma imagem edificante.
Todavia, os fatos seguintes podem ser considerados autnticos: Maom per
deu a me quando tinha sete anos; foi ento educado por Abd al-Mottalib, que
faleceu dois anos mais tarde, aps ter confiado a criana a um de seus filhos,
Abud Talib, cujo prprio filho, Ali, foi primo e companheiro de juventude de
Maom, antes de tomar-se seu discpulo e genro.
A tradio coloca neste perodo de juventude algumas viagens de Maom
Sria, aonde teria acompanhado Abu Talib; no decurso de uma dessas
viagens teria havido o encontro de Maom com um monge, Bahira, eremita
na regio de Bosra, que teria reconhecido as caractersticas ocultas que in
dicavam o alto destino da criana; Bahira teria igualmente declarado a Abu
Talib: volta com teu sobrinho para teu pas e protege-o dos judeus, pois, se
chegarem a v-lo e dele souberem o que eu sei, tentaro prejudic-lo . Al
guns historiadores opinavam que foi numa dessas viagens Sria que Maom
teria feito seus primeiros contatos com o cristianismo; no entanto, parece bem
estranho que desses contatos no hja guardado mais lembranas e que suas
aluses ao cristianismo estejam to afastadas do que poderia ter visto ou en
tendido dessa religio. Isto at leva a supor bastante duvidosa a hiptese das
viagens Sria.
Nada mais se sabe da juventude do Profeta: nenhum detalhe se possui a
respeito de sua formao, de sua cultura (parece que sabia ler e escrever), de
suas prticas religiosas. Contudo, devia ter qualidades morais e intelectuais,
porque, cerca dos 20 anos de idade, foi escolhido por Kadidja, viva rica de
Meca, como homem de confiana para acompanhar suas caravanas Sria.
Em seguida, Kadidja props casamento a Maom, o que por ele foi aceito:

* H gira V. m ais adiante, p. 6 3 . (R e v .)

25 Sobre isto, cf. [1 3 0 ], M . G audefroy-D em om bynes, M a h o m e t, p. 59.
naquela poca tinha 25 anos de idade. Este casamento possibilitava a Maom
sair da pobreza, viver livre das necessidades materiais e tomar-se um per
sonagem conceituado. A tradio deu de Kadidja uma imagem particular
mente lisonjeira: ela foi uma esposa dedicada e sobretudo a primeira adepta do
Profeta ao qual deu sete filhos trs rapazes (que morreram todos em tenra
idade) e quatro meninas. Kadidja contada entre as quatro mulheres perfeitas
da humanidade, ao lado de Maria, me de Jesus, da esposa de Fara e da irm
de Moiss.
Enquanto Kadidja viveu (ela morreu em 619), Maom no teve outra
mulher. Supe-se que, at revelao, ele continuou a tratar de assuntos
comerciais e que talvez tenha feito algumas viagens. Em todo caso, beneficiou
da considerao dos seus concidados, pelos quais teria sido alcunhado de al-
amin, o homem seguro. Contudo, provvel que, apesar de seu xito ma
terial, no estivesse satisfeito. Aquilo que veio a ser chamado de o problema
de Maom pode, em parte, resultar dessa insatisfao.

A REVELAO E O INCIO DA PREGAO

Sem abandonar por completo a atividade profissional, Maom cada vez

mais se entregou a retiros piedosos e a meditaes; cada vez mais foi se sentin
do chamado para uma misso proftica. Teve esta revelao durante um retiro
no monte Hira, numa gruta, onde o anjo Gabriel lhe ordenou pregar (cf. Co
ro XCVI) e anunciou que ele era o apstolo de Al . Maom precisou
claramente que no estava possudo por um djin*, mas que teve uma apario
celeste que viera lhe soprar ao ouvido as palavras de Al. A doutrina muul
mana, por sua vez, sups que ele teria recebido a influncia divina sob duas
formas: a revelao propriamente dita, tanzil, que a Escritura, o Coro,
trazida pelo anjo, e uma inspirao, nahyi, ilman, depositada diretamente por
Deus no corao de seus profetas; esta lhes ensina a dirigir sua conduta e a de
seus fiis.
Desde o incio (cerca de 610), Maom confiou sua viso a Kadidja, que
logo afirmou sua confiana na misso do esposo; nos trs anos em que Maom
deixou de ouvir a voz de Deus e em que desesperou a ponto de querer cometer
suicdio, Kadidja estava junto dele para acalm-lo e restituir-lhe o entusiasmo.
Nesses trs anos, a misso foi revelada apenas a alguns ntimos: Kadidja, Ali,

26 [112]., T o r A n d rae, M u h a m m a d , sa V ie et sa D o c tr in e ; [ 1 1 7 ], R . B la ch re , Introductio n a

C o ra n ; '[119], R . B lach re, L e P ro b lm e de M ahom et', (1 2 4 ), E . D erm en g h em , La V ie d e M a h o m e t ;
[1 3 0 ], M . G audefroy-D em om bynes, M a h o m e t; [7.56], M . Rodinson, M a h o m e t; [ 1 6 4 ], W . M on tgom ery
W a tt, M a h o m e t La M e c q u e .
* D jin nom e dado pelos rabes aos espritos inferiores aos anjos m as superiores aos hom ens. H
djins benficos e m alficos. (R ev .)
 Zayd (escravo liberto por ele e que se tomou seu filho adotivo), Abu Bekr,
seu futuro sogro, e Otman, seu genro. Mais tarde, por volta de 613, Maom
resolveu comunicar a revelao aos seus concidados, comeando pelos
qorayshitas.
Como se sabe, esta revelao est contida no Coro. Neste, porm, as
suras* no esto classificadas cronologicamente. Em vida, as palavras pro
feridas pelo Profeta eram anotadas em documentos de toda espcie, compi
lados sem ordem; foi no califado de Abu Bekr e sobretudo no de Otman que se
estabeleceu o texto, considerado autntico, da recitao (Qoran). No obs
tante alguns sbios muulmanos terem fornecido indicaes a respeito da
cronologia aproximada de determinadas partes do Coro, foi preciso aguardar
os estudos dos orientalistas europeus a fim de determinar os principais pe
rodos da recitao : entre esses trabalhos, o ltimo e o melhor a traduo
de R. Blachre27. Sabemos agora, portanto, quais foram os primeiros temas da
pregao de Maom. Na forma, ele se comporta como os kahin tradicionais,
os adivinhos das tribos; mas o contedo novo, embora no revolucionrio.
Antes de tudo, o Profeta insiste na bondade e no poder de Deus, criador do
homem, fonte de toda vida; a mensagem parece admitir uma vaga crena em
Deus, por parte dos ouvintes, e procura tom-la mais concreta. No entanto,
inexiste qualquer meno da unicidade de Deus, qualquer denncia da ido
latria. Depois, seguem-se aluses ao Juzo Final: o homem ser julgado, e
recompensado ou punido; por fim, o homem tem o dever de ser grato a Deus,
de ador-lo; o ingrato (kafir) assemelhado ao descrente; da mesma forma,
condenado o rico orgulhoso. Portanto, o indivduo deve purificar-se, praticar
atos de generosidade e ser submisso a Deus.
Ora, esta mensagem foi rejeitada pela grande maioria dos qorayshitas.
Segundo Montgomery Watt, preciso pensar que, durante os ltimos cin
qenta anos, o abismo entre ricos e pobres se ampliou. Prevalecia a idia de
que apenas contavam os ricos e oh influentes. Da a perda do sentido comu
nitrio. Os primeiros passos do Coro oferecem um remdio para tal situao:
haurir na religio novas bases de solidariedade social; acentuaram-se os
deveres de generosidade, o auxlio material aos pobres; o dinheiro devia
deixar de ser um fator de diviso social. Por outro lado, no se encontra
nenhuma indicao que evoque a possibilidade de voltar antiga solidariedade
tribal. Surgiu a conscincia do eu enquanto indivduo e deve ser aceita; o
Juzo Final essencialmente um julgamento dos indivduos. No entanto, ao
insistir nos atos de generosidade, o Coro faz reviver um aspecto do antigo
ideal rabe; mas a antiga noo de tazakki (retido) substituda pela de islam

* C aptulos do C o ro , constitudos por versculos iaya). (R e v .)

27 1.118], R . B lach re, L e C o ra n .
 (submisso total a Deus). Ora, em razo do individualismo crescente que se
instaurou em Meca e da primazia atribuda fortuna material sobre a honra,
h contradio com a pregao de Maom: com efeito, o Coro estigmatiza
esta confiana no dinheiro e faz dele o maior dos pecados dos qorayshitas, que
leva o homem a esquecer e at negar sua dependncia de Deus28.
Por fim, incontestvel que havia um constraste entre a pregao co-
rnica e os velhos modos de pensamento rabe: se no tivesse sido assim, no
se compreenderia o motivo da oposio violenta contra Maom, a despeito da
utilizao de uma lngua e forma literria condizentes com as concepes e a
mentalidade dos rabes da poca.
interessante saber quais os primeiros convertidos fora do crculo de
Maom; para tanto, pode-se recorrer relao dada por Ibn Ishaq, pois nela se
mencionam nomes de personagens que, mais tarde, no desempenharam
papel importante, enquanto a lista de Tabari parece ter sido elaborada em
funo do lugar posteriormente exercido pelos convertidos. Montgomery
Watt e, por ltimo, Maxime Rodinson29 conseguiram determinar, para os
primeiros muulmanos, o cl ao qual pertenciam, bem como a sua posio
social. Esses dados permitem as seguintes concluses: os primeiros muul
manos foram recrutados entre os jovens das famlias e dos cls de maior in
fluncia em Meca, como Khalid ibn Said ibn al-A, do cl de Abd Shams, ou
como Otman ibn Affan, futuro califa; em seguida, entre os membros dos cls
de menor importncia, muitas vezes jovens, como Talha ibn Obayd Allah ou
Abd al-Kaba; depois, entre indivduos no pertencentes aos cls qorayshitas,
mas a eles filiados como confederados; finalmente, entre escravos, dos quais o
mais clebre foi o abissnio Bilal. Em sua grande maioria, esses convertidos
no tinham 40 anos de idade e pertenciam classe mdia; a maior parte foi
atrada pelo contedo religioso da mensagem e no por seus aspectos polticos
ou econmicos, pois este contedo mais importante, apesar de tudo, nas
primeiras revelaes.
No entanto, este contedo bastou para levantar contra Maom a opo
sio dos qorayshitas, cada vez mais determinada. Nos primeiros tempos, es
tes acolheram a pregao com indulgncia e ceticismo. Talvez alguns tenham
feito propostas de conciliao ao Profeta, supondo que seu monotesmo, ainda
bastante vago, pudesse acomodar-se s suas divindades e, destarte, a reforma
pretendida no vingasse. Mas Maom rejeitou tais propostas, apesar dos ver
sculos mencionando os deuses dos habitantes de Meca como intercessores
perante Al; esta concesso foi muito rapidamente anulada por Maom, que
compreendeu que, aceitando as propostas dos qorayshitas, teria compro

2 8 [1 6 4 ], W . M on tgom ery W a tt, M a h o m e t La M e c q u e , pp. 1 0 4 -0 5 .

2 9 [1 6 4 ], W . M on tgom ery W a tt, M a h o m e t La M e c q u e , pp. 1 1 7 -2 2 8 ; [1 5 6 ], M . Rodinson,
M a h o m e t, pp. 1 2 8 -2 9 .
metido a misso que recebera de Deus. Doravante, toma claramente posio
contra os dolos e os idlatras, com isto atraindo sobre si a vingana dos
habitantes de Meca, cuja situao religiosa e econmica ele ataca: se suas
divindades fossem consideradas inferiores, isto ao mesmo tempo seria criticar
a religio tradicional e comprometer-as peregrinaes e as receitas que delas
promanavam. E igualmente certo que os mais influentes dos qorayshitas no
se conformaram com o fato de o privilgio de anunciar a revelao ter sido
concedido no a um deles, mas a um homem que no pertencia s famlias
dominantes (Coro XLIII, 30).
Desses motivos todos resultaram, em primeiro lugar, a oposio dos
qorayshitas, alegando alguns que, no fundo, Maom no procurou outra coisa
a no ser seus prprios interesses e poder, e depois a perseguio: tomou-se
alvo de sarcasmos e injrias, extensivos a seus seguidores, pelo menos quando
se tratava de pessoas no apadrinhadas, ou que no pertenciam aos notveis.
Todavia, pessoalmente, Maom no foi vtima de sevrias, pois seu cl, os
banu hashim, no qual seu tio Abu Talib era muito influente, tomou-o sob a
sua proteo, sem no entanto aderir ao Isl.
Parece que, por volta de 615, aumentaram as perseguies dos qoray
shitas e que alguns recm-convertidos teriam vacilado em sua crena, chegan
do alguns a reneg-la. Maom, ento, aconselhou os espritos menos fortes a
abandonarem Meca e se refugiarem na Abissnia. W. Montgomery Watt quis
ver nesta emigrao um pretexto de Maom para livrar-se de certos crentes
cuja opinio divergia da sua, particularmente Otman ibn Mazun, que teria
pretendido introduzir no Isl uma espcie de ascetismo no aprovado por
Maom30. Talvez houvesse tambm rivalidades entre os fiis, alguns dos quais
no admitiam a importncia conferida a Abu Bekr. Mas, de fato, no houve
rompimento e os emigrados se reuniram mais tarde aos demais muulmanos.
Pouco depois, a comunidade muulmana de Meca tomou novo impulso
com a adeso de Omar ibn al-Khattab (futuro califa), personagem conceituado
por seu carter decidido e cuja converso deu forte alento aos crentes. Simul
taneamente, a revelao continuava, acentuando-se cada vez mais a unicidade
de Al, divindade suprema, tambm chamado de al-Rahman, o Benfeitor,
Deus todo-poderoso, mas infinitamente bom, que recompensar os fiis e
punir os ingratos (kafir). A ele os crentes deviam dirigir suas aes de graas
(alat), expressas por um pequeno nmero de ritos e prostemaes efetuadas
ento voltando-se para Jerusalm, como os judeus e os cristos. Era pela
prtica da alat que os crentes se distinguiam dos demais habitantes de Meca,
mas ainda no estavam organizados numa comunidade autntica, embora se

30 1 5 6 ], M . Rodinson, M a h o m et, pp. 1 4 3 -4 4 .

 qualificassem entre si de mumin (fiel), e talvez j de musiim (submisso), de
onde veio o termo muulmano .
No ano de 619, em poucos dias, Maom perdeu a esposa Kadidja e o tio
Abu Talib. O desaparecimento de Abu Talib era uma grave perda, pois seu
sucessor na liderana dos banu hashim foi Abu Lahab, adversrio declarado
de Maom; desde ento, as perseguies recrudesceram e o nmero dos
muulmanos deixou de aumentar.
Desiludido com seus concidados, Maom procurou ento emigrar para
outra cidade e buscar apoio junto s tribos nmades. Inicialmente pensou
asilar-se em Taifa, cidade situada nas montanhas, no centro de uma regio
fresca e frtil, dominada pela tribo de Thaqif e onde os qorayshitas possuam
terras e moradias. No entanto, os notveis de Taifa no lhe dispensaram
acolhimento favorvel. Voltou-se para as tribos nmades, tentando demons
trar-lhes como sua adeso ao Isl proporcionaria vantagem poltica; no entan
to, para esses nmades, a noo de autoridade poltica tinha um sentido bem
definido e imediato a tomada do poder , o que Maom recusava, atri
buindo toda a autoridade exclusivamente a Al.
Depois, tentou a sorte em Yatrib, velha cidade situada em um osis a 350
km ao norte de Meca, cuja populao, de aproximadamente 3.000 habitanes,
mais camponesa e menos comerciante que a de Meca, mantinha, contudo,
relaes contnuas com esta. Ali, trs tribos judaicas arabizadas, os nadhir,
qorayza e qaynoqa, haviam fixado domiclio em pocas passadas e a elas se
reuniram duas tribos rabes iemenitas, os awz e khazradj; estas, depois de
derrotarem as tribos judaicas, lutaram entre si e os awz saram vitoriosos.
Em 620, Maom encontrou-se com um grupo de seis homens da tribo
dos khazradj, que ouviram sua prdica com entusiasmo. Esses seis homens
converteram outros seis, e os doze prestaram juramento de obedincia a
Maom. Foram entabuladas negociaes com vistas emigrao dos muul
manos para Yatrib, enquanto as converses nas duas tribos rabes se mul
tiplicavam a ponto de, em junho de 622, em qaba, perto de Meca, 73 ho
mens e duas mulheres prestarem juramento de obedincia ao Profeta e assu
mirem o compromisso de lutar por ele, oferecendo-lhe acolhida em Yatrib.
Este pacto foi confirmado por representantes dos moradores. Na Arbia an
tiga, o pacto de garantia era uma prtica reconhecida, porm a este se acres
centou o fato de que surgia uma nova comunidade unida de Meca pela re
ligio, portanto para alm das reunies de tribos. A unio dessas duas co
munidades abriu o caminho para a constituio de uma nica comunidade
futura e, como Moiss, Maom seria chefe de um povo.
Tendo assim um lugar de refgio para seus fiis, Maom mandou partir
de Meca uns sessenta muulmanos, em pequenos grupos; alguns recusaram-
se a deixar a cidade. O prprio Maom e Abu Bekr foram os ltimos a partir e
chegaram a Qoba, perto de Yatrib, em 12 rabi primeiro, ou seja, em 24 de
setembro de 622. Esta data a da Hgira (ou mais precisamente, hidjra,
emigrao) que assinala uma nova era: considera-se o seu incio no primeiro
ms daquele ano, no dia 1 muharrem, ou seja, 16 de julho de 62231.
Como escreve M. Rodinson, em Meca, o homem Maom nasceu, cres
ceu na probreza e se tornou cidado honrado. Depois, concebeu idias que
certo dia se concretizaram e que lhe voltaram sob a aparncia e com a auto
ridade de uma voz do alm. Anunciou essas idias a seus concidados. Encon
trou um grupo que as acolheu porque respondiam a seus anseios mais profun
dos. Primeiramente a necessidade de se evadir de uma sociedade de estruturas
arcaicas, opressivas, injustas, sob novas condies decorrentes da evoluo de
uma sociedade incapaz de adaptar-se a elas... Pelo contrrio, a despeito de sua
disposio para o compromisso, os quadros da sociedade qual Maom se
dirigia haviam-se recusado a mudar fosse o que fosse dos passos tradicionais de
sua atividade e de seu pensamento. Por conseguinte, havia-se formado no seio
da sociedade de Meca um grupo separatista que, participando das relaes
sociais gerais dessa sociedade, sem constituir ainda uma estrutura inteiramente
isolada com organizao prpria, admitia, entretanto, todo um sistema di
ferente de valores. No se conformava com as leis, os costumes, as decises da
cidade a no ser de modo provisrio, condicional, pois a instncia suprema era
sempre a Palavra de Al pronunciada por seu Anunciador Maom. Esse
grupo tinha, portanto, vocao para formar uma comunidade, uma sociedade
parte, total, completa em si mesma e que obedeceria unicamente s suas
prprias leis. Tal potencialidade comeava a tomar-se realidade, pois o grupo
se retirava em bloco de sua cidade de origem, indo fixar domiclio na cidade
rival, onde, com os aderentes locais, viria a constituir uma comunidade de
natureza j bem diversa 32.

C) MAOM EM MEDINA 33

Quando Maom fixou residncia em Yatrib, teve incio uma fase decisiva
na vida do Profeta, em seu empenho de fazer triunfar a nova religio. A cidade
de Yatrib, que doravante seria chamada de Madinat al-nabi (Medina, a cidade
do Profeta), tomou-se a sede ativa de uma comunidade da qual Maom era o
chefe espiritural e temporal. Foi l que se instituiu o primeiro local de orao
prprio da comunidade, o masdjid (mesquita), lugar de prosternao, mas
tambm de reunio. Foi ali, sobretudo, que Maom organizou esta comu
nidade, base indispensvel de todo progresso futuro: no se tratava mais de
pregar apenas o Islamismo, mas convinha pratic-lo e transform-lo em uma
fora.

31 [ 1 3 0 ], M . G audefroy-D em om bynes, M a h o m et, p. 11 1 .

32 [1 5 6 ], M . Rodinson, M a h o m e t, pp. 1 7 7 -7 8 .
33 Sobre este pargrafo, vide especialm ente [1 6 5 ], W . M on tgom ery W a tt, M a h o m e t M d in e .
 Para Maom, a primeira tarefa era a de reforar sua posio em Medina e
de promover a integrao dos diversos grupos de homens que ali viviam em
um todo ordenado. De fato, juntaram-se os crentes emigrados de Meca
(:muhadjirun), os de Yatrib, qualificados de ajudantes ou auxiliares (anar);
alm destes, os rabes reticentes, que dificilmente aceitavam obedecer a um
estrangeiro, que se convertiam apenas externamente, prontos a mudar confor
me as circunstncias: eram os hipcritas (imunafiqun), tambm chamados
de hesitantes . Restavam os judeus, dos quais inicialmente Maom es
perava que iriam juntar-se a seus fiis: eis porque ele fez algumas concesses a
seus hbitos, mantendo o da orao voltada para Jerusalm e adotando o jejum
de 10 muharrm (ashura), imitando o tishri judeu.
As bases da organizao da comunidade estavam registradas no Pacto,
cujo texto, provavelmente autntico, a tradio nos conservou34. Nele est es
pecificado que os Crentes da tribo de qoraysh e os de Yatrib, bem como os
que a ele se uniram e lutaram a seu lado, constituem uma comunidade (um-
ma) nica, distinta dos demais homens; so solidrios uns dos outros. Os
judeus formam uma nica comunidade com os Crentes. Aqueles dos judeus
que nos seguirem tm o direito nossa ajuda e ao nosso apoio, enquanto no
agirem incorretamente contra ns ou no prestarem auxlio a nossos inimigos
contra ns . Fora disto, os judeus assumiam o compromisso de observar a
concrdia, de respeitar a vida dos muulmanos e, eventualmente, de participar
da defesa do osis. interessante notar que Maom incluiu tambm os pagos
na comunidade, esperando poder convert-los e, no momento, impedi-los de
se juntarem ao povo de Meca. A obrigao de pagar o preo de sangue foi im
posta a todos os membros da comunidade. Todos deviam se submeter au
toridade do Profeta; todos os litgios internos deviam ser levados sua pre
sena.
Este pacto regula, pois, as relaes entre os crentes, bem como entre os
diversos grupos; sua finalidade era prtica, mas, ao mesmo tempo, esboa
vam-se as primeiras linhas da constituio teocrtica que, aos poucos, fez do
Isl uma religio e um imprio. Na comunidade dos crentes, as velhas tra
dies tribais foram quase todas abolidas: quem infringisse o regulamento
religioso perdia a proteo at de seu parente mais prximo. O Isl no devia
ser somente uma religio, mas igualmente uma fraternidade. Contudo, foram
conservadas algumas prticas pr-islmicas, notadamente em matria de
propriedade, casamento e relaes entre os membros de uma mesma tribo.
Nesta comunidade, o papel de Maom era o de intermedirio de Al, mas por
este mesmo papel ele se v conferir a fonte da autoridade em sua qualidade de
apstolo de Deus, autoridade essencialmente moral que os habitantes de

3 4 V ide a respeito [ 1 3 7 ], M . H am idullah, L e P ro p h te d e Vlslam , 1 .1 , pp. 1 2 4 -2 6 e pp. 1 3 3 -3 7 .

- 6 5 -
Medina, sobretudo os mais fracos, aceitaram de bom grado, por desejarem a
paz, mas igualmente por reconhecerem sua preeminncia. Por outro lado, as
converses se multiplicaram entre os rabes de Medina.
Contudo, houve oponentes. Em particular, os judeus sentiram que
Maom se afastava gradativamente das concepes e dos costumes judeus e
que sua pregao se distanciava de seus Livros Sagrados. As tribos judaicas
talvez nutrissem a esperana secreta de levar Maom ao judasmo, da mesma
forma que ele esperava convert-las ao Isl. A ruptura entre eles era fatal. Em
fevereiro de 624 (data pouco segura), Maom proclamou que a verdadeira f
era a de Abrao, construtor da Caaba, e que, doravante, para a orao, os fiis
deviam voltar-se para ela e no mais para Jerusalm. Destarte, o Profeta es
tabeleceu definitivamente sua independncia religiosa com relao aos povos
da Escritura, no admitindo mais desde agora outra interpretao da Palavra
de Deus alm da do Coro.
Ao lado dos problemas religiosos, surgiram logo os de ordem material.
Entre os emigrantes, apenas uns poucos haviam conseguido levar de que
viver; a grande maioria vivia na misria. O nico meio de vencer essas dificul
dades materiais foi facilmente encontrado: o saque. Os analistas rabes inter
pretaram o fato apenas como uma guerra santa contra os inimigos de Al. Na
realidade, essas expedies parecem realmente atos de pilhagem, na tradio
dos rabes pr-islmicos. Aos olhos dos rabes, tais prticas engrandeceram o
prestgio do Profeta e da umma, e obrigaram certas tribos a conclurem um
acordo com ele. Sobretudo permitiram sustentar contra Meca a atividade dos
fiis proporcionando-lhes o produto do saque. Alm disso, Medina estava em
posio geogrfica privilegiada, na rota das caravanas de Meca para a Sria.
Da as facilidades de ao e uma ameaa que cada vez pesava mais sobre o
comrcio de Meca.
Assim se explicam os ataques^ contra as caravanas dos mercadores de
Meca. Um desses ataques, levado a efeito em Nakhla, em redjeb do ano 2
(janeiro de 624), teve conseqncias srias por ter sido efetuado durante a
trgua dos meses sagrados da peregrinao a Meca. Um habitante de Meca foi
morto. Diante da reprovao suscitada pelo ataque, Maom respondeu com
uma revelao (Coro III, 214): Iro interrogar-te sobre a guerra no ms
sagrado. Diz-lhes o seguinte: a guerra ento um pecado grave, mas desviar-
se do caminho de Al, no crer nele e na mesquita sagrada e de l afugentar
seu prprio povo ainda pior aos olhos de Al. O rompimento (fitna) mais
grave do que a matana . O combate travado perto do poo de Badr em maro
de 624, em que os qorayshitas tiveram mortos e prisioneiros, foi mais impor
tante. Os prisioneiros, cidados de Meca, foram libertados contra resgate, e
alguns deles se converteram; o produto do saque foi dividido na base de um
quinto para o Profeta e o resto entre os combatentes da Medina. Esta ao de
Badr foi o primeiro grande combate da comunidade muulmana. Seu xito
demonstrou que Al estava com ela, e o prestgio de Maom aumentou. Por
outra, a revelao passou dali em diante a afetar tambm problemas prticos
de governo e a partilha da presa de guerra. Maom pregou abertamente uma
religio nova, bem distinta da dos judeus e cristos, e os qorayshitas foram
designados infiis.
Ademais, a vitria de Badr teve por conseqncia imediata uma ao
contra os judeus de Medina. Estes no ocultavam sua hostilidade para com o
Profeta e, provavelmente, mantinham relaes secretas com os qorayshitas;
sobretudo, possuam terras e casas que faziam falta aos muulmanos. Uma
rixa serviu de pretexto para agir contra a tribo dos banu qaynoqa, a mais im
portante de Medina, aliada dos khazradj. Aps breve stio, os qaynoqa se ren
deram. Por interveno do sayyid dos khazradj, sua vida foi poupada e tiveram
permisso de deixar a cidade, abandonando seus bens, armas, terras, escravos
e crditos. O esplio que lhes foi tomado proporcionou uma situao melhor
aos emigrados. Em relao aos cristos, Maom manteve durante certo tempo
sua atitude de solidariedade e at ops o exemplo deles ao dos judeus. Alis,
eles eram pouco numerosos em Medina.
Em maro de 625, os qorayshitas derrotaram os muulmanos perto do
Monte Ohod; mas os homens de Meca, comandados por Abu Sofyan, no se
aproveitaram de sua vantagem, talvez para mostrar que agiam unicamente
contra Maom e os emigrados, e no contra o conjunto dos medinenses.
Em Medina, a situao do Profeta era crtica; judeus, pagos e hip
critas se refizeram, mas a coeso de seus fiis permitiu-lhes dominar a si
tuao. Aos que duvidavam, a revelao fornecia uma resposta: No vos
deixeis abater, no vos entristeais. Vs sois superiores, pois sois crentes. Se
fostes feridos, este povo tambm o foi. Os bons e os maus dias fazemo-los al
ternar entre a gente para que Al conhea os fiis e escolha entre vs suas tes
temunhas Al no gosta dos injustos , para fazer brilhar os que crem e
lanar na sombra os infiis (Coro III, 133-135). A fim de deixar bem claro
que ele era o intrprete da nica e verdadeira religio, Maom multiplicou as
aes contra os judeus, e os versculos da revelao testemunham que estes se
desviaram do caminho traado por Deus; os muulmanos, de seu lado, re
ceberam a verdade. Por isso, no se podia tolerar que os judeus continuassem
a difundir o erro. A tribo judaica dos banu nadhir, comprometida com os
qorayshitas, foi a vtima desta reao: teve de abandonar Medina e mudar-se
para Khaybar, deixando bens e armas que foram distribudos entre os emi
grados.
Depois de Ohod, medinenses e qorayshitas esforavam-se por ter a
adeso das tribos bedunas do Hedjaz. Em Meca, Abu Sofyan reuniu uma
grande coalizo e, em maro de 627, marchou contra Medina. Ao saber disso,
Maom mandou abrir um fosso (khandaq), para a defesa da cidade; os guer
reiros de Meca cercaram Medina sem xito, a despeito do apelo feito aos
banu qorayza para se juntarem a eles; Abu Sofyan e suas tropas retiram-se,
deixando a Maom o benefcio da vitria. Este decidiu ento eliminar a ltima
tribo judaica de Medina que, segundo o parecer de um rbitro, Sad ibn
Moadh, foi condenada exterminao total: os homens foram decapitados, as
mulheres e crianas reduzidas escravido. Esta soluo drstica suscitou
uma reprovao geral. No entanto, convm enquadr-la nos costumes da
poca e principalmente na situao especial dos emigrados, sempre temerosos
de uma ameaa na retaguarda. Esta foi tambm a ltima das aes qualificadas
de defensivas para os muulmanos. Doravante, de 628 e 632, desenrola-se
a fase ofensiva .

D) OS LTIMOS ANOS DE MAOM

E A EXPANSO MUULMANA
NA ARBIA (628-632)

Ao adotar uma nova estratgia, Maom organizava simultaneamente o

jovem Estado muulmano que, com a conquista de Meca e a adeso das tribos
bedunas, constituiu o problema essencial a que ele se dedicou at sua morte,
em 632, apoiando-se em revelaes de carter muito diferente das de Meca.
Aps a ao do fosso, ele no procura atacar diretamente o povo de
Meca, mas enfraquec-lo entravando suas relaes comerciais com a Sria. A
despeito do que adianta Mohammed Hamidullah35, pouco provvel que o
Profeta tenha cogitado de obrigar os bizantinos e abissnios a se converter ao
islamismo; quando muito, se houve troca de epstolas com os dirigentes
daqueles povos, pode-se conjeturar que Maom tenha, sobretudo, procurado
impedir que Meca recebesse qualquer ajuda deles contra si. As aes em
preendidas contra os osis do Norte, Dumat al-Djandal, Khaybar, Fadak, Tay-
ma, foram bem mais positivas, pois permitiram controlar a rota das caravanas
da Sria e estabelecer relaes mais estreitas com as tribos instaladas nas
imediaes dessa rota; em sua maioria, eram tribos crists que geralmente s
submetiam: em Khaybar, os judeus obtiveram a permisso de continuar em
suas terras, com a condio de entregar aos muulmanos metade de suas
colheitas.
Pouco antes, em fevereiro de 628, Maom resolveu fazer uma pere
grinao a Meca. Para l partiu com um grupo de fiis e chegou at os limi
tes do territrio sagrado; todavia, no pde prosseguir, pois os qorayshitas ha
viam mobilizado suas foras. Emissrios de ambos os lados lograram impedir a
luta aberta, chegando mesmo a concluir uma trgua, a seguir um tratado de

35 '(137], M . H am idullah, Le P ro p h te 1 .1 , pp. 1 86 e s s ., 2 0 8 -0 9 , 21 7 e ss.

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paz (tratado de al-Hodaybiyya, de maro de 628), estipulando que, se Maom
desistisse da peregrinao naquele ano, poderia, em compensao, voltar a
Meca no ano seguinte e l ficar por trs dias; essa trgua era vlida pelo prazo
de dez anos. Apesar de mal recebido por certos muulmanos, o acordo cons
tituiu um sucesso para Maom, com quem os qorayshitas trataram de igual
para igual, considerando-o legtimo chefe de povo. Ademais, o acordo valeu-
lhe numerosas converses entre as tribos bedunas, como a dos banu kho-
zaa. Em 629, a peregrinao chegou a concretizar-se, conforme conven
cionado, na cidade temporarimente abandonada pelos qorayshitas.
Naquele perodo, a autoridade e o prestgio de Maom aumentaram,
valendo-lhe adeses importantes como as de Amr ibn al-A, futuro conquis
tador do Egito, e de Khalid ibn Walid, o melhor chefe militar dos qorayshitas.
Encorajados, alguns neomuulmanos, mormente bedunos, atacaram o ter
ritrio bizantino, com o aparente consentimento de Maom: sofreram uma
pesada derrota em Muta; tal revs, porm, em nada diminuiu o prestgio do
Profeta entre os bedunos, que continuaram a se converter: por volta do
comeo de 630, quase todo o Hedjaz era muulmano.
Os qorayshitas ficaram isolados e seu comrcio periclitava. Alguns deles
estavam dispostos a uma aproximao com os muulmanos, talvez no intuito
de salvar o que ainda pudessem, notadamente o papel de Meca como santurio
dos rabes. Foram entabuladas negociaes por dois chefes qorayshitas que,
alis, se converteram: Abbas, tio do Profeta e Abu Sofyan, o homem de maior
influncia em Meca. Em janeiro de 630, com o pretexto do assassnio de um
muulmano, Maom rompeu a trgua de Hodaybiyya, reuniu um exrcito
considervel (10.000 homens?) e marchou contra Meca. Abu Sofyan, ento
convertido, fez que o povo de Meca aceitasse as condies de Maom: entrada
livre em Meca para os muulmanos, salvaguarda da vida e dos bens de todos
os que no oferecessem resistncia. Tais condies foram aceitas e, em 20
ramad 8 (11 de janeiro de 630), Maom e seu exrcito penetraram na cidade;
ele se dirigiu Caaba, em torno da qual deu sete voltas, tocou na Pedra Preta
com seu basto, mandou derrubar os dolos l erguidos e apagar os afrescos
que representavam os profetas bblicos, poupando apenas as imagens de
Abrao, de Jesus e da Virgem. Declarou sagrado o recinto do santurio, cuj
guarda confiou a Otman ibn Talha. Depois disso, libertou os habitantes de
Meca, gesto compreensvel, se se levar em conta o fato de que a cidade fora
conquistada e, por conseguinte, sua populao considerada cativa; concedeu o
perdo a seus inimigos mais ferrenhos e mandou executar apenas quatro dos
habitantes da cidade. Por fim, realizou-se a cerimnia do juramento (baya),
pela qual o povo de Meca jurou fidelidade e obedincia ao Profeta.
Depois de passar quinze dias em Meca, Maom retomou a Medina, ten
do subjugado e convertido entrementes a poderosa tribo dos hawazin de
Taifa. converso essa seguida pela de outras fraes da tribo dos thaqif.
 preciso notar que, no momento em que Maom vencia os qorayshitas,
o imperador bizantino Herclio triunfava sobre os sassnidas de Ctesifonte,
reafirmando a presena do cristianismo ortodoxo no Oriente Prximo e di
rigindo-se a Jerusalm em grande peregrinao. O poderio persa desmoro
nava, deixando o campo livre aos muulmanos na Arbia oriental e meri
dional; contudo, Bizndo tambm saiu enfraquecida desta guerra, e as per
seguies aos monofisistas contriburam para reduzir ainda mais a autoridade
do basileu na Sria, Palestina e no Egito.
O ano 9 da hgira (maro de 630 a maro de 631) marcou a unio de
numerosas tribos bedunas, sem que, no entanto, todas se convertessem ao
islamismo; na Arbia do Sul, os chefes religiosos e civis da cidade crist de
Njira firmaram um tratado com o Profeta; o texto desse tratado (transmitido
pela tradio e possivelmente autntico) estipula que os cristos de Njira
ficavam sob a proteo dos muulmanos e pagavam um tributo em espcie;
era-lhes reconhecida a prtica de sua religio. No Centro e Nordeste da Arbia,
outras tribos mais ou menos cristianizadas parecem ter aderido ao Islamismo
aps a derrota persa. Ao norte, Maom encontrou apoio entre as tribos crists
da fronteira bizantina, sem, no entanto, implantar o islamismo em pas bizan
tino. Em fins de 630, anunciou uma grande expedio contra as tropas gregas,
que estavam sendo reunidas pelo imperador Herclio em Homs, na Sria.
Teria realmente pretendido atacar os bizantinos? O fato duvidoso. mais
provvel que tenha procurado estabelecer um controle mais estreito sobre essa
parte da Arbia. Finalmente, a expedio se resumiu a um avano at Tabuk,
nos limites do imprio bizantino, e submisso de pequenos principados cris
tos, como o de Yohanna de Ayla (Joo de Eilat), ou de cidades judaicas,
como Jarba, Edhrol, na Transjordnia, e Maqna, no litoral do Mar Ver
melho.
O ano de 631 foi marcado tamfjm pelo hadjdj, a grande peregrinao dos
rabes do Hedjaz a Meca e adjacncias (Arafa, Mozdalifa). O Profeta no
participou dela, mas enviou seu delegado, Ali, para ler uma revelao referen
te ao paganismo: nenhum descrente entrar no Paraso, nenhum associa-
dor poder doravante participar da peregrinao... (Coro IX , 3-5). Esta
peregrinao de 631 foi a da transio entre as das crenas antigas e a de 632,
que ter a participao do Profeta e assinalar o triunfo do Isl.
Em dhu 1-hidjdja 10 (maro de 632), Maom fez peregrinao a Meca
frente de 90.000 (?) fiis: era a peregrinao do adeus. Embora j estivesse
doente, cumpriu todos os ritos, para que ficassem bem definidos, proferiu seu
ltimo sermo, no monte Arafa, declarando sagrado o territrio de Meca, e
tambm o ms da peregrinao, exortando os rabes a permanecer unidos
depois dele, proclamando os direitos e deveres recprocos dos esposos, a inter
dio de qualquer lucro proveniente da usura, a abolio da vendetta e
fixando o ano em doze meses lunares. Em seguida, perguntou multido:
 Cumpri bem minha misso ?, e recebeu a ltima revelao: Hoje com
pletei a vossa religio e vos concedi meu inteiro benefcio. Aprovo o islamis
mo como religio para vs (Coro V, 5).
De volta a Medina, o estado de sade de Maom agravou-se; no obstan
te, ordenou que se aprontasse uma expedio para o Norte (maio de 632);
pouco depois, ficou de cama, permanecendo em casa de sua esposa Aysha e
confiando a Abu Bekr o cuidado de dirigir a orao. Faleceu segunda-feira, 13
rabi, dia primeiro do ano 11 (8 de junho de 632).
Com o desaparecimento do Profeta, a comunidade por ele criada estava
ameaada de dissoluo. Os diversos grupos tenderam logo a retomar sua in
dependncia e seus antagonismos: os anar de Medina tentaram libertar-se
do jugo dos qorayshitas, que eles invejavam; ainda antes do sepultamento do
Profeta, certas discusses levaram luta os anar e alguns qorayshitas adver
tidos da tentativa de secesso. Por fim, conseguiu-se um acordo em nome de
Abu Bekr, homem prudente, moderado e inteligente e, alm do mais, um dos
primeiros companheiros de Maom, designado substituto (khalifa, que deu
califa ) do Enviado de Al. Esta designao, apoiada por Omar e Abu
Obayda, foi feita em detrimento dos membros da famlia de Maom: Ali, Ab-
bas e alguns outros, que tinham poucos partidrios em Medina. Por vrios
meses negaram seu reconhecimento a Abu Bekr, e esta averso teria reper
cusses duradouras.
Quanto a Maom, foi sepultado discretamente por Ali, Abbas e seus
adeptos, evitando-se qualquer cerimnia em que Abu Bekr aparecesse em
lugar de destaque. Posteriormente foi erguida a mesquita que guarda seu
tmulo, objeto da venerao de todos os muulmanos.

E) A RELIGIO MUULMANA
E SUAS DISPOSIES PRTICAS

A nova religio pregada por Maom era apenas uma religio: a partir da
hgira, a revelao comporta disposies de carter social e poltico, per
mitindo a edificao do Estado muulmano; o prprio estilo da pregao
mudou, tornando-se muito menos lrico, mais prosaico, adaptado muitas
vezes s necessidades do momento. Maom logrou impor as decises de Al
no somente aos fiis muulmanos, mas a todos aqueles que lhe deram sua
adeso, mesmo sem se converterem, pois ele era o sayyid, o chefe reconhecido
e aceito. Mais tarde, aps a morte do Profeta, quando se tratava de achar ar
gumentos para impor uma deciso ou definir uma norma de governo para a
qual o Coro no fornecia os elementos, recorreu-se suna, ou seja, ao con
junto de tradies (hadith) recolhidas junto dos companheiros do Profeta. A
biografia de Maom (sira) contribuiu igualmente para esclarecer alguns pon
tos obscuros ou delicados.
 O texto do Coro foi definitivamente estabelecido no califado de Otman
por Zayd ibn Thabit, antigo secretrio do Profeta, auxiliado por diversos
muulmanos. Esse texto data de 653, aproximadamente. dividido em 114
suras, com um nmero varivel de versculos (aya). Estas suras foram clas
sificadas por sua extenso, colocando-se no fim as mais breves e, ao mesmo
tempo, as mais antigas. Ao que parece, as suras mais extensas so, por sua
vez, compostas de fragmentos que no so todos do mesmo perodo36.
Maom freqentemente afirmou que no trazia uma nova f, pois o
Coro restabelecia em sua pureza original a religio revelada por Deus a
Abrao e que este transmitira a Ismael. Essa religio foi alterada por judeus e
cristos, apesar de lhes ter sido lembrada por numerosos profetas, de Moiss a
Jesus, no decorrer dos tempos.
O contedo da f (iman) relativamente simples. O princpio essencial
a crena em Al, Deus nico, todo-poderoso e eterno, criador e senhor de
todas as coisas; a crena em Al acompanhada pela crena nos Profetas o
ltimo dos quais foi Maom , nos anjos, nos Livros revelados o ltimo e
nico necessrio dos quais o Coro , no dia da Ressurreio, na predes
tinao (qadar), o que implica na negao da liberdade do homem (todavia, os
telogos muulmanos admitem que o homem dotado de responsabilidade).
Segundo um hadith , o Isl pronunciar a profisso de f (sha-
hadah), cumprir o dever da orao, pagar a esmola legal, fazer a peregri
nao, observar o jejum durante o ms do ramad. So esses os deveres do
crente que se entrega e abandona a Al, seguindo as prticas religiosas e so
ciais ensinadas pelo Profeta: ele se torna ento um musiim , que segue a re
ligio da Verdade (din al-haqq).
Entre os deveres do crente, a esmola legal (zakat) deve distinguir-se da
esmola caritativa voluntria (adaqat). A zakat, estipulada desde o incio da
pregao, parece ter sido definida apenas em Medina; seu valor era de puri
ficao religiosa e no dispensava' a esmola pessoal. Em Medina, a esmola
legal, com o tributo dos povos submetidos, tornou-se a fonte primordial da
receita da comunidade muulmana e constituiu um fundo de socorro, per
mitindo notadamente aquisio de armas e montaria. Logo se transformou em
imposto; com efeito, Maom delegava nas tribos convertidas e subjugadas um
amil, ao mesmo tempo missionrio, diretor da orao (im) e coletor de zakat
e do tributo. Este imposto era recebido in natura e em dinheiro, ou seja, in
cidia sobre as colheitas e os rebanhos, bem como sobre o capital, lucros co
merciais e ganhos em geral.
A guerra santa (djihad) no fazia parte dos cinco princpios essenciais do
dogma. Representava meramente uma obrigao ocasional. Os poderes se

36 [1 1 7 j, R . B lach re, Introductio n au C o ra n , pp. 13 6 e segs.

 culares tinham tendncia a se servir dela, mas alguns juristas opinaram que
as nicas guerras santas foram as do Profeta. H que evitar tambm crer que o
islamismo deva ser propagado pela espada (Coro D, 257: Nada de constran
gimento em matria de religio; a verdade se distingue suficientemente do
erro ). A guerra santa encontra sua explicao nas condies em que Maom
se encontrava em Medina; seus sucessores quiseram ver nisso a obrigao de
levar o islamismo alm das fronteiras dos pases rabes; no entanto, nem todos
os muulmanos eram obrigados a participar. Teoricamente, a meta era a
propaganda religiosa, a converso dos infiis. Se estes, depois de vencidos,
recusavam converter-se, deviam pagar o tributo dos protegidos (dhimmi): o
estatuto dos dhimmi e a organizao das terras conquistadas tiveram sua
primeira aplicao com as grandes conquistas de Omar37.
Nos tempos de Maom, ainda no havia um verdadeiro Estado muul
mano: somente aps as conquistas ele comea a organizar-se. Nem por isso
tardou o aparecimento de uma nova forma de organizao poltica e social, de
base essencialmente religiosa. Se a comunidade muulmana, a umma, conser
vou elementos da antiga organizao tribal pr-islmica, a diferena primor
dial residia no fato de ela ter-se baseado na religio e no mais no parentesco.
E possvel que os fiis e aliados tenham considerado Maom como um sayyid\
e foi acima de tudo o Profeta de Al, por intermdio do qual Al fez conhecer
a sua vontade. O fato de que essa vontade divina tenha sido expressa em rabe
constituiu um elementp determinante que s veio confirmar aos muulmanos
que eles estavam no bom caminho seguindo o Profeta. A autoridade de
Maom foi ainda reforada pelo apoio recebido de Abu Bekr e Omar, homens
influentes e respeitados, a quem o Profeta ouvia e que se tomaram seus so-
gros.
No parece ter havido sria oposio por parte da comunidade de Me
dina, embora seus habitantes tenham, por vezes, ficado irritados pela pre
ferncia dada ao povo de Meca. No ser demais insistir no fato de que
Maom sempre preveniu contra a ruptura da solidariedade muulmana (os
crentes so irmos: levai a paz a vossos irmos ); o islamismo no induz ao
isolamento ou ao individualismo, mas sim unio, ao agrupamento, e nesse
sentido foi de encontro s velhas tradies tribais rabes, dando-lhes mais
fora atravs da religio.
A fim de garantir a subsistncia da comunidade, no incio do perodo de
Medina, os emigrados trabalharam ou a servio dos medinenses, ou parti
cipando de operaes comerciais; possvel que tenha havido certa presso
sobre os muulmanos ricos para lev-los a contribuir para a vida comunitria.
Em seguida, instituiu-se a zakt. O dzimo (usbr) talvez tenha existido antes

37 V ide II Parte, cap. 3, p, 112 e III P a rte , cap . 3.

 do islamismo, sendo utilizado por Maom. Como foi visto, o produto do saque
era distribudo entre os combatentes, mas o quinto era sempre reservado a
Maom. Aps a conquista de Khaybar, instituiu-se um novo sistema: o
Profeta se apossava de toda a terra conquistada para depois distribu-la; daqui
surgir mais tarde o princpio de que as terras conquistadas constituam
patrimnio do califa, que faria delas o que bem lhes aprouvesse. Os rabes
cristos que aceitavam o estatuto do dhimmi pagavam uma taxa especial, a
djizya (taxa paga por cabea), que se tomou o distintivo da proteo e, por
conseguinte, da pertena a um grupo no-muulmano que voluntariamente se
submetia aos crentes; pagavam tambm um imposto sobre seus campos e
rebanhos.
Em matria social, Maom retomou numerosas prticas pr-islmicas,
que, no entanto, modificou, dando-lhes um fundamento religioso. O novo
tipo de agrupamento (umma) no assentava em laos de sangue, mas numa
mesma fidelidade religiosa. Na medida em que Maom aumentava seus
poderes, algumas tradies antigas foram abolidas, como por exemplo a Lei de
Talio (A converso ao islamismo suprime tudo o que existia antes)38. Ele
procurou assegurar a paz e a segurana no interior da umma. Exteriormente,
ela agia como uma tribo para proteger seus membros.
A escravido foi mantida, mas o Coro tentou atenu-la concedendo um
estatuto, decerto inferior, aos escravos que, todavia, podiam tomar-se muul
manos. A emancipao foi regulamentada e os libertos, (mawali) continuavam
clientes de seu antigo senhor. Ao muulmano era proibido escravizar
outro muulmano, o que contribuiu para reforar a fraternidade entre os
crentes39.
Foi proibido o emprstimo a juros, a usura (riba). Aparentemente, tal
medida visava aqueles que, em Medina, se recusaram a emprestar dinheiro
sem juros comunidade40. Quanto aos bens materiais, estipulou-se que o
muulmano podia desfrutar dos bens deste mundo, desde que deles fizesse
bom uso. As interdies alimentares procediam das prticas tradicionais da
Arbia, mas provvel que a proibio do vinho e do jogo deva estar rela
cionada com os cultos pagos.
difcil deslindar as razes da adoo do ano lunar, sem ms intercalar.
Ser preciso, como W. Montgomery Watt, ver nisso uma indicao do
carter no-agrrio do Isl ? Hiptese vivel mas, com isto tambm, no
teria Maom pretendido muito simplesmente marcar seu repdio das prticas
anteriores?

38 [1 6 5 ], W . M on tg o m ery W a tt, M a h o m e t M d in e , p. 32 3 .
3 9 [ 1 7 5 ], R . B ru n sch v ig, a rt. * abd em Encyclopd ie d e 1Islam , 2 ? edio, o m elh or enfoque a
respeito.
4 0 [ 1 5 6 ], M . Rodinson, M a h o m e t , p. 2 6 7 .
 Nos dez anos decorridos entre a hgira e sua morte, Maom logrou
lanar as bases de um Estado rabe, de essncia teocrtica (mas isto inscreve-
se no decurso da evoluo da pennsula arbica) e aceito por um nmero cad?
vez maior de rabes, para quem a passagem da instituio tribal comunitria
se fez praticamente sem problemas. Ademais, a comunidade religiosa refor
ou seus laos de solidariedade; as disposies prticas de ordem social ou
poltica contidas no Coro favoreciam a adeso religio pregada por Maom
e, por conseguinte, ao Estado criado em tomo de sua pessoa. O entusiasmo
das conquistas e a f iam conferir dimenses considerveis a esse Estado:
durante vrios sculos, o mundo muulmano ocupou o lugar do mundo antigo
e cristo.
 Captulo 2

A Primeira Expanso Muulmana

fora da Arbia e a Organizao
do Califado
A) REVOLTAS E PACIFICAO

O desaparecimento de Maom no provocou a dissoluo da incipiente

comunidade muulmana, primeiro porque os adeptos do islamismo, em sua
maioria, eram crentes sinceros, apegados f, sua defesa e propagao;
depois porque, de imediato, surgiram dois homens de carter, Abu Bekr e
Omar, os primeiros dois califas que, alm das responsabilidades do poder,
souberam assumir temerariamente as da sucesso e herana do Profeta. Tanto
um como outro souberam manter os muulmanos coesos, a despeito de cises
locais, por sua autoridade firme e, sobretudo, pelo sucesso da expanso
muulmana fora da Arbia.
Salvo algumas excees, tanto o povo de Medina como o de Meca e mais
as tribos sedentrias em geral reconheceram Abu Bekr como o novo chefe da
comunidade. Ao contrrio, algumas tribos bedunas optaram pela secesso,
movimento conhecido na tradio rabe com o nome de ridda (literalmente,
apostasia ), cuja importncia, porm, foi exagerada pelos historiadores1.
Essas tribos, todas estabelecidas longe de Medina e Meca, consideraram-se
livres dos laos morais e polticos que as ligavam a Maom e recusaram seu
apoio a Abu Bekr, de cuja eleio no participaram'; valeram-se tambm do
ensejo para recusar qualquer pagamento financeiro, qualquer contribuio.
Essa recusa vinha acompanhada de sua renegao do islamismo. Por outra, na

1 [4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dans l'H is t o ir e , p. 4 7 ; [ 1 3 ], F . G abrieli, L es A ra b es , p. 58.

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 Arbia havia correntes religiosas, algumas das quais possuam seu prprio
profeta, imagem do que se passava em Meca e em Medina, mas sem a au
dincia de Maom. A morte deste fez com que esses profetas pensassem em
desempenhar o mesmo papel: bem entendido, a tradio islmica tratou-os
com desprezo, ridicularizando-os, mas no deixaram de representar um sen
timento religioso profundo e um deles, o mais renomado, Musaylima, foi
provavelmente influenciado pelo cristianismo.
Contra as tribos separatistas, fossem seus motivos de ordem religiosa ou
no, Abu Bekr no tardou em usar mo de ferro: importava refazer rapida
mente a unidade da Arbia e afirmar a supremacia do Isl. A tarefa, ao mesmo
tempo guerra de conquista e misso religiosa, foi confiada ao mais brilhante
dos chefes militares dos primrdios do Isl, Khalid ibn al-Walid. A primeira
vitria de Khalid foi sobre as tribos dos asad e dos ghatafan e de seu profeta
Tulayha; depois, derrotou os banu tamim, em cujo seio a profetisa Sadjdja
pregava um vago monotesmo cristo e a luta contra os muulmanos; em
seguida, triunfou sobre os banu hanifa, agrupados em tomo de Musaylima,
que pregava o ascetismo e a castidade, proclamando-se profeta do deus al-
Rahman2. Aps essas vitrias, Khalid subjugou as populaes rebeldes do
Barm e do litoral do Golfo Prsico, enquanto um outro chefe muulmano,
Ikrima, reconduzia as tribos bedunas de Om ao seio do Isl. Por fim, foram
submetidos os rabes do Imen, que tambm se sublevaram sob a liderana de
um profeta, al-Aswad, e os de Hadramaute.
Em menos de um ano aps a morte de Maom, Abu Bekr havia elimi
nado os focos de resistncia locais e, de maneira ainda mais expressiva que o
prprio Maom, conseguiu impor o islamismo quase totalidade da Arbia,
logrando a unificao da pennsula. Era preciso agir com rapidez e impres
sionar os espritos pela fora, ao mesmo tempo para mostrar aos olhos de
todos, muulmanos ou no, que ele era o chefe da comunidade, e reforar o
triunfo do Isl, em sua qualidade de sucessor legtimo do Profeta. Gesto
poltico que devia ter induzido Abu Bekr a colocar no primeiro plano de suas
preocupaes a expanso muulmana, anteriormente encetada por Maom.
E, para mostrar bem sua inteno de prosseguir nos caminhos do Profeta,
quinze dias aps a morte de Maom, Abu Bekr ordenou a partida de uma ex
pedio militar para as fronteiras da Sria, expedio que o prprio Profeta
havia decidido. Ao cabo de dois meses, ela retomou a Medina sem ter con
seguido algo mais expressivo que o fato de ter demonstrado aos povos do Nor
te da Arbia a presena e fora de um exrcito muulmano.

2 [1 3 ], F . G abrieli, Les A ra b es , pp. 5 9 -6 0 ; [5 ], C . B rockelm ann, H isto ire d es P eu p les et d es Eta

Islam iques, pp. 4 8 e s s .; [2 9 ], P h . H itti, H isto ry o ft h e A ra b s.
 B ) A EXPANSO FORA DA ARBIA

As conquistas empreendidas por Abu Bekr e, em seguida, por Omar,

coroadas de xitos inesperados, sempre implicaram em problemas. Como
possvel que tropas bedunas, em nmero reduzido, sem as tradies militares
dos bizantinos e sassnidas, e pobremente equipadas, tenham conseguido
derrotar exrcitos de renome, apoderar-se de cidades de prestgio, criar um
novo imprio e propagar em todo o Oriente Prximo a religio pregada por
Maom?
Por muito tempo foram aventadas duas teses para explicar tal fenmeno:
uma, de fundo religioso, realava o entusiasmo da f que deu aos rabes a von
tade de levar o Isl para a terra dos infiis e afirmar a superioridade da nova
religio; a outra, materialista, considerava que foi por necessidade econmica
que os rabes, ocasional e superficialmente unidos pelo Isl, se lanaram
conquista de territrios, a fim de garantir os meios de sua subsistncia, encon
trados na Arbia em escala gradativamente menor3. Mesmo que estas duas
hipteses fossem vlidas, nem uma nem outra, tampouco as duas juntas,
representavam todos os motivos que induziram conquista. Primeiro, porque
a divulgao da f no era tarefa de bedunos ainda mal assimilados nova
religio, mas dos companheiros de Maom, que foram os primeiros a correr os
riscos e a triunfar sobre os infiis; decerto o exemplo e o xito dos muul
manos tiveram sua influncia sobre os no-muulmanos e os que eram con
vertidos apenas de nome. As vitrias alcanadas desde o incio da conquista
levaram convico de que os muulmanos estavam com a razo, tanto mais
que os bens dos vencidos iam parar s mos dos vencedores: no seria esta a
recompensa anunciada pelo Profeta? Havia o perigo evidente de que os bens
materiais fossem confundidos com bens espirituais, mas o califa Omar, es
pecialmente, soube fazer respeitar a hierarquia dos valores e dar a primazia ao
fator religioso, organizando de fato a comunidade muulmana.
Por outra, Abu Bekr e Omar proporcionaram aos bedunos pacificados
na Arbia um derivativo para seus instintos guerreiros; a promessa de um rico
esplio levou as tribos a alistar-se sob a bandeira dos califas. Seus combates no
Oriente Prximo revelaram que estes bedunos possuam tambm qualidades
de disciplina e unio; alm disso, beneficiaram de chefes militares brilhantes,
como Khalid ibn al-Walid, Moawiya, Amr ibn al-A; aceitaram a autoridade
destes chefes valorosos, de uma enorme influncia pessoal. Os primeiros com
bates foram bem sucedidos, porque, cumpre deixar bem claro, nem os bizan
tinos nem os sassnidas acreditaram numa ameaa rabe e no deram a devida
importncia a estas expedies, que tomaram por incurses habituais. No

3 V ide exposio destas teses em [1 3 ], F . G abrieli, Les A ra b es , p. 61.

-7 9 -
 seria possvel, apesar de tudo, subestimar o fator religioso: os bedunos es-
tavam mais ou menos conscientes da guerra santa que travavam; sabiam que,
ao se bater pelo Isl, eram os instrumentos de Deus, que havia a promessa do
Profeta da partilha dos esplios dos vencidos entre os guerreiros vitoriosos, e o
Paraso para os que tombassem em combate. Este sentimento religioso con
feriu ao exrcito rabe uma coeso suplementar, que lhe permitiu triunfar
sobre adversrios que, ao contrrio, revelavam fraqueza e desunio.
Os dois Estados com os quais os muulmanos se confrontaram, o Imprio
bizantino e o Imprio persa dos sassnidas, disputavam, havia muito, a su
premacia na sia Menor e no Oriente Prximo. No reinado de Csroe II
(590-628), os persas se apossaram de Jerusalm e do Egito e avanaram na
sia Menor, enquanto um exrcito de varos* cercava Constantinopla. Mas o
soberano grego Herclio reagiu; expulsando varos e persas, retomou os
territrios perdidos e perseguiu os sassnidas at sua capital, Ctesifonte, que
foi saqueada. Bizantinos e persas infligiram-se golpes terrveis que os en
fraqueceram, facilitando assim a tarefa dos muulmanos4. Ademais, em am
bos os imprios, as dificuldades internas vieram aumentar ainda a sua debi
lidade: Herclio teve de enfrentar problemas de ordem religiosa, e os sass
nidas a anarquia administrativa; nos dois Estados, a fidelidade das provncias
era duvidosa e as fronteiras estavam desguarnecidas de tropas. Enfim, nem
Bizncio nem Ctesifonte se deram conta das modificaes que acabavam de
acontecer na Arbia e no pensaram na eventualidade de um ataque srio por
parte deste pas. Quando, aps uma srie de derrotas, compreenderam a
gravidade da ameaa, j era tarde demais.

1) CONQUISTA DA M ESOPOTM IA

Na Prsia dos sassnidas, aps as derrotas sofridas diante dos bizantinos,

os nobres praticamente haviam tomado o poder, fazendo e desfazendo so
beranos: de 629 e 632 sucederam-se oito; na altura do ataque rabe, Yazdad-
jird III estava no poder; alm disso, o Imprio persa no estava mais protegido
do lado da Arbia desde que os lakhmidas foram derrotados por Csroe II,
aliando-se ento tribo rabe dos bekr de Barm, para incurses contnuas
em territrio sassnida; enfim, o povo da Mesopotmia, financeira e material
mente explorado por seus dirigentes, manifestava oposio cada vez maior5.

O s varos so originrios da sia C en tral; durante trs sculos assolaram a Europ a, acabando por
ser vencidos e incorporados ao Im prio de Carlos M agn o , em 7 9 6 . (R e v .)
4 [5 2 ], G . O strogorsk y, H istoire de l'E ta t Byzantin, pp. 1 2 9 -3 2 .
5 [8 1 ], A . C h risten sen , L 'Ira n sous les Sassanides; [8 3 ], R . D evreesse, A ra b e s P ersans et A ra b es
R om ains.
 A conquista da Mesopotmia pelos rabes foi iniciativa do chefe dos
bekr, Muthanna ibn al-Harith, que tentou levar mais adiante as incurses
tradicionais, solicitando para tanto o apoio dos muulmanos6. Abu Bekr
colocou sua disposio Khalid ibn al-Walid com suas tropas: a cidade de
Hira foi tomada sem dificuldades (633) e, em seguida, a vitria de Kharizma
abriu aos muulmanos o caminho da Mesopotmia. Quando, em 634, Khalid
partiu para a Sria, j haviam alcanado as margens do rio Eufrates. Desde sua
ascenso ao poder, Omar resolveu prosseguir na conquista; mesmo vencidos
no outono de 634, os rabes retomaram seu avano e atravessaram o Eufrates;
os persas resistiram longa e valorosamente, mas a grande batalha de Qadisiyya
(vero de 637) foi-lhes fatal. To logo se apoderaram da Babilnia, os rabes
ali instalaram duas praas fortes, em Bara, no Chatt al-Arab, e em Kufa, ao
sul da antiga capital da Babilnia, apoderando-se em seguida de Ctesifonte (em
rabe: Madain). As tropas persas sofreram novo revs em Djalula e, mais tar
de, em Nehavend (642): nesta data os rabes j eram senhores da Mesopo
tmia, que passou a ser chamada de Iraque, bem como da Prsia ocidental e
central. Entrementes, Yazdadjird retirou suas tropas lutando at o Korassan,
onde morreu em 651.

2) CONQUISTA DA PALESTINA E DA SRIA

Como a do Iraque e da Prsia, esta conquista foi devida, no incio, a uma

ao local prolongada pelos muulmanos. Foi facilitada pela debilidade do im
prio bizantino, tendo como agravante as querelas religiosas que dividiam os
srios, em sua maioria monofisistas e jacobitas*, dos gregos de Bizncio, or
todoxos e melquitas. Estes ltimos, aps sua vitria sobre os sassnidas, per
seguiram os monofisistas, culpando-os por terem dado acolhida favorvel aos
sassnidas; estas perseguies levaram os srios a negar seu apoio aos
bizantinos na luta contra os muulmanos. Ademais, na Palestina e Sria
viviam rabes com os quais os da Arbia j mantinham relaes comerciais e
que deram boa acolhida aos muulmanos7.

6 [1 3 ],- F . G abrielli, Les A r a b e s , pp. 6 3 -5 ; [6 8 ], B . Spuler, Iran in F r h -isla m isch er Z e it , pp. 8 -1 7 .

* O s jacobitas eram os monofisistas srios, discpulos do bispo de A ntioquia do s c. V I, J a c Ba-
radeu. O s m elquitas so os cristos de rito bizantino, assim cham ados por reconhecerem o edito do im
perador 0m ele k , em srio) M arcian o que sancionou sua prpria conden ao, pronunciada pelo concilio de
Calcednia ( 4 5 1 ). (R ev .)
7 [7 9 ], A b el, H isto ire de la P a lestin e; [8 0 ], H . C h arles, L e Christianism e des A ra b e s s u r le Lim es
__; [ 8 3 ] , R . D evreesse, A ra b es et A ra b es R o m a in s; [1 8 4 ], R . D evreesse, Le Patriarcat d 'A n tio ch e\ [8 6 ],
R. D ussayd, L a P n tra tio n des A ra b e s e n Syrie avantl'lslam \ [ 9 1 ], A . K a m m e re r, P tra et la N a b a t n e ;
[3 0 ], P h . H itti, H isto ry o fS y r ia , cap. X X X , p. 4 2 0 ; [ 3 3 ], H . Lam m en s, La S yrie, P rcis H is t o r iq u e .
 Em conseqncia das dificuldades financeiras do imprio aps a guerra
persa, Herclio suspendeu, por volta de 630, os subsdios fornecidos s tribos
gassnidas da Transjordnia do Sul; em conseqncia disso, trs anos depois,
os gassnidas aliaram-se aos muulmanos, quando estes atacaram. Em 633,
Abu Bekr enviou duas pequenas colunas contra a Palestina; o governador
bizantino da provncia de Cesaria, o patrcio Srgios, tentou por duas vezes
barrar-lhes o caminho: por duas vezes foi vencido, sendo mesmo morto no
segundo combate, em Dathina. Mas o choque decisivo foi em julho de 634,
entre um forte exrcito bizantino e as tropas rabes comandadas por Khalid,
em Adjnadayn, perto de Ramleh: Khalid obteve uma vitria completa sobre
os gregos, o que lhe permitiu ocupar a Palestina, com exceo de Jerusalm e
Cesaria. Em maro de 635, os muulmanos chegaram em frente de Damas
co, que sitiaram; em setembro de 635, a cidade se rendeu, aps negociaes.
Nesse meio tempo, fora ocupada a cidade de Homs (Emesa).
No ano seguinte, Herclio reuniu um importante exrcito, que confiou
ao sacelrio* Teodoro, e em cujas fileiras entraram principalmente armnios
e rabes tributrios. Os muulmanos recuaram, abandonaram Homs e Da
masco, estabelecendo-se nas margens do rio Yarmuk. Foi ali que os bizantinos
os atacaram: mas os armnios se revoltaram e os rabes desertaram, embora
os gregos tivessem sido aniquilados (20 de agosto de 636). Ento, o avano
muulmano tomou impulso decisivo. Em fins de 636, Damasco rendeu-se pela
segunda vez, mas sob condies mais duras: notadamente, apenas 15 igrejas
ficaram em poder dos cristos e os muulmanos ocuparam vrios bairros da
cidade. Jerusalm caiu em 638 e o califa Omar para l se dirigiu em pere
grinao; mediante o pagamento de um tributo, permitiu que os cristos per
manecessem na cidade e prestassem seu culto, mas os judeus foram dela ex
pulsos. Em 639, o Norte da Sria at Edessa passou ao domnio muulmano e,
com a tomada de Cesaria, em 640, a Sria estava conquistada8.
Desde 637, o general vitorioso Khalid fora substitudo por Abu Obeida,
incumbido de organizar a administrao muulmana. A exonerao de Khalid
que morreu pouco depois provavelmente se prendera ao fato de que
Omar temia sua importncia que crescia cada vez mais entre os muulmanos
e, sobretudo, entre as tropas.
Entre a Sria e a baixa Mesopotmia estendia-se a Mesopotmia pro
priamente dita, na poca ainda em poder dos bizantinos. Estes tambm ali se

* D ignitrio bizantino, espcie de tesoureiro encarregado de pagar o soldo s tropas, m ais tard e
funcionrio financeiro. (R ev .)
8 A lm das obras gerais citadas na bibliografia, I, v . [ 2 9 5 ], M . A . C h eira, La L utte e n tre A ra
et B y zantin s: la C o n qu te et V O rganization des F ro n teires aux V I I e et V IIIe s i c le s; [3 0 3 ], M . J . de
G oeje, M m o ir e s u r la C o n qu te de la S yrie.
defrontavam com uma srie de problemas: a populao aramaica, de religio
monofisista, era perseguida pelos gregos; alguns rabes se estabeleceram ali,
posto que os conquistadores muulmanos fossem recebidos sem hostilidade.
Em pouco mais de um ano, Iyhad ibn Ghanem instaurava o domnio muul
mano, de Kufa ao Mossul. Penetrou inclusive na Armnia, cuja capital,
Erivan, caiu em 6429, Nesta data, todo o Oriente Prximo estava ocupado
pelos muulmanos, que tambm conquistaram o Egito. Contudo, no lo
graram atravessar as montanhas do Tauro para penetrar na sia Menor.

3) CONQUISTA DO EGITO

Em 628, os gregos haviam retomado o Egito dos sassnidas, e o impe

rador Herclio colocara-o sob a jurisdio do patriarca de Alexandria, Ciro.
Ora, havia profundas dissenses na provncia, pois a populao, copta* em sua
grande maioria, dificilmente suportava a opresso religiosa do patriarca, que
pretendia coloc-la no grmio da Igreja ortodoxa; por outra, agentes do
governo cumulavam-na de pesados impostos e retiravam o trigo destinado ao
abastecimento de Constantinopla. Por isso, a chegada dos rabes teve, como
na Sria, acolhida favorvel.
Em dezembro de 639, Amr ibn al-A passou ao baixo Egito e apoderou-
se de Pelusa (Faram), para em seguida derrotar os gregos em Helipolis, em
junho de 640; Babilnia do Egito (nas imediaes da atual cidade do Cairo)
capitulou em abril de 641. O governo bizantino, envolvido em lutas intestinas
aps a morte de Herclio (11 de fevereiro de 641), no pde enviar tropas de
socorro ao Egito. Em troca da rendio de Alexandria e do pagamento de um
tributo, o patriarca Ciro obteve de Amr concesso para que os cristos do
Egito pudessem continuar a praticar livremente sua religio e administrar,
eles prprios, os negcios de sua comunidade. Assim, os bizantinos retira-
ram-se de Alexandria em 17 de setembro de 642, sendo a cidade imediatamen
te ocupada pelos rabes. Em 645, foi retomada momentaneamente pelos
gregos, sendo logo reocupada por Amr. Os rabes, impelidos pelos gregos,
conquistaram inclusive o alto Egito e penetraram mesmo na Cirenaica. Amr
fundou, alm disso, a cidadela de Fostat (a parte velha do Cairo atual).
Com esta conquista do Egito encerra-se a primeira fase da expanso
muulmana. Da Arbia, o Isl estendeu-se a todos os pases vizinhos; deteve-
se somente diante de obstculos naturais: montanhas do Tauro, do Ir orien

9 [ 3 2 8 ], J- L au ren t, L 'A r m n ie e n tre B y zance et Vlslam depois la C o n q u te A r a b e j u s q u 'e n 886.

10 A fo ra as obras gerais, vide 1.268], A m elin eau , La C onqute de 1gypte p a rle s A ra b e s ( R .H .
1 9 1 5 ); [2 8 7 ], A . J . B u tler, T h e A ra b C o n qu est o f E g y p t . . . ; [ 7 6 ], G . W \ et,L E g y p te A r a b e .
* N om e dado aos cristos jacobitas do E g ito . (R e v .).
 tal, da Abissnia, deserto da Cirenaica. Nos anos que se seguiram, organizou-
se a administrao dos pases conquistados, tarefa que coube principalmente
ao califa Omar.

C) A ORGANIZAO DO IMPRIO MUULMANO

Se a comunidade muulmana conhecia suas leis essenciais por ocasio da

morte do Profeta, em compensao, o Coro nada estipulava a respeito dos
povos vencidos: portanto, era preciso tomar por exemplo o prprio Maom.
Ele expulsou ou massacrou os judeus de Medina e confiscou suas terras. Pos
teriormente, em Khaybar e Fadak, adotou um outro mtodo instituindo a
categoria dos protegidos tributrios; de fato, o regime dos tributrios s foi
verdadeiramente organizado sob os califas. Entretanto, no se podia ainda dis
tinguir entre os pagos que deveriam converter-se, sem por isso se tornarem
muulmanos de plenos direitos, e o povo da Escritura que, mediante deter
minadas obrigaes, podia continuar a praticar sua religio sob proteo
muulmana. Ao povo da Escritura foram assimilados os sabeus* e os adeptos
de Zoroastro. O massacre dos vencidos s foi praticado entre exrcitos em
debandada: no interessava aos muulmanos o extermnio de populaes que
se submetiam a seu domnio e que, sobretudo nos pases ricos, forneciam im
portantes contribuies para a vida econmica da comunidade muulmana.
A historiografia muulmana atribuiu ao califa Omar a organizao das
terras conquistadas11. De fato, segundo os documentos estudados h alguns
anos, parece que esta organizao levou bastante tempo para tomar sua forma
definitiva, e que os primeiros califas teriam recorrido, em larga escala, s ins
tituies locais, adaptando-as nova legislao islmica. Contudo, no se
poderia negar a Omar, nem ao seu sucessor* *, o privilgio de terem criado al
gumas novas instituies e estabelecido as normas a serem observadas pelos
sditos do jovem Estado muulmano. J vimos que os dhimmi (protegidos)
foram obrigados a pagar uma taxa de proteo, que se tomou uma taxa de
capitao, qual foi dado o nome de djizya e cujo montante era fixado confor
me a fortuna e a receita do protegido.
Muito mais importante foi a organizao do regime das terras conquis
tadas, diferindo este regime em funo dos termos de rendio dos vencidos,
com ou sem condies, ou de sua derrota pelas armas. Isto aconteceu na Sria
e no Egito, onde a capitulao foi condicional, as situaes locais foram res

H abitantes de Sab (A rb ia Feliz), que con stituram um a seita dentro do prim itivo islamismo.
(R e v .)
11 [2 7 1 ], A l-B alad h u ri, F u t h al-buldn\ [3 5 6 ], T a b a ri, A n n a les .
* * O tm an . (R e v .)
peitadas e os proprietrios fundirios continuaram na posse de suas terras con
tra o pagamento de um imposto predial (kharadj, termo inicialmente em
pregado indiferentemente com o de djizya). Todavia, foram confiscadas todas
as propriedades que haviam pertencido ao Estado bizantino, ao basileu, seus
familiares, ou a proprietrios fugitivos ou mortos em combate: estes bens
tornaram-se fay (esplio), patrimnio do Estado muulmano, que se en
carregou de geri-los. Noutros lugares, no Iraque por exemplo, onde a ren
dio foi incondicional, as terras, conforme os casos, foram pura e simples
mente confiscadas, ou deixadas aos antigos donos a ttulo precrio, mediante o
pagamento do imposto territorial e de um tributo12.
No incio da conquista, a partilha dos esplios mobilirios fora feita con
forme os versculos do Coro (VIII, 1 e 42): uma quinta parte revertia em
benefcio de Al e seu Enviado (ou sucessor), o restante era distribudo pelos
combatentes, recebendo os cavaleiros e os que se distinguiram uma parte
suplementar. Mais tarde, dispondo de receita volumosa, os califas transfor
maram esta partilha no pagamento de um soldo ou penso aos combatentes.
Foi preciso, ento, organizar uma administrao financeira o diwan des
tinado a gerir tudo o que trouxessem os exrcitos vitoriosos e a administrar as
somas recebidas dos dhimmi, as receitas da zakat, do dzimo e do imposto
territorial; este ltimo era pago in natura . Todas estas rendas se acu
mularam no Tesouro pblico (bayt al-mal). Foram separados bem depressa os
proventos originrios dos despojos de guerra, sendo o seu produto adminis
trado pelo gabinete do exrcito (diwan al-djaysh), que organizou as listas
dos combatentes muulmanos pagando-lhes seu soldo ou sua penso in
natura , depois em dinheiro.
Para os rabes, esta administrao financeira era uma novidade. Pro
vavelmente foi Omar o autor dessa organizao primitiva, deduzindo-se isto
do fato de que todo o imprio estava colocado sob a administrao da co
munidade muulmana, tendo como nico mandatrio o prprio califa . Para
cada provncia, ele nomeou um wali, governador militar e poltico, assistido
por um amil, funcionrio encarregado dos servios financeiros da provncia13.
Estes servios foram ento assegurados por funcionrios da antiga adminis
trao bizantina, ou sassnidas, havendo diferenas de provncia para provn
cia, pois esses funcionrios conservaram suas tradies administrativas, s
quais veio juntar-se a utilizao das moedas locais. A conquista fez com que

12 [ 1 7 9 ], D . D en n ett, C onversion and the Poll-tax in Early lslam\ [ 1 8 0 ], A . F a tta l, L e Statut L g a l

des N o n -m u su lm a n s pp. 3 2 4 -2 8 ; [3 2 1 ], A n n K . S. Lam bton, L an dlo rd a n d Peasant in Persia,
pp. 18-9.
13 [1 3 ], F . G abrieli, Les A r a b e s , p. 6 9 ; [ 1 7 9 ], D en n ett, Co nversion and th e Poll-tax; ( 3 0 1 ], H . A .
R, Gibb, T h e Evolution of G overn m en t in E arly Islam , St. Isl., IV , 1 9 5 5 .
 fosse brutal a passagem do domnio bizantino ou iraniano ao rabe, mas, nas
esferas administrativas, ela parece ter sido gradativa e suportvel para os
sditos do imprio que apreciaram a tolerncia dos conquistadores em matria
de religio e at mesmo em matria de finanas, sobretudo nas antigas provn
cias bizantinas.
No bastava conquistar territrios imensos, era preciso mant-los sob
controle, a fim de aniquilar qualquer rebelio eventual ou tentativa de recon
quista por parte dos antigos possuidores. Os califas lanaram mo de duas
medidas: a implantao de novas cidades, com populao rabe, que foram os
centros poltico-militares das provncias, e a distribuio de terras aos muul
manos, fora da Arbia.
Por fora das condies de rendio das antigas provncias bizantinas, os
conquistadores no podiam expulsar o povo que habitava as antigas cidades.
Mesmo com a instalao de guarnies e de alguns funcionrios, no podiam
cogitar de fixar ali uma populao muulmana mais numerosa, pois isto
acarretaria perturbao econmica e social; ademais, os bedunos, que cons
tituam o grosso do exrcito e dos muulmanos que ofereciam condies de
transferncia para as provncias, no eram citadinos. No entanto, como,
apesar de tudo, as provncias deviam ser mantidas e, pelo menos, devia haver
a possibilidade de pronta interveno, novas cidades foram construdas. Alis,
o termo cidade imprprio, pois, no incio, eram bases militares instaladas
na orla dos desertos, servindo de centros de comando, mas tambm de centros
de trocas comerciais entre as provncias e a Arbia; ali os bedunos encon
travam o que costumavam ver em sua pennsula: o contato entre deserto e
osis. Destarte, foram estabelecidas bases militares (amar) em Kufa e Bara,
no Iraque (onde, alis, no havia nenhuma cidade importante na poca), em
Fostat, no Egito, e posteriormente em Kairuan, na Ifrquia*. Foi a partir des
sas amar que se expandiu a influncia rabe, pois tiveram um desenvolvimen
to rpido; toda uma populao anxa de artesos ali veio se instalar; bem -
situadas nas rotas de trfego entre a Arbia e as provncias, tomaram-se pos
tos comerciais intermedirios, centros de expanso religiosa e, por conseguin
te, lingstica14.
Parece que o controle da gesto das terras do Estado trouxe muitos
problemas aos dirigentes muulmanos, califa e governadores, a partir pro
vavelmente do califado de Otman, e que o melhor seria confi-la aos prprios
muulmanos. At ento, os rabes no tinham o direito de possuir terras fora
da Arbia. Ao lhes serem dadas nas provncias, atingiam-se dois objetivos ao
mesmo tempo, na condio de os beneficirios serem bem selecionados. De

* Ifrquia a Tu nsia atu ai, com a parte leste da A rg lia . (R e v .)

14 [ 4 0 ], B . Lew is, Les A ra b e s dans V H istoire, p. 4 0 .
 fato, criava-se assim uma classe de proprietrios fundirios, devotados ao
doador, tanto mais devotados que foram recrutados entre os membros da
famlia de Omeyya, qual pertencia o prprio Otman, e entre os aliados deste;
por outro lado, considerou-se que os novos proprietrios estariam mais dis
postos a garantir a segurana e o rendimento de suas terras. Esta ao em prol
dos omadas veio completar, alis, uma poltica j adotada por Otman, talvez
sob presso de seus familiares, quando colocou frente das provncias mem
bros de sua famlia ou aliados: Moawiya, na Sria; Abdallah ibn Sarh, no
Egito; Abdallah ibn Amir e Walid ibn Oqba, no Iraque.
Essa distribuio de terras do patrimnio do Estado e realizada em regime
de arrendamento (qatia), com iseno do imposto territorial15, criou no
apenas uma nova classe de proprietrios fundirios, como tambm um vasto
cl poltico fiel aos omadas, j no passado muito poderosos em Meca e, com
exceo de Otman, tardiamente convertidos. Esta medida suscitou a oposio
de todos os descontentes: Ali (afastado do califado por Otman), ambiciosos
no recompensados como Talha e Zubayr, muulmanos da primeira hora que
se viram suplantados pelos crentes da unddma hora. Esta oposio, alis
dividida, nada pde fazer no momento: teve que esperar anos para manifestar-
se abertamente.
Assim se organizaram pouco a pouco a ocupao e administrao das
terras conquistadas. Aqui, o exrcito desempenhou papel de destaque: com
posto exclusivamente por muulmanos e sob o comando dos governadores das
provncias, dividido em grupos correspondentes aos tquadros naturais dos
bedunos: cls, tribos, famlias, estando cada um destes grupos sob as ordens
do seu chefe natural, ele constituiu as djund, milcias ou guarnies espa
lhadas nas provncias ou concentradas nas novas bases militares.
Com os muulmanos da Arbia encabeados pelo califa , os pro
prietrios de terras, os altos funcionrios civis e os militares formavam a
comunidade muulmana, privilegiada por sua adeso religio pregada por
Maom, mas tambm pelas vantagens materiais obtidas com as conquistas e
por um tratamento especial em matria de impostos. Decerto houve nveis
sociais diferentes entre os muulmanos, mas todos estavam conscientes de
constiturem uma elite escolhida por Al para dominar o mundo.
Abaixo dos muulmanos de origem , entre os quais se confundiam
islamismo e arabismo, estavam os no-muulmanos formando no conjunto os
reaya, os sditos. Eles pagavam a djizya e o kharadj, mas tinham seus prprios

15 [4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dans 1'H isto ire, p. 5 2 ; [ 5 7 ], C l. C ah en, em P e rro y , L e M o y e n A g

pp. 9 5 - 6 ; [ 3 2 1 ], A n n K . S. Lam bton, L a n d lo rd a n d P e a s a n t in P e r u a , pp. 2 2 -3 ; [ 2 8 1 ], M . V an B e rch e m ,
La P ro p rit T erritoriale et V lm pt F o n cie r.
 magistrados ou chefes religiosos. Nos pases cristos, eram os bispos os en
carregados da direo dos negcios civis da sua comunidade; no Ir, os res
ponsveis eram os dihgan, ou prefeitos da aldeia: tanto aqui como ali, salvo
excees, os notveis conservaram boa parte de suas prerrogativas16
No Egito, os muulmanos no intervieram na administrao bizantina, e
os antigos funcionrios foram mantidos em seus cargos. Alis, conhecida a
maneira pela qual a administrao de uma provncia era organizada: na di
reo estava um amir (emir), governador e comandante do exrcito e da
polcia, assistido pelo amil (diretor de finanas). Como acontecia no tempo dos
romanos e dos bizantinos, anualmente o governador designava a taxa de con
tribuio de trigo que forneceria cada comuna. O chefe da circunscrio era
encarregado da arrecadao deste imposto, assistido por cobradores aos quais
cabiam 5% do imposto, como pagamento de seus servios; os cobradores
faziam chegar o trigo entregue pelos camponeses aos armazns do Estado,
localizados nas comunas e, de l, s capitais de circunscrio, depois capital.
O trigo era ento distribudo aos soldados e suas famlias. Ademais, os cam
poneses tinham que pagar a djizya em moeda sonante: para tanto, obtinham
dinheiro vendendo o trigo a que tinham direito, venda efetuada sob o controle
do Estado. Por vezes, a djizya podia ser paga in natura 17.
Com pequenas diferenas regionais, o mesmo sucedia na Sria e no
Iraque. O povo que passou para o domnio rabe aparentemente nada perdeu
com a troca e, principalmente nos pases antes bizantinos, no escondeu suas
preferncias pelos muulmanos18.
Com o tempo, apareceu e desenvolveu-se um outro tipo de populao: a
dos no-rabes convertidos. Em teoria, estes novos muulmanos dveriam ter
os mesmos direitos e vantagens dos rabes, porm a identificao entre
islamismo e arabismo era to forte que os muulmanos de origem man
tiveram os neoconvertidos em situao de inferioridade, pelo fato de no per
tencerem ao mundo rabe; esss convertidos foram considerados clientes
de uma tribo rabe e, por conseguinte, receberam o nome de mawali; por
outra, no tiveram direito s vantagens materiais outorgadas aos rabes e,
particularmente, no foram inscritos nas listas do diwan, no obtendo ne
nhuma participao nos lucros advindos das conquistas. Foi preciso um certo
tempo, no mnimo uma, talvez duas geraes, para que estas diferenas

16 [ 3 2 1 ], A n n Lam bton, L andlord a n d P e a s a n tin P ersia , pp. 1 3 - 4 ,1 7 4 - 7 5 .

17 [7 5 ], G . W ie t, P rcis d e V H istoire d 'E g y p t e , t. II, p. 1 3 2 ; [ 2 7 7 ], B ell, T h e A p h ro d ito Papyri\
[2 7 8 ], B ell, Translations o f th e A p h ro d ito Papyri\ (3 4 7 ], R m on don, P a pyrus G re c s d 'A p o llo n o s A n o .
18 [ 3 2 0 ], Jean de N ik iou , C h ro n iq u e. Cf. tam bm [3 5 3 ], Sbos, C h ro n iq u e, e os te x to s citados por
[ 4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans V H isto ire, p. 53-
 comeassem a se atenuar e os mawali pudessem iniciar seu processo de in
tegrao com plenos direitos no nmero dos muulmanos19.
Destarte, pouco a pouco, organizou-se o Estado muulmano, com base
nos princpios enunciados por Maom e apoiado nas instituies e tradies
locais. Antes de tudo, porm, o Estado muulmano era a comunidade dos
crentes unida pela autoridade e pelo prestgio dos sucessores do Profeta. Abu
Bekr, que refez a unidade islmica, aps a morte de Maom, e Omar, que em
preendeu as grandes conquistas e lanou os alicerces do Estado, por sua ao
enrgica so considerados os dignos herdeiros do Profeta; alis, a tradio lhes
reservou um lugar de destaque entre as grandes figuras do islamismo. Abu
Bekr, homem ntegro, inflexvel, somava s suas qualidades pessoais as de ter
sido um dos primeiros companheiros do Profeta e de ter sido tambm seu
sogro. Mesmo tendo governado pouco tempo, ele abriu o caminho para seus
sucessores, tanto no domnio da poltica interna como no das conquistas. Por
em seu nome ter sido lograda facilmente a unanimidade entre os muul
manos, Omar foi considerado o maior dos quatro primeiros califas, aos quais
se d o nome de rashidun (bem dirigidos, ortodoxos, puros). No querendo
questionar esta reputao de Omar, cumpre, todavia, constatar que ela foi
acentuada pelos abssidas, que pretenderam minimizar o papel de Otman e
dos omadas, seus adversrios polticos, atribuindo a Omar o benefcio de
aes posteriores a seu califado. Entretanto, foi Omar o modelo dos califas
e, mesmo sendo a autoridade mxima, sempre ouviu o conselho dos mais an
tigos companheiros do Profeta, os muhadjirun e os anar, ciosos de conservar
seu prestgio e para quem o califa era somente o chefe religioso: esta ltima
afirmao comprovada pelo fato de Omar ter dirigido pessoalmente a pe
regrinao anual20. No tinha, portanto, oposio alguma e, se foi assassi
nado, em novembro de 644, no o foi por um adversrio poltico ou religioso,
mas por um escravo descontente pelo fato de ver sua queixa rejeitada pelo
califa.

D) O CALIFADO DE OTMAN

No h certeza absoluta de que Omar tenha tratado de sua sucesso em

seu leito de morte. Diz a tradio que ele teria confiado a misso de designar o
novo califa a um conselho (shura) de seis membros, escolhidos entre os com
panheiros mais chegados ao Profeta. Os dois genros de Maom, Ali e Otman
ibn Affan, estavam entre os candidatos provveis. A escolha do segundo pode

19 [ 4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dans V H istoire, p. 53.

2 0 Sobre os prim eiros dois califas, cf. H . L am m ens, Le T riu n v ira t A bu B e k r-O m a r-A b u Ubay-
d a , em M l. U niv. Saint-Josep h de B e y ro u th , 1 9 1 0 , cujas concluses no podem ser aceitas na ntegra.
parecer normal pelo fato de ter recado num muulmano muito cedo ligado a
Profeta; em compensao, ela parece surpreendente se considerarmos o
homem: no primava nem pela energia, nem pelo carter o por seu prestgio
pessoal. Em vida, o Profeta nunca lhe confiou qualquer tarefa de vulto, a no
ser a direo do pequeno grupo de muulmanos que foi em busca de um re
fgio momentneo na Abissnia.
A escolha de Otman era significativa, sobretudo pela reabilitao e vi
tria da aristocracia dos qorayshitas de Meca e, com ela, a do cl dos banu
omeyya (os omadas ), um dos mais importantes, que no vira sem aze
dume o sucesso de Maom, ao qual aderiu tardiamente, com exceo de Ot
man. Durante seu califado, Otman favoreceu a presena de membros do cl
dos omadas nos postos principais e, destarte, preparou o acesso de sua famlia
ao poder. Seu nepotismo foi em parte responsvel pelos tumultos que sacu
diram o Estado muulmano desde antes de sua morte, em 656.
Alm disso, Otman chegava ao poder num momento de crise: os con
quistadores muulmanos se enriqueceram com as conquistas e, para escndalo
dos crentes fanticos e austeros, lhes inculcaram o gosto pelo luxo e pela
cobia por lucros sempre maiores. Tambm o governo enriquecera e dispunha
de somas enormes; no estava mais sob a dependncia direta do exrcito e dis
tribua, ou cancelava, as penses segundo critrios que nem sempre se
pautaram pelo mrito. A suspenso momentnea das expedies provocava,
de um lado, a acrimnia dos que ainda no tinham conseguido a riqueza; de
outro, alguns muulmanos tomaram conscincia do papel que tinham a
desempenhar nas provncias onde viviam, pelo que j surgiam tendncias cen
trfugas em relao ao governo central: isto explica, em parte, a atitude dos
governadores de provncia na poca de desordens e tumultos que se seguiu ao
assassinato de Otman.
Os favores concedidos pelo califa aos membros de sua famlia provocaram
reao em todos os meios: muulmanos convertidos antes dos qorayshitas,
habitantes de Medina que se viram preteridos pelos de Meca, provincianos
descontentes com governadores que procuravam, em seus postos, enriquecer
seus parentes e aliados, nmades que a guerra tomou inativos, que recalci-
travam contra a centralizao dos califas e que no tinham sido chamados a
dar sua aprovao designao do califa. Tambm houve oposio por parte
da viva do Profeta, Aysha, que queria desempenhar um papel poltico, bem
como por parte dos elementos religiosos: chegou-se a censurar o califa pela
ampliao do recinto sagrado de Meca. Mais grave foi a questo do estabe
lecimento do texto cornico. Homem sinceramente piedoso, Otman preo-
cupou-se com as variantes surgidas na recitao do Coro, a despeito do es
tabelecimento de um texto por Zad ibn Thabit no califado de Omar, tendo
sido, entretanto, pouco divulgado. O novo texto, estabelecido sob a direo
de Zad, suscitou crticas acerbas, principalmente em Kufa, onde um antigo
companheiro de Maom, Abdallah ibn Mad, acusou Otman de haver es
tabelecido um texto adulterado e incompleto, no qual todas as revelaes des
favorveis aos omadas teriam sido suprimidas. Nem por isso o texto de Ot
man deixou de tornar-se a vulgata cornica.
Enfim, entre os adversrios, estavam os que consideravam que Otman
no tinha nenhum direito ao califado: em sua opinio, deviam ser eleitos
califas somente membros da famlia do Profeta, isto , rachemitas, e seus des
cendentes. preciso ver nisso uma conseqncia da propaganda levada a cabo
por Ali, despeitado por no ter sido escolhido, e de seus partidrios. Essa
propaganda obteve sucesso na Prsia e nas antigas provncias sassnidas,
como o Iraque, onde, por tradio, era apreciada a transmisso do poder por
via hereditria.
Alm de todos estes elementos que influram no futuro do mundo
muulmano, no califado de Otman deve ser posto em evidncia um fato: a
primeira expanso martima muulmana21. Se as operaes terrestres pros
seguiram na Prsia oriental, onde morreu o sassnida Yazdadjird em 651, na
Armnia e na frica setentrional at a Ifrquia (atual Tunsia), elas foram,
contudo, limitadas, cessando praticamente em 651. Em compensao, co
mearam as primeiras expedies martimas conduzidas notadamente por
Moawiya, governador da Sria, e Abdallah ibn Sarh: em 649, a ilha de Chipre
foi invadida e conquistada; pouco depois, houve uma incurso nas costas da
Siclia; por fim, em 655, a frota rabe derrotou a frota bizantina perto do li
toral da Lcia (Batalha dos Mastros). surpreendente ver rabes, bedunos,
para quem o mar era uma incgnita, a ele se lanarem com sucesso: preciso
admitir que foram auxiliados por srios. Mas desaparecia, sobretudo, a
hegemonia bizantina no Mediterrneo, e a vitria abria aos muulmanos
novos horizontes: sem ela, no teria havido uma abertura to rpida a oeste,
nem os rabes teriam dominado a navegao no Mediterrneo. E possvel que
os srios, livres da tutela comercial de Bizncio, se tenham interessado nisso,
incentivando esta expanso martima da qual deviam ser os primeiros be
neficirios. Seja como for, mesmo sem aderir a todas as demonstraes de
Henri Pirenne a respeito do fim da unidade do mundo antigo, estava surgindo
uma nova potncia no Mediterrneo que iria transformar as condies da vida
econmica dos pases litorneos. Em 655, ainda no se chegara a isto, mas o
impulso fora iniciado.
Nesse meio tempo, no imprio muulmano, a oposio contra Otman e
seu cl aumentava e se organizava. Tinha como centro a cidade de Medina,

21 O fato foi bem m ostrado por [1 3 ], F . G abrieli, l e i A ra b es , pp. 7 4 -5 . Cf. tam bm [2 9 7 ], Eickhoff
S e e k rie g u tid S e e p o lit ik ;[2 9 8 ], A . M . Fah m y, M u s iim Sea P o u .e r in th e E a s le m M editerranean-, [3 9 ], A .
R . Lew is, N a v a l P o w er a n d T ra d e in th e M e d ite rra n e a n , pp. 5 4 e ss.
onde atuavam Aysha, Ali (a despeito da hostilidade a esta) e, sobretudo, os
antigos companheiros de Maom, Talha e Zubayr; a eles aderiu Amr, con
quistador do Egito, destitudo de seu posto de governador em benefcio de um
favorito de Otman, e foi sua adeso que provocou a ao das tropas do Egito
que, descontentes com seu novo chefe, marcharam contra Medina. Durante
trs meses, de abril a junho de 656, a situao foi bastante crtica, tendo Ot
man conseguido com promessas enganar os insurretos, enquanto os principais
conspiradores evitavam aparecer e intervir diretamente contra o califa. No
entanto, a descoberta de um apelo deste ao governador do Egito contra os
rebeldes, e o assassnio de um egpcio provocaram a reao violenta dos sol
dados que, a 17 de junho de 656, invadiram a casa de Otman e o assassinaram,
enquanto ele lia o Coro.
Assim, criava-se um precedente que devia pesar muito na histria do
califado: o assassnio poltico entrara nos costumes, e a pessoa do califa deixou
de gozar da considerao religiosa e moral que lhe deveria caber. Por outra, os
omadas querero vingar o assassinato de um ,dos seus e no tardaro a pro
curar e achar ocasio para a vingana.

E ) O CAUFADO DE A LI

No mesmo dia do assassinato de Otman, Ali ibn Abi Talib foi procla
mado califa em Medina. O acesso ao poder (com o qual sonhava desde a morte
do Profeta) realizava-se em condies difceis. Os acontecimentos que aca
bavam de se passar lhe foram to favorveis, que logo surgiram rumores de
que era ele o instigador, seno o culpado. Seus aliados Talha e Zubayr se
desligaram dele, reunindo-se a Aysha, em Meca. O cl dos omadas, chefiado
por Moawiya ibn Abi Sofyan, exigiu a punio dos culpados, o que Ali no
pde ou no quis conceder. Contra ele declararam-se tambm os qorayshitas,
que tinham muito a perder com a morte de Otman, e, mudando de opinio, o
povo piedoso de Medina considerou o assassinato de Otman um sacrilgio,
responsabilizando Ali, visto ser o nico beneficirio.
Todavia, Ali no teve apenas inimigos: a seu favor tomaram posio os
velhos crentes, fiis famlia do Profeta; o mesmo fizeram os inimigos de Ay
sha e, principalmente, teve o apoio das trs grandes praas fortes muul
manas, Bara, Kufa e Fostat, cujas tropas se libertaram ou foram desligadas da
tutela dos governadores nomeados por Otman. No entanto, teria sido neces
srio que Ali se revelasse um verdadeiro chefe de Estado: se ele podia ter
pretenses a isto no plano religioso, por causa de seus laos com o Profeta, em
compensao, faltavam-lhe argcia d esprito, inteligncia poltica e firmeza
de carter. Maom se dera bem' conta disso, visto que sempre colocou-o
depois de Abu Bekr e Omar, e at alguns mais, no lhe reconhecendo seno
 qualidades de bravura militar. Em vida, o Profeta apenas o encarregou de mis
ses secundrias.
A primeira manifestao de oposio foi obra de Talha, Zubayr e Aysha;
eles se dirigiram a Bara, esperando conquistar a cidade para sua causa, e de l
agir contra Ali. Este, por sua vez, no encontrando nenhum apoio em Me
dina, abandonou esta cidade e se dirigiu a Kufa: doravante, nem Medina nem
Meca deviam ser a capital do Estado muulmano. Auxiliado pelo povo de
Kufa, Ali travou uma batalha vitoriosa contra seus adversrios, chamada
batalha do camelo : foi esta a primeira guerra civil entre muulmanos
(outubro de 656). Talha e Zubayr tombaram em combate; Aysha,
prisioneira, foi recambiada para Meca, onde no criou mais problemas at sua
morte, em 678.
Mas Ali podia contar somente com o Iraque; a Arbia e o Egito ficaram
neutros; aSfria, com Moawiya, opunha-lhe resistncia. Moawiya, que gover
nava a provncia desde o califado de Omar, a se fortalecera, dispondo de um
exrcito fiel e bem treinado. Durante o conflito entre Ali e seus adversrios de
Bara, ele permanceu neutro e, aps a eliminao destes, de novo reclamou
justia pelo assassnio de Otman. Quando o califa designou um novo gover
nador para a Sria, Moawiya recusou-se a ceder-lhe o posto. Ali pretendeu
cham-lo razo e, frente de suas tropas, marchou contra os srios: na
primavera de 657, os dois exrcitos defrontaram-se em Siffin, s margens do
Eufrates. Aps vrias semanas de desafios, combates singulares, torneios
guerreiros e oratrios, mas tambm de negociaes infrutferas, o choque
definitivo aconteceu finalmente em 26 de julho de 657; quando Ali estava
vencendo, Amr ibn al-A, partidrio de Moawiya, mandou colocar folhas do
Coro nas pontas das lanas dos seus soldados, mostrando assim que era neces
srio recorrer a Deus e no s armas. Os muulmanos alidas* pressionaram o
califa a aceitar uma trgua e, em seguida, a submetr-se a uma arbitragem;
porm, enquanto designavam rbitro Abu Mua, neutro no conflito, achando
que somente um neutro poderia fazer um julgamento limpo, Moawiya, de seu
lado, nomeou Amr, personagem hbil e astuto, partidrio dedicado do gover
nador do Egito22.
Ao aceitar o princpio da arbitragem, Ali colocou-se em posio de in
ferioridade e renunciou a suas prerrogativas de califa; alm disso, alguns entre
seus partidrios recusaram-se a reconhecer qualquer deciso emanada de uma

* Partidrios de A li ibn A bi T alib. (R e v .)

22 [3 4 5 }, E . L. Petersen , A li and M iT w iya, the Rise of the U m ayyad Caliphate , A . O ., X X I I
1 9 5 9 ; [3 4 6 ], E . L. P etersen , 'A li a n d M u 'tuiya in Early A ra b ic T ra d itio n s; [3 5 8 ], L. V eccia-V aglieri, II
C onflitto A li-M u aw iy a , A n n . st. O r. N a p o li, I V -V , 1 9 5 2 -1 9 5 3 ; [ 1 4 3 ], H . Laou st, L es S ch ism es dans
1'Islam , cap. I. p. 12.
 arbitragem humana, sustentando que s a palavra de Deus, ou seja, o Coro,
poderia dar a soluo; revoltaram-se contra Ali, que teve de combat-los; por
fim, os revoltosos se retiraram e abandonaram o califa: foram chamados de
kharidjitas ( os que saram ), dando incio ao primeiro cisma no seio do Isl;
no futuro, muitas vezes e em muitos lugares, desempenhariam papel poltico
importante23.
As negociaes de arbitragem realizaram-se em janeiro de 658, em
Edhroh (na Jordnia atual). As tradies concernentes a esta arbitragem so
to variadas e contraditrias, que no se podem conhecer seu desenvolvimen
to e o teor exato. Um fato certo: os rbitros concluram pela responsabili
dade de Ali nos acontecimentos desde 656, tendo-o talvez mesmo declarado
destitudo do califado. Moawiya, em todo caso, no foi designado califa, mas
sempre agiu como se fora.
Enquanto Ali se voltava contra os kharidjitas, que ele exterminou de for
ma sangrenta em Nahrawan, beira do Tigre, Moawiya vencia o governador
do Egito nomeado por Ali, confiava a provncia a Amr e atacava o Iraque con
trolando o Hedjaz. Em maio de 660, era solenemente proclamado califa por
seus fiis, em Jerusalm. Ali, vendo seu domnio diminuir gradativamente,
preparava-se talvez para lanar um ataque desesperado Sria, quando, em
janeiro de 661, foi assassinado em Kufa por um jovem kharidjita, que vingava
de uma s vez o massacre de Nahrawan e o assassnio de Otman.
O califado de Ali havia sido um desastre completo. Mas, aps sua morte,
seus fiis constituram um partido (shia, de onde deriva o nome xiismo, dado
ao mesmo), no qual se mesclavam uma f mstica no Profeta e em Ali, quase
deificado, e um esprito de luta contra os usurpadores omadas e, depois deles,
abssidas. Assim, Ali est na origem de dois dos principais movimentos de
ciso no Isl: o kharidjismo e o xiismo. Onde estava a unidade do mundo
muulmano almejada pelo Profeta?

23 [ 3 4 8 ], E . A . Salem , Political T h e o ry a n d Instituions o f th e Khawarij\ [ 3 6 3 ], J . W ellhau sen , D ie

religis-politischen O ppositions-parteien im alter hlam \ [1 4 3 ], H . Laou st, S ch ism es . . . , cap . I, pp. 13-4.
 Captulo 3

Os Omadas:
O Imprio rabe

Moawiya, fundador da dinastia omada que dirigiu o mundo muulmano

durante 90 anos (de 661 a 750), teve acesso ao poder em circunstncias to
dramticas, que se impunham algumas medidas de reviso. Uma das tarefas
primordiais era restabelecer a autoridade do califa, seriamente reduzida pelos
movimentos separatistas, pela guerra civil, pela insatisfao dos nmades e
por uma certa descentralizao administrativa. Foi essa a obra realizada por
Moawiya e seus sucessores imediatos: com sua ao, transformaram o Estado
teocrtico legado por Maom e primeiros dois califas em um Estado secular,
dominado pela aristocracia rabe, no seio da qual o cl omada desempenhava
o papel principal, sem no entanto renegar os princpios religiosos que cons
tituam a prpria base do Estado muulmano.
Os historiadores rabes, todos eles posteriores dinastia omada, a ela
dispensaram tratamento de excepcional severidade; alis, tal rigor era tenden
cioso, pois, escrevendo durante o reinado dos califas abssidas, deviam exaltar
estes ltimos, em detrimento de seus adversrios e predecessores. Histo
riadores e relatores de tradies deturparam, por vezes amplamente, a rea
lidade, tratando com menosprezo os soberanos omadas, aos quais negaram o
ttulo de califa (com exceo de Omar II), reservando-lhes somente o de malik
(rei), querendo assim demonstrar que, a seus olhos e aos dos abssidas, os
omadas no eram dignos do califado e que seu domnio no passou de usur-
pao a apagar da Histria.
Esta posio extremista, que talvez pudesse justificar-se em seu tempo,
foi revista por certos orientalistas europeus que, em reao, concederam
 KORASSAN Regiff ou provncia **

Crdova Cidade

711 Data da conquista ou da batalha

Limite do Imprio omada

------------ Avano mximo dos omadas

0 250 500 750 1000 Km.

1 i________|_______ i i

MAPA 2. A expanso muulmana do imprio omada, de 661 a 750

favores excessivos dinastia omada. Se um Julius.Wellhausen1, a quem se
deve a expresso Imprio rabe , de uso corrente para designar o imprio
omada, labutou com xito pela reabilitao de Moawiya e seus sucessores,
um Henri Lammens, cujos estudos e monografias so dignos de interesse, s
vezes se deixou levar por um certo antiislamismo que influiu em suas con
cluses2. Portanto, convm tentar restabelecer a verdade, mas difcil de dis
cernir nos textos e documentos muitas vezes parciais.

A) A NOVA ORIENTAO POTICA E

AS DIFICULDADES DO REGIME

Por si s, a arbitragem de Edhroh em nada modificou a linha poltica es

tabelecida: o recurso a rbitros, designados, conservava o conceito do papel
preeminente dos notveis muulmanos nas grandes questes polticas, in
clusive na escolha do califa. A novidade estava em que os rbitros podiam
proclamar a responsabilidade ou culpabilidade do califa precedentemente es
colhido: havia nisto um perigo ameaando diretamente a unidade do mundo
muulmano; alis, este perigo surgira imediatamente no repdio da arbi
tragem pelos kharidjitas e no repdio da sentena por Ali. Assim, levantou-
se a questo de saber se a autoridade do califa era ou no superior da shura.
Em caso afirmativo, caminhava-se para um regime monrquico e teocrtico;
em caso negativo, estava aberta a porta a todas as possibilidades de presses e
intervenes, em detrimento da estabilidade do poder.

1) A S REFORM AS DE M O A W IYA

Nestas circunstncias, no causa surpresa o fato de que Moawiya, ho

mem enrgico e disposto a governar, lenha optado pela soluo da preeminn
cia do califa: de fato, se se quisesse evitar um recuo poltico e, logo, religioso
do Isl, importava restabelecer a unidade da comunidade atravs da unidade
do poder. Seguiram-se da algumas conseqncias polticas. Antes de mais
nada, deu-se prioridade centralizao do governo: tudo dependia do califa e,
mesmo que os governadores das provncias possussem amplos poderes, nem
assim eles deixavam de depender de seu soberano, cujas diretrizes deviam
cumprir; com esta inteno, os califas omadas se cercavam de personalidades

1 [ 3 6 4 ], J . W ellhau sen , D as A ra b is c b e R eich u n d s e i n S tu rz . O bra ainda essencial para a histria

dos om adas.
2 [3 2 5 ], H . L am m ens, tu d es s u r le Sicle des O m eyyades', [3 2 2 ], H . L am m ens, tu d es s u r le
R g n e du Calife O m eyyade M o wiya Ie r . O u tros estudos deste autor so m encionados abaixo.
 que lhes eram aliadas ou dedicadas, fazendo ressurgir assim os laos naturais
prprios do arabismo. Tambm era importante dispor de uma administrao
central apta a desempenhar sua tarefa e desligada das dissenses internas e das
rivalidades pessoais, como as que haviam acontecido em Medina e Meca.
Muito tempo governador da Sria, Moawiya pudera apreciar a excelncia da
administrao bizantina e granjear a simpatia dos srios: portanto, no causou
surpresa a escolha, nessa altura, de Damasco como sua capital poltica, es
colha essa condenvel aos olhos dos muulmanos conservadores, para os quais
s as cidades sagradas de Medina e Meca estavam destinadas a conservar este
papel. No entanto, Moawiya contou sobretudo com o apoio dos bedunos e,
para beneficiar-se dele, foi levado a estabelecer uma espcie de compromisso
entre o regime de autoridade absoluta e o da colaborao com os chefes tribais
e os notveis, prprio da Arbia pr-islmica. por isto que se revela a perda
de uma parte do carter religioso do califa; mas, em compensao, sua au
toridade pessoal crescera perante os rabes, aos quais pedia seu concurso e
aprovao, o que s podia causar-lhes satisfao. Visando a direo poltica do
imprio, Moawiya instituiu em Damasco uma shura, ou conselho dos xeques,
rgo consultivo, mas, por vezes, tambm executivo; conselhos similares
foram estabelecidos junto aos governadores de provncia; alm disso, dele
gaes das tribos (wufud) prestavam assistncia s sbura, permitindo s tribos
rabes dar seu consentimento na elaborao e aplicao das decises3.
Este sistema poderia ser perigoso para o califa. No entanto, Moawiya
gozava de um prestgio e autoridade to grandes junto aos rabes que, pa
recendo ser apenas primeiro entre os chefes tribais, assumia de fato a realidade
do poder, seja diretamente, seja por intermdio dos governadores das provn
cias, dentre os quais se destacava Ziyad ibn Abihi. Enfim, para garantir a con
tinuidade do poder e principalmente a manuteno do califado na famlia dos
omadas, para evitar os perigos da eleio, bem como os da guerra civil cujo
exemplo era recente, Moawiya introduziu a instituio da sucesso dos califas
em linha direta. Como, porm, esta instituio podia ferir as suscetibilidades
dos muulmanos, recorreu a um compromisso, que posteriormente viria a ser
modelo, embora com modificaes nele introduzidas. Ele prprio nomeou o
filho Yazid sucessor, e esta deciso foi ratificada pela shura\ depois foi sub
metida aprovao dos wufud: esta consulta (baya) permitia obter o consenso
(idjma) da comunidade dos crentes que, alm de confirmarem a escolha dos
notveis, reconheciam a autoridade da pessoa escolhida, comprometendo-se a
acat-la4: Reciprocamente, o eleito era verdadeiramente amir al-muminin , o
comandante dos fiis.

3 [4 0 ], B , Lew is, Les A ra b es dans 1'H isto ire, p. 6 0 ; [3 3 2 ], Levi D elia V ida e P in to , II Califfo M u
'awiya I.
4 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es , p. 61
 Moawiya soube utilizar ao mximo sua qualidade essencial, o hilm, a
sagacidade poltica, graas qual e a despeito da oposio abssida e xiita pde
ser considerado um dos maiores califas muulmanos. Soube garantir a paz em
seu imprio, mesmo no turbulento Iraque, onde os partidrios de Ali tinham
posies de fora; habilmente conseguiu persuadir Hassan, filho mais velho de
Ali e Ftima, a renunciar ao califado: para os xiitas, Moawiya teria violado as
condies de um acordo concludo com Hassam, que mais tarde teria mandado
envenenar; para os sunitas, Hassam teria tido o mrito de negociar e, quando
se viu em posio de inferioridade, de se curvar e renunciar ao califado5.
Todavia, nem assim o xiismo estava eliminado; quanto ao kharidjismo, re-
velar-se-ia extremamente ameaador, especialmente aps a morte de
Moawiya (680).

2) OS CONFLITOS INTERNOS

Aps o reinado de Moawiya, a dinastia omada ainda durou 70 anos.

Apesar das medidas tomadas por seu fundador, esteve longe de conhecer uma
existncia tranqila: ao contrrio, houve perodos de extrema agitao, en
tremeados por perodos de relativa calma; sem entrar em detalhes, pode-se
verificar que os reinados dos quatro sucessores de Moawiya Yazid (680-
83)6, Moawiya II (683-684), Marwan (684-685)7 e Abd al-Malik (685-
705)g foram marcados por revoltas xiitas, kharidjitas, qaysitas, que sacu
diram terrivelmente o imprio; Abd al-Malik, secundado pelo governador do
Iraque, Hadjdjadj, conseguiu restabelecer a paz e reorganizar uma adminis
trao perturbada. Alm disso, foi o autor de importantes reformas internas.
Durante os reinados de Walid (705-715), Sulayman (715-717 e Omar ibn Abd
al-Aziz (Omar II, 717-720), o imprio viveu uma era de paz, que tomou a ser
perturbada durante o governo de Yazid II (720-724). Os vinte anos de reinado
de Hisham ibn Abd al-Malik (724-744)9 constituram o ltimo perodo de es
plendor do imprio omada, antes do perodo de anarquia que durou de 744 a
750 e terminou com a queda da dinastia.
A fim de lutar contra os cismas, secesses e revoltas, e para integrar ao
imprio as terras recm-conquistadas, era imperativo continuar a obra ini
ciada por Moawiya, ou seja, reforar simultaneamente a autoridade do califa e

5 [ 1 4 3 ], H . Laou st, S ch ism es, cap. I ., pp. 1 6-7

6 [3 2 3 ], H . Lam m en s, L e Califat de Y azid I e r .
7 {3 2 4 ] , H . L a m m e n s , L A vn em en t des M arw anides e t le Califat de M arw n Ir , M l. U niv.
Saint-Josep h, X I I , 1 9 2 7 .
8 [3 3 ], H . L am m ens, La S yrie, P rcis H isto riq u e, pp. 8 1 -6 ; [3 0 ], P h . H itt, H isto ry o f Syria, pp.
4 7 4 e ss.
9 [ 2 9 9 ], F . G abriel, II Califatto di H is h a m .
 conceder aos governadores das provndas autonomia e iniciativa bastante am
plas, sem permitir que, com isto, se conduzissem como soberanos locais. Por
outra, era preciso aprimorar a administrao central, regulamentar a questo
das terras conquistadas, recolher os impostos, enfrentar problemas sociais e
econmicos novos para os rabes.
As ameaas internas mais graves vieram da parte dos xiitas e kharidjitas,
uns e outros particularmente influentes no Iraque: Moawiya teve um auxiliar
precioso na pessoa de Ziyad ibn Abihi (Ziyad = filho de seu pai , ou seja,
de origem incerta, portanto provavelmente um bastardo), homem enrgico,
rigoroso at a crueldade10. Nomeado governador de Bara em 665, logo se im
ps aos seus sditos por medidas severas, principalmente contra os kharid
jitas, poderosos naquela cidade, alguns dos quais foram executados. Alm dis
so, em 761, recebeu o governo de Kufa, onde os kharidjitas e principalmente
os xiitas se mostravam hostis ao califa; mais uma vez Ziyad usou de mo forte,
mas com certo esprito de justia: assim, continuava a pagar penso aos her
deiros dos que mandara executar. Ao mesmo tempo, contribuiu para res
taurar a vida econmica no baixo Iraque, embora este pas estivesse ento
num perodo de prosperidade que se prolongou at morte de Moawiya, por
que depois de Ziyad, seu filho Obayd Allah prosseguiu com o mesmo rigor a
poltica paterna.
Esta severidade contribuiu para manter um esprito de oposio entre
xiitas e kharidjitas e, com a ascenso de Yazid, em 680, eclodiu uma revolta,
primeiro em Medina, onde Hussein, segundo filho de Ali, e Abdallah ibn
Zubayr recusaram-se a reconhecer o novo califa. Chamado pelos xiitas de
Kufa, Hussein fez-se proclamar califa, tentando tomar essa cidade com uma
pequena tropa: interceptados por Obayd Allah perto de Kerbela (ao sul de
Kufa), em 10 de outubro de 680 (10 muharrm 61), Hussein e os seus foram
massacrados: o xiismo teve dali em diante seus mrtires e, a partir desta data,
o dia 10 muharrm de cada ano um dia de luto para os xiitas11.
Depois do massacre de Kerbela, alguns xiitas aliaram-se aos omadas;
outros, como os tauwabin (os penitentes), tentaram uma rebelio no Iraque e
em Djezir (nordeste da Sria), mas foram finalmente aniquilados (janeiro de
685). Pouco mais tarde, eclodiu na mesma regio outra revolta, mais grave,
liderada por Mukhtar, que logrou reunir em tomo de si alguns descontentes
oriundos quer dos alidas, quer de grandes famlias rabes hostis aos omadas,
quer dos mawali', durante algum tempo, instituiu em Kufa um simulacro de
Estado; mas, por excesso de autoridade e crueldade, foi abandonado por uma
parte de seus adeptos e acabou sendo vencido e morto por Obayd Allah, em

10 [3 2 4 ], H . L am m ens, t u d e s ..., Ziydb, Abhi (artigo extrado de R .S .O ., IV , 1 9 1 2 ).

11 W . M on tgom ery W a tt, Shi ism under the U m ay yad s , J . R . A . S . , III-IV , 1 9 6 0 , pp. 1 5 8 -7 2 .
 abril de 687. Durante o seu pseudogovemo, Mohammed ibn al-Hanafiya,
neto de Ali, absteve-se de qualquer pronunciamento a seu favor e, aps a
derrota de Mukhtar, reconheceu Abd al-Malik como califa12. At 740, o xiis
mo deixou de se manifestar abertamente, quando ento, no califado de Hi
sham, houve vrias tentativas de levante no Iraque.
Fora de carter bem mais srio, no Hedjaz, a sedio de Abdallah ibn
Zubayr, que desde 680 recusava seu reconhecimento a Yazid como califa,
tendo sido proclamado comandante dos crentes. Essa revolta era, de fato, um
novo episdio na oposio entre as tribos do Norte (ou qaysitas), hostis aos
omadas, e as tribos do Sul (kalbitas ou iemenitas) aliadas da dinastia. Atacado
em Medina pelas tropas de Yazid, Ibn Zubayr foi vencido e refugiou-se em
Meca (agosto de 683), que por sua vez foi sitiada. Com a morte de Yazid, sus
penderam-se as operaes, sobrevindo um breve perodo de anarquia entre os
omadas, pois seu filho e sucessor, Moawiya II, morreu ao cabo de algumas
semanas. Enquanto em Medina Ibn Zubayr era proclamado califa, na Sria
surgiam abertamente rivalidades entre as tribos: os qaysitas empenhavam-se
no reconhecimento de Ibn Zubayr, convidando-o at a vir a Damasco e l se
fazer proclamar califa, o que ele recusou, provocando provavelmente sua
queda. Por sua vez, os iemenitas elegiam califa um membro de um ramo mais
recente dos omadas, Marwan ibn al-Hakam, e derrotavam os qaysitas. Na
poca, a autoridade de Marwan estava limitada Sria e ao Egito. Durante seu
breve remado, reduzido a uma seqncia de combates, tentou obter a adeso
dos qaysitas e manter o equilbrio entre as diferentes tribos rabes. Seu filho
Abd al-Malik, um dos maiores soberanos omadas, conseguiu finalmente res
taurar a unidade e a paz no imprio, depois da derrota dos rebeldes no Iraque,
aliados de Ibn Zubayr (691) e da derrota e morte deste ltimo (692). Com este
caso ficou definitivamente encerrado todo papel poltico de Medina e de
Meca13. ,
Finalmente, ainda havia a oposio kharidjita. Pelo fato de terem re
cusado a arbitragem de Edhroh, os kharidjitas asseguravam aos crentes o
direito de insurreio contra o im quando culpado de falta grave, bem como o
da livre escolha de seu chefe, fosse ou no de descendncia qorayshita14.
Momentaneamente debilitado aps o massacre de Nahrawan, o movi
mento kharidjita, que inicialmente tinha um carter religioso, foi adquirindo
cada vez mais uma feio poltica, alis de forma anrquica, provocando

12 Sobre esta revolta de M u k h tar, vide [1 4 3 ], H . Laou st, S c h is m e s . . . , cap. II, pp. 2 7 -9 , e M o n t
gom ery W a tt, Shi ism under the U m ay yad s .
13 13 3 ], H . Lam m en s, La S y rie, P r c is H isto riq u e, pp. 72 e 7 4 ; [3 0 ], P h . H itti, H istory o fS y ria , pp.
4 5 2 -5 3 ; [363] J . W ellahau sen , D ie R eligis-politischen O ppositions-parteien.
14 [1 4 3 ], H . L aou st, Sch ism es cap. I. pp. 1 3 ; [3 4 8 ], E . A . Salem , Political T h e o r y . .. o f th e
K haw arij.
 numerosos levantes no Iraque. Por suas tendncias anarquistas, fragmentou-
se em vrios grupos, que se manifestaram atravs de revoltas: os sofriya no
Kuzistan, depois, mais temveis, os azariqa em Bara, que logo depois esten
deram sua ao, durante mais de uma dcada, no Kuzistan, no Fars e no Kir-
man: a interveno de al-Hadjdjadj, somada diviso dos azariqa, terminou
com a rebelio em 700. Um outro ramo dos kharidjitas, os nadjadat, apareceu
em 682 na Arbia, em Yemana, apoiando Ibn Zubayr; em seguida, aban-
donaram-no e se instalaram na Arbia oriental (Barm, Om) e no Imen.
Foram desaparecendo, desgastados por suas prprias divises. Houve uma
outra insurreio kharidjita, a dos shabibiya, na regio de Kufa, em 695, sen
do rapidamente sufocada. A doutrina dos shabibiya tinha um ponto original:
consideravam legtimo confiar o imamato direo religiosa da comunidade
eventualmente a uma mulher, se ela fosse capaz15.
Estas incessantes revoltas dos kharidjitas, que perduraram at o fim do
califado omada, representaram uma permanente ameaa dinastia. Segura
mente concorreram para o seu enfraquecimento. A ltima, cronologicamen
te, dessas revoltas, a dos ibaditas, eclodiu em 747, no Hadramaute, estenden
do-se ao Imen e Hedjaz, onde os rebeldes se apoderaram de Meca e Medina.
Derrotados, dispersaram-se e uma parte deles alcanou a frica do Norte, on
de outros kharidjitas os haviam precedido j e onde, segundo seu costume,
provocavam sedies contra os omadas.
Do mesmo modo que Moawiya encontrara em Ziyad o homem capaz de
instaurar no Iraque a autoridade do califa, Abd al-Malik e seu filho Walid en
contraram um homem semelhante em al-Hadjdjadj ibn Yussuf, tambm
governador do Iraque, que conseguiu fazer respeitar o poder do califa com o
auxlio de um exrcito srio, ao trmino de uma represso sangrenta: falou-se
em 120.000 mortos e 80.000 prisioneiros, cifras talvez exageradas, mas que
atestam a violncia da ao. Os escritores xiitas e abssidas, bem entendido,
atacaram-no violentamente16; mas al-Hadjdjadj soube tambm ser um bom
administrador.
Pressionados por todas essas dificuldades internas, os califas omadas
foram muitas vezes obrigados a contornar situaes procurando, cada um por
sua vez, obter apoio das diversas tribos rabes, gerando com isso desconten
tamentos que agravaram a situao. O perodo final da dinastia foi marcado
por uma recrudescncia das revoltas xiitas e kharidjitas e por uma luta entre
as tribos rabes, s quais vieram somar-se as intrigas dos rachemitas e as rei
vindicaes dos mawali-. a dinastia omada tinha que sucumbir.

15 [ 1 4 3 ], H . Laou st, Sch ism es . . . , cap. II, pp. 4 0 -1 .

16 [ 3 0 ], P h . H itti, H isto ry o f Syria, pp. 4 5 3 -5 6 .
 B) SEGUNDA EXPANSO MUULMANA

Pode parecer extraordinrio que, em condies to dramticas, os califas

omadas tivessem motivado a segunda leva expansionista que conduziu os
rabes do Atlntico at a sia Central e o Indo. No entanto, convm notar
que esta expanso, cujo desenrolar se deu praticamente em dois perodos, o
primeiro no reinado de Moawiya e o segundo no de Abd al-Malik e de Walid,
teve lugar durante os perodos de paz.
Alm disso, a despeito do que registraram os escritores do perodo abs
sida, Moawiya e seus sucessores muitas vezes acusados por eles de im
piedade, e mesmo de associacionismo no descuidaram o fator religioso e
inclusive souberam dar-lhe destaque, a fim de incentivar os rabes a man
terem a expanso do Isl no primeiro plano de suas preocupaes: as lutas
contra os bizantinos, em especial, tomaram feies de guerra santa, fazendo
com que os califas aparecessem como campees do islamismo, no apenas para
os infiis do exterior, mas tambm para os seus adversrios internos.
As expedies rabes se efetuaram em trs direes: Constantinopla e
sia Menor, frica do Norte e Espanha, sia Central.

1) A S CA M PA N H IA S CONTRA CONSTANTINOPLA

Desde a ocupao da Sria, os rabes se haviam instalado na fronteira do

mundo especificamente bizantino. Esta fronteira estava marcada por um obs
tculo considervel: as montanhas do Tauro que, durante sculos, impediram
aos muulmanos se estabelecer permanentemente no planalto da Anatlia. E
certo que houve muitas incurses nas provncias bizantinas, mas em momen
to algum chegaram a ser guerra de conquista. Em compensao, os territrios
situados imediatamente ao sul dess*as montanhas, mormente a Cilcia, eram
constantemente disputados, por bizantinos e rabes. Os sucessores de
Moawiya ergueram at toda uma linha de fortalezas, desde Tarsus, na Cilcia,
at Melitena, no alto Eufrates, cobrindo assim as provncias da Sria e da
Djezir17? Por fim, os rabes no tentaram instalar-se na sia Menor, regio
hostil, onde se contentaram com incurses de vero (sawaif) visando so
bretudo o produto do saque.

17 [ 3 0 2 ], H . A . R . G ibb, A rab -B yzan tin e Relations under th eU m ayyad Caliphate , D u m b a rto

Oaks P a fiers, X I I , 1 9 5 8 ; [ 2 8 4 ], E . W . B roo k s, T h e A rab s in A sia M in o r , J o u r n . o f H e l l. S t ., X V I I I,
1 8 9 8 ; [2 9 5 ], M . A . C h eira, L a L u tte e n tre A ra b e s e t B y z a n tin es: la C o n q u te et 1'O rganisation d es Fron-
t i r e s a u x V IIe et V I I I S i cle s \ [4 4 2 ], E . H on igm an n , D ie O stgrenze des B y zantin iscb en R e ic b e s , pp. 4 0
e ss.
 Houve, porm, um conflito de fronteira provocado pela presena dos
mardatas, pequeno povo semi-independente estabelecido no Amano, que
reconhecia como seu soberano o imperador grego; eram cristos, provavel
mente monotelitas*, tambm chamados djuradjima18. Em 666, o basileu usou
os mardatas numa expedio contra os muulmanos da Sria: foram derro
tados; alguns retornaram sua ptria, outros se misturaram comunidade
monofisista dos maronitas. Para se proteger dos mardatas, Moawiya trans
feriu, em 669, populaes iraquianas para o litoral norte da Sria; antes disto
(662 ou 663), j havia talvez transferido iranianos para cidades litorneas da
Sria e Palestina, a fim de substituir os gregos emigrados quando da conquista.
O problema dos mardatas reapareceu com Abd al-Malik, que, a respeito
deles, concluiu um tratado com o basileu Justiniano II, comprometendo-se a
deix-los em paz. Mas, sob Walid I, o acordo foi rompido e os mardatas foram
expulsos ou massacrados, o que encerrou o problema.
Os diferentes cercos empreendidos pelos rabes entre 678 e 718 cons
tituram em si mesmos uma faanha que mostrou at que ponto os muul
manos estavam imbudos de um entusiasmo conquistador, se levarmos em
conta o prestgio da capital bizantina, sua reputao de cidade bem protegida, e
as tropas do basileu que, mesmo derrotadas na Sria e no Egito, no deixavam
de ser uma fora considervel.
O cronista bizantino Tefano19e diversos autores rabes posteriores nos
descreveram os cercos de Constantinopla: M. Canard fez a anlise crtica dos
diferentes textos20. A primeira expedio contra Constantinopla, em 668-669,
visava, com efeito, a dar apoio ao estrategista armnio Saborios, revoltado
contra os basileus Constante e Constantino IV; os rabes s alcanaram, alis,
a Calcednia aps a morte de Saborios. Segundo Tefano, Constantinopla no
foi sitiada; em compensao, o Kitab al-Aghani descreve um combate diante
de uma porta da cidade e menciona a morte de um dos combatentes muul
manos, Ayyub al-Anari; o relato provavelmente lendrio, mas foi auten
ticado quando da tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453: o sulto
Mehmed II teria ento encontrado os restos mortais de Ayyub (em turco,
Eyub), a quem mandou dar uma magnfica sepultura no bairro extramuros
que, da por diante, passou a ter seu nome.
De 674 a 680, durante sete anos, houve uma segunda srie de expedies.,
Segundo Tefano, a frota rabe, ancorada em Czico, avanava contra Cons-

* Sectrios do m onotelism o, que adm ite duas naturezas em C risto e um a s von tade. (R e v .)
18 130], P h . H ittr, H istory o f Syria, pp. 4 4 8 -4 9
19 T efan o, Cron ografta , edio de B o o r, p. 34 8 e ss.
2 0 [ 2 9 1 ], M . C an ard , Les Expditions des A rabes con tre C onstantinople , J . A s . , 1 9 2 6 , pp. 61-
 tantinopla a cada primavera. Foi nesta poca que os bizantinos utilizaram,
pela primeira vez, o fogo grego*, processo trazido da Sria por um emigrante.
Pouco antes dessas expedies, os rabes tinham atacado as ilhas do Mar Egeu
e do Mediterrneo oriental: Rodes foi ocupada temporariamente em 672 ou
673; foi tomada de novo em 717-718. Em 674 houve uma incurso contra
a ilha de Creta e possivelmente tambm contra a Siclia.
O terceiro e ltimo cerco de Constantinopla (o ltimo feito por muul
manos at o do otomano Bayezid I, em fins do sculo XIV) deu-se de agosto
de 716 a setembro de 717. A expedio, ordenada pelo califa Sulayman e
dirigida por seu irmo Maslama, certamente pretendia valer-se das lutas para
a conquista do trono bizantino que se travavam na poca. Isto explicaria o en
sejo dado aos muulmanos de atravessar a sia Menor, onde, aps nego
ciaes, teriam levado seu apoio a Leo, o Isauriano. Tefano, de um lado, e o
Kitab al-Uyun, de outro, esto em contradio a respeito desses fatos e sua in
terpretao. Todavia, deduz-se que os rabes sitiaram efetivamente Constan
tinopla, por terra e por mar, mas Leo, que se tomou basileu, voltou-se contra
eles; provavelmente foram ainda atacados pelos blgaros. Por fim, o novo
califa, Omar II, ordenou que Maslama voltasse para a Sria. Essa expedio
deu origem a algumas lendas, tais como a da entrada de Maslama em Cons
tantinopla, a da construo, por ele mesmo, de uma mesquita na cidade,
etc.21 Essas expedies, cujo resultado foi negativo, deixaram uma certa
melancolia entre os muulmanos; talvez fosse da que surgiu um hadith
apcrifo, que diz: Bem-aventurado o soberano, gloriosas as tropas muul
manas que se apoderaro de Constantinopla... . Sete sculos mais tarde, os
turcos conseguiriam o que os rabes no puderam fazer.

2) A S EXPEDIES A TRAN SO XIAN A E EM DIREO NDIA

%
Nos confins do Nordeste do Ir, a provncia do Korassan servia de ponto
de partida para incurses em territrio infiel, iraniano ou turco conforme as
regies, da Transoxiana. Mais ao sul, o Afganisto foi conquistado em 699-
700. Alguns anos mais tarde, o governador do Korassan, Qutayba ibn
Musiim, transformando a guerrilha local em verdadeira expedio, apoderou-
se sucessivamente do Tocaristo (705), da Sogdiana com Bukhara (706-709),
de Samarcanda e Khwarezm (710-712), bem como de Ferghana (713-714).
Seus sucessores prosseguiram nessa trilha de conquistas, tentando sobretudo

* O fogo g reg o era um com posto incendirio na base de salitre b ruto e m atrias betum inosas qu
ardia m esm o em c o n tacto com a gua (antecessor do m oderno napalm ). (R e v .)
21 [2 9 1 ], M . C an ard , Les Expd itions , pp. 9 4 -1 0 2 ; [ 3 1 0 ], R . G uilland, L Expdition d
M a s la m a ... , em tu d e s B y zantin es, pp. 1 0 9 -3 3 .
conter a presso turca contra as novas possesses muulmanas que marcavam
ento o extremo ponto oriental do imprio, e, alm disso, islamizar os ter
ritrios conquistados, tarefa alis rapidamente cumprida. Bukhara e Samar-
canda, principalmente, tomaram-se importantes centros muulmanos na
sia Central22.
Mais ao sul, Mohammed ibn al-Qasim, genro de al-Hadjdjadj, conquis
tou em 710 o Beluchisto e, a partir de l, em 711-712, o Sind, atingindo o rio
Indo; subindo em direo ao norte, ocupou o Sul do Pendjab e, em 713, tomou
o grande centro budista de Multan, que por breve espao de tempo foi o ponto
mais avanado atingido pelo Isl na ndia. Contudo, a expanso muulmana
no prosseguiu nesta regio; foi reiniciada apenas alguns sculos mais tarde.

3) A CONQ UISTA DA FRICA DO N ORTE E DA ESPANHA

Imediatamente aps a conquista do Egito, os rabes estenderam sua ofen

siva Cirenaica, atingindo mesmo Trpoli em 643. Em 647, uma expedio,
comandada por Abdallah ibn Sad, foi enviada contra a Bizacena meridional:
as tropas bizantinas foram vencidas e o patrcio Gregrio foi morto perto de
Sufetula (Sbetla); no entanto, em troca de vultosa indenizao, Ibn Sad re
tirou-se. Sua expedio deu origem a numerosas lendas; em todo caso, revelou
aos rabes a fraqueza dos bizantinos, despertando neles o desejo de novas in
curses para aproveitar o esplio. As querelas religiosas prprias do mundo
bizantino contriburam para debilitar ainda mais a situao dos gregos, tanto
mais que as tribos berberes no davam sinais de uma submisso incondicional.
Entre 660-663, talvez tivesse havido uma segunda expedio rabe.
Porm, s foi decisiva a que Oqba ibn Nafi comandou em 670: de fato, resul
tou na fundao de um acampamento militar permanente, Qayrawan (Kai
ruan), destinado a proteger a rota do Egito e servir de base de ao contra as
tribos berberes do Oeste da Ifrquia e do Aurs. Na poca, nem se cogitava da
criao de uma provncia, pois os muulmanos no haviam ocupado realmen
te o pas, e nem as tribos berberes haviam mostrado qualquer inteno de sub
meter-se.
Oqba, cado momentaneamente em desgraa, voltou em 681 e lanou
uma grande ofensiva para o oeste. Teria atingido o Atlntico? Isto no est
absolutamente provado e convm seguir com reservas os historiadores rabes
do sculo IX e dos sculos posteriores, que adornaram amplamente a epopia
de Oqba. Da mesma forma, estamos mal informados a respeito da persona
lidade e influncia exata do chefe berbere Kosayla que, talvez aliado aos
rabes, tenha se voltado contra eles infligindo-lhes terrvel derrota, perto de

22 [ 3 0 0 ], H . A . R . G ibb, T h e A r a b C o nq uests in C en tra l A sia.

 Biskra, em 683, na qual Oqba encontrou a morte. Em conseqncia, os rabes
evacuaram a Ifrquia e mesmo a Tripolitnia. Uma nova tentativa de ocu
pao, em 686, foi mal sucedida, a despeito da morte de Kosayla.
A campanha decisiva aconteceu apenas dez anos mais tarde: em 695,
Cartago caiu em mos dos muulmanos, mas foi recuperada pelos bizantinos,
enquanto os berberes do Aurs, sob o comando de uma mulher, conhecida
pelo nome de Kahina (a Profetisa), herona de inmeras lendas, derrotavam os
rabes. Contudo, estes voltaram em 698, tomaram Cartago e, finalmente,
valendo-se das dissenses entre os berberes, desafiaram as tropas de Kahina,
que pereceu na batalha (702)23.
Muito se comentou sobre esta vitria muulmana, que alguns autores,
seguindo Ibn Khaldun e, mais tarde, E.-F. Gautier, atriburam oposio en
tre berberes sedentrios e berberes nmades (os primeiros hostis a Kahina);
esta tese baseava-se na anlise etimolgica dos nomes das tribos, mas foi
refutada por W. Marais. Na realidade, at hoje estamos mal informados a
respeito da resistncia berbere, com o tempo adornada por um patriotismo
local. certo que tal resistncia existiu ao longo de dezenas de anos e se
manifestou notadamente na adeso de grande nmero de berberes doutrina
kharidjita, hostil ao califado omada24.
Entre 705 e 708, o novo governador da Ifrquia, Mua ibn Noayr, levou a
ofensiva rabe at o Atlntico, submetendo ao Isl as tribos do Centro e Oeste
do Magreb, crists ou judaicas, lanando mo de violentos processos. Em
julho de 710 houve uma incurso temporria na Espanha, mas foi em abril ou
maio de 711 que Tariq ibn Ziyad, um liberto berbere de Mua ibn Noayr,
governador de Tnger, desembarcou na Espanha, talvez a chamado do rei
visigodo Aquila, em luta com seu rival Roderico, proclamado rei em Toledo.
frente de suas tropas berberes, Tariq logo ocupou Crdova e depois'Toledo
(outubro-novembro de 711). Nos cinco anos que se seguiram, quase toda a
Espanha estava nas mos dos muulmanos. A conquista foi grandemente
facilitada pela fraqueza da monarquia visigtica e pela ausncia de oposio
por parte das populaes locais; por outra, os judeus de Crdova e Toledo
apoiaram os muulmanos, reagindo assim contra os visigodos que os per
seguiram25

2 3 [ 3 1 5 ], Ibn A bd A l-H a k a m , La Conqute de VAfrique du N ord et de VEspagne , trad . de A .

G ateau , pp. 7 7 -8 7 ; [ 3 l ] G h . A . Ju lien , Histoire de VAfnque du N ord, 2 ? edio, t. II, por R . Le T o r-
n eau, pp. 2 1 -2 . Para m aires detalhes, vide Bibliografia, X .
24 [4 8 9 ], Ibn K hald un, Histoire des B erbres ; [ 4 8 2 ], E . F . G a u tie r, Le Pass de VAfrique du N ord.
Vide discusso dessas teses em [ 3 1 ], G h. A . Ju lie n , H istoire de VAfrique du Nord, t. II, pp. 2 3 -4 .
2 5 [ 3 1 5 ], Ibn A bd A l-H ak am , La Conqute de VAfrique du N ord et d e VEspagne, pp. 8 9 -1 1 9 ;
[3 1 8 ], Ibn A l-Q u tiy a, Historia de la Conquista de Espafia , trad. R ibera; e vide, sobretudo, [3 8 ], E . Lvi-
P roven al, H istoire de VEspagne M usulm ane , 1 .1 , cap. I, pp. 1 -34.
 A expanso muulmana prosseguiu ento mais ao norte, impulsionada
pelos berberes: sabe-se que as tropas muulmanas penetraram na Glia,
ocuparam o Sul e s foram detidas em Poitiers, em 732. Foi este o ponto ex
tremo da expanso muulmana em direo ao oeste.

C) A ADMINISTRAO DO IMPRIO OMADA

1) O GOVERNO CENTRAL E A S PROVNCIAS

Em sua qualidade de governador da Sria, Moawiya pudera apreciar os

servios da antiga administrao bizantina. Quando se tomou califa, foi
natural que fixasse sua capital em Damasco, onde podia contar com o apoio
dos rabes vindos com ele por ocasio da conquista, e tambm com o dos
rabes cristos, l radicados h vrias geraes. Tinha necessidade imperiosa
dos antigos funcionrios bizantinos, pois os muulmanos ainda no tinham
condies de exercer os diversos servios administrativos, conquanto o grego
continuasse sendo a lngua oficial e, por exemplo, Ibn Sardjun, o antigo ad
ministrador de finanas da Damascena no governo de Herclio, se tomasse,
sob Moawiya, chefe do diwan al-djaysh, o mais importante cargo adminis
trativo, por abranger os setores do exrcito e das finanas. Os principais asses
sores de Ibn Sardjun eram cristos, como ele, como cristo era tambm o
governador de Homs, Ibn Uthal. Esta influncia crist na administrao con
tinuou com Yazid26.
Graas s conquistas e sbia gesto das finanas, a receita era consi
dervel e Moawiya aproveitou para dobrar o soldo dos militares, o que lhe
permitiu cativar o exrcito, integrado pelas tribos bedunas que colocou sob o
comando dos governadores de provncia. Estes eram escolhidos segundo os
melhores interesses de sua poltica e, na maioria das vezes, sua escolha era
feliz. No Iraque e sobretudo no Ir, os governadores apoiaram-se na aristo
cracia local, preservando-lhe no s seus privilgios, mas tambm suas
funes administrativas, sociais e econmicas. Ligados ao Estado muulmano,
os notveis persas no tardaram em abraar o islamismo ortodoxo, marcando
assim sua preferncia pela ordem social, em face da anarquia xiita ou kharid
jita.
Com Abd al-Malik vieram as primeiras grandes modificaes, motivadas
pelo aumento da populao rabe nas provncias e pelo nmero cada vez maior
de muulmanos recm-convertidos. Por outro lado, Abd al-Malik sofreu
menos que seus predecessores a influncia bizantino-crist. Isto acarretou a

26 [3 2 2 ], H . L am m ens, tu d es s u r le R g n e d e M o wiya I er: [ 3 3 2 ], Levi D elia V ida e P in to , I

Calffo M u awiya / ; [3 0 ], P h . H itti, H isto ry o fSyria, pp. 4 8 5 -8 7 .
 arabizao dos quadros administrativos, nos quais, a partir de ento, fun
cionrios arbico-muulmanos trabalharam ao lado dos cristos; por outra, o
rabe tomou-se lngua administrativa, tanto na Sria e no Egito, como no
Iraque e Ir.
Outro testemunho da arabizao: at ento, as moedas utilizadas eram
bizantinas ou sassnidas, exceto uma de cobre cunhada por Moawiya. Com
Abd al-Malik apareceram, em 695, as primeiras peas de ouro, os dinars
(denarius), e de prta, os dirbems (dracmas), genuinamente muulmanas. O
aparecimento dessas moedas criou, alis, um conflito com os bizantinos, que
as recusaram como meio de pagamento27.
No incio do sculo VIII, o imprio foi dividido em nove provncias pos
teriormente reagrupadas em cinco grandes governos: Iraque-Ir-Arbia
oriental (centro: Kufa); Hedjaz-Imen-Arbia central (Medina); Alta Dje-'
zir-alta Mesopotmia-Armnia-sia Menor oriental (Mossul); Egito (Fos
tat); frica-Espanha (Kairuan). A Sria e a Palestina estavam sob autori
dade direta do governo de Damasco. Os governadores (amir) gozavam de
ampla autonomia; respondiam pela administrao civil e militar de sua
provncia. Em princpio, garantiam tambm a cobrana dos impostos que
alimentavam a maquina administrativa local; o excedente era remetido ao
tesouro do califa. Aconteceu, porm, que este, por recear abusos nessa rea,
nomeou diretamente um cobrador de impostos (amil ou ahib al-kharadj), que
s a ele prestaria contas28. Os governadores eram nomeados (ou depostos, se
fosse o caso) pelo califa; eram seus representantes pessoais nas provncias e
agiam, alis, como soberanos locais, mantendo, semelhana do califa, corte,
camareiros, guardas, etc. Por sua vez, nomeavam os chefes regionais (amil),
os agentes locais, os juizes (qadis). O corpo de qadis era uma instituio dos
califas omadas: recrutados entre homens de cincia e estudo cornicos (os
ulama), os qadis tinham por funo fazer justia entre os muulmanos, segun
do o Coro ou a tradio. Sua jurisdio no atingia os no-muulmanos, cuja
justia seria feita por seus prprios chefes religiosos, exceto em questes em
que estivessem envolvidos muulmanos29. Foi com os primeiros qadis que se
desenvolveu uma cincia jurdica que seria uma das obras mais marcantes das
letras muulmanas.

27 [ 3 0 6 ], G rierson , T h e M on etary Reform of A b d a l-M a lik , / . . 5 . H . O . , III, 1 9 6 0 , pp. 2 4 1 -6 4 ;

[3 4 3 ], G . C . M iles, Islamic Num ism atics; [3 5 9 ], J . W alk er, A Catalogue o fth e Arab-byzantine and Post -
reform Umayyad Coins.
2 8 ( 1 6 ], G audefroy-D em om bynes e?\atonov, Le M onde M usulman et Byzantin, p. 2 2 4 ; [3 0 ] P h .
H itti, History ofS y ria , p. 4 7 7 ; [3 0 1 ], H . A . R . G ibb, T h e Evolution of G overnm ent in Early Islam ,
S .I . , IV , 1 9 5 5 .
2 9 [2 0 9 ], E . T y a n , Histoire de 1Organisation Ju diciaire , 1 ? parte, pp. 8 6 -9 9 .
 Em suas provncias, os governadores nomeavam tambm os comandan
tes do exrcito, cujo recrutamento a cada dia se tomava mais difcil, medida
que os rabes se instalavam nas terras conquistadas; os fanticos da guerra
santa eram menos numerosos e se encontravam principalmente na fronteira
bizantina. O soldo dos militares dependia dos califas, e mais ainda dos ge
nerais, o que s vezes provocava motins, bastante raros certo na poca dos
omadas. Na Sria, conservou-se a organizao militar bizantina dos temas*:
ela tomou o nome de adjund e correspondia a uma circunscrio simulta
neamente militar e financeira30.

2) TERRAS E FIN A N A S

O movimento de distribuio de terras, iniciado sob o califado de Otman,

continuou amplamente sob os omadas, e o sistema de qatia (concesso de
terras por arrendamento), comparvel emphyteusis bizantina, aplicado s
terras abandonadas por seus antigos proprietrios (terras mortas ou mawat),
reverteu em benefcio de familiares e pessoas favorecidas pelos califas e gover
nadores. Estas concesses tinham por condio obrigatria o cultivo das terras
durante determinado nmero de anos, a coleta dos impostos e sua entrega aos
agentes do Estado. Os detentores de qatia , todos muulmanos, e os rabes que
haviam comprado terras de no-muulmanos apenas pagavam o dzimo {usbf) ;
aos poucos, o nmero de qatia aumentou consideravelmente, e o govemo no
mais pde ou no soube impedir que se tomassem verdadeiras propriedades
privadas, suscetveis de compra e venda. Destarte, formaram-se latifndios,
cujos proprietrios rabes quase sempre residiam na capital ou nas amar,
deixando a cargo de arrendatrios indgenas a explorao de suas terras31. Este
desenvolvimento da propriedade fundiria rabico-muulmana acarretou uma
diminuio da receita proveniente do imposto predial que constitua, com a
taxa por cabea, o essencial dos recursos do Estado.
Estes dois impostos pesavam muito sobre a populao no-muulmana:
por isso, no nada surpreendente que tenha havido um significativo mo
vimento de converses ainda antes do fim do sculo VD, que Abd al-Malik
procurou impedir, como o fez o governador al-Hadjdjadj. Teoricamente, estes
convertidos, mawali, deviam gozar dos mesmos direitos dos muulmanos an
tigos, mas os membros da aristocracia rabe sempre tentaram mant-los em
posio de inferioridade. Fato ainda mais grave: em princpio, os mawali es-

O A . fala do tem a t tic o que, em linguagem m ilitar, designa o assunto que serve de quad
um estudo ttico ou estratgico. (R ev .)
30 [1 6 ], G audefroy-D em om bynes e Plato n ov, L e M o n d e Byzantin et M u s u lm a n , pp. 2 1 2 -1 8 .
31 [40], B . Lew is, L e s A ra b es dans V H isto ire , p. 6 3 ; [1 3 ], F . G abrieli, L es A ra b es , pp. 9 9 -1 0 0 .
 tavam sujeitos apenas aos impostos estritamente muulmanos (dzimo, es
molas); porm, os-agentes do fisco omada nem sempre levavam em conta as
modificaes operadas, o que provocou profundo descontentamento entre os
mawali e a adeso de muitos deles aos movimentos de oposio32
Nestes momentos crticos, que coincidiam com o revs diante de Cons
tantinopla e com a destruio da frota rabe, o califa Omar ibn Abd al-Aziz
(Omar II) promulgou uma reforma financeira e agrria. Ficou estabelecido
que os mawali, como os muulmanos velhos, pagariam somente o dzimo, e
ficariam isentos da djizya (taxa por cabea). Por outra, a partir desse momen
to, o imposto territorial, kharadj, no teria relao com o indivduo, mas com
a terra, independentemente da religio do proprietrio. Todavia, os mawali
que no quisessem sujeitar-se ao kharadj poderiam abandonar suas terras e
fixar-se nas cidades. Puderam inclusive ingressar no exrcito, que teve os
soidos aumentados e equiparados em todas as provncias (para facilitar o
recrutamento). Alm disso, a contar do ano 100 da hgira (719), as terras
tributveis no poderiam mais ser transferidas a muulmanos, com ttulo de
propriedade, mas apenas arrendadas, o que permitia conserv-las sujeitas ao
kharadj33
Enfim, Omar II tomou medidas restritivas a respeito dos dhimmi
(protegidos), que ficavam muito mais estreitamente sujeitos s taxas e aos im
postos, com o que se tomavam os principais devedores do fisco; ademais,
Omar II eliminou-os sistematicamente da administrao, provocando com is
to a desorganizao desta.
As reformas de Omar II tiveram como resultado essencial a reduo da
receita, o aumento da despesa e o descontentamento de grande nmero de
habitantes do imprio. Finalmente, durante o califado de Hisham, instituiu-se
um sistema financeiro que se tomou a base da jurisdio islmica: o imposto
kharadj era vinculado terra e no ao proprietrio; a terra ushr ficou sujeita
apenas ao dzimo, mas no podia mais ser aumentada; os dhimmi pagariam a
djizya-, os muulmanos tinham que pagar os impostos cornicos. Este novo
sistema foi completado por um recenseamento das terras, pfetiifldn em cada
provncia sob a autoridade do governador34.
Constata-se assim que, atravs de tentativas e modificaes sucessivas, o
governo muulmano procurou resolver o problema das terras e, em conse
qncia, o das finanas, que constituiu, bem cedo e por muito tempo, um dos
maiores do mundo muulmano.

32 [1 8 0 ], A . F attal, L e Statut L g a ld e s n o n -M u su lm a n s, pp. 3 3 9 -3 4 2 .

33 [4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dans V H isto ire, p. 7 1 ; [1 3 ], F . G abrieli, L es A ra b es , p. 9 9 ; [5 7 ], Cl.
Cahen em P e rro y , Le M o y e n A g e , p. 9 9 .
3 4 [ 2 9 9 ], F . G abrieli, I I Califatto di H is h a m .
 Sob o califado omada, a supremacia rabe no foi impugnada at o
reinado de Omar II. Os conquistadores muulmanos constituam uma classe
superior, uma espcie de aristocracia colocada sob a autoridade espiritual e
temporal do califa. Os rabes muulmanos beneficiavam de um regime fiscal
preferencial; somente eles podiam ingressar no exrcito, receber salrios,
penses, ter participao nos esplios. Eram-lhes atribudas as terras e suas
rendas. Estes rabes estariam instalados em grande nmero nas provncias
conquistadas? No dispomos de dados exatos; pde-se citar a cifra aproximada
de 250.000 rabes fixados na Sria e Palestina no incio do sculo VIII. pos
svel que esta provncia tenha exercido atrao especial como sede do califado,
mas em parte j estava povoada por rabes antes da conquista. Seja como for,
estes rabes, funcionrios, militares, proprietrios de terras, citadinos, cons
tituam minoria nas provncias, minoria ainda mais acentuada nas provncias
mais afastadas. Todavia, at fins do sculo VII, parece que eles teriam cons
titudo a maioria da populao das amar, as cidades-acampamentos, onde es
tavam instalados por bairros, de acordo com suas tribos, que sempre se distin-
guiram em tribos do norte e tribos do sul; suas rivalidades eram constantes e
provocavam uma srie de desordens, mormente quando essas rivalidades
tinham que ver com as oposies religiosas, pois as tribos do sul pareciam
mostrar inclinao para o xiismo?
O segundo elemento da populao era constitudo pelos mawali. Confor
me j dissemos, estes procuraram logo assimilar-se aos muulmanos de plenos
direitos, mas tiveram de enfrentar a reao destes ltimos. Os mawali, os
primeiros dos quais foram os clientes dos rabes, no eram rabes, mas
pertenciam s diversas raas representadas no imprio. O fato de no serem
rabes constituiu o obstculo maior, a barreira que por muito tempo os man
teve afastados dos crculos dirigentes. Todavia, procuraram introduzir-se
neles, primeiro povoando as cidades, as amar, onde exerciam cargos, profis
ses que os punham em contato direto com a aristocracia. Tornando-se cada
vez mais numerosos, mas em permanente estado de inferioridade, tanto no
plano social como no financeiro, pouco a pouco foram externando seu descon
tentamento. Por vezes tiveram que sofrer medidas violentas, como a do
governador al-Hadjdjadj, que obrigou muitos deles a abandonar as cidades,
medidas que provocaram, especialmente no Iraque, sua aliana com os xiitas,
igualmente maltratados pelo governo, embora o xiismo no tenha passado de
simples oposio religiosa, mas tambm oposio social contra a aristocracia
omada. As reformas de Omar II visavam satisfazer os mawali, resolvendo sua

35 [40]. B . Lew is, Les A ra b es dans V H isto ire , p. 6 3 .

-1 1 3 -
 crise econmica e social; mal aplicadas, elas praticamente fracassaram. Con
tudo, foram o primeiro passo para a integrao dos mawali361
Quanto aos dhimmi, os protegidos, durante certo tempo levaram vida
relativamente calma. At os reinados de Abd al-Malik e de Walid, os cristos
gozaram de uma situao privilegiada, tendo-se em mente que no pertenciam
comunidade muulmana. Maysun, a mulher de Moawiya, era de origem
crist e talvez tenha continuado na mesma f; Ibn Sardjun transmitiu o cargo
a seus descendentes; Yazid, filho de Moawiya, passou a sua adolescncia em
companhia do filho de Ibn Sardjun e do poeta cristo Akhtal; Moawiya man
dou reconstruir a igreja de Edessa, destruda por um tremor de terra. Esta
situao comeou a deteriorar-se com a arabizao da administrao, em fins
do sculo VII, agravando-se durante o reinado de Omar II, quando os dhim
mi, em geral, foram severamente castigados pelo fisco, pois foi dobrada ento,
a taxa per capita . Isto provocou um movimento de converso, mas no de
grande amplitude37.'
O acesso a Jerusalm continuou interditado aos judeus; fora disto, eram
bem tratados, da mesma forma que os samaritanos, que apoiaram os conquis
tadores rabes; todavia, Yazid suprimiu as isenes fiscais que lhes haviam
sido concedidas38.'
Os escravos, recrutados por compra, presa de guerra ou incurses, cons
tituam uma classe em contnua evoluo, pois o islamismo encorajava a al
forria e o alforriado tornava-se mawla (cliente) de seu antigo dono. O comr
cio de escravos logo se propagou, em virtude da riqueza de que dispunham os
notveis rabes, a quem mercadores faziam propostas da frica, sia Central,
do Leste e Nordeste da Europa.
Desde a poca omada vinha se manifestando um fenmeno que se tor
naria uma das caractersticas da civilizao muulmana: o desenvolvimento
das cidades. Isto se prende ao carter administrativo do imprio: os acam
pamentos dos primeiros tempos pouco a pouco se transformaram em centros
de governo, com populao de todas as condies. Isto tambm se relaciona
com o papel da mesquita, lugar de reunio dos fiis, no s para a prece, mas
tambm para qualquer atividade de carter poltico. O crescimento demogrfico
nota-se na criao de zonas suburbanas e provoca um desenvolvimento das
atividades comerciais, amplamente nas mos dos tributrios, s vezes dos
mawali-, mas o comrcio era sobrecarregado com numerosas taxas: entrada e
sada das mercadorias, pedgios, alfndegas provinciais, etc., que eram outras

36 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans l'H isto ire, pp. 6 4-5 e 70.
37 [3 0 ], P h . H itti, H isto ry o /S y r ia , p. 4 8 4 ; [3 3 ], H . Lam m ens, La S y rie, P rcis H istorique.
38 [3 3 ], H . Lam m ens, P rcis H istoriq ue, pp. 75 e 113.
 tantas receitas para o Estado. A maior parte dos ofcios estava nas mos dos
protegidos, cristos ou judeus39.
O essencial da vida econmica era baseado na agricultura. Sabe-se que os
dois grandes governadores do Iraque, Ziyad e Hadjdjadj, concentraram suas
atenes na manuteno dos canais de irrigao do baixo Iraque, a fim de reter
os agricultores tentados a emigrar. Mas parece que o resultado foi facilitar ali
o aambarcamento das boas terras irrigadas pelos notveis rabes que as cul
tivavam com o trabalho escravo, enquanto os agricultores tradicionais se
mudavam para Bara e Kufa40. Temos poucos dados a respeito das demais
regies; pode-se pensar que a Sria quase no se modificou; na Prsia, os
notveis inicialmente conservaram seus postos e, tendo integrado a adminis
trao, devem ter agido de modo a que sua condio no sofresse degradao,
isto em detrimento dos camponeses locais. No Egito, sabe-se, pelos papiros,
que o sistema de explorao era decalcado no sistema bizantino, com algumas
alteraes41. No conjunto, os documentos de carter econmico so escassos
e, ademais, as perturbaes criadas pelos dirigentes omadas e a implantao de
uma nova aristocracia de proprietrios de terras no depem a favor de uma
economia muito prspera, com exceo da Sria, talvez, cuj comrcio se
beneficiou com a separao do imprio bizantino42. Alis, sem os motivos de
ordem econmica, no haveria explicao para todos aqueles movimentos de
descontentamento e revolta que sacudiram o imprio omada depois de 730,
motivos que vieram dar reforo s oposies religiosas e sociais.
Se o imprio omada pde ser qualificado de imprio rabe, foi no so
mente por ter levado a supremacia rabe para territrios de grande extenso, e
pela expanso rabe do Atlntico ao Turquesto, mas sobretudo por ter con
servado o carter rabe do governo e continuado as tradies literrias da
Arbia pr e proto-islmica. Alm disso, concorreu para que a lngua rabe se
tornasse o idioma comum, acrescentando sua qualidade de lngua religiosa a
de lngua da administrao. Entretanto, os idiomas locais se mantiveram:
srio, aramaico, grego, pelvi, berbere, latim, e ainda continuam desempe
nhando papel importante em suas respectivas regies. Reciprocamente, os
rabes comearam a sentir novas inspiraes devidas aos contatos com ci
vilizaes estrangeiras43. Estes contatos no foram ainda profundos bastante

39 [33). H . Lam m ens. Syrie, Prcis Historique , cap. Vie conom ique e t sociale sous les O m ey-
yades .
40 {3 0 ], Ph. H itti, History o f Syria , p. 455-
41 [2 7 9 ], Bell, T h e A dm inistration of Egypt under the Um ayyad C aliphs , Byz. Zeitschr.,
X X - X V I I I ; [2 9 0 ], Cl. Cahen, l/ v o lu tio n Sociale du M onde M usulm an , Cahiers de Civilisation
Mdivale, II, 1959; ( 3 4 7 ), G . Rm ondon, Papyrus G recsd'A pollonos Ano.
42 [39], A . R. Lew is, Naval Power and Trade in the M editerranean, p. 85
43 [2 8 3 ], R- B lach re, L\A cculturation des A rab es-m usulm an s , Arabica, III, 1 9 5 6 .
para modificar a antiga tradio literria potica, que exprime a maioria das
manifestaes intelectuais da poca, inclusive as de ordem poltica. Comeou,
no entanto, a surgir uma prosa literria, atravs dos kuttab , pessoas de cul
tura, secretrios dos califas e personagens de destaque; alm do mais, co
mearam os primeiros estudos do Coro e da tradio, ainda incipientes mas
significativos de uma evoluo. A Sria e o Iraque eram os principais centros
de atividade intelectual. Tambm a cincia da religio tomou impulso em
Medina.
No campo da arquitetura tambm houve criaes, das quais lamentavel
mente os sculos posteriores no deixaram muitos vestgios, em razo das
destruies e restauraes. Sabe-se, todavia, que alguns soberanos omadas,
ainda impregnados de suas tradies arbicas, mandaram edificar residncias
imponentes beira do deserto srio: Quayr Amra, Qasr al-Hayr, Mshatta,
Qastal44. a eles que se devem os primeiros grandes edifcios religiosos do
Isl: a Cpula do Rochedo (Qubbat al-Sakhra) e a mesquita Al-Aqsa em
Jerusalm, devidas a Abd al-Malik; a grande mesquita de Damasco, que
Walid I mandou erguer em 705, transformando a igreja de So Joo Batista,
bem como mesquitas em Medina e Meca45.

D) O FIM DA DINASTIA OMADA

Se, a despeito de levantes no Iraque, na Berbria e na Espanha, apesar de

ameaas na Armnia e Transoxiana, Hisham ibn Abd al-Malik, durante seu
reinado (724-743), conseguiu manter a unidade do imprio, isto se deveu
personalidade vigorosa do califa, que soube cercar-se de homens competentes,
como o governador do Iraque, Khalid al-Qari. Mas aps a morte de Hisham,
o imprio teve uma srie de soberanos incapazes at que Marwan II (744-750)
foi proclamado califa. Era j muito tarde, pois seus efmeros predecessores
haviam semeado o caos, inclusive no seio da famlia de califas, e, na Sria,
Marwan foi at obrigado a eliminar um pretendente ao califado. Em seguida,
uma violenta revolta kharidjita ibadita eclodiu no Hadramaute, atingiu o
Imen e o Hedjaz, chegando os rebeldes ao ponto de apoderar-se de Meca e
Medina, enquanto alguns xiitas se insurgiam em Kufa (746-748). Conquanto
tivesse conseguido triunfar de todas estas revoltas, Marwan sara enfra
quecido, quando surgiu uma outra oposio, mais perigosa, a dos abssidas.

4 4 [3 5 0 ], J . Sauvaget, Rem arques su r les M onu m en ts O m ey yad es , I: C h teaux de S yrie , J

A s . , 1 9 3 9 ; [3 5 2 ], D . S chlum berger, Les Fouilles de Q asr e l-H e ir , SyriayX X , 19 3 9 .
4 5 [3 4 9 ], J- Sauvaget, Esquisse d une H istoire de la Ville de D a m a s , R .E .I ., V III, 1 9 3 4 ; 3 6 5 ],
W u lzin ger e W atzin g er, D a m a sk u s, t. II: D ie Islam isch e Stadt\ }2 5 0 ] 3 C resw ell, Early M u s iim A r c h it e c
t u r e , t. I; [ l l ] , Enclycl. de 1'Islam, 2? ed ., a rt. A rc h ite ctu re (C resw ell.); P h . H itti, History ofSyria,
pp. 5 0 6 -1 6 .
 Durante certo tempo, os abssidas, descendentes de Abbas, um tio do
Profeta, haviam formado ao lado de outros oponentes dos omadas, os xiitas.
Em 716, um filho de Mohammed ibn al-Hanafiya, Abu Hashim, morrendo
sem deixar herdeiros, teria transmitido seus direitos a Mohammed ibn Ali,
descendente de Abbas. A realidade desse testamento de Abu Hashim no
pde ser comprovada, mas o fato revela uma conjuno das oposies aos
omadas: o dio contra a famlia reinante bem parece ter sido o motor de uma
vasta e incerta coalizo46.
Em primeiro lugar, a propaganda atingiu o Korassan, onde numerosos
xiitas e abssidas estavam exilados por ordem de Haddjadj; ela encontrou ali o
apoio dos mawali locais, descontentes com sua situao social e econmica.
Contudo, o movimento apenas tomou seu verdadeiro impulso com a adeso de
Abu Musiim, personagem enigmtico, de origem iraniana, ardente propa-
gandista, a quem o pretendente abssida Ibrahim mandara pregar a revolta no
Korassan desde 746. Esta eclodiu em 747, lanada em nome dos hachemitas,
ou seja, de toda a famlia do Profeta, dos descendentes de Abbas e dos Ali;
Abu Musiim montou uma verdadeira organizao militar e poltica e, em
pouco tempo, as bandeiras negras arvoradas pelos rebeldes (contra as ban
deiras brancas dos omadas) flutuavam em todo o Korassan e Ir; em novem
bro de 749, Abu 1-Abbas al-Saffh (o sangrento , ou o generoso ), filho de
Ibrahim, foi proclamado califa por seus emires, sendo afastado sem hesitao
qualquer candidato alida.
Marwan II, mal sustentado pelos srios, foi derrotado em janeiro de 750
na batalha do Grande Zab; poucos meses depois, foi morto no Egito. En-
trementes, Abu 1-Abbas ordenara o massacre total da famlia execrada dos
omadas: isto vem mostrar o dio nutrido contra ela, mas talvez tambm a
vontade dos abssidas de impedir todo auxlio dos srios a um concorrente
omada. No entanto, um neto de Hisham, Abd al-Rahman ibn Moawiya, es
capou ao massacre e conseguiu refugiar-se na Espanha, onde, alguns anos
mais tarde, devia ressurgir sua dinastia47.
Com o advento dos abssidas, a histria do Isl iria conhecer uma nova
evoluo; mas a guerra civil no havia favorecido a unidade do imprio.

4 6 [1 4 3 ], H . Laou st, S c h is m e s . . . , pp. 31 e 5 5 -6 ; [4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dan s V H istoire, pp. 71-

2 ; [ l l ] , E n c y c l. d e V ls la m , 2? e d ., a r t r A bbassides (B . Lew is).
47 [1 3 ], F . G abrieli, Les A ra b es , p. 11 0 .
 Captulo 4

Os Abssidas:
O Imprio Muulmano

Opuseram-se com razo os omadas aos abssidas, fazendo dos primeiros

os campees do islamismo rabe e dos segundos os de um islamismo multi
nacional. Alguns historiadores, no sculo X IX , foram at tentados a ver na
vitria dos abssidas o triunfo e a desforra dos arianos sobre os semitas. Esta
viso simplista e parcial foi h muito abandonada1.
Na mudana de dinastia cumpre ver, de um lado, a manifestao violenta
de uma oposio religiosa e do dio mtuo entre duas famlias; de outro, o en
fraquecimento de um tipo de governo, sua impotncia para lutar contra as
foras antagonistas em que teriam talvez desempenhado certo papel os ele
mentos raciais, mas que no foram os nicos. Houve principalmente a ex
presso de um descontentamento social e econmico, em particular entre os
mawali2.
Houve tambm uma evoluo natural, transformada em revoluo pela
violncia dos acontecimentos. O califado omada, o dos conquistadores, dos
iniciadores do imprio, no podia subsistir em sua forma original, em face das
transformaes internas da sociedade muulmana. A mudana consistiu
menos na evico de uma dinastia rabe, porquanto foi substituda por outra
dinastia rabe, que no acesso de elementos no rabes aos rgos do poder.

1 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es d ans l'H is to ire, pp. 7 3 -4 . possvel que, no sculo passado, as idias
lanadas por G obneau tenham repercutido em alguns historiadores.
2 [ 3 8 2 ], C l. C ah en , Points de V u e sur la Rvolution A bbasside , R e v. H is t ., C C X X X , 1 9 6 3 ,
pp. 2 9 5 -3 3 8 .
 Talas

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OCEAfJt) INDICO
ZAYDIDAS
250 500 750 1000 km
-l_____ l (no lmem)
879-1018

M A P A 3. O imprio abssida no
Oriente, de meados do sculo V III ao X

1. Limites do imprio abssida; 2. Territrios perdidos pelos abssidas; 4. Emirados ou dinastias locais; 3. Durao da soberania dos emirados
3. Data da conquista bizantina; ou das dinastias locais; 6. Cidade.
 Mais ainda, a mudana estava na evoluo da sociedade: a administrao se
transformou, a vida urbana tornou-se a caracterstica essencial do perodo,
tendo como corolrios um considervel desenvolvimento comercial e um im
pulso intelectual genuinamente original. De todas estas modificaes, os
rabes no foram os nicos autores, mas participaram delas amplamente ao
lado de povos de outros horizontes, sobretudo iranianos; conviria lembrar
que, antes de tudo, eram todos muulmanos.
A revoluo se efetuou igualmente nos campos religioso e filosfico, on
de as doutrinas proliferaram ao extremo; enfim, manifestou-se aos poucos na
desagregao da unidade do imprio. Surgiram tendncias separatistas prin
cipalmente no Oeste, mas tambm no Leste, que acabaram se transformando
em verdadeiras rupturas e na criao de Estados independentes.
Esta vontade de mudana logo se manifestou entre os abssidas pelo
abandono de Damasco como capital e pela transferncia desta para o Iraque.
Quis ver-se nesta transferncia uma influncia iraquiana sobre os abssidas.
No se trataria antes de um ato poltico concreto? Os abssidas nada mais
tinham a recear dos srios, vtimas do desaparecimento dos omadas, mas que
conservavam, entretanto, a perspectiva de transaes econmicas ativas; em
compensao, o Iraque se revelara havia um sculo como um grave foco de
agitao: o fato de instalar ali o governo com todo seu aparato poltico e
militar que o acompanhava era um meio direto de dominar as tentativas de
insurreio, satisfazendo ao mesmo tempo iraquianos e iranianos, vexados sob
os omadas.
De fato, tanto quanto estes, os abssidas no ficaram livres de abalos in
ternos: se os primeiros califas mantiveram a idia de um verdadeiro soberano,
alis mais religioso que militar (ele essencialmente o im, o guia), seus
sucessores abandonaram todo papel poltico deixando a seus vizires ou a chefes
militares ambiciosos a tarefa de cuidar dos negcios do imprio. E a instalao
do centro poltico no Iraque favofeceu, por seu afastamento, os movimentos
de independncia ou de autonomia no Oeste muulmano.

A) O APOGEU DO CALIFADO ABSSIDA

A histria da dinastia abssida, iniciada em 750, prossegue at 1258, ano

da tomada de Bagd pelos mongis; um abssida (t-lo-ia sido mesmo?) as
sumiu ento o poder no Cairo at a conquista otomana em 1517. Nesta longa
histria, o califado abssida s conheceu uma existncia real at meados do
sculo X I, quando os turcos seldjcidas intervieram no mundo muulmano e
colocaram os califas sob a sua autoridade. Ao analisar bem os fatos, verifica-se
que o nico perodo durante o qual os califas abssidas dirigiram de modo pes
soal e direto os negcios do imprio, inspirando a poltica e desempenhan'do
um papel de soberanos em todos os domnios, se situa entre meados do sculo
VIII e meados do IX , aps o que o controle da vida poltica passou para as
mos dos mercenrios turcos, depois dos vizires iranianos, sucedidos pelos
seldjcidas.

1) O PAPEL DOS PRIMEIROS CALIFAS

A Abu 1-Abbas al-Saffah, cujo califado foi essencialmente marcado pela

perseguio aos omadas e pela distribuio das provncias aos membros de sua
famlia, sucedeu seu irmo Abu Djafar Almanor (o Vitorioso ; ao subirem
ao poder, todos os califas abssidas adotaram um sobrenome de im, isto ,
um sobrenome de carter religioso, pelo qual ficaram conhecidos). Almanor
(745-775) foi o verdadeiro fundador da dinastia: compenetrado de um ele
vadssimo conceito de seu papel, quis ser soberano incontestado e, para isso,
perseguiu impiedosamente os xiitas que, alijados do califado, provocaram sem
xito revoltas por duas vezes: em 755 e sobretudo em 762-763. Quanto a Abu
Musiim, a quem os abssidas deviam sua ascenso ao poder, foi assassinado
em 7553: ele representava um perigo e um concorrente para o califa, pois
soubera atrair um determinado nmero de adeptos. Estes, alis, aps a morte
dele, fundaram uma seita (abu muslimiya) que teve uma certa audincia no
Korassan4.
Os kharidjitas, por sua vez, depois de promoverem agitaes em Om,
transferiram sua atividade para a Tripolitnia e frica do Norte; instalados
em Trpoli em 757, apossaram-se de Kairuan no ano seguinte e, nesta data,
constituram at um Estado ibadita abrangendo a Tripolitnia, Tunsia e A r
glia oriental, enquanto os sofritas, outro ramo kharidjita, se fixavam em Sid-
jilmasa, ao sul de Marrocos. Vencidos em 760 pelo governador do Egito, os
ibaditas, liderados por Abdallah ibn Rostem, recuaram para oeste e fundaram
o emirado de Tahert; ao mesmo tempo, um emirado sofrita foi institudo em
Tlemcen5. Em 770-771, uma nova ofensiva kharidjita em direo Ifrquia foi
esmagada, e esta provncia permaneceu ento na dependncia do califado.
Almanor teve o mrito de organizar a administrao do Estado abssida,
que colocou sob a direo de vizires da famlia dos barmkidas*, mas ele foi
sobretudo o fundador de Bagd, ou mais exatamente, de Madinat al-salam (a
cidade da paz), sendo Bagd apenas o lugar, mas este ltimo nome prevaleceu.

3 [4 2 2 ], S. M o scati, Studi su A bu M u siim , Rend. A ccad. ;incei , 1 9 4 9 -1 9 5 0 .

4 Vide a respeito Irne Mlikoff, A bou Mouslim, le Porte-bache du K borasan , P aris, 1962.
5 [3 1 ], C h. A . Julien, H istoire de VAfrique du N ord, 2 ? e d ., t. II, pp. 3 9 -4 0 ; [ 1 4 3 ], H . Laou st,
Schism es..., cap. III, pp. 4 6 -8 e 7 1 -2 .
* Fam lia persa que forneceu os prim eiros-m inistros do im prio dos califas. O nom e provm de se
ancestral B arm ek , que se tornou ttulo hereditrio. (R e v .)
 Era chamada igualmente de Madinat al-Manur, e Madinat al-mudawwar
(a cidade redonda). De fato, a parte principal da cidade era constituda por um
crculo de 4 km de dimetro: no centro erguia-se o palcio do califa, em tomo
do qual foram construdos outros palcios, mesquitas, edifcios pblicos,
residncias de funcionrios e casernas para a guarda korassaniana do califa.
Dois eixos principais, cruzando no centro em ngulo reto, terminavam em
quatro portas abertas nas muralhas da cidade, que se apresentava como uma
cidadela. Fora dos seus muros, a sudeste, perto da porta de Bara, formou-se o
bairro comercial de al-Karkh, enquanto surgia ao norte, um pouco mais tarde,
o bairro de al-Kazimayn, em tomo dos tmulos de personagens veneradas,
como Abu Hanifa*.
Al-Mahdi, filho de Almanor (775-785), distinguiu-se por vrias aes7-
primeiro, a represso violenta das seitas heterodoxas e matana de seus adep
tos, conhecidos pelo nome genrico de zindiq (os que se opem f revelada):
assim foram executados Ibn al-Muqaffa, acusado (com razo) de maniques-
mo, e Ibn Abi 1-Awdja, acusado de negar a Lei8. Como uma anistia muito
temporria no produziu os resultados previstos nos heterodoxos, a per
seguio voltou com virulncia e, para isso, o califa criou at um rgo es
pecial de represso. Mas nem com isto se conseguiu evitar o desencadeamento
da revolta de 778, no Korassan, de al-Muqanna, o profeta velado , adepto de
Abu Musiim, rebelio que se propagou a Bukhara e Samarcanda. Foram
precisos dois anos para sufoc-la.
Ap<>s o breve reinado de al-Hadi, assassinado em 786, Harun al-Rashid
subiu ao trono (786-809). o soberano mais conhecido da dinastia, que pas
sou para a lenda e se tomou figura central de muitos contos (entre eles Mil e
uma Noites ; no entanto, de criao posterior). Todavia, nenhum trao o as
sinala de maneira especial9. Sua reputao no Ocidente deveu-se a seu rela
cionamento com a imperatriz de Bizncio, Irene, e com Carlos Magno10. Em
outra ordem de idias, Harun foi o primeiro a comear o desmembramento do
imprio, conferindo aos governadores aglbidas da Ifrquia uma autonomia

6 [1 1 ], Encycl. de Vlslam, 2 ? e d ., a rt. B aghdad , pp. 9 2 2 -2 9 ( A . A . D u ri); [4 0 ], B . Lew is, Les

A rabes dans VHistoire, pp. 75 [4 0 6 ], Ibn A bi T ay fu r Kitb Baghdd\ [ 4 1 4 ], Le Strange, Baghdad during
the A bbassid Caliphate ; [445]* A l- Y a Q bi, Le Livre des Pays , trad. W ie t, pp. 4 -3 0 .
7 [4 2 1 ], S. M o s c a ti, Studi su ilC alifatto di al-M ahd i , Orientalia, 1 9 4 5 -1 9 4 6 .
8 [143*], H . L aou st, Schism es..,, cap. III, p. 7 3 ; [ 3 9 3 ], S. D . G oitein. A T u rn in g Poin t in the
H istory of the M usiim S tate , Isl. Cult., X X I I I , 1 9 5 9 ; [ 4 4 l ] , G . V ajda, Les Zindiqs en Pays d Islam ,
R .S.O ., X V I I , 1 9 3 8 .
9 [1 3 ], F . G abrieli, Les A rabes , p. 11 9 .
10 [3 7 6 ], F . W . B u ck ler, H aru n al-Rashid and Charles the G re a t , J.A .O .S . , X L V I I , 1 9 2
[ 4 3 2 ], S. R u n cim an , Charlem agne and P alestin e , Engl. Hist. R ev., L , 1 9 3 5 ; [5 2 ], G . Ostrogorsky*
H istoire de Vtat Byzantin, pp. 2 1 1 -1 2 ; [ 3 7 4 ], E . B rooks, B yzantines and A rab s in the T im e of the
E arly A bbassids , Engl. Hist. R ev .y X V , 1 9 0 0 .
bem prxima da independncia (799). Da por diante, a frica do Norte es
capou das mos dos abssidas, porque o Magreb central estava em poder dos
kharidjitas rostmidas e Marrocos nas dos idrisidas alidas. Quanto Espanha,
tornou-se emirado independente. No entanto, o imprio abssida ainda se es
tendia do Egito Transoxiana, representando ento a maior fora poltica e
econmica da poca.
Em 803, Harun al-Rashid livrou-se da famlia dos barmkidas; so mal
conhecidos os verdadeiros motivos desse ato: teria Harun achado que seus
vizirs se tomaram poderosos demais? Ou seria, como se sups, uma intriga
dos vizires para levar os xiitas ao poder? O problema continua sem resposta.
Por outro lado, as desordens no cessavam de sacudir o imprio. Harun foi
morto em 809 numa expedio ao Korassan contra uma revolta das popu
laes iranianas e turcas. Sua sucesso gerou uma guerra fratricida, da qual al-
Mamun (813833) saiu vencedor; no entanto, somente em 819 ele conse
guiu entrar em Bagd11.

2) M OTAZILISM O CONTRA A ORTODOXIA

Al-Mamun foi um prncipe inteligente, sob cujo reinado a civilizao

abssida atingiu seu apogeu. Desejando pr termo oposio entre abssidas e
alidas, em 817 designou como sucessor Ali al-Rida, im dos alidas duode-
cimanos: este ato poltico no marcava uma adeso ao xiismo, mas uma ten
tativa bem sucedida de reconciliao, devido notvel figura de Ali al-Rida.
Mas seu ato levantou protestos, sobretudo em Bagd, onde uma sublevao
culminou com a nomeao de outro califa, Ibrahim ibn al-Mahdi. Com a
morte de Ali al-Rida e do vizir pr-alida de al-Mamun, esta poltica de con
ciliao chegou ao seu trmino12.
Bagd era ento um grande centro intelectual; o califa, homem cheio de
curiosidade, interessou-se de perto pelas obras gregas ento traduzidas pelos
cristos: filosofia, cincias, medicina; Aristteles era objeto de estudos, pelos
quais o mtodo do raciocnio lgico.penetrou nos meios intelectuais orientais
c teve sua principal aplicao na escola motazilita, que surgiu no fim da poca
omada, mas que verdadeiramente se desenvolveu com al-Mamun. Convm
notar que diversos telogos motazilitas pertenciam classe dos mawali, o que
explicaria certos temas de ordem social da doutrina. Esta apelava para a razo
individual, o livre arbtrio, o nico compatvel com a justia divina; alm do
mais, os motazilitas consideravam o Coro uma obra criada e no eterna; esta
ltima tese suscitou vivas controvrsias em Bagd. O califa, que-aderiu aos

11 [3 8 8 ], F . G abrieli, La Successione di H aru n e la G u e r r a . S. O . , 1928.

12 [ 1 4 3 ], H . Laou st, S c h i s m e s ..., cap. II, pp. 5 2 -4 , e c a p . I V , pp. 9 9 -1 0 0 .
 motazilitas, procurou impor oficialmente sua doutrina, apelando para a per
seguio, em caso de necessidade (827)13.
Ao mesmo tempo, no Leste do imprio, Tahir, um general de al-Mamun,
proclamava-se independente rio Korassan e fazia recitar a khotba (prece feita
em nome do califa) em seu prprio nome; no Egito eclodiam tumultos; no
Azerbaydjo, um movimento de resistncia de carter social, lanado por
Babak, ganhava amplitude entre 826 e 83714. Quando ia recomear a guerra
contra os bizantinos, al-Mamun morreu repentinamente em Tarsus.
Seu sucessor, al-Mutacim (833-847), foi a causa de dois graves acon
tecimentos que transformaram a estrutura do califado abssida: o primeiro foi
o recrutamento de mercenrios estrangeiros, berberes, eslavos e sobretudo
turcos, para constituir a guarda pessoal do califa, que desconfiava dos persas e
dos rabes, demasiado envolvidos nas querelas dinsticas, polticas ou reli
giosas. Esta guarda pessoal, muito fiel ao califa, pelo menos no incio, vai
desempenhar um papel cada vez mais importante na poltica do califado e, em
certos momentos, seus chefes sero praticamente os detentores do poder15.
O segundo fato foi o abandono de Bagd pelo califa. Este se sentia pouco
vontade, com um povo difcil de ser governado, em particular por sua hosti
lidade ao motazilismo. Em 835, al-Mutacim decidiu assim transferir-se para
Samarra, a 95 km ao norte de Bagd, onde ficou sob a proteo direta de sua
guarda16. Esta se beneficiou com os favores do califa, com o descontentamento
dos rabes e persas, que retiraram sua afeio dinastia: a partir de ento, os
califas abssidas ligavam-se sua guarda, mais especialmente aos turcos, que
constituam seu elemento essencial.
Foi assim que o califa al-Mutawakkil (847-861) chegou ao poder com o
apoio de dois chefes turcos, um dos quais foi logo assassinado. O prprio al-
Mutawakkil foi morto mais tarde por soldados turcos. Durante seu remado, os
sunitas reagiram: a filosofia, a teologia dogmtica (kalam) e o motazilismo
foram condenados e proibidos; o califa lutou tambm contra o xiismo, che
gando a mandar destruir o tmulo de Hussein em Kerbela e a proibir as
peregrinaes17. Foi o ltimo dos califas abssidas que realmente quis gover
nar. Com o seu desaparecimento, houve um perodo de desagregao do
califado do qual surgiu, de um lado, o califado fatmida do Egito e, de outro, a
preponderncia seldjcida nos territrios abssidas.

13 [1 4 3 ], H . L aou st, S c h is m e s ..., cap. IV , pp. 1 0 7 -0 9 ; [ 4 2 4 ], A . N ad er, Le Systm e P h ilosophique

d es M u 'tazilites; [4 4 3 ], W . M . W a tt, F re e W ill and predestination in Islam , cap. IV , pp. 6 1 -8 8 .
14 [ 1 4 3 ], H . Laou st, S c h i s m e s ..., cap. IV , pp. 9 5 -6 ; [4U],B . Lew is, L es A ra b es dan
9 3 -4 .
15 [1 3 ], F . G abrieli, Les A ra b es , pp. 1 2 3 -2 4 .
16 [ 4 0 3 ], E . H erzfeld, G esch ich te des Stadt Sam arra.
17 [ 1 4 3 ], H . Laou st, Sch ism es, cap. I V , p. 114.
 1) O CALIFA

O califa omada continuava sendo o chefe das tribos; sendo chefe da

comunidade, era um rei rabe e sua fora se baseava no exrcito rabe.
O carter do califa abssida era totalmente diverso. Pertencendo famlia
do Profeta, deu preeminncia ao seu prestgio religioso: o abssida era o im,
o chefe espiritual e temporal, o soberano absoluto, cujo poder era estabelecido
pela lei do Isl, sharia, que, no entanto, foi violada por vrios deles; em con
seqncia, foi possvel agir contra eles, acusados de inobservncia da Lei, o
que implicava inclusive em deposio ou mesmo assassinato18.
Entre os califas, logo prevaleceu a idia de que eram superiores ao co
mum dos mortais, o que apareceu em seu ttulo, quando deixaram de ser
vigrios do Profeta de Deus , sucessores do Profeta , para serem os
representantes de Deus na terra ; a este respeito, a epigrafia mostra niti
damente uma inflao da titulatura em que sensvel a influncia iraniana.
Personagens excepcionais, os califas assim se comportavam, quase sem
pre vivendo no fundo de seus palcios, cercados de sua guarda pessoal, ao
abrigo da massa popular que os via uma s vez por semana, quando se diri
giam com grande pompa mesquita para a orao de sexta-feira: nessa pompa
ressurgiam os antigos costumes sassnidas e bizantinos. Porm, aos poucos,
abandonaram at esta cerimnia e s seus familiares tinham acesso a eles. Por
conseguinte, o povo ficou indiferente em relao a eles, fato jamais registrado
entre os omadas.19
Uma das principais preocupaes dos califas era sua sucesso: na famlia
de Abbas, imps-se o princpio da hereditariedade, de modo que todos os es
foros foram feitos para regulament-lo por designao testamentria: en
tretanto, muitas vezes o reconhecimento do herdeiro legtimo provocou
tumultos, e alguns califas pensaram em dividir o imprio entre seus herdeiros;
esta soluo sempre foi impedida de concretizar-se, pela prudncia ou pela
fora. Antes de tomar posse, o califa era proclamado como tal pelos sbios e
notveis e, em seguida, aclamado pela multido: estas disposies tomaram-se
puramente formais e simblicas, mas nem assim deixavam de persistir. O
califa era detentor das insgnias do califado: o manto, o basto e o selo do
Profeta; al-Mutawakkil acrescentou a lana.

18 [ 2 1 0 ], E . T y a n , Institutions du D ro it P u blic M u su lm a n , t. II, Le Califat; [4 2 3 ], W . M u ir, T h e

Caliphate, its D ec lin e a n d F ali; [4 2 0 ], A . M e z , D ie R enaissance des Islams.
19 [1 6 ], G audefroy-D em om bynes e Plato n ov, L e M o n d e Byzantin et M u s u lm a m , cap. V I, Le
Calife et la C o u r , pp. 35 9 -8 8 .
 Soberano espiritual, o califa era tambm soberano temporal, pelo direito
de nomear e destituir agentes do governo. Toda autoridade destes ltimos era
delegada pelo califa. Este processo era adotado at nas mais altas esferas ad
ministrativas, pois o soberano deixava a cargo do vizir a gesto dos negcios
do Estado e, com o tempo e segundo as circunstncias, o vizir pde desem
penhar um papel de real importncia. No entanto, alguns califas, como Al
manor e al-Mamun, deram provas de grandes qualidades de soberanos e
quiseram fazer um governo onde eles prprios governassem, onde pudessem
agir no curso dos acontecimentos, deixando sua marca no tempo. Talvez fosse
uma reminiscncia do califado omada, ou dos primeiros califas; no entanto,
tal fato constituiu exceo e, via de regra, os califas abssidas viveram con
finados em seus palcios, num luxo iraniano, no meio de uma corte onde as
intrigas eram moeda corfente, tomando-se cada vez mais prisioneiros de sua
guarda20. Sua autoridade real desapareceu por completo.

2) O VIZIR. A ADM INISTRAO . O EXRCITO

Em sua essncia, a administrao abssida provinha dos omadas; mas,

em seus detalhes, nota-se que a influncia iraniana se desenvolveu, devido
introduo de numerosos funcionrios persas21. A instaurao do cargo de vi
zir estava de acordo com a viso dos califas abssidas, que descarregavam so
bre esse personagem o seu cuidado da administrao civil do imprio. Em
princpio, o vizir era, como os outros, um funcionrio a quem o califa dele
gava parte de sua autoridade; mas, como ocupava o primeiro posto na hierar
quia, usava e abusava de seus poderes, de acordo com a personalidade mais
ou menos forte do soberano. Em sua qualidade de homem de confiana deste,
detinha os poderes civis e por vezes os militares; seu poderio era grande e ad
quiriu carter hereditrio, pela instituio de verdadeiras dinastias de vizires,
a primeira das quais foi a fundada pelo primeiro vizir abssida, Khalid al-Bar-
maki, que durou at sua eliminao em 803, por Harun al-Rashid22.
Os gabinetes da administrao, mquina muito aperfeioada, foram con
centrados em Bagd e constituram verdadeiros ministrios; porm, a exces
siva centralizao no podia deixar de prejudicar o imprio, favorecendo as
tendncias locais para a autonomia. As secretarias (diwan) se encarregavam
do Tesouro, das Finanas, Relaes Exteriores e Correios (barid): esta ltima
tinha importncia, pois permitia as ligaes com as provncias e servia de meio

2 0 [ 1 6 ] , G audefroy-D em om bynes e P lato n ov, ibid.

21 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans V H isto ire, p. 76.
2 2 [ 4 3 7 ], D . Sourdei, L e Vizirat A b b a ssid e. Este livro dispensa todas as dem ais consultas e resolve
os problem as colocados pelo vizirad o .
de informao23. Nas provncias no se registrou inovao alguma em com
parao com a poca omada, alm da dos governadores das provncias mais
afastadas da capital terem tendncia a ganhar cada vez mais importncia e in
fluncia pessoal.
As funes judicirias eram confiadas pelo califa, juiz supremo do im
prio, aos qadis, que ele prprio nomeava. Os qadis faziam justia cvel e
criminal segundo a hari, a lei cornica; em casos de dvida, podiaifi consul
tar um sbio e especialista (alim, plural tilama); alm dessas, tinham outras
tarefas: celebrar casamentos, executar testamentos, tutela dos rfos ou in
capazes, vigilncia das vias pblicas, etc. Quando esses encargos se tornavam
cada vez mais numerosos e absorventes, os qadis eram assistidos por adil
(literalmente, homem justo, honrado) que, de simples testemunhas, passaram
a notrios assessores. Num Estado em que os cargos mudavam freqentemen
te de titulares, os qadis tiveram o privilgio de ser respeitados pelo poder, pelo
carter estritamente jurdico e religioso do seu cargo24
Cumpre notar que, se em meados do sculo IX , o favoritismo, a pre
varicao, a concusso foram uma tradio corrente nas altas esferas adminis
trativas, em compensao, no escalo das reparties, urti pessoal de quali
dade, culto, a maioria das vezes recrutado entre os mawali de origem irarfiana
(havia tambm cristos e judeus), deu administrao um valor e uma es
tabilidade exemplares. Assim escreveu M. Gaudefroy-Demombynes: H
uma probidade profissional das reparties, uma dignidade, uma tradio, ao
lado da falta de moralidade administrativa dos grandes 25.
Em relao poca omada, o exrcito abssida no era mais um exrcito
de conquistadores, mas um instrumento destinado a fazer aplicar uma poltica
nos limites do imprio, e sobretudo nas provncias do Oriente. Nos primr-
dios da dinastia, o recrutamento era feito principalmente entre 0 povo do
Korassan (rabes e iranianos), que garantiu a vitria dos abssidas. Mas, a
partir do sculo IX , os califas desconfiaram dos rabes e iraniaflos, recrutando
ento mercenrios, especialmente turcos, que mandaram vir da sia Cen
tral26. Isso provocou um declnio da aristocracia militar de tipo tradicional; em
conseqncia, o lugar que ocuparam esses mercenrios transformou por com
pleto a fisionomia poltica, social e financeira do imprio no sclo X . Nos

23 [4 2 0 ], A . M ez, Die Renaissance des Islams, passim\ [1 6 ], G audefroy-D em om bynes e Platonov,

Le M onde Byzantin et M usulman , pp. 3 9 7 -9 8 ; [1 3 ], F . G abrieli, Les A rabes , p. 14 0 .
24 [ 1 6 ], G audefroy-D em om bynes e Platonov, pp. 3 9 3 -9 6 ; [2 0 9 ], E . T y a n , Histoire de VOrgani-
satton Judiciaire en Pays d Islam.
25 [ 1 6 ]. G audefroy-D em onbynes e Platonov, p. 4 0 4 .
26 [1 6 ], G audefroy-D em onbynes e Plato n ov, p. 3 5 2 ; [4 0 ], B . Lew is, Les A rabes dans VHistoire ,
p. 77.
primeiros tempos dos abssidas, o exrcito desempenhou um papel essencial
mente militar contra os bizantinos que, por volta de 745, haviam retomado a
ofensiva no Norte da Sria, na Armnia, e reconquistado Chipre27. Assim
tambm, durante o califado de Harun al-Rashid, na fronteira sria prevaleceu
a defensiva, enquanto no mar a supremacia muulmana era indiscutvel28.

C) A VIDA ECONMICA

1) O COMRCIO

Com o desenvolvimento do pensamento intelectual e da civilizao, um

dos fatos mais notveis do mundo abssida foi a amplitude das relaes comer
ciais e da vida econmica.
certo que o desaparecimento do imprio sassnida e o enfraquecimento
do imprio bizantino j haviam proporcionado aos omadas grandes possi
bilidades comerciais que no parece terem explorado amplamente, preocu
pados com outras atividades; alm disso, os rabes, nessa altura, estavam mais
interessados na aquisio de terras e em sua fixao nos pases novos. Enfim, o
Iraque continuava sendo uma rea de agitao, o que em nada favorecia a ex
panso econmica. Quanto aos srios, os mercadores mais ativos, benefi
ciaram-se com a retirada bizantina, mas foi por hbito que se voltaram mais
para os pases do Mediterrneo do que para o Oriente asitico.
Contudo, as rotas estavam desembaraadas, traadas, sem obstculos e,
ocupando pela fora a posio chave do grande comrcio da poca (o istmo que
separa o Mediterrneo do Oceano ndico), o imprio abssida conheceu uma
grande prosperidade econmica. Esta expanso se relacionava tambm com a
fundao de Bagd, cuja localizao favoreceu, de um lado, a atrao de mer
cadorias para o Iraque, provocando o desenvolvimento de Bara, e, de outro, o
comrcio de trnsito, pois Bagd' surge como uma plataforma giratria do
comrcio para o Oriente Mdio. A conquista de Creta em 827 e a da Siclia,
no decorrer do sculo IX, garantiram aos muulmanos o controle da nave
gao no Mediterrneo29. Por outro lado, o desenvolvimento das cidades, o
enriquecimento de rabes e no-rabes, a necessidade de aproveitar as van
tagens materiais trazidas pela conquista deram origem a uma sociedade de
consumo , da qual o luxo oriental no o menor indcio; vida econmica e
vida social estavam, bem entendido, intimamente ligadas, assistindo-se ento
a uma transformao da sociedade muulmana30, transformao igualmente

27 [5 2 ], G . O strogorsky, H isto ire d e V tat Byzantin, pp. 1 9 6 -9 7 .

28 [3 9 ], A . R . Lew is, N aval P o w er a n d T r a d e .,,, p. 103.
29 [3 9 ], A . R . Lew is, N aval P o w er a n d T ra d e . . . , p. 132.
30 V id e adiante, IIIp a rte , cap. III.
 refletida pelo progresso literrio, filosfico, religioso e pelo desenvolvimento
cientifico, que tambm caracterizam o sculo IX abssida.
A grande maioria da populao vivia da agricultura e da pecuria, em
condies, alis, freqentemente menos favorveis que no sculo anterior, es
pecialmente no Oriente Prximo, onde uma burguesia mercante, rica e in
fluente aplicava grande parte de seus lucros na aquisio de terras e exploran
do-as por camponeses mal pagos, que cada vez mais eram substitudos por es
cravos importados da frica Negra. A revolta do baixo Iraque, resultado
desta explorao, um dos elementos comprovantes da penetrao dos fatores
sociais em determinados aspectos da vida econmica.
Sem querer abordar agora o problema em seu conjunto, j se pode cons
tatar que, no sculo IX , o comrcio se tomou a manifestao mais tangvel da
expanso muulmana. Seu centro era o Golfo Prsico, em razo do papel
desempenhado por Bagd e dos portos situados em seu litoral: Bara e
Obollah, no Iraque, Siraf, no Ir; de l, os navegantes e os mercadores muul
manos chegavam ndia ocidental, onde instalaram feitorias e entrepostos;
mais para o leste, atingiram o Ceilo, onde depararam com mercadores
chineses31; alguns muulmanos prosseguiram mesmo at a China, e as c
lebres aventuras de Simbad, o marujo, so um reflexo romanesco das viagens
de peripcias mltiplas, empreendidas pelos mercadores.
Do Iraque, rotas terrestres iam, de um lado, para o Ir e a sia central,
de outro, para a Armnia, territrios bizantinos ou para a Sria e o Egito. Na
sia Central, velho centro de trnsito comercial entre o Prximo e o Extremo
Oriente, passagem de uma das rotas da seda, os mercadores rabes, iranianos,
turcos, chineses e indianos se encontravam e procediam s trocas. No Oriente
Prximo, os negociantes e mercadores rabes estavam em ligao com os
mercadores bizantinos cuja importncia no deve ser subestimada, a des
peito da decadncia poltica e com homens de negcios provindos dos
diferentes portos do Mediterrneo, especialmente do Mediterrneo muul
mano32. E possvel que se tenham ligado tambm a mercadores do Bltico e da
Escandinvia: com efeito, descobriram-se moedas muulmanas nas praias do
Mar Bltico; isso no prova ipso facto a existncia de entrepostos comerciais
muulmanos naqueles lugares, mas pode ser que por l episodicamente te
nham passado muulmanos fato a comprovar , ou que produtos ou
moedas muulmanas (ento bastante procurados) pudessem ter escoado para o
Bltico por meio de eslavos, blgaros ou khazars*, ou ento, finalmente,

31 [5 7 ], Cl. C ah en , em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 1 5 6 ; [3 8 6 ], G . Fe rra n d , R elations d e V o yages et

d e T e x t e s G o gra p h iqu es A ra b es , P ersans et T u r c s Relatifs l'E x tr m e -O rie n t d u V I I I e au X V I U e
S i c le ; [ 4 3 5 ], J . Sauvaget, Relation de la C h ine et d e V in d e.
32 [3 9 l, A . R . Lew is, N a v a lP o w e r a n d T r a d e ..., pp. 1 8 0 -8 2 .
* Povo de origem tu rca que, do sculo V II ao X I , dom inou o b aixo V olga. (R e v .)
 A expanso econmica drenou para as cidades toda uma populao que
at ento ou era errante, ou vivia miseravelmente no campo. Foram parti
cularmente as cidades do Iraque, e em primeiro lugar Bagd, que reuniram
uma plebe que subsistia graas s migalhas dos ricos; este afluxo demogrfico
era, alis, muito desproporcional real importncia econmica da cidade: es
ta, porm, desempenhava, como freqentemente acontece, o papel da mi
ragem, exercendo uma atrao sobre indivduos que as condies de vida no
campo tornavam migrantes e que esperavam encontrar nas cidades os meios
indispensveis de subsistncia39

3) O CAMPO

O desenvolvimento econmico no campo teria tido conseqncias na

vida e na condio dos camponeses? Antes de mais nada, parece fora de
dvida que, se os campos eram fornecedores das cidades, ou melhor, dos mer
cadores e negociantes por intermdio dos proprietrios de terras, quase nada
recebiam das cidades, pois eles se auto-abasteciam ou fabricavam tudo local
mente: alimentao, roupa, habitao, utenslios. De fato, um dos maiores
problemas da vida agrcola era o da gua, e cumpre notar que a administrao
abssida se empenhou na manuteno ou no desenvolvimento dos sistemas de
irrigao j existentes no baixo Iraque, naturalmente, e tambm na Ghuta de
Damasco, por exemplo. A base do imposto fundirio variava, alis, de acordo
com a condio de uma terra, se era ou no irrigada, ou se se tratava de uma
rea florestal.
O agricultor cuidava pouco da pecuria, que era o principal recurso dos
nmades, fossem grandes criadores de camelos, ou transumantes de curta dis
tncia criadores de carneiros. Como escreve Claude Cahen, a associao dos
nmades e sedentrios era vital para grande parte do mundo muulmano. En
tre eles, os dois grupos permuta^am seus produtos; em pocas e locais de
desorganizao poltica, os nmades sujeitavam os sedentrios prestao de
tributos...
Por outro lado, no h dvida de que houve uma tendncia cada vez mais
acentuada concentrao da propriedade, uma subordinao mais estreita dos
camponeses, um agravamento de sua misria: a burguesia mercantil, depois o
exrcito a partir do sculo X , foram responsveis por isso. A propriedade bur
guesa, j bem antiga, compreendia primeiro as hortas suburbanas, muitas
vezes frteis, mas de pequena extenso; em seguida, domnios rurais bastante
grandes, que podiam alcanar o territrio de uma aldeia. No primeiro sculo

39 [ 5 7 ] , Cl. C ah en , em P erro y , L e M o y e n A g e , pp. 1 6 2 -6 3 ; confira tam bm M . Lom ba

L volution U rb aine dans le H au t M oyen A g e , A n n a les (E . S .C . ) , ano 1 2 , n ? 1, ja n ./m a r. 1 9 5 7 , pp.
20 - 8 .
 abssida, isso no exclua a manuteno de grandes propriedades rurais, mas
depois elas se mantiveram com dificuldade: somente nos distritos de explo
rao parcelada, cara porm rica, e de populao densa, como no Lbano
maronita, subsistiram as condies relativamente favorveis da parceria. Em
outras regies, as fortunas ganhas com o comrcio foram aplicadas na
aquisio de uma quantidade crescente de grandes domnios, cujo cultivo os
proprietrios entregavam aos camponeses e, sobretudo no baixo Iraque, a es
cravos pretos, zendj. A misria destes homens era total e quando, na segunda
metade do sculo IX , os zendj se revoltaram, inmeros campOneses se jun
taram a eles. Esta revolta foi ferozmente esmagada, mas deixou germes que
brotaram noutros lugares.
A fim de liquidar suas dvidas junto aos grandes proprietrios, os cam
poneses achavam vantajoso colocar-se sob sua proteo, cedendo-lhes suas
terras e tornando-se seus arrendatrios. J os camponeses falidos nada mais
tinham a oferecer alm de seu trabalho. Se um campons fugisse, a lei per
mitia sua perseguio e punio40. Assim, a condio do campons se de
gradou, a misria aumentou e, a partir de meados, se no do incio do sculo
IX , provocou o xodo para as cidades e tambm o banditismo; surgiram
muitos bandos de marginais devido impossibilidade de outro meio de vida, a
no ser o assalto s caravanas e s grandes propriedades...
A partir do ano 900, a generalizao do sistema da iqta (concesso de
terras a soldados) contribuiu para abalar mais profundamente as condies da
vida rural. Entretanto, este foi apenas um dos aspectos do abalo poltico que
transformou o mundo abssida no sculo X 41.

D) VIDA INTELECTUAL E ARTSTICA

O prestgio do califado abssida, pelo menos tanto como a sua expanso

econmica, e muito mais na opinio da posteridade, foi assegurado pelo ex
traordinrio progresso intelectual e cientfico iniciado em fins do sculo VIII e
continuado at o final do sculo X I, situando-se a idade de ouro no sculo
IX.
Nessa expanso se destaca um fato caracterstico: a partir de ento, a ln
gua rabe foi adotada por todos os escritores do imprio, mesmo pelos no
muulmanos; este foi um dos mais belos resultados da conquista, da expanso
militar, depois humana, da assimilao dos povos vencidos; o Isl teve nisso
um papel de importncia, em primeiro lugar pelo aumento do nmero de con
vertidos, depois porque a lngua cornica tomou-se comum a todos os sditos

4 0 [5 7 ], C l. C ah en , em P erro y , L e M o y e n A g e , pp. 9 9 -1 0 0 e 16 5 .
41 Sobre a iqta, vide III P a rte , cap. IV .
 do imprio. O qualificativo arbico-muulmano foi utilizado por alguns
autores para designar este perodo. E preciso ver nele um sentido restritivo,
que procura, involuntariamente, fazer distino entre rabes e muulmanos,
quando na realidade h apenas uma literatura de expresso rabe, mesmo sen
do, por vezes, produzida por autores no-rabes ou no-muulmanos.
Durante a poca omada, a cultura e literatura bedunas foram consi
deradas preeminentes, de vez que emanavam da civilizao do deserto,
depositria da pureza e riqueza lingsticas 42; em compensao, desde o
incio do califado abssida, ficou evidente que os centros de cultura e cincia se
encontravam doravante nas cidades. Bara e principalmente Bagd eram os
principais. Sob o impulso dos primeiros califas abssidas (al-Mamun a fundou
uma Bayt al-Hikma, Casa da Sabedoria, espcie de biblioteca e lugar de
reunio dos homens de letras), Bagd tomou-se a verdadeira capital intelec
tual do imprio. Duas das quatro escolas de interpretao jurdica do Coro
0madhdhab freqentemente chamados os ritos ortodoxos do Isl) tiveram
sua origem em Bagd: o hanefismo e o hanbalismo.
Se Bagd desempenhou um tal papel, foi porque l viviam aqueles que,
por sua riqueza, se no por sua largueza de esprito, tinham condies de sus
tentar escritores, poetas e sbios. Era em Bagd que se podiam obter as mais
belas recompensas e tambm os mais trgicos destinos; para l convergia
gente de todas as provncias; eram mltiplos os contatos que permitiam o
progresso. Os debates eram constantes, e falava-se de tudo com paixo. Aos
rabes juntavam-se os iranianos e indianos que traziam novas idias e temas
literrios, bem como cristos, mdicos e tradutores das obras gregas, sabeus,
pagos reconhecidos e tolerados, que contriburam para o desenvolvimento
das cincias astronmicas, pois seu culto se referia aos astros. Destarte, aper
feioavam-se tambm as matemticas.

l ) A S CINCIAS

Uma grande efervescncia se produziu ento, em campos privilegiados:

Filosofia, Medicina e Cincias; graas aos trabalhos, estudos e pesquisas dos
pensadores e sbios rabes, o esprito humano fez enorme progresso, que o
ocidente cristo s veio a conhecer mais tarde, por intermdio da Itlia e,
sobretudo, da Espanha. Alguns nomes permaneceram vivos atravs dos
sculos: filsofos como al-Kandi ( f 850), al-Farabi ( t 950), Ibn Sina
(Avicena, t l 0 3 7 ) 43, cujos estudos abrangeram inclusive os campos da

4 2 [1 3 ], F . G abrieli, Les A rabes , p. 14 6 .

4 3 H um a abundante bibliografia sobre A v ice n a , um dos m ais conhecidos entre os filsofos rabes.
Vide a respeito [ 2 3 8 ] , Q uadri, La Philosophie A rabe, pp. 9 5 -1 2 1 e 1 7 3 -9 7 ; [ 3 9 2 ], A . M . G oich o n , La
Pbilosopbie d Avicenne et son nfluence engEurope.
 Matemtica, Fsicae Medicina; astrnomos como al-Khwarezmi, Abul-Wafa,
o sabeu Thabit ibn Qorra que determinou a durao do ano solar, al-Battani
descobridor da inclinao do plano de eclptica; nas Matemticas, intro
duo dos algarismos hindus (que ns chamamos arbicos ) e do zero;
utilizao da trigonometria por al-Battani e Abul-Wafa, enquanto a lgebra
foi amplamente desenvolvida por al-Khwarezmi.
Graas aos fsicos e qumicos rabes, foram descobertos numerosos cor
pos, elaborados processos de utilizao e enunciadas novas teorias. A Me
dicina, herdeira da medicina grega, foi particularmente brilhante, com tra
tados a respeito das doenas e estudos do corpo humano, abrangendo a cirur
gia: sbios como Avicena, al-Razi, al-Zahrawi, Ibn Zohr (Avenzoar) os
trs ltimos viveram no ocidente muulmano trouxeram Medicina uma
contribuio exemplar.
No poderiam ser esquecidas as primeiras obras de Geografia, mais con
dizentes ainda com o estado de esprito da poca abssida: descoberta do mun
do pelos conquistadores rabes, e tambm pelos mercadores, descrio das
regies, especialmente, das cidades. Na poca, a Geografia era a base dos co
nhecimentos do homem culto . Serviu igualmente a administrao, e as
obras dos gegrafos rabes so consideradas uma das fontes essenciais para o
estudo do mundo muulmano44. Neste panteo cientfico, convm reservar
lugar de destaque ao esprito enciclopdico do iraniano al-Biruni, que co
nheceu todas as cincias de seu tempo com uma extraordinria sede de saber.
O entusiasmo criativo constituiu um notvel elemento motor: diante de
tal florao de trabalhos e obras, tem-se mesmo a impresso de que aquilo que
interessava aos sbios e pesquisadores no era tanto o resultado mas o en
tusiasmo posto em fazer progredir os conhecimentos; havia uma espcie de
manancial, continuamente renovado, de fermentos do pensamento. Pode ser
que a distncia no tempo e o acmulo de nomes concorram para fazer-nos es
quecer de que esta expanso intelectual se processou ao longo de pouco mais
de dois sculos. Em relao ao tempo, porm, foi uma durao relativamente
breve e, em todo caso, foi um perodo de concentrao de grandes espritos
como no havia existido no passado.
Seja como for, cumpre notar que houve nisso um fenmeno de acul
turao recproca. Alguns rabes, at ento estranhos a qualquer especulao

44 [ 3 7 3 ], R . B la c h re e H . D arm au n , E xtraits d es G o gra phes A ra b es (te x to s em rabe, com breve

notas em francs); [4 0 5 ], H u d d a l-'A la m , trad. M inorsky (T h e R eg io n s o f th e World)\ [4 0 7 ], Ibn Fa-
dlan, L e Livre des V o y a g e s ; [4 0 9 ], Ibn K hordahbeh, K itb al-M asalik wa l-M am lik (trad. de G oeje);
[4 4 5 ], A l- Y a Q ubi, L e Livre des Pays. A c e rc a do interesse destes livros de viagens e geografia e da im
portncia da G eografia na civilizao m u ulm an a, vide a obra recente de A . M iquel, que, infelizm ente,
no pudemos con sultar, G eo gra p h es et G eo gra phie H u m a in e dans la Littrature A ra b e des O rigines
10 5 0 , P aris, 1968.
cientfica e dados apenas a gneros literrios limitados, tiveram acesso a novos
domnios, para os quais revelaram disposio e vocaes notveis. Alm do
mais, adaptaram seu idioma que, alm de servir de veculo religioso, se tornou
um instrumento de cultura. Por sua vez, os no-rabes trouxeram seus an
tecedentes intelectuais e culturais, adotaram o rabe e contriburam para o
progresso desta lngua. Esta se tornou a lngua comum de todos os sditos do
imprio abssida, e foi mais longe, pois se tomou o idioma dos emirados do
Magreb e da Espanha omada45.

2)LITERA TURA E CINCIAS RELIGIOSAS

Outros campos continuaram especificamente muulmanos e rabes de

maneira mais geral: o estudo do Coro, a Filosofia religiosa, a Teologia, a
Histria, certas formas de Literatura, enfim, a Gramtica e a Filologia.
At ento, somente a poesia em verso ou ritmada havia sido o gnero
literrio praticado pelos rabes. Foi necessrio o desenvolvimento das cincias
para que a prosa se tomasse o meio de expresso do pensamento, anteS de cair
mais tarde nos artifcios do estilo. Ao contrrio, a velha poesia beduna passou
por transformaes e ataques desferidos especialmente por Abu Nuws
( t 810).
Uma lngua destinada a especulaes intelectuais, reflexes teolgicas,
discusses histricas, todas centralizadas no Coro, na tradio e no desenvol
vimento do Isl, deve ser explicada, estudada, at mesmo codificada. A base
destes trabalhos de Gramtica e de Filologia foi o Coro, nico texto vlido.
interessante notar que os grandes centros de estudo destas disciplinas foram
Bara46 e Kufa, cidades onde as cincias religiosas ocupavam lugar de honra
fosse em favor da ortodoxia sunita ou do xiismo e onde Sibawayh e
Kisay ( t 865) lanaram o movimento, retomado em seguida em Bagd por
Ibn Qotayba ( t 889)47.
Antes que a Histria se transformasse em cincia autnoma, a investi
gao histrica teve como tarefa elucidar a vida do Profeta (a Sira, de Ibn
Hisham, t 834); em seguida, reunir as tradies orais relativas ao Profeta e a
seus companheiros, os relatos das conquistas, para dar uma viso geral da his
tria dos muulmanos; neste campo, Tabari ( t 922), com sua Histria
Universal, foi o elemento mais representativo: seu trabalho inicia a histo

45 [2 8 3 ], R . B lach re, L A ccu Itu ration des A rab o-m u su lm an s , A rabica , III, 1 9 5 6 .
4 6 [4 2 8 ], C h . P ellat, Le Milieu Basrien et la Formation de Djahiz; [4 2 7 ] bis), R . P a re t, L Ency-
clopdism e M usulm an de 8 5 0 9 5 0 , Rev. H ist. , 1 9 6 6 , pp. 4 7 -1 0 0 .
4 7 [ 4 1 3 ] ; G . L e c o m te , Ibn Qutayba. L'H om m e, son Oeuvre, sesIdes.
riografia rabe-muulmana48. Mais tarde, no sculo X e principalmente no
X I, a histria se diversificou, tomando-se mais precisa e relacionada com a
das cidades e dinastias; foram redigidos anais e crnicas, mas neles a critica
histrica no era o elemento dominante: nem por isso deixam de ser fontes da
histria muulmana.
Outras obras, de carter histrico e geogrfico, visavam educao dos
contemporneos, dando-lhes a conhecer o mundo no qual viviam: tais foram,
por exemplo, os Prados de Ouro , de Maudi ( 1 956). Desta necessidade de
cultura, e tambm do gosto por uma literatura isenta de preocupaes cien
tficas, nasceu o adab, que poderia ser traduzido por literatura amena , em
que, no entanto, no estava ausente o aspecto cultural . O representante
mais notvel deste gnero literrio foi o barense Djahiz ( t 869)49, certamen
te um dos maiores escritores de toda a Idade Mdia muulmana. A existncia
de uma corte do califa e de grande nmero de mecenas50em Bagd e em outras
cidades motivou a criao de uma literatura cortes, em que a poesia, re
novada por Abu Nuws, encontrou matria para expressar-se; o Kitab al-
Aghni (livro das Canes) de Abu 1-Faradj al Isfahani ( t 967) um quadro
surpreendente dos dois primeiros sculos do imprio abssida, sendo que as
anotaes sobre a sociedade muulmana da poca constituem fonte excelente,
embora ainda pouco explorada, para o conhecimento do mundo rabe-muul-
mano, no apogeu de seu poderio51.
A vida da corte tambm dava lugar a festas em que a msica ocupava
papel de destaque; no palcio do califa havia um corpo de msicos, entre os
quais sobressaiu Ibrahim al-Mawsili ( t 804). Inicialmente influenciada pela
msica grega, a msica rabe foi codificada, foi objeto de tratados cientficos;
al-Kindi chegou at a criar uma notao; no Kitab al-Aghani, encontra-se
uma notao musical para cada cano. Por sua vez, os mecenas mantinham
literatos e poetas, e o gnero do panegrico (<qada ) entrou em novo perodo de
florescimento quando se deu a fragmentao do imprio abssida em pequenos
estados ou emirados; cada soberano quis ter seu cantor, o mais clebre dos
quais foi al-Mutanabbi ( 1 965), que cantou os mritos e as proezas do seu
patrono, o hamdnida Sayf al-Dawla52. A literatura cortes viveria sua ltima
fase urea no sculo X I, como o gnero dos maqamat (saraus), conjunto de

4 8 Sobre os historiadores rabes da poca abssida, vide [6 1 ], J . Sauvaget-C l. C ah en, IrUroduc-

t io n ..., 2? edio, pp. 1 3 5 -3 8 . E n con trar-se-o extratos das obras desses historiadores em [-242], J .
Sauvaget, M orceaux Choisis des Historiens A rabes.
4 9 [4 2 8 ], C h. P ellat, Le Milieu Basrien et la Formation de Djahiz.
50 [3 9 0 ], M . F . G h azi, U m G roupe Social, les Raffins , S .I. , X I , 1 9 5 9 , pp. 3 9 -7 1 .
51 [13], F . G abrieli, Les A rabes, pp. 1 4 9 -5 0 .
52 [3 7 1 ], R. B lach re, Un P ote A rabe du IV&Sicle, al-Motanabbt.
pequenos enredos, cenas, anedotas, girando em tomo de um mesmo perso
nagem; as mais conhecidas so as de Hamadhani ( 1 1007) e Hariri ( f 1122).
Restam as cincias religiosas, nascidas do desenvolvimento dos co
nhecimentos histricos, filosficos e jurdicos53. Sua importncia no mundo
muulmano to grande, a ponto de serem consideradas como a Cincia
propriamente dita, ou ilm; seu ponto de partida o Coro, depois as tradies
(hadith), para as quais alguns sbios, como Bukhari e Musiim, organizaram
compilaes extraordinrias^4. Outros sbios, os ulama, especializaram-se no
estudo do Coro, de seus comentrios e tradies; outros ainda, os fuqaha,
tiraram dessas mesmas fontes as bases essenciais do direito muulmano (fiqh)
que eles amplamente desenvolveram. Mas como haviam surgido opinies
mltiplas e diversas, por vezes heterodoxas, admitindo princpios e raciocnios
em contradio com a revelao cornica e a suna, os juristas procuraram
codificar o direito muulmano e, por fim, quatro escolas de interpretao or
todoxa foram admitidas: as de Malik ibn Ans (795), de Abu Hanifa ( f 767),
de al-Shafii ( t 820) e de Ibn Hanbal ( t 855)55 At hoje, essas escolas so as
nicas reconhecidas como ortodoxas.
O Isl tambm teve seus msticos, inicialmente influenciados talvez pelos
msticos cristos. Contudo, gradativamente, libertaram-se dessas influncias
para constituir um movimento tipicamente muulmano, o sufismo (nome
derivado' da roupa de l branca, suf, usada pelos primeiros msticos). For-
maram-se escolas em Bara, Kufa e Bagd; alguns msticos descreveram suas
experincias pessoais para chegar a Deus pelo xtase: o mais clebre deles, al-
Halladj, que escrevia transformei-me naquele que amo e aquele que amo se
transformou em mim , foi condenado e executado em 922, pois sua pregao,
que ultrapassava a Lei e, em conseqncia, arriscava destruir os fundamentos
da ordem religiosa e social, foi denunciada como hertica56. Posteriormente,
o sufismo adquiriu uma forma mais esotrica; algumas confrarias se organi
zaram e a prpria exegese se transformou, principalmente, depois do sculo
X I.

53 H num erosos estudos sobre o d ireito m uulm an o. V ide tam bm abaixo III P a rte , caps. I e II. P or
ora, assinalam os: [ 2 0 3 J , J . Sh ach t, Origins o f M ubammadan Jurisprudence; [ 2 0 4 ], J . S ch ach t, Esquisse
d'une H istorie du Droit Musulman\ [1 8 4 ], H .A .R . G ibb, La Structure de la Pense Religieuse de VIslam ;
[ 2 0 0 ], E . 1. J . R osen thal, Political thoughlin M edieval Islam.
54 [ 1 2 1 ], Bu khari, Sahth, trad. fr.: Les Traditions Islamiques.
55 Sobre estas escolas, vide III P arte . cap. 1. abaixo.
56 [1 4 7 ], L. M assign on , La Passion d'al-Hallj\ [ 1 1 4 ], J . A rb e rry , Le Soufisme\ [1 5 6 ], M . Sm ith,
Studies in Early Mysticism\ [1 4 3 ], H . Laou st, Schism es . . . , pp. 153 e 1 6 1 ; [ 1 3 2 ], I. G oldziher, Le Dogme
et la L o id e 1'Islam, cap. I V , A sc e tis m e e t Soufism e , pp. 1 1 1*55.
 {fins do sculo IX - comeo do sculo X)

Este brilhante quadro do mundo abssida o reflexo do prestgio de que

beneficiou este perodo da histria e da civilizao muulmanas, a ponto de os
historiadores posteriores e os muulmanos modernos o considerarem a idade
de ouro do Isl.
Isto pode ser verdade em certos aspectos. Em compensao, no que con
cerne evoluo poltica, desde a segunda parte do sculo IX , a bela cons
truo foi sacudida, abriu rachaduras, desmoronou: no Iraque, alguns mo
vimentos de oposio religiosa, de ntido carter social, abalaram o califado.
Fora do Iraque, constituram-se emirados autnomos, at mesmo indepen
dentes, com ou sem a autorizao do califa. Caminhava-se para um desmem
bramento do mundo muulmano, que um fato consumado desde incios do
sculo X . Por fim, os bizantinos, comandados por soberanos da dinastia
macednia, tomaram a ofensiva e conseguiram xitos expressivos57

1) A S INSURREIES

O reinado de al-Mutawakkil, que presenciara a restaurao do sunismo

tradicionalista em detrimento do motazilismo, chegou ao fim num clima de
opresso poltica, religiosa e moral. Contudo, este califa foi o ltimo a ma
nifestar claramente sua autoridade sobre todos os seus sditos58. Com sua
morte (861), em reao, surgiram movimentos de revolta social e separatistas,
e tomaram vastas propores.
O primeiro e mais grave foi a revolta dos zendj (escravos negros). A e
cravido no era desconhecida pelo Isl, mas, grosso modo, podiam distin-
guir-se duas categorias de escravos. Alguns (quase sempre escravos brancos)
eram usados pelos califas ou por particulares como servidores ou soldados;
eram denominados mamelucos; medida que estes mamelucos ocupavam
lugar de destaque no exrcito e no crculo do califa, aumentava sua influncia
na conduo dos negcios do Estado. Outros escravos eram utilizados como
trabalhadores em minas ou propriedades, em grandes obras onde lhes cabiam
as mais penosas tarefas. Alguns mercadores enriquecidos com o alto comrcio
e que adquiriram terras irrigadas e frteis no baixo Iraque mandavam vir da
Africa, para explor-las, escravos negros, os zendj, aos quais impuseram

57 [ 4 4 2 ], A . V asiliev, B y zance et les A r a b e s , t.II: La D ynastie 4 'A m o r iu m , p a ssim ; [5 2 ], G . O s-

tiogorsk y, H isto ire de VEtat Byzantin pp. 2 6 3 -6 5 .
58 [1 4 3 ], H . Laou st, S c b i s m e s pp. 1 1 1 -1 4 .
 condies desumanas de vida e trabalho. Estes escravos tinham que drenar
os pntanos, as salinas do baixo Iraque, extrair o sal, preparar o solo para o
cultivo e explorao da cana-de-acar. Mal nutridos, mal acomodados,
mal pagos (quando eram), ignorando o idioma rabe, explorados pelos trafican
tes e intermedirios, constituam um subproletariado que um lder enrgico ia
levar revolta59. Este lder foi um persa, Ali ibn Mohammed al-Alawi, que se
dizia descendente de Ali; de tendncia kharidjita-zaydita, negava a legiti
midade de todos os califas depois de Abu Bekr, considerava os demais muul
manos infiis e pregava doutrinas kharidjitas anarquistas. Sublevou os es
cravos prometendo-lhes que Deus os livraria de sua condio miservel por
seu intermdio, que Ele os transformaria, por sua vez, em donos de escravos e
em possuidores de riquezas e belas manses 60. A revolta eclodiu em 869 na
regio de Bara e ganhou amplitude considervel, pois a ela aderiram os cam
poneses arruinados do baixo Iraque, alguns escravos das cidades, as tropas
negras do exrcito do califa, e mesmo algumas tribos bedunas atradas pela
perspectiva do saque. Bem enquadrados pelos soldados negros, os zendj
lanaram-se de assalto s cidades do baixo Iraque: Obollah caiu em junho de
870 e foi saqueada; Bara, em setembro de 871; todo o Sul do Iraque e uma
parte do Sudoeste do Ir foram ocupados, Wasit foi tomada em 878 e os revol
tosos avanaram at as proximidades de Bagd. A partir de 881, o governo
comeou a reagir; em 883, a revolta foi esmagada e seu chefe executado. Este
levante dos zendj teve conseqncias graves: ele revelou a fragilidade dos
califas, quase chegando a causar seu desaparecimento; com efeito, enquanto
se desenrolava esta guerra civil, no Korassan, Turquesto e Egito estalavam
movimentos separatistas que o califado no pde combater como desejaria por
causa da insurreio do Sul.
Outra sublevao, de inspirao kharidjita, encabeada por Hassan ibn
Zayd, eclodiu no Tabaristo, de 864 a 884. Mesmo que esta revolta tenha
apresentado um aspecto social menos marcante que a dos zendj, no deixou
de ter um carter to comunitrio que at resultou na constituio temporria
de um emirado.
Em fins do sculo IX , outro emirado zaydita constituiu-se no Imen,
com Yahya ibn al-Hussein al-Hadi, um dos tericos do zaydismo61: esta
doutrina deixava a designao do im livre escolha da comunidade, mas res
tringindo a liberdade dessa escolha pelas condies que pe legitimidade do
poder: de fato, o cargo de im era por ela reservado aos descendentes de F

5 9 [ 5 7 ], Cl. C ah en , em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 1 6 5 ; [ 4 0 ], B . Lew is, L es A ra b es dans V H istoire,

pp. 9 4 - 6 ; [ 4 2 7 ] , T . N oldeke, E in Sklavenkrieg im O rie n t (O rien t. Skizzen, 18 9 2 ).
6 0 [ 4 0 ], T ab ari, citado por B . Lew is, L es A r a b e s ..., p. 95.
61 P ara tudo isto, vide [ 1 4 3 ], H . Laou st, S c h i s m e s ..., p. 1 3 5 .
 tima, que o reivindicaram pela dawa e pelos djihad, isto , pela insurreio e
pelas armas; o zaydismo exclua os descendentes de Hassan e de Hussein, in
capazes, segundo ele, de reunir as condies morais exigidas; exclua os des
cendentes de Ali por parte de outra esposa que no fosse Ftima, e, com maior
razo, um simples qorayshita. Os prprios zayditas cindiram-se em diver-
sas seitas, com teorias divergentes a respeito do Coro, das tradies, do ritual
c dos estatutos legais.
Estas revoltas atestavam um profundo descontentamento em diferentes
camadas sociais da populao: entre os humildes, os camponeses naturalmen
te, mas tambm entre os insatisfeitos com a poltica religiosa do califado. Os
partidrios de Ali, os xiitas, alijados desde o advento dos abssidas, no de
sapareceram; pelo contrrio, prepararam seu retomo na clandestinidade e, no
inicio do sculo X , apareceram luz do dia dois movimentos: o dos qrmatas e
0 dos fatmidas. Ambos contriburam para a decadncia do califado abssida, e
os segundos movimentos chegavam a constituir um califado prprio, con
cretizando o sonho dos xiitas desde a morte de Ali.

2) O SEM IRADOSAUTNOM OS

Se estes movimentos puderam efetuar-se com possibilidades de xito, foi

|x>rque outros movimentos de desarticulao surgiram em diferentes pontos
do imprio, no por motivos de ordem religiosa, mas ou por oportunismo
poltico, ou por se sentir que a dependncia em relao a Bagd perdera sua
ruzo de ser. Esses movimentos se deveram a muulmanos no-rabes (e
sunitas, no caso dos dois primeiros), o que talvez tivesse impedido uma reao
armada do governo abssida.
O primeiro a manifestar seu esprito de independncia foi o persa Tahir,
nomeado governador do Korassan em 820; em poucos anos ampliou seus
poderes sobre o Ir oriental e o Afganisto, fazendo de seus territrios um Es-
1 itlo hereditrio, limitando-se simplesmente a reconhecer a existncia de um
( ulifa em Bagd. Em 873, a dinastia de Tahir foi suplantada por outra, igual
mente iraniana, a dos safridas, que estendeu sua autoridade do Seistan at a
Transoxiana, antes de ser vtima de uma terceira dinastia, a dos samnidas
que, em 902, se apoderou de todos os territrios muulmanos a leste do Ir.
lssa terceira dinastia teve maior durao que as outras, mantendo-se at o fim
tio sculo X , quando caiu sob os ataques dos mercenrios turcos que ela havia
t liamado em seu socorro62.

62 [4 1 7 ], M a c G overn , T h e Early E m p ire s o f C entral A s ia ; [ 3 7 0 ], W . B arthold, H isto ire des T u rc s

ce n tra le , pp. 6 6 -9 ; [ 4 3 3 ] , G . H . Sadighi, Les M o u v e m e n ts R e lig ie u x Iranien s a u x l l e et IIIe
Wr les
 O interesse destes movimentos separatistas orientais est, de um lado, no
fato de terem sido iranianos; e, de outro, por, enquanto tais, terem contri
budo para a volta s tradies polticas, intelectuais e culturais do Ir. Foi
uma tentativa do iranismo de criar de novo, no Oriente Mdio, um imprio
que teria reagrupado todos os territrios iranianos outrora sassnidas. To
davia, esses Estados no tinham os meios do antigo imprio sassnida e, mes
mo no tendo sido atacados pelos califas abssidas, no conseguiram constituir
reinos slidos e duradours.
Foi mais grave a Secesso do Egito seguida da da Sria cujo respon
svel foi um turco, Ahmed ibn Tulun. Nomeado governador do Egito em
868, garantiu a posse da Sria valendo-se de uma revolta local. Por fora de
seus poderes, exigiu do califa a livre disposio da receita financeira das duas
provncias e o direito de govern-las a seu modo, contra o pagamento de um
tributo anual e o reconhecimento do califa como chefe da comunidade; satis
feitas estas exigncias, fez ento do Egito uma provncia em plena expanso,
graas ao incremento das produes locais, das indstrias e a um grande
movimento de construes, de que beneficiou principalmente Fostat, onde er
gueu a grande mesquita que tem seu nome63. Com efeito, o que ele queria era,
no seu nvel, ser um califa em seu Estado e, para isso, imitou tudo o que se fez
em Bagd. Talvez quisesse ir mis longe: com o apoio de seu exrcito de mer
cenrios turcos; apoderr-se do califado, por sua prpria conta. Mas a morte o
surpreende em 884, quando encetava negociaes com Bagd com vista a as
segurar que seu filho o sucederia. Este, Khumarawayh, era um menino
mimado, que Bagd no queria reconhecer como chefe do Egito; da a guerra,
depois um acordo concludo por trinta anos, nas mesmas bases do que fora
feito com Ibn Tulun. Mas Khumarawayh foi assassinado, seguindo-se ento
um perodo de anarquia de mais de trinta anos. Passado este, o Egito voltou a
ser provncia separada (939), novamente por iniciativa de um turco, Moham
med ibn Tughdj, que assumiu o ttulo iraniano de ikhshid, do qual derivou o
nome da dinastia ikshdida, que dirigiu o Egito at a conquista fatmida, em
969.
Quanto a estas duas dinastias, o caso foi diferente do das dinastias
iranianas do Oriente, pois na realidade foram apenas aventuras bem suce
didas, graas audcia e valor de seu promotor. O conceito de nacionalis
mo estava ausente. m compensao, elas permitiam revelar as ameaas de
um esfacelamento do califado abssida e o papel que nisso desempenharo os
mercenrios turcos. A segunda metade do sculo IX foi, para o califado abs
sida, o comeo de um declnio que o sculo X confirmou.

63 [ 4 0 0 ], Z . M . H assan , Les T ulunides\\ 3 9 8 ], O . G rab ar, T h e C oinage o ft h e T u lu n id s.

-1 4 4 -
 Capitulo 5

O Sculo X,
Sculo das Transformaes
Xiismo contra Sunismo
At o fim do sculo IX , apesar de distrbios internos, rebelies e at
mesmo de secesses, o califa abssida continuou sendo o nico califa do mun
do muulmano, mas no o califa unanimemente reconhecido. H muito tem
po (desde Edhroh), os diversos movimentos ligados ao kharidjismo negaram
seu reconhecimento aos califas omadas e depois aos abssidas. Os xiitas, por
sua vez, sem chegarem a esta posio extremista, esperavam pelo momento
cm que lhes seria revelado o seu verdadeiro im: por ora, mantinham-se em
cautelosa reserva. Quanto aos omadas da Espanha, que constituam a terceira
grande famlia muulmana, no ousaram dar o passo decisivo proclamando
os seus emires califas, o que levaria a supor que o Abssida, apesar de qual
quer ressentimento que tivessem a seu respeito, era o chefe do Isl sunita,
mesmo para eles.
Ora, desde o comeo do sculo X , em poucos anos, o mundo muulmano
sofreu perturbaes considerveis: por um lado, dividiu-se em trs califados e,
por outro, no seio do califado abssida, eclodiram violentas insurreies, que
de tal modo modificaram sua estrutura, que se vem a par, no governo, mi
litares turcos sunitas e vizires iranianos xiitas; alm disso, algumas dinastias
locais, por oportunismo, oscilavam entre sunitas e xiitas, entre os califados
abssida e fatmida.
Assistiu-se, ento, a um desmembramento do mundo muulmano, que
sucedia slida unidade omada e ao poderio abssida. A que correspondero
estes movimentos separatistas? Alguns deles ser que no visam reconstituir
cm proveito prprio a unidade que acaba de ser despedaada? Provavelmente
era esta a sua inteno, mas os resultados no corresponderam s suas es
 peranas, e a diviso poltica do mundo muulmano parece realmente ter sido
quebrada para muito tempo.

A) O TRIUNFO DO XIISMO:
QRMATAS E FATMIDAS

A evico ou a eliminao do califado de Ali e seus descendentes e o as

sassnio de alguns deles provocaram entre os partidrios dos alidas mais que
um sentimento de frustrao: despertaram um desejo de vingana, uma von
tade de conquista desse califado que lhes escapava. Isso motivou uma espcie
de mstica messinica que por vezes assumiu formas esotricas quando se re
fugiou na especulao intelectual e teolgica; em outras circunstncias, esses
descontentes juntaram-se a outros descontentes, suscitando revoltas e le
vantes, alguns dos quais de extrema gravidade. At a aurora do sculo X , os
movimentos que se prevaleceram do xiismo conheceram apenas xitos pas
sageiros, sendo esmagados pelos abssidas, depois de o terem sido pelos
omadas. Esses fracassos fizeram com que se escondessem e preparassem
secretamente seu reaparecimento.
Graas aos trabalhos de Ivanow1, Bernard Lewis2, Marius Canard3, es
tamos agora melhor informados sobre os aspectos do xiismo tais como apa
receram no sculo X , quando se manifestaram sob duas formas, se bem que
prendendo-se a um mesmo ramo do xiismo, o ismaelismo: os qrmatas e os
fatmidas.

1) A DOUTRINA

Por muito tempo, o movimento ismaelita (ou ismaeliano) foi considerado

um movimento exclusivamente revolucionrio, dirigido contra os abssidas e
a ortodoxia religiosa; ademais, foi julgado sobretudo com base em fontes que
lhe eram hostis. Convm rever tal julgamento, pois o ismaelismo surge como
uma tentativa de renovao intelectual e como um esforo de transformao
social. Se seus adeptos utilizavam as formas violentas de ao, que no ti
nham outros meios (especialmente os qrmatas) de se livrarem do jugo abs
sida.
A doutrina xiita professa que somente os descendentes de Ftima, filha
do Profeta, e de seu esposo Ali devem ser reconhecidos como legtimos ca-

1 V ide Bibliografia, I X , n ? s [ 4 6 l ] , [4 6 2 ], [4 6 3 ], [4 6 4 ].
2 [ 4 6 6 ], B . Lew is, T h e O rigins o f h m 'iU s m .
3 [ 4 5 1 ], M . C an ard , Les Institutions d es Falim ides e n E g y p te \ [4 5 2 ], M . C an ard , V ie de V U stadb
J a u d h a r.
 lifas: tanto os omadas como os abssidas (estes ltimos aps os acontecimen
tos de 750) no passam de usurpadores. Violentamente perseguidos pelos
omadas e por alguns abssidas, os xiitas passaram a praticar uma doutrina
secreta, clandestina (batiniya). A partir do momento em que a doutrina ad
quiriu esse carter secreto, exaltou a pessoa de Ali, transformando-o e
atribuindo-lhe sucessores ocultos; na morte de Ali e mais ainda na de Hus-
sein, em Kerbela, que se pode encontrar a origem da doutrina. Na lenda nas
cida sobre estes personagens vieram enxertar-se algumas crenas difundidas
no Oriente, como a hulul (encarnao divina), a tanasukh (passagem da alma
deificada para outra alma, humana), a radja (volta do ltimo im encar
nado). Este im reencarnado, mas, no momento, oculto e que se manifestar
quando bem entender, o mahdi, que vir, por direito divino, governar o
mundo. Na concepo xiita, o chefe da comunidade um im (guia) e no um
califa: ele inspirado por Deus, dotado de infalibilidade e exige uma obedin
cia total de seus fiis4.
A crena no im oculto deu origem a duas tendncias que se tomaram
divergentes com a morte do im Djafar al-Sadiq, o sexto na linhagem de Ali.
A tendncia moderada era representada pelos duodecimanos (ou ima-
mitas), que reconheciam os descendentes de Mua, um dos filhos de Djafar,
como ims; o dcimo segundo descendente desapareceu: o im al-muntazar,
que voltar no fim dos tempos. Esta tendncia foi notadamente a dos sam-
nidas e dos buyidas: ela no manifestava carter violento e, de fato, seus adep
tos estavam bastante prximos dos sunitas em seu comportamento.
No sculo X , a tendncia dos extremistas (ghulat) manifestou-se de for
ma mais expressiva: conhecida sob o nome de ismaelismo , pelo fato de
que seus adeptos reconheciam como im, depois de Djafar al-Sadiq, um outro
de seus filhos, Ismael, o stimo im; aps ele, os demais ims esto escon
didos. A doutrina dos ismaelitas bem diversa da ortodoxia sunita, dando um
importante lugar ao esoterismo: de um lado, a existncia do mundo baseada
num determinado nmero de ciclos; houve sete profetas e entre dois profetas
devia haver sete ims: o ciclo terminou com Ismael, quando comeou a espera
do novo Profeta, o mahdi; por outro, cada versculo do Coro tinha duas in-
lerpretaes, uma exotrica e literal, outra esotrica e conhecida apenas pelos
iniciados. Tratava-se, portanto, de um dogma messinico reservado a ini
ciados, gradativamente instrudos, de acordo com sua ascenso na hierarquia;
esta se compunha de sete graus, no fim dos quais os convertidos recebiam a
revelao completa5.

4 A lm dos autores supracitados, vide: [ 1 3 2 ], L. G oldziher, Le D o g m e e t la L o i d e 1 lsla m , cap. V ,

f|> 1 6 4 -2 1 0 ; [5 4 3 ], D . M . D onaldson, T h e ShVite Religion.
5 [ 4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans 1 'H isto ire, p. 97.
 A difuso dessa doutrina foi feita por uma organizao secreta, clandes
tina, que permitiu que a seita sobrevivesse, se renovasse e sobretudo escapasse
das perseguies dos abssidas. Em certos casos, o im, chefe da seita, pde
delegar seus poderes a um mandatrio, mas com reservas. Por sua vez, estes
ismaelitas se dividiram em vrias seitas, entre as quais sobressaram os qr
matas e os fatmidas, sendo estes ltimos os nicos a estabelecer uma dinastia
e um imprio.
A propaganda ismaelita era realizada por missionrios (dai, plural
duat), disfarados de mercadores ou artesos. Sob este disfarce, o dai se es
tabelecia em um bairro da cidade, fazendo-se notar por sua piedade e mods
tia; fazia amizades com as pessoas de seu creulo e, depois de examinar seus
interlocutores, selecionava os que lhe pareciam reunir condies de interes
sar-se pelas verdades ocultas, despertando neles a esperana de melhores
dias, para si mesmos e para a comunidade muulmana. Se os eleitos quisessem
ser verdadeiros discpulos, o dai exigia deles uma contribuio destinada a
alimentar o tesouro do im, para em seguida doutrin-los e inici-los. Por sua
vez, os iniciados se tomavam missionrios6.
No incio do sculo X , quando o imprio abssida passou por uma grave
crise social, os missionrios ismaelitas conseguiram recrutar um grande
nmero de adeptos entre os descontentes das cidades e dos campos; provavel
mente agiram de maneira direta junto ao pessoal dos ofcios, aos artesos e
pequenos comerciantes; talvez tivessem dado origem s associaes profis
sionais. Os textos ismaelitas no contm indicaes precisas sobre suas idias
e teorias sociais, mas certo que os dirigentes abssidas e os telogos orto
doxos viram nessas idias uma sria ameaa ordem estabelecida. Para os
sunitas, qrmatas e fatmidas eram as manifestaes de um mesmo movimen
to, cuja finalidade era destruir o califado e o sunismo; da mesma maneira, os
ortodoxos acusaram os ismaelitas^ de prticas comunitrias extremistas, de
colocarem em comum todos os bens, inclusive as mulheres. Na verdade, nada
disto aparece na doutrina ismaelita, a no ser uma promessa de melhores con
dies de vida e uma grande fraternidade7.

2 ) OS Q RM A TA S

Quando o sculo IX chegava ao fim, bruscamente se manifestou o

movimento ismaelita. Por volta de 890, no baixo Iraque, onde em pocas an
teriores houve a revolta dos zendj, um ismaelita de origem aramaica, Ham-

6 [ 4 5 2 ] , M . C an ard , Vie d e 1'U stadb J a u d h a r, p. 5 2 ; [ 4 6 2 ], W . Ivanow , T h e O rganisation o f the

F a tim id P ropaganda.
7 [4 0 ], B . Lew is, L es A ra b e s dans V H isto ire , pp. 9 8 -9 .
 dan Qarmat (cujo nome passou para seus discpulos), e seu cunhado Abdan
sublevaram os camponeses da regio, e sua propaganda teve um efeito ful
minante. Em poucos anos, os qrmatas estenderam sua influncia sobre gran
de parte do Iraque, da Sria e da Palestina. Seu chefe na Sria, Zikrawayh,
levou a cabo algumas aes extremamente violentas contra as principais
cidades, mas foi morto em 906 e o governo abssida, que acabara de resta
belecer sua autoridade no Egito, fez o mesmo na Sria e no Iraque. Entremen-
tes, os qrmatas proclamaram califa um dos seus, mas este califado efmero
desapareceu com a execuo do califa pelos abssidas, em 904. Nesta regio, o
movimento, debilitado mas no aniquilado, passou de novo clandestini
dade8.
Nesse nterim, no Barm, um discpulo de Hamdan Qarmat, Abu Said
al-Djannabi, fundava, por volta de 900, um Estado qrmata tm al-Hasa (ou
al-Ahsa), com o apoio dos sobreviventes da revolta dos zendj. Pouco se sabe
a respeito do regime instaurado neste Estado, provavelmente oligrquico e
comunitrio9. B. Lewis deu os dados seguintes, segundo o relato de dois
viajantes ismaelitas que visitaram al-Hasa no decorrer do sculo X : o chefe de
Estado era o primeiro entre os de sua condio e governava com a ajuda de
uma comisso integrada por seus familiares... A cidade de al-Hasa tinha mais
de 20.000 habitantes em condies de pegar em armas. Um conselho dos
seis governava com eqidade e justia. Os qrmatas no observavam o jejum
nem faziam as preces; a nica mesquita fora erguida por conta de particulares,
para benefcio dos peregrinos ortodoxos. No se cobravam impostos, nem d
zimos. O conselho dispunha de 30.000 escravos encarregados dos trabalhos
agrcolas. Quem ficasse pobre ou endividado podia contar com a ajuda da
comunidade. Quando um arteso estrangeiro vinha a al-Hasa, em sua chegada
recebia os fundos necessrios para a sua instalao. Os consertos das casas dos
pobres eram custeados pelo Estado; o trigo era modo gratuitamente nos
moinhos do Estado. As transaes se processavam com moeda fiduciria no
exportvel...10.
Contudo, este regime no se limitou a governar o Barm. O filho de Abu
Said enviou expedies para o Iraque, atacando o trfico das caravanas e, em
janeiro de 930, ocupou Meca, de onde retirou a Pedra Negra, restituda
somente em 952.
Em seguida, a ao militar dos qrmatas diminuiu, mas no deixavam de
constituir uma ameaa ao califado. Al-Hasa foi um centro muito ativo de es

8 [ 4 7 0 ], L. M assign on , Esquisse d 'u n e B ibliographie C arm ate.

9 [ 4 5 5 ], M . J . de G oeje, Les Carm athes du B a hrayn et les F a im id es; [ 4 6 8 ], W . M adelung,
Fatim den und B ah ran q arm aten , D e r Islam , 1 9 5 9 .
10 [40] B . Lew is, Les A ra b e s dans V H isto ire, p. 1 0 0 ; [1 4 3 ], H . Laou st, S c h i s m e s ..., cap. V , pp
1 4 0 -4 2 .
 tudos ismaelitas e, no decorrer do sculo X , um grupo de iniciados ali pu
blicou uma Enciclopdia dos Irmos da Pureza (Ikhwan al-Safa), com a fi
nalidade de explicar e comentar a viso do mundo concebida pelos ismaelitas.
3) OS FA TM ID AS

O maior feito dos ismaelitas foi o dos fatmidas, que conseguiram ins
taurar um califado, primeiro na frica do Norte, depois no Egito.
Por volta de 890, um suposto descendente de Ali e Ftima, Mohammed
al-Habib, enviou missionrios encarregados de fazer propaganda atravs do
mundo muulmano, em favor do mahdi, que devia surgir em sua famlia. Um
desses missionrios, Abu Abdallah, originrio do Imen, encontrara em
Meca um grupo de peregrinos berberes da Pequena Cablia, os kotama que,
teoricamente vassalos dos aghlbidas da Ifrquia, eram praticamente indepen
dentes e manifestavam mesmo certa hostilidade para com os dirigentes rabes.
Esses kotama, em outros tempos, talvez tivessem sido adeptos do kharidjis-
mo. Convertidos ao ismaelismo, acrescentaram sua hostilidade poltica uma
hostilidade religiosa. Por volta de 893 ou 894, Abu Abdallah juntou-se aos
kotama na frica do Norte e, com sua ajuda, conseguiu organizar um exr
cito para investir contra os aglbidas. Em cerca de dez anos, estes ltimos
foram completamente derrotados e eliminados; Abu Abdallah entrou em sua
capital, Raqqada, em maro de 909, e mandou chamar Obayd Allah, filho de
Mohammed al-Habib.
A partir de 799, graas a Harun al-Rashid, a Ifrquia (Tunsia de hoje
mais a parte oriental da Arglia) passou para o domnio do emir Ibrahim ibn
Aghlab, descendente de um governador da provncia. Os chefes da dinastia
aglbida haviam organizado ali um governo decalcado sobre o de Bagd, com
o qual mantinham boas relaes. Grandes construtores (a eles se devem
aquedutos, grandes reservatrios, a grande mesquita de Kairuan, ribats em
Susa e Monastir, muralhas em Sfax) e muulmanos ortodoxos que adotaram e
impuseram na Ifrquia o rito malequita, ou seja, o mais hostil interpre
tao racional, eles colocaram tambm em seu ativo a conquista da Siclia en
tre 827 e 878. Em 876, Ibrahim II, querendo afastar-se da influncia dos
doutores malequitas, demasiado importante em Kairuan, fundara uma nova
capital em Raqqada, pouco distante dali. No entanto, os aglbidas jamais con
seguiram assimilar os berberes, principalmente devido sua demasiadamente
opressiva poltica fiscal (dzimo a ser pago em dinheiro e no in natura ,
instituio de impostos sem fundamento no Coro)11.

11 [3 1 ], C h . A . Ju lie n , H isto ire de 1A fr iq u e d u N o rd , 2 ? edio, t. II, pp. 3 3 -8 ; [ 5 0 8 ], V onderhey-

den , La B e r b r ie O rientale so u s les B a n o u 'l-A rla b .
 Desde 787, o kharidjita ibadita Ibn Rostem havia fundado o reino de
Tahert mais a oeste, que por mais de um sculo viveu em completa calma; na
mesma poca, outro Estado kharidjita fora institudo em Sidjilmasa, no Sul de
Marrocos12. Enfim, Idris ibn Abdallah, um descendente de Ali, que fugira do
Oriente por ocasio de uma frustrada revolta alida, chegou a Marrocos em
788, onde fundara a cidade de Madinat Fas, conquistando os territrios vi
zinhos at Tlemcn. Seu filho Idris foi o fundador da cidade de Fez (809)
mas, com sua morte, seu reino fragmentou-se em pequenos principados que
se mantiveram at a conquista fatmida13.'
Assim era o Magreb, quando l chegou Obayd Allah. Em janeiro de 910
entrou em Raqqada, assumiu os ttulos de mahdi e de amir al-muminin,
aclamado por um povo cuja simpatia Abu Abdallah conquistara para seu novo
senhor, ao suprimir todos os impostos extraordinrios institudos pelos
aglbidas e administrando o pas sem exercer a mnima violncia.
Lamentavelmente, Obayd Allah se mostrou um soberano exigente e in
tolerante. Em sua nsia de estender seu domnio a toda a frica do Norte,
Siclia e principalmente ao Egito, pretendendo a longo prazo a derrubada do
califado abssida, lanou mo de uma poltica fiscal draconiana para recrutar
um exrcito; ademais, quis impor fora o xiismo a seus sditos e, para tanto,
no vacilou em encarcerar ou enforcar seus oponentes; nestas circunstncias,
a popularidade do fatmida logo desapareceu e uma violenta oposio espa
lhou-se pelo pas. Esta oposio teve sua manifestao tangvel na revolta
kharidjita e berbere liderada por Abu Yazid14. A derrota deste foi, por um
lado, a do kharidjismo, que nunca mais desempenhou qualquer papel poltico
na frica do Norte; por outro lado, a dos berberes nmades (zenata) frente aos
berberes sedentrios (os sanhadja), aliados dos fatmidas.
A conquista de toda a frica do Norte pelos fatmidas, levada a cabo pelo
general Djawhar, permitiu-lhes afastar qualquer ameaa eventual que pudesse
vir dos omadas de Crdova, dando-lhes o controle das rotas das caravanas que
levavam ao Mediterrneo os produtos das regies ao sul do Saara, principal
mente o ouro do Sudo; enfim, facilitou-lhes o recrutamento de tropas para o
ataque ao Egito. Entrementes, a Siclia passou para o seu domnio.
Originrios do Oriente muulmano, convictos da supremacia deste sobre
o Magreb, e, antes de mais nada, ansiosos pela eliminao do califado abs
sida, os fatmidas consideraram apenas temporrio seu estabelecimento na
Ifrquia, um meio de garantir os elementos necessrios para uma vitria no
Oriente. Vrias tentativas frustradas empreendidas contra o Egito no pri
meiro tero do sculo X vieram reforar-lhes tal convico. Com motivos para

12 [3 1 ], C h . A . J u lie n ,H ;f * . d e 1 'A friq u e du N o rd , 2 ? edi3o, t. II, pp. 3 3 -8 , 3 9 -4 0 .

1 3 R . Le T o u rn eau , F s a v a n tle P ro tecto ra t, C asablanca, 1 9 4 9 .
1 4 [4 9 6 ], R . Le T o u rn eau , La R v o lte d A b Y a z id , C a b . T u n . , 1 , 1 9 5 3 , pp. 1 0 3 -2 5 .
 duvidarem da fidelidade dos berberes, governaram contando principalmente
com o apoio dos escravos de origem eslava, alguns dos quais ocuparam cargos
elevados tanto no exrcito como na administrao, tais como Djawhar, co
mandante do exrcito, ou Djawdhar, ministro do Tesouro, terceira perso
nagem do Estado fatmida sob al-Moizz15. A fim de romper com as tradies
locais, fundaram sucessivamente duas capitais, Mahdiya16, na costa oriental
(a primeira capital estabelecida por rabes em orla martima), e Sabra-Man-
uriya, perto de Kairuan.
Depois de uma intensa propaganda que comeou na Ifrquia17, onde o
ouro no foi economizado, aproveitando-se da anarquia que reinava nos l
timos anos da dinastia ikshdida, os fatmidas, graas a Djawhar, apoderaram-
se em poucas semanas de todo o Egito; em 969, Djawhar fundou a cidade do
Cairo onde, em abril de 970, foi lanada a pedra fundamental da mesquita de
al-Azhar. Em junho de 973, o califa al-Moizz (952-975) abandonou a Ifrquia
transferindo-se para o Egito, onde se instalou em sua nova capital: por dois
sculos, o Egito ia ser um Estado xiita. Um conflito com seus vizinhos qf-
matas, que na poca ocupavam a Sria, permitiu aos fatmidas se apoderarem
desta provncia em 97818.
Os novos senhores deram ao Egito um grande impulso poltico, intelec
tual e comercial. lm disso, o califado fatmida surgia ento, mais que o de
Bagd, como o campeo do islamismo frente ao imprio cristo de Constan-
tinopla em franco renascimento: tanto que os hamdnidas de Alepo no
hesitaram em aliar-se aos fatmidas. A isto se acrescenta a adeso das Cidades
Santas e, destarte, o fatmida suplanta realmente o abssida.
O xiismo mal se implantou no Egito, onde os fatmidas evitaram praticar
a poltica intolerante de seus primeiros representantes na Ifrquia. Da mesma
maneira, concederam seus favores aos cristos, salvo no ltimo perodo do
reinado de al-Hakim (996-1020)19. Levados por sua vontade de derrotar os
abssidas, fizeram sobretudo funcionar a sua propaganda em todas as provn
cias ainda sob o domnio destes, ali suscitando algumas revoltas. A influncia
ismaelita se expande, e viu-se um grande nmero de poetas e literatos da
poca se deixar seduzir, como Mutanabbi ( 1 968), Ibn Hawqal, o andaluz Ibn
Hani e Abu 1-Al al-Maarri ( f 1057).

15 A ce rc a de tudo q uanto precede, vide [4 5 2 ], M . Canard, V ie de VU sladh Ja u d h a r, A p resen tao,

p a ssim .
16 [ 5 0 0 ], A . Lzine, M ahdiya, R e c h e rc h e s d 'A rc h o lo g ie Islam ique.
17 [4 4 7 ], M . Canard, L Im prialism e des Fatim ides et leur Propagande , A .I .E .O . A l g e r VI
1 9 4 2 -1 9 4 7 .
18 [7 5 ], G . W ie t, P rcis d e VH istoire d E g y p te , t. II, p, 1 8 1 ; [7 6 ], G . W iet, V E g y p t e A ra b e. D e Ia
C o n qu te A ra b e la C o n q u te O ttom ane, t. IV , pp. 1 8 8 -9 3 .
1 9 [ 7 5 ] , G . W ie t, P r c is d e VH istoire d 'E g y p te , t. II, pp. 1 8 1 -8 3 :
 Graas s medidas tomadas pelo ministro das finanas Yaqub ibn Killis, a
atividade econmica do Egito teve uma fase de grande progresso, superando
Bagd e Bara no comrcio de trnsito entre o Mediterrneo e o Oceano n
dico. As cidades comerciais italianas, Pisa, Amalfi e Veneza, fizeram de.
Alexandria seu principal porto de trocas no Mediterrneo oriental.

4) A DECADNCIA ABSSIDA

Diante do triunfo dos fatmidas, o governo abssida, afetado por con

tnuas revoltas internas, tentou por todos os meios conter as foras de desin
tegrao que surgiam no imprio. Para garantir a defesa deste, concedeu
terras aos generais turcos e s suas tropas de mercenrios, com o encargo de
pagamento das rendas ao Tesouro; era o sistema da iqta. Mas os mercenrios
iam agir dali para a frente mais em interesse prprio do que no do Estado abs
sida.
Foi em vo que califas como al-Mutazz (866-869) e al-Muhtadi (869-870)
conduziram uma poltica rigorosamente anti-xiita; no reinaram o tempo
suficiente para colher resultados e eliminar a ameaa. A propaganda xiita al
canou mesmo os crculos governamentais: o vizir Ismal ibn Bulbul admitiu
na chancelaria os banu 1-furat, xiitas convictos, que ocuparam posies de
destaque; um deles, Ali ibn al-Furat, tomou-se at vizir e favoreceu aber
tamente seus correligionrios20. Na mesma poca, em Bagd, houve uma luta
de influncias entre os telogos hanbalitas e os msticos: entre os ltimos es
tava o clebre al-Halladj, cujas teorias se revelaram to revolucionrias e
ameaadoras para a ordem estabelecida que, em 922, foi finalmente execu
tado21, enquanto o grande historiador rabe Tabari era considerado suspeito,
sendo morto, alis, no ano seguinte. As desordens religiosas e sociais aumen
tavam cada vez mais e, em desespero de causa, o califa al-Radi conferiu em
936 ao governador de Bara, Mohammed ibn Raiq, plenos poderes polticos e
militares, com o novo titulo de amir al-umara, enquanto ele prprio se li
mitava ao papel de chefe religioso de todos os crentes22. Doravante, aparecem
as disputas para ver quem desempenharia a funo de amir al-umara: depois
do emir xiita hamdnida de Mossul, Hassan, que em 94223 se apoderou de
Bagd, outro xiita, iraniano, Ahmed ibn Buwayh, tomou Bara e Wasit, en
trou em Bagd em 945, tornou-se amir al-umara sob o nome de Moizz al-

20 [1 4 3 ], H . Laou st, S c h is m e s ..., cap. V , p. 15 1 .

21 [ 1 4 7 ], L. M assignon, La Passion d al-Hallj.
22 [ 4 3 8 ], A l-Suli, C h ro niqu e des R g n es d al-R dtet d'al-M ttaqt, trad. M . Canard.
23 [3 8 3 ], M . C an ard , H istoire de la D ynastie des H am d anides d e Jazira e t d e S y r i e , 1 .1 .
 Dawla, liquidou o califa, nomeando outro mais dcil em seu lugar, e fundou a
dinastia dos emires buyidas.
No entanto, em Alepo, o hamdnida Ali, irmo de Hassan, passou a
controlar toda a Sria do Norte em 944 e foi agraciado pelo califa com o ttulo
de sayf al-dawla, pelo qual conhecido na histria24, era mais uma vitria xi
ita, mas o califado sunita no desaparecera por isso. Continuou mesmo sendo
indispensvel: na verdade, ele representava um princpio de legitimismo que
oportunamente podia servir, tanto para legalizar a nomeao dos qadis e dos
funcionrios religiosos, como tambm ratificar ou prestigiar outras decises.
Foi possvel ento um condomnio entre o califa abssida sunita e o emir
buyida xiita, que aparentemente funcionou sem atritos. No entanto, desde
950 estouraram em Bagd violentos tumultos entre xiitas e sunitas, com a
acusao destes que Moizz al-Dawla favorecia os xiitas e semeava a discr
dia25. Esta situao turbulenta animou os bizantinos a recomear a luta con
tra os muulmanos.
De fato, nesta poca, os grandes imperadores da dinastia macednica
Nicforo Focas e Joo Tzimisks tomaram a ofensiva no Kurdisto, na A r
mnia e no Norte da Sria26; na Sria, depararam com Sayf al-Dawla, cujos
feitos militares contriburam ento para salvar o imprio abssida: alis, ele foi
decantado por poetas e escritores rabes como o campeo, o heri do Isl
(em sua corte de Alepo, viveram os poetas al-Mutanabbi e Abul 1-Faradj al-
Isfahani, e o filsofo al-Farabi). Os combates que bizantinos e muulmanas
travaram no produziram modificaes territoriais importante; em compen
sao, desenvolveram em ambas as partes um sentimento nacionalista e, ao
mesmo tempo, uma certa estima recproca, que foi traduzida posteriormente
no aparecimento de personagens lendrios como Dignis Akritas de um lado,
e Sayyid Battal Ghazi do outro, expresses do gnio de cada um dos dois
povos27 em estreita relao com o outro.
Quanto aos califas abssidas, sem qualquer autoridade, deixavam o exer
ccio do poder a seus vizires buyidas que fundaram uma verdadeira dinastia;
um deles, Adud al-Dawla, senhor do Iraque e do Ir, assumiu os ttulos de
sulto e o de shahanshah , ambos de origem iraniana, destinados a dar teste
munho de seus poderes.

24 [3 8 3 ], M . Canard, Les H a m d a n id es. . . , 1 .1 ; [6 2 ], J . Sauvaget, A le p , pp. 86- 8 .

25 [1 4 3 J, H . Laou st,.S cA /jm ej', cap. V I, pp. 1 6 3 * 6 4 .
2 6 [5 2 ], G . O strogorsky, H istoire de V E ta tB yzantin, pp. 30 9 *3 3 ; [4 4 2 ], A . Vasiiiev, B y zance et les
A ra b es, t. II: La D ynastie M a c e d o n ie n n e , por M . Canard, passim\ t. III: D ie O stgrenze des byzantinis-
ch e n R eich es, por E . H onigm ann, pp. 93 *1 0 6 .
27 H . G rgoire consagrou num erosos artigos a Dignis A kritas em diversos nm eros da revista By-
z antion. Vide igualm ente [ 3 0 5 ], G rgoire e G oossens, Byzantinisches Epos und arabischer Ritterro*
m a n , Z . D . M .G ., 1 9 3 4 ; [2 9 3 ], M . C an ard , O s principais personagens do rom ance rabe de cavalaria
Dht ai-H im m a wa I -B a n ! , A rab ica, V III, 1961.
 Do Mediterrneo ao Korassan, triunfava o xiismo. Foi somente no
decorrer dos ltimos anos do sculo X que o sunismo retomou a ofensiva no
Oriente muulmano com o turco Mahmud de Ghazna, ofensiva que pros
seguiu no sculo XI, sempre instigada por turcos que finalmente deram a
vitria ao sunismo. No Ocidente muulmano, em compensao, o xiismo no
conseguiu abalar as posies sunitas, a no ser durante o perodo do califado
da Ifrquia.

B) O REVEZAMENTO SUNITA NO OCIDENTE:

OS OMADAS DA ESPANHA

Nos sculos IX e X , a Espanha muulmana (al-Andaluz) viveu uma era

de grandeza poltica, econmica e intelectual. Perante os xiitas da Ifrquia e do
Oriente, perante os cristos do Norte, a Espanha omada afirmou sua per
sonalidade: ela era muulmana e sunita e, quando os fatmidas elevaram seu
governo a califado, o emir Abd al-Rahman III tambm se fez proclamar califa,
querendo com isto demonstrar que no s abraava a tradio do califado
omada, mas tambm que era o chefe de uma comunidade muulmana, a cuja
ortodoxia, combatida pelos fatmidas e deixada ao abandono pelos abssidas,
ele dava prioridade28.

1)A EXPANSO M UULM ANA N A ESPANHA

Depois da conquista e dos primeiros anos de instalao, os governadores

da Espanha estabelecidos em Crdova tiveram de enfrentar vrios problemas:
a resistncia interna dos cristos, que pouco durou, graas poltica tolerante
dos muulmanos e ao fato de estar muito localizada (Astrias); as revoltas dos
berberes por vezes de cunho kharidjita, contra os rabes; enfim, as lutas intes-
tinas entre rabes de diferentes origens, retomando os antigos conflitos entre
tribos do Norte e do Sul da Arbia. Isto motivou um perodo de agitao que o
governo omada de Damasco ajudou a reprimir, enviando ao local um exrcito
srio. A vitria deste teve vrias conseqncias: estes srios estabeleceram-se
no pas, onde receberam terras, sobretudo perto do litoral mediterrneo;
colonizaram assim diversas provncias e contriburam para a sua arabizao
e at para sua sirianizao: No momento em que caa o califado omada,
puderam oferecer um refgio ao jovem Abd al-Rahman, salvo do massacre de

28 Para tudo que se refere Espanha m uulm ana at m eados do sculo X I , vide a obra m agistral
E . Lvi-P roven al/H is to ire de V E spagne M u su lm a n e [3 8 j. Recorrem os am plam ente a esta obra. Poder
tam bm consultar-se [ 4 8 0 ], R. D ozy, H istoire des M u su lm a n s d E s fia g n e ju s q u la C o n qu te d e V A n -
dalousie p a r les A lm oravides {7 1 1 -1 1 1 0 ; 2? edio revista por E . Lvi-Provenal.
 750. Com o apoio dos srios, Abd al-Rahman conseguiu impor-se aos chefes
locais e, em julho de 756, foi proclamado emir em Crdova.
Ele reinou num pas onde, embora os rabes no tivessem tentado impor
a religio muulmana aos habitantes e os cristos hajam podido conservar sua
liberdade de culto, as converses ao Isl foram numerosas no Sul e no Leste da
Espanha, onde provavelmente a presena rabe era mais forte. Os convertidos
eram chamados de musalima e muwalladun (os adotados). A islamizao e
depois a arabizao foram rpidas e, algumas geraes depois, era impossvel
distinguir os descendentes dos conquistadores daqueles dos muwallad, devido
miscigenao das populaes.
Os cristos eram chamados tmustarib (da morabe) ou tambm de
muahidun (os que firmaram um pacto). Numerosos nas cidades (Crdova,
Sevilha, Mrida, Toledo), foram colocados sob a autoridade do arcebispo de
Toledo. Os judeus, perseguidos pelos visigodos, deram boa acolhida aos
muulmanos, pelos quais foram to bem tratados como os cristos. Quanto
aos rabes, dividiam-se em baladis, ou emigrantes da primeira leva, e shmis,
ou srios. Fixaram-se nas cidades de plancie, nos vales dos principais rios e na
costa oriental. Por sua vez, os berberes ocuparam as zonas montanhosas29.
Apesar da diversidade da populao, e de agitaes de pouca repercusso,
a Espanha omada aparece desde esta poca como um Estado em si, tendo j
instalado um tipo de sociedade na qual coabitavam pacificamente elementos de
origens diversas, mas falando uma lngua arbico-romnica, adotada por
todos, e onde os problemas maiores eram os de rivalidade entre rabes e ber
beres, ou entre cls rabes.

2.) O EMIRADO DE CRDOVA30

Os primeiros tempos do emirado, at 777, foram tumultuados pelas ri

validades de cls; ao contrrio, no houve nenhuma hostilidade contra os cris
tos do Norte da Espanha. O nico ataque cristo foi a expedio de Carlos
Magno em 778, empreendida para apoiar um governador de Saragoa contra o
emir. Foi quando se deu o episdio de Roncesvalles*.
Abd al-Rhaman, que estabeleceu sua capital em Crdova, sem grandes
reformas administrativas, oficialmente no tentou fazer da Espanha um Es
tado independente; ao menos no incio, fazia proferir o nome do califa na

2 9 [3 8 ], E . Lvi-Provenal, E spagn e M u su lm a n e, t. I, cap. I, pp. 7 1 -8 9 ; [4 8 4 ], A . G onzlez-Palen-

cia, M o ro s y Cristianos e n la Espafla M u su lm a n a .
3 0 [3 8 ], E . L vi-Provenal, E spagn e m u su lm a n e, t .1 , caps. II, III, IV .
* A ldeia espanhola (N avarra) num vale dos Pireneus, onde a retaguarda de Carlos M agno foi des
truda pelos vasconos, m orrendo ali o clebre Rolando, im ortalizado pela famosa Chanson de Rolanti ,
a mais antiga das canes de gesta francesas incio do sc. X I I . (R ev.)
kbotba e, pessoalmente, jamais adotou outros ttulos alm dos de malik (rei),
ou de amir (emir). Talvez haja que ver nisto uma simples manobra para
prevenir qualquer interveno por parte do califa de Bagd, mostrando-se
diante dele um sdito respeitoso, embora distante. Num momento delicado,
ele soube preservar uma autonomia prxima independncia.
Aps a morte de Abd al-Rahman, em 788, seus sucessores Hisham I
(788-796) e al-Hakam I (796-822) consolidaram sua situao, apesar de al-
urnas revoltas locais: para isso, muito concorreu a assimilao recproca dos
diferentes elementos da populao; ademais, havia unidade religiosa entre os
muulmanos adeptos da doutrina malequita, oficialmente adotada. Sob al-
llakam, os francos conseguiram retomar Pamplona, e sobretudo Barcelona
(801), o que lhes permitiu constituir a Marca da Espanha *. Durante o
reinado de Abd al-Rahman II (822-852) houve paz interna, bem como es
caramuas com os cristos das Astrias. Foi nesta poca que o emirado as
sumiu a aparncia de um Estado genuinamente independente, visto que o
califado abssida se debatia em dificuldades no Oriente e, na frica do Norte,
o esfacelamento poltico era fato consumado. Abd al-Rahman organizou seu
listado a exemplo da administrao abssida: autoridade total e infalvel do
soberano, administrao centralizada, burocrtica e hierarquizada, sob a
direo do hadjib, espcie d primeiro-ministro31, equivalente do vizir abs
sida. A economia era prspera, o pas rico e a corte vivia na opulncia; o emir
cercou-se de homens de letras, sbios, poetas e filsofos, alguns dos quais
(oram chamados do Oriente. De l veio tambm o clebre cantor iraquiano
Ziryab, que trouxe para Crdova o requinte oriental, tanto em matria de
msica como de moda, indumentria e cozinha32!
Diversas revoltas locais agitaram o fim do sculo IX, mas o emir Ab
dallah (888-912) soube manter intata a dinastia e sobretudo, durante seu
reinado, os marinheiros e mercadores da Andaluzia estabeleceram colnias
nos principais portos da frica do Norte, atestando a vitalidade do comrcio
da Espanha muulmana.
3) O APOGEU DA ESPANHA MUULMANA
O CALIFADO DE CRDOVA33

O apogeu da Espanha muulmana correspondeu ao reinado de Abd al-

Rahman III (912-961), soberano notvel em todos os pontos de vista: reforou

* A m a rca era um territrio bem determ inado que desem penhava o papel de zona de prote
militar nas proximidades de um a fronteira ou num a regio m al pacificada. O s carolingios estabeleceram
v.irias. A da Espanha visava a defesa contra as invases rabes. (R ev.)
31 [3 8 ], i b i d ., t. I, cap. III, p. 25 8 .
32 [3 8 ], i b i d . , pp. 2 6 3 -7 2 .
33 [3 8 ], i b id . , t. II, caps. V e V I.
M APA 4. A Espanha e a frica do Norte, de fins do sculo VIII
a meados do sculo X I
 ZIRIDAS
973-1057
Fez
fond. 808
Palermo
831

Mediterrneo Taormjna
Palermo go2
? 31 SiracusX
V' - - ->^878 * p |

I I ronteira do Estado omada da Espanha; 2. Dinastias da frica do Norte e durao de sua

ulicrania; 3. Cidade e data de fundao (eventualmente); 4. Cidade e data da conquista pelos
 sua autoridade e seu prestgio de soberano, retomou aos cristos os territrios
de que eles haviam se apoderado e fez da Espanha o maior centro intelectual e
artstico do Ocidente.
Principalmente em face das ambies fatmidas, ele garantiu, de um lado,
a presena do sunismo no Ocidente muulmano e, de outro, consolidou a in
dependncia total da Espanha. provvel que os fatmidas tenham procurado
estender sua propaganda Espanha omada, sem aparente resultado (em
incios do sculo X , um rebelde espanhol, Ibn Hafsun, tentou inutilmente ob
ter o apoio fatmida). Consciente do perigo representado pelos xiitas, Abd al-
Rahman envidou esforos para constituir em Marrocos uma zona defensiva,
protegendo as tribos berberes zenata, hostis aos fatmidas. Colocou o porto de
Ceuta sob seu controle direto, e absteve-se de qualquer interveno direta em
Marrocos, agindo apenas por intermdio de seus protegidos zenata. Esta
poltica valeu-lhe jamais ter entrado em conflito aberto com os fatmidas, sal
vo em operaes de represlias martimas, sempre limitadas.
Reagindo ao estabelecimento de um califado fatmida na Ifrquia, Abd al-
Rahman fez-se proclamar, por seu turno, califa e amir al-muminin34, revelan
do-se, deste modo, defensor da ortodoxia sunita, e igualmente um soberano
poderoso, continuador da dinastia omada. Em sua qualidade de califa, tornou-
se o juiz supremo, o im infalvel, revestindo-se de uma dignidade religiosa
que at ento lhe faltava. Todavia, ao mesmo tempo, colocava-se deste modo
nitidamente acima de seus sditos, dos quais se afastava cada vez mais com a
introduo de um cerimonial simultaneamente faustoso e complexo; s eram
admitidos sua presena' os privilegiados. Este isolamento tomou-se ainda
mais pronunciado quando Abd al-Rahman, tendo fundado Madinat al-Zahra,
perto de Crdova, ali fixou sua residncia, enquanto Crdova era o domnio da
aristocracia palaciana, classe privilegiada. O califa e as altas personalidades
viviam cercados de escravos de origem europia (os sakaliba ou esclavnios*),
prisioneiros de guerra, cativos^de piratas andaluzes, ou simplesmente ad
quiridos por mercadores judeus e cristos em Verdun e Veneza, na poca os
dois grandes mercados de escravos da Europa ocidental. Como no Oriente, os
escravos podiam ser libertos e ter acesso a empregos na administrao e no
exrcito.
Abd al-Rahman manteve relaes ininterruptas com os imperadores de
Constantinopla. Segundo Lvi-Provenal, a iniciativa de tais relaes partiu
de Abd al-Rahman, que desse modo quis realar a secesso de seu reino em
relao ao resto do mundo muulmano; procurou tambm acabar com a in
fluncia oriental de Bagd ou de Kairuan, introduzindo na arquitetura e na

34 [3 8 ], ibid ., t. II, cap. V , pp. 2 1 , 1 1 0 -1 6 .

' O riginrios da Esclavnia ou Eslavnia. (R ev.).
 decorao temas e motivos bizantinos35. Todavia, cumpre notar que, na
poca, os bizantinos estavam em conflito com os fatmidas e abssidas, e
possvel que tenha havido uma aproximao com os omadas, que tinham os
mesmos adversrios. Por outro lado, em seguida a incurses de piratas an-
daluzes s costas da Provena e da Itlia (ocuparam Fraxinetum La Garde-
Freinet durante quase 80 anos), incurses que alcanaram o vale do Rda-
no, os Alpes e a Lombardia, Abd al-Rahman recebeu uma embaixada do im
perador alemo Oto I, em meados do sculo X , depois do que outra em
baixada omada foi enviada corte de Oto, ambas sem resultado algum36.
Al-Hakam II (961-976) foi o digno continuador de seu pai. Com sua mor
te, em vista da tenra idade do seu filho Hisham II, o poder passou para as mos
de um rabe de alta linhagem, Abu Amir Mohammed ibn Abi Amir. Lvi-
Provenal descreve-o como um verdadeiro ditador que, depois de eliminar
todos os seus adversrios, acabar por garantir a direo exclusiva e incontes
tvel do governo de al-Andaluz, afirmar-se- o campeo do Isl frente aos
cristos, manter a paz no Estado, dominar a aristocracia rabe e a dos es
clavnios e reorganizar o exrcito. Apelidado de al-Manur (o Vito
rioso , o Almanor das fontes crists), Ibn Abi Amir, que tinha o ttulo de
hadjib, instalou-se numa residncia particular, Madinat al-Zahira, para onde
transferiu a administrao do califado37. Quanto ao califa, confinado em seu
palcio, no exerceu funo alguma, mas Ibn Abi Amir jamais tentou tirar-
lhe o ttulo ou tomar-lhe o lugar.
Com o apoio de tropas berberes, triunfou sobre a aristocracia militar
rabe e eliminou todos os dignitrios incmodos ou recalcitrantes. Os bi
grafos rabes atribuem-lhe 57 expedies vitoriosas contra os cristos, a mais
clebre das quais culminou com a tomada de Santiago de Compostela em 997.
Na frica do Norte, beneficiando-se com a partida dos fatmidas, reforou o
protetorado omada sobre Marrocos e a Arglia ocidental.
Para a Espanha muulmana, findava a poca com o triunfo total dos
omadas ou de seus substitutos. Este clima de glria ainda continuaria durante
os primeiros anos do sculo XI, antes que comeasse a decadncia.
O sculo X foi tambm o grande sculo intelectual e artstico da Espanha
muulmana. Crdova passou ao primeiro plano entre as grandes cidades do
mundo; a escola malequita andaluza adquiriu grande fama e manteve o pres
tgio do sunismo diante do xiismo triunfante no Oriente. A corte de Crdova
acolheu numerosos homens de letras e sbios que fugiram da Ifrquia ou do
Oriente; al-Hakam constitura ali uma biblioteca com cerca de 400.000 vo

35 [3 8 ], ibid ., t. II, cap. V , pp. 143-5 2 e p articularm ente pp. 1 4 6 -4 8 .

36 [ 3 8 ], ibid., t. II, cap. V , pp. 1 5 3 -6 1 .
37 [3 8 ], ibid., t. II, cap. V I, pp. 2 2 0 -2 2 .
lumes, segundo parece; posteriormente foi expurgada por Ibn Abi Amir que,
num propsito de conciliao com os fuqaha malequitas, dela eliminou as
obras consideradas tendenciosas ou heterodoxas38. Enfim, a arte andaluza
produziu algumas de suas manifestaes mais expressivas na grande mesquita
de Crdova e na residncia de Madinat al-Zahra. A influncia da Espanha
muulmana ultrapassou em muito os limites de seu territrio, e invadiu prin
cipalmente a Frana. Foi por intermdio da Espanha e em menor escala da
Sicilia que o ocidente cristo veio a conhecer o melhor da civilizao
muulmana.

O UNIDADE E DIVERSIDADE DO MUNDO

MUULMANO NO SCULO X
O sculo X foi o ltimo grande sculo do mundo muulmano, resultado
da expanso que comeou logo aps a morte do Profeta. Resultado, e no mais
expanso propriamente dita, pois no havia mais avanos territoriais, mais
conquistas, ou ento elas eram ocasionais, mnimas e temporrias. O mundo
muulmano alcanava seu apogeu. Enquanto a Europa ainda procurava suas
prprias frmulas e sofria as ltimas invases, enquanto o imprio bizantino,
emergindo do perodo iconoclasta, comeava a reencontrar os caminhos da
unidade e o gosto pela expanso e reconquista, o Isl se estabelecia definiti
vamente em seu domnio prprio, onde, com algumas excees (a Espanha,
por exemplo), deixou marcas indelveis: imps-se a povos que, marcados, por
sua vez, pelo selo do Isl e tanto mais entusiastas quanto eram jovens conver
tidos, queriam manifestar que tambm tinham seu lugar na comunidade dos
crentes. Da resultaram tendncias que, desde o sculo X , e mais ainda no XI,
fizeram do Isl no mais uma realidade rabe, mas uma realidade berbere, tur
ca ou iraniana.

l ) OS F TORES DE UNIDADE

Apesar de dividido em trs califados, o mundo muulmano nem por isso

deixou de ser um mundo unido por dois fatores essenciais: a adeso a uma
mesma religio e a utilizao de uma mesma lngua39.
Frente ao mundo exterior, o Isl formava um todo, e, quando o aglbida
sunita ou o fatmida xiita atacava a Siclia, era a mesma luta do Isl contra a
cristandade. Reciprocamente, quando o siciliano ou o bizantino tomava a
ofensiva contra o muulmano que ocupava a Siclia ou o Norte da Sria, pouco
lhe importava se esse muulmano era ou no ortodoxo. Decerto, podia acon

38 [3 8 ], ib id ., t. III, cap. X V , pp. 4 9 3 -5 0 0 .

39 [ 2 2 8 ], G .E . von G ru nbaum , U nity and Variety in M u siim Civilisation.
 tecer que o basileu se interessasse por uma aproximao com o califa de Cr
dova contra o da Ifrquia, e que o califa de Crdova sasse ganhando com o
negcio; tis aproximaes tiveram apenas carter acidental, e no obstaram
de maneira nenhuma os objetivos profundos das duas partes: pois nem assim o
califa omada arrefeceu em sua luta contra os cristos das Astrias ou de Leo,
tampouco o basileu desistiu da sua contra os muulmanos de Creta ou da
Sria...
Por outro lado, a assimilao dos povos conquistados foi um aconteci
mento relativamente rpido e a lngua rabe contribuiu para facilitar essa as
similao, tornando-se ela prpria mais rica. incontestvel que diferentes
dialetos existiam de um lugar para outro, mas pode pensar-se que um comer
ciante muulmano da Espanha no se sentia estrangeiro do ponto de vista
lingstico em Damasco ou em Bagd, e reciprocamente para um oriental.
Se a lngua rabe no tivesse sido um instrumento comum de comunicao
entre as diversas regies do Isl, seria difcil compreender como um Abu Ab
dallah, originrio do Imen, poderia ter levado os kotama e outros grupos
berberes a aderir doutrina fatmida. De mesma forma, como poderia a
propaganda ismaelita espalhar-se por todo o mundo islmico central e oriental
sem o concurso dessa lngua rabe?
Fazendo consideraes mais prticas, cumpre admitir de fato que, apesar
das divises polticas, o mundo muulmano formava um todo do ponto de vis
ta econmico, e que o Mar Mediterrneo, sem chegar a ser um lago muul
mano, era dominado pelas frotas dos califas. Houve intercmbio constante
da Espanha Africa do Norte e ao Oriente Prximo. De uma regio a outra,
as cidades apresentavam caractersticas semelhantes, como a grande mesquita,
os edifcios governamentais e os estabelecimentos de comrcio; os quadros ad
ministrativos, governamentais e urbanos eram praticamente os mesmos: a
civilizao urbana, caracterstica do Isl, acusava pouca diferena do Leste
para o Oeste.
A concepo governamental dos abssidas, derivada da omada, serviu de
modelo no s aos fatmidas como aos omadas da Espanha. O califa, origi-
nariamente chefe espiritual e temporal, acabou, nos trs califados, por ser
apenas o chefe religioso. Espontaneamente ou fora, delegava o exerccio do
poder a um vizir (ou a um hadjib) e este, verdadeiro chefe do governo, pro
curava perpetuar esse poder numa dinastia. Em Bagd, como no Cairo ou em
Crdova, o exrcito, integrado principalmente por mercenrios estrangeiros,
era um elemento que devia ser tido sob vigilncia, e os vizires assim proce
deram conr mais ou menos sucesso. Alguns escravos de raa branca, europeus
ou circassianos* que cercavam o califa e os grandes do imprio, conseguiram

* Da C ircssia, regio a n orte do C ucaso. (R ev.)

-1 6 3 -
ocupar posies-chave na corte ou na administrao. Assim, de um califado a
outro, encontram-se semelhanas que, de fato, nada tinham de surpreendente
porque provinham de uma civilizao comum.
Quanto cultura rabe, cuja difuso se deu graas utilizao do papel,
ela se generalizou pelo conhecimento mais fcil das obras dos escritores, bem
como pelas viagens e relatos de viagens de alguns muulmanos. Se houve es
critores, poetas e pensadores ligados especialmente a determinada cidade, a
um determinado califa ou personagem de destaque, outros no vacilaram em
mudar de horizontes ou de protetor. A vinda de srios ou iraquianos Es
panha trouxe tambm novos elementos, prontamente adotados por alguns an-
daluzes: modas, costumes, modos de vida, hbitos alimentares passaram do
Leste para o Oeste (mais do que do Oeste para o Leste), conferindo um certo
carter de uniformidade vida quotidiana dos habitantes do mundo muul
mano.

2) OSFA TORES D E DIVERSIDA DE

Contudo, a unidade do mundo muulmano um fato mais aparente do

que real. Na prtica, os muulmanos, por mais que dirigissem suas preces a
um mesmo Deus e lessem o mesmo Coro, divergiam quanto interpretao
religiosa: ao lermos a obra de Henri Laoust sobre Les schimes dans l'Islam,
(Os cismas no Isl), ficamos impressionados com o nmero de seitas, de maior
ou menor importncia, que proliferaram do Magreb ao Prximo Oriente.
Talvez isto seja prova de uma grande riqueza na argumentao teolgica, mas
d tambm testemunho de divergncias profundas, algumas das quais, no as
menos relevantes, tiveram suas razes em fatos polticos: tratava-se do kharid-
jismo e do xiismo, que se separaram do sunismo e constituram, por assim
dizer, sua prpria Igreja 40. Em determinados casos, a participao e adeso
a estas seitas foram to longe que, quando surgiram antagonismos com os
adeptos de outras seitas, eclodiram verdadeiras guerras de religio.
A estas diferenas de conceitos religiosos vieram juntar-se oposies
sociais: as inmeras revoltas kharidjitas, a dos zendj e a dos qrmatas, e
muitos dos levantes populares nas cidades tomavam um aspecto religioso,
porque este era o meio mais expressivo de afirmar sua oposio ao regime
vigente.
Se a tradicional hostilidade entre os rabes do Norte e os do Sul acabou
por esbater-se na miscigenao das populaes, em contrapartida, os novos
muulmanos tiveram que lutar para se fazer aceitos na comunidade', e, quando
o conseguiram, tentaram superar os rabes de origem. No causou surpresa o

4 0 Vide II P a rte , caps. I e 11.

 fato de que grande nmero de mawali, tratados como muulmanos de cate
goria inferior, tenham engrossado as fileiras do xiismo e favorecido sua ascen
so.
Com o tempo, foi crescendo outro tipo de oposio, que explodiu s
claras com a proclamao dos califados da Ifrquia e de Crdova: era a oposio
entre o Leste e o Oeste muulmanos. Os rabes do Prximo Oriente tinham a
profunda convico de que se achavam infinitamente mais prximos da de
finio do verdadeiro muulmano que qualquer outro povo e que, alm disso,
toda cincia rabe, religiosa ou profana, provinha do Oriente, onde residiam
os espritos mais ilustres; ali uma pessoa se sentia mais rabe que no
Magreb, havendo por isso um certo desprezo dos orientais pelos povos do
Magreb e da Andaluzia, e com mais razo pelos berberes. Os fatmidas,
originrios do Oriente, jamais simpatizaram com seus sditos da Ifrquia (a
recproca era verdadeira), excetuando-se os kotama. O califa al-Moizz dizia
dos berberes: Os habitantes deste pas so os mais selvagens, estpidos e
tolos de todos, e Al os tornou humildes por sua poltica digna de elogios . O
prprio mahdi, referindo-se aos berberes, chamava-os de ral e canalhas 41.
Os rabes andaluzes, posto que de origem sria ou egpcia em sua maioria (o
velho ncleo arbico fundira-se rapidamente na massa dos imigrantes rabes),
acabaram por assimilar-se aos indgenas, tomando-se legtimos andaluzes e
orgulhosos de sua condio.
Estas diferenciaes de regio para regio provocaram, desde ento, o
aparecimento de regionalismos polticos concretizados em Estados que ten
deram cada vez mais a se considerar rivais, e mesmo inimigos, polarizando-se
em trs grandes zonas: Iraque-Ir, Egito-Sria, Espanha-Magreb. Destarte, os
califados do sculo X retomaram uma velha tradio histrica que, alis, se
perpetuou depois deles.
Unido e ao mesmo tempo desunido, o mundo muulmano do sculo X
brilhou intensamente no domnio da civilizao. Mostrou o gosto comum dos
arbico-muulmanos pelos prazeres do esprito e dos olhos.

41 [ 4 5 2 ), M . Canard, V ie d e V U s ta h J a u h a r, pp. 2 1 7 e 26 1 .
 Captulo 6

O Fim de um Mundo rabe

(primeira metae do sculo XI)

No breve espao de meio sculo, o mundo rabe-muulmano entrou em

declnio irreversvel; havia j muito que as foras que levantaram o imprio
rabe e seu domnio estavam em vias de desintegrao: as tentativas de re
novao eram apenas locais; marcadas por seu esprito partidrio, no con
seguiram abranger o mundo muulmano em seu conjunto. Ao esfacelamento
poltico juntam-se as desordens sociais, o declnio econmico. Nestas con
dies, como poderiam os rabes ter resistido s foras externas que iriam
mudar a face do mundo muulmano?
E sintomtico que, quase simultaneamente, este mundo tenha sido alvo
de ataques convergentes: dos turcos no Oriente, dos berberes na frica do
Norte e na Espanha, dos cristos na Sria, Siclia e Espanha. Apenas o imprio
fatmida do Egito, longe de todos esses perigos, ainda constitua um baluarte
do mundo rabe: o que era s uma fachada, pois ele prprio estava sendo atin
gido por desintegraes na Sria que acabou escapando ao seu controle e
no prprio Egito, onde foi salvo momentaneamente por um antigo escravo ar
mnio. Isto foi apenas uma trgua. Todos estes ataques dirigidos do exterior
nada tinham de concertado; cada um, isoladamente, correspondia a uma
evoluo lgica.

1) A S OFENSIVAS CRISTS

Os bizantinos, que passaram ofensiva no sculo X , foram detidos pelos

hamdnidas de Alepo. Com o desaparecimento destes, devido a assassinatos e
 a outras circunstncias trgicas, os bizantinos, no incio do sculo X I, pu
deram voltar ao ataque, sob o comando de Baslio II: apoderaram-se ento de
Antioquia e de uma parte da regio alauita*. As agitaes que se seguiram
morte de Baslio II interromperam o avano dos bizantinos. Quando quiserem
voltar s conquistas, no iro defrontar-se mais com dinastias rabes isoladas,
mas com o poderio dos turcos seldjcidas.
Na Siclia, ento sob domnio de uma dinastia local sujeita aos fatmidas,
os kalbidas, eclodiram tumultos entre sicilianos e muulmanos africanos,
provocando um deslocamento do poder: l havia apenas chefes locais sem
grande poder }e, quando o normando Roberto I Guiscard, que j ocupara a
Itlia do Sul, desembarcou na Siclia em 1061, encontrou apenas focos cir
cunscritos, mas determinados, de resistncia, pois ser-lhe-o precisos trinta
anos para assegurar a posse de toda a ilha.
Enfim, na Espanha, a reconquista crist, que conseguira apenas resul
tados insignificantes at o incio do sculo X I, aproveitou-se da desagregao
da califado omada e sobretudo do ataque dos berberes almorvidas no Sul,
para se manifestar realmente e avanar atravs de Castela at Toledo, tomada
em 1085 por Afonso VI. Mas'foi interrompida pelos almorvidas e depois
pelos almadas, para continuar apenas cem anos mais tarde.

2) O ORIENTE ABSSIDA

Foi do Oriente muulmano que vieram as maiores foras de transfor

mao. Vindos a princpio como nmades expulsos da sia Central pelos
chineses e mongis, depois recrutados como mercenrios e islamizados, os
turcos trouxeram ao Isl uma renovao que se traduziu por uma nova expan
so. Quando esta chegou a seu apogeu, o mundo turco-muulmano alcanou
uma extenso que ultrapassava ,a dos imprios rabes.
No incio, os turcos da sia Central foram recrutados pelos soberanos
safridas e principalmente samnidas2. Cada vez mais numerosos no exrcito e
na administrao samnidos, eles eliminaram esta dinastia e, sob a direo de
um chefe notvel, Mamud ibn Subuktekin (999-1025), criaram uma nova
dinastia em Ghazna, no Afganisto3. Os ghaznvidas logo controlaram todas
as antigas provncias orientais do imprio abssida e foram para a ndia, onde
submeteram o Pendjab e a Caxemira. Por outro lado, a corte de Ghazna foi

M arro co s. (R ev.)
1 [1], M . A m a ri, Storia d ei M u s u lm a n i di Sicilia.
2 (3 6 9 ], W . Bartholdo, Tu rk esta n dow n to the M o n g o l Invasion, pp. 2 5 6 -6 0 . [3 7 0 ], W . Barthold,
H istoire des T u r c s d 'A s ie C entrale, pp. 6 4 e ss.
3 [ 68 ], B . SpuIIer, Ira in F r h -isla m isch er Z eit, p. 111 e s s .; [3 7 3 ], C . E . B osw orth, T h e G haz-
navids. T h e i r E m p ire in A fgh a n ista n a n d E a stem Ira n ; [4 2 5 ], M . N azim , T h e Life a n d T im e s o f Sultan
M a h m u d o f G hazna.
 particularmente brilhante: em geral o turco visto sob o aspecto de um
guerreiro brbaro, o que bem poderia ter sido, mas era tambm um bom ad
ministrador (o Estado seldjcida seria uma prova disso, e, mais tarde, os
otomanos) e dado cultura. Na corte de Mamud, em Ghazna, viveram des
tarte dois dos homens mais clebres do pensamento muulmano, o poeta Fir-
dawsi, autor do Shahnam (Livro do Rei), e al-Biruni, certamente um dos es
pritos mais curiosos de todos os tempos.
Porm, a exemplo dos ghaznvidas, outras tribos turcas se infiltraram no
mundo muulmano, e com elas veio um grupo importante, o dos turcos oghuz,
do qual fazia parte a tribo dos seldjcidas, cujo nome derivou de seu epnimo,
Seldjuk. Estes ltimos revelaram-se particularmente ativos e incisivos, visto
que, depois de derrotarem os ghaznvidas em 1025 expulsando-os para o Les
te, passaram a controlar o Korassan e o Ir, onde seu chefe, Toghrul beg, ins
talou seu centro de comando, em Ispahan4. Sunitas convictos, os seldjcidas
eliminaram os xiitas e notadamente os ltimos buyidas, que estavam bem lon
ge de seu antigo esplendor. Foi ento que, j no Iraque e tendo penetrado em
Bagd em 1055, fizeram-se defensores e protetores do califa abssida. Este,
satisfeitssimo por poder contar com uma fora segura contra os fatmidas,
agraciou Toghrul beg com o ttulo de sulto. Pouco depois, Toghrul beg deu
provas de seu reconhecimento e poderio derrotando outro turco, Basasiri, que
conseguira penetrar momentaneamente em Bagd e l proferir a khotba em
nome do califa fatmida5.
A partir de ento, o avano turco no mais poderia ser interrompido: na
segunda metade do sculo X I, os sucessores de Toghrul beg mostraram-se
defensores do Isl em geral, fazendo a guerra em territrio bizantino, e do Isl
sunita em particular, eliminando os fatmidas ou seus aliados da Sria. Graas
a eles, a expanso muulmana tomaria um novo impulso.

3) O CALIFADO FA TMIDA

a) Egito e Sria Aos grandes califas do sculo X sucedeu, em 996,

Hakim, considerado mentalmente desequilibrado pelos historigrafos rabes.
Seu gnio violento, seus excessos religiosos, sua intolerncia e ao mesmo
tempo seu liberalismo mostram-no como um homem pouco senhor de si, tal
vez perturbado pelo exerccio de um poder ao qual chegou demasiadamente
jovem. Seu desaparecimento repentino fez dele um ser divinizado. O escritor

4 [ 68 ], B . Spuler, Iran in F r h -h la m is c h e r Z e it, pp. 1 2 4 -2 5 ; [6 7 ], B . Spuler, T h e M u siim W orld

1 .1 : T h e A g e o ft h e Caliphs, pp. 7 8 -8 0 .
5 [6 7 ], B . Spuler, ib id ., pp. 8 1-2.
Maqrizi fez dele um severo julgamento: Todos seus atos careciam de mo
tivo, e nenhum dos seus sonhos inspirados por sua loucura era suscetvel de
interpretao racional 6.
Em um pas onde a prosperidade e a vida fcil conduziram a um relaxa
mento dos costumes, al-Hakim entendeu que devia introduzir uma espcie de
puritanismo xiita, atacando tanto a comunidade muulmana quanto os dhim-
mis. Fez aplicar com rigor as interdies alimentares, suspendeu as festas e
diverses de qualquer espcie, obrigou cristos e judeus a ostentar o signo de
sua religio (procurou at convert-los fora) e destruiu igrejas e sinagogas,
inclusive a igreja do Santo Sepulcro. No fim de seu reinado, em 1017, ins
tigado talvez por xiitas fanticos como Mohammed al-Darazi, seu vizir,
proclamou que era uma encarnao de Deus, o stimo im, o Mahdi esperado.
Mas o povo, farto de suas extravagantes atitudes, revoltou-se e atacou al-
Darazi, que conseguiu refugiar-se na Sria, onde chegou a convencer as tribos
do Sul da Sria da natureza divina de al-Hakim: esta a origem dos drusos, que
desempenharam certo papel na histria da Sria e do Lbano e foram consi
derados herticos por todos os demais muulmanos7. Em uma noite de fe
vereiro de 1021, al-Hakim desapareceu misteriosamente; para seus fiis, seu
desaparecimento era temporrio, pois ele voltaria no fim dos tempos: era o
im oculto, eternamente vivo.
Entretanto, a poderosa tribo dos tayy revoltou-se na Sria e foi mesmo
procurar um califa em Meca; mas a revolta no durou muito e, por dinheiro, o
pseudocalifa voltou para Meca. Mais graves foram as insurreies espo
rdicas nas cidades, onde a autoridade fatmida desapareceu quase por com
pleto e o poder passou a ser exercido pelos qadis.
Na prpria Cairo no faltaram agitaes. Al-Hakim institura para si
uma guarda sudanesa, que considerava mais segura que os mercenrios ber
beres e turcos recrutados por seus predecessores: Os choques entre esses trs
grupos de mercenrios foram freqentes e degeneraram em batalhas de rua:
posteriormente, essas rivalidades acentuar-se-iam ainda mais.
Al-Zahir (1021-1036), sucessor de al-Hakim, adotou uma linha poltica
mais liberal comprometida por uma srie de anos nefastos para a agricultura, e
pela indisciplina das tropas que faziam pilhagens e semeavam a desordem; a
Sria passou a ser domnio das tribos bedunas, que dividiram a provncia entre
si: os tayy na Palestina, os kalb (representados pelos mirdsidas) na Sria do
Norte: estes sobressaram por seus excessos e pelo terror que implantaram no
pas. A interveno de um homem enrgico, Dizbiri, restabeleceu a ordem,

6 [ 7 5 ], G . W ie t, P rcis de V H istoire d 'E g y p te, t. II, p. 18 3 .

7 [ 4 5 8 ], P h . H itti, T h e O rigine o fD r u z e P eople and R eligion, pp. 6 1 *4; [4 7 3 ], S. de Sacy. E x p o s
de la R eligion des D ru zes.
graas sua vitria sobre os mirdsidas; no entanto, foi destitudo pelo califa
al-Mustancir (1036-1094) e assassinado pouco depois, o que permitiu aos mir
dsidas a reocupao de Alepo8.
Quando os seldjcidas apareceram no Iraque, a Sria estava em plena
anarquia, o que representava um certo perigo para os fatmidas, pois ela cons
titua uma espcie de marca fronteiria entre o Iraque e o Egito, e sua queda
nas mos aos seldjcidas comprometeria a sorte do califado do Cairo. Talvez
essa anarquia fosse obra de grupos afiliados aos qrmatas, que agiam nos
meios populares, junto aos membros das corporaes, provocando incidentes
para prejudicar os fatmidas, seus rivais no ismaelismo. Os fatmidas perderam
assim o controle sobre a maioria das cidades, com exceo de Damasco,
governada por Badr al-Djamali, antigo escravo armnio de um emir srio.
Mas tambm ele foi expulso pelo povo de Damasco9, refugiando-se no Cairo,
onde o califa faria dele seu vizir. A partir de ento, o campo ficou livre para os
seldjcidas na Sria, surgindo logo um conflito aberto entre estes e os fat
midas. Apenas a chegada dos primeiros cruzados retardou a queda do Egito
nas mos dos turcos ou de seus epgonos.
b) frica do Norte Neste perodo, dois fatos marcaram a histria
frica do Norte. Aps a partida dos fatmidas, e conquanto, teoricamente,
eles continuassem senhores da Ifrquia e do Magreb central, estas regies pas
saram para o domnio dos berberes ziridas, que pertenciam ao grupo das tribos
sanhadja; logo mais, os ziridas se afastaram dos fatmidas sem, no entanto,
oficialmente, sua condio de vassalos10; ademais, por volta de 1015, o ter
ritrio dos ziridas viu-se diminudo de sua parte ocidental, confiada a uma
dinastia aparentada com a sua, a dos hammdidas, que estabeleceram sua
capital na regio do Hodna, na Qala dos beni hammad; eles governavam todo
o Magreb central, de Tahert ao Aurs, enquanto os ziridas dominavam a
regio que ia desde Constantina e Mila a Trpoli11; s vezes, as duas dinastias
entraram em conflito, mas sobretudo tiveram de enfrentar os ataques pe
ridicos das tribos nmades dos zenetas.
O segundo fato, de natureza bem mais grave, foi a ruptura entre os zi
ridas e os fatmidas e a proclamao da suzerania abssida (aprox. em 1041).
provavelmente sob presso popular e por influncia da propaganda dos juristas
malequitas; a esta altura, j tinham ocorrido massacres de xiitas, cerca de
1015 e 1016. Este rompimento com o Cairo satisfazia tanto as aspiraes da

8 [ 6 2 ] , J . Sauveget, A le p . pp. 8 8 -9 .
9 [ 3 0 ], P h . H itti, H isto ry o f fiyria, pp. 5 8 7 -8 8 .
10 [4 9 1 ], H . R . Idris, L e s Z ir id e s , t. \\passim ;\ 4$\*G . M a ra is, La B e rb rie M u s u lm a n e, pp. 156-
6 1.
11 [ 4 8 3 ], L. G olvin, L e M a g h re b C entral a V E poq ue des Z irid es, pp. 9 7 -1 1 0 .
Ifrquia quanto a ambio do emir zirida al-Moizz12: A resposta fatmida foi
violenta: a invaso hilaliana. Os banu hilal e banu sulaym, tribos nmades
rabes estabelecidas no alto Egito aps a insurreio qrmata, cometiam ali
incessantemente atos de pilhagem. O vizir fatmida al-Yazri livrou-se dos
binu-hilal, empurrando-os em direo ao Magreb (1051-1052); mais tarde fez
o mesmo com os sulaym. Essa invaso de 200.000 bedunos teve xito ful
minante, que pode ser explicado assim: a Ifrquia era ento um pas prspero,
sem problemas graves. Sua nica fraqueza era de ordem geogrfica: as pla
ncies do Sul e do Centro tunisiano eram de fcil acesso; alm disso, o exrcito
zirida era pouco numeroso. Por outro lado, possvel que as hordas nmades
tivessem sido menos desorganizadas que se sups, talvez mesmo hajam tido
um enquadramento militar fatmida13.
Aps a derrota do exrcito zirida perto de Gabs, o pas foi invadido e
saqueado pelos hilalianos. As conseqncias disto foram o acantonamento dos
sedentrios nos macios montanhosos ou nas cidades fortificadas, a inse
gurana das comunicaes, o abandono dos trabalhos hidrulicos e o retorno
de regies at ento frteis por serem irrigadas sua condio de deserto ou
estepe. Enquanto os campos se despovoavam, as cidades do litoral leste for-
taleceram-se e tornaram-se independentes. Foi este o ponto de partida para
uma intensa atividade urbana e comercial. A invaso rabe no se limitou a
uma nica leva: no sculo XI, outras tribos seguiram as pegadas dos banu
hilal e avanaram muito mais para o Oeste, atravs do territrio dos ham-
mdidas, na plancie do Mitidja e no vale do Muluia.
Por fim, a invaso rabe foi devastadora apenas na Ifrquia, devido
oposio dos ziridas. Em outras regies, sua passagem ou instalao se proces
sou muitas vezes de comum acordo com as autoridades locais (por exemplo, os
hammdidas). Na frica do Norte, os rabes se tomaram mais numerosos,
concorrendo para aumentar tambm a populao nmade: a este respeito,
houve alguns choques com os znetas pela posse de pastagens e terras de livre
trnsito; derrotados, os zenetas foram repelidos para o Oeste. O julgamento
de Ibn Khaldun a respeito da devastao do Magreb pelos bedunos tornou-se
clebre, mas convm limitar seu alcance, pois estabeleceu-se finalmente um
certo equilbrio, sobretudo entre os rabes e os habitantes dos centros ur
banos, em benefcio mtuo de parte a parte. E uma das conseqncias mais
imediatas da invaso hilaliana foi a de conscientizar o povo do Magreb sobre a

12 A m elh or exposio do assunto en contra-se em [4 9 1 ], H . R . Idris, Les Zirides. V er tam bm [43],

G . M arais, La Berbrie M usulmane et 1'Orient au M oyen A ge, pp. 1 6 3 -7 1 ; e H . R . Idris, Probl-
m atique de 1pope Sanhadjienne en Beitorie O rientale ( X e -X I I e sicles) , A . I. E. O. A lger, X V I I ,
1 9 5 9 pp. 2 4 3 -5 5 .
13 Sobre a invaso hilaliana e seus conseqncias, vide os autores precedentes e [3 1 ], C h .- A . Ju lien ,
Hist. de VAfrique du N ord, 2? edio, t. II, pp. 7 2 -5 .
importncia do litoral e a atividade mercantil: foi, por exemplo, nesta poca
que os hammdidas transferiram sua capital de Qala para Bugia, fundada em
106714. Em seguida, ziridas e hammdidas entraram em conflito com os nor-
mandos da Siclia e se entregaram a uma atividade que foi durante muito tem
po privilgio dos povos do Norte da frica: a pirataria.

4) A ESPANHA

Em Espanha, a morte de Ibn Abi Amir (1002) e mais tarde a de seu filho
Abd al-Malik (assassinado em 1008) abriram as portas anarquia; a luta pelo
califado se deu em meio a tumultos, assassinatos, devastaes e interven
es de tropas berberes. Por volta de 1031, o califado omada de Crdova desa
pareceu de maneira inglria. Em seu lugar, surgiram vrios pequenos Estados
locais, os muluk al-tawaif (em espanhol reyes de taifas), chefiados por berberes
no Sul, eslavos no Leste e por andaluzes em outros lugares. Desses Estados, os
principais estavam centralizados nas grandes cidades: o dos Rammdidas, em
Mlaga e Algeciras; o dos ziridas, em Granada; dos tughibidas em Almeria;
dos hudidas em Saragoa; dos aftasidas em Badajoz; dos dhul-nunidas, em
Toledo; e dos abadidas, em Sevilha; estes ltimos controlavam todo o Sudeste
da Andaluzia e, sob o seu reinado, Sevilha suplantou Crdova15.
No Norte da Espanha, a Reconquista estava em marcha, enquanto em
Marrocos surgia uma nova dinastia, vinda da Mauritnia e decidida a lutar
pela grandeza do Isl contra todos os inimigos da f, cristos e maus muul
manos. Esta dinastia fantica e intransigente, a dos almorvidas, manifestou-
se desde os primeiros anos da segunda metade do sculo XI. Sua ao esten
deu-se da Espanha Ifrquia e foi um novo marco da expanso muulmana,
no mais rabe nem turca, mas berbere16.
Os primeiros cinqenta anos do sculo X I terminaram sob um duplo sig
no: o desaparecimento da primazia rabe menos no Egito e a ao con-
quistadora de novas foras muulmanas: os turcos no Leste, os berberes a
Oeste. Em uma segunda leva expansionista, o mundo islmico iria deparar
com uma Europa melhor armada para se defender e que levou a guerra a terras
do Isl. A luta da cristandade contra o islamismo, cuja primeira fase terminou
com vantagem para este, tornou-se um dos aspectos essenciais da poltica do
Velho Mundo.

14 [4 8 3 ], L. G olvin, Le M aghreb Central, pp. 1 1 3 -1 5 .

15 [3 8 ], E . Lvi-P roven al, Hist. de l'Espagne Musulmane, t. II, cap. V II, pp. 3 2 6 -4 1 ; e do m esm o
au tor em [1 1 ], Encycl. de VIslam, 2 ? ed ., art. al-A n d al s ; [5 0 5 1 , H . T e rra sse , Islam d'Espagne, pp.
112 e ss. [4 8 0 ], R . D ozy, Histoire des Musulman d'Espagne, vol. III.
1 6 [ 3 1 ] , C h .-A . Ju lien , Hist. de VAfrique du N ord, 2 ? e d ., t. J l, pp. 77 e s s .; J . B o sch -V il , H is
toria de M arruecos; los A lmorvides, T e tu o , 1 9 5 6 .
 terceira p arte

PROBLEMAS, ENFOQUES
E
PERSPECTIVAS DE PESQUISAS
 INTRODUO

Consideraes Gerais
sobre os Problemas
da Histria Muulmana
Todos os autores de obras genricas sobre o mundo muulmano tiveram
de enfrentar problemas difceis. O primeiro, e no o menor, o de como
apresentar esse mundo. A tarefa assume propores to grandes e o terreno a
explorar to vasto, que um historiador no pode, honestamente, pretender
tratar com profundidade todos os seus aspectos. Para tanto, seus conhecimen
tos deveriam ser enciclopdicos, faltando-lhe estudo e tempo para adquiri-los.
Na maioria das vezes, ele se tornou um especialista neste ou naquele setor
da histria muulmana, o que no o impede de ter uma certa viso de outros
setores dessa mesma histria. Todavia, esta viso s pode ser um reflexo dos
esclarecimentos bsicos trazidos pelos outros orientalistas. Pessoalmente, e
em numerosos pontos, no pude fazer outra coisa seno recorrer aos trabalhos
de meus colegas, e, se cheguei a formular algumas crticas, de modo nenhum
elas foram pejorativas. Tentei fazer uma crtica construtiva ou indicar ca
minhos que julguei proveitosos.
A histria do mundo muulmano sempre foi considerada tarefa dos
orientalistas , como um domnio reservado no qual os ocidentalistas
geralmente se abstiveram de tocar; alis, a recproca muitas vezes verdadeira
o que de lamentar com este matiz de que, por terem os estudos his
tricos do Ocidente bases mais antigas que os do Oriente, os orientalistas
lanaram mo de processos e tcnicas das escolas histricas ocidentais. Como
escreve Claude Cahen, seguindo a Jean Sauvaget e outros autores: O his
toriador do Isl no dever ignorar mais a histria dos pases no-muulmanos
que envolvem o mundo muulmano do que o historiador destes o mundo
muulmano. Tal confronto ajudar o historiador do Isl a tomar conscincia
dos vrios tipos de problemas que deve abordar a histria muulmana, como
 qualquer outra, das insuficincias dos estudos que at agora foram consa
grados a determinadas categorias de questes (histria econmica e social), e
mais geralmente do atraso relativo de nossos estudos com referncia histria
europia: esse atraso, em parte devido ciso introduzida entre os orientalis
tas e os historiadores pela dificuldade das lnguas e pelos compartimentos
universitrios, pde ser agravado pelo fato de o orientalismo ocidental na
turalmente haver dado primazia em suas pesquisas s questes que interes
savam a seu ponto de vista, e por, h muito tempo, o Oriente parecer indi
ferente ao conhecimento de sua prpria histria 1.
Dito isto, convm deixar claro que a barreira lingstica, por si s, cons
titui fator de grande relevncia. O idioma rabe, o turco e o persa impem
uma disciplina mais rebarbativa do que a maioria das lnguas europias, fato
que fez recuar mais de um candidato orientalista. Em segundo lugar, os es
pecialistas em lnguas orientais foram, muitas vezes, mais atrados pelo estudo
das questes de Literatura, de Filosofia ou de Lingstica, do que pelo dos
problemas histricos. Isto motivou, dentro do prprio orientalismo, uma
compartimentao deplorvel que prejudicou o desenvolvimento desta cin
cia. Antes de mais nada, o historiador do Isl dever dedicar-se ao estudo do
rabe e, eventualmente, das outras lnguas do mundo muulmano. Isto no
representa um obstculo determinante, conforme o prova a quantidade de es
tudos e trabalhos realizados por no-muulmanos e por estudiosos que des
conhecem o rabe. preciso reconhecer que, se existe uma cincia orientalis
ta, ela deve a eles sua origem e desenvolvimento, apesar do que disseram
recentemente alguns jovens historiadores rabes que atacaram violentamente
o orientalismo europeu .
Outro problema est na multiplicidade e complexidade dos assuntos. Em
geral, a pesquisa histrica rdua, tanto mais quando se trata do mundo
muulmano. As fontes histricas referentes aos incios do Isl so de data bem
posterior a estes; elas tm um cunho que favorece mais a histria fatual do que
a anlise econmica ou social; a ausncia de documentos de arquivos faz-se
sentir fortemente, mesmo com algumas compensaes trazidas pela epigrafia
e arqueologia.2 Para estudar bem os problemas, o orientalista, alm de his
toriador, deve ser tambm um pouco lingista. Por outra, no deve ignorar
os problemas dogmticos, teolgicos ou filosficos do Isl, nem o direito
muulmano ou a sociologia muulmana. Admite-se que este acmulo de
conhecimentos pode apresentar aspectos desencorajadores e que, finalmente,
apenas se haja ainda logrado realizar trabalhos especializados, posto que muito
profundos.

1 [ 6 1 ] , J . Sauvaget-Cl. C ah en, Introduction. . ., 2 ? e d ., p. 8 .

2 [ 6 1 ], Sauvaget-Cl. Cahen, Introduction.. ., I. L e s s o u r c e s d inform ation , pp. 1 8 e s s .
 No tenho a presuno de apontar aos meus colegas arabizantes as
lacunas de seus estudos, nem a de indicar-lhes os campos a serem explorados.
Dentro de sua especialidade, cada um fez pesquisas que, no conjunto, pro
piciaram um conhecimento infinitartiente mais preciso da histria do mundo
muulmano. Do mesmo modo, cada um deles est perfeitamente consciente
das insuficincias da documentao e das impossibilidades atuais de san-las.
A procura de manuscritos ainda no est concluida; os conhecidos esto longe
de ter sido convenientemente explorados; tradues antigas tm que ser revis
tas, no sentido de uma preciso tcnica mais avanada; a paleografia, a epi-
grafia, a numismtica ainda no tm seus manuais. indiscutvel que o atual
nmero de orientalistas, se bem que muito importante, no suficiente para
levar a cabo tantas tarefas, sobretudo quando so empreendidas individual
mente. Trabalhos de equipe, pesquisas coletivas, confrontos sobre assuntos
especficos (com a colaborao de no-orientalistas) deveriam permitir maior
segurana em nossos conhecimentos.
Seja como for, no pretendo resolver aqui, nem mesmo estudar todos os
problemas que surgem na histria do mundo muulmano, nem tampouco
mostrar o caminho que devem seguir historiadores competentes na matria.
Pretendo, antes de mais nada, dar a situao dos nossos conhecimentos sobre
algumas questes de importncia maior. Como esta coleo se destina mais a
no-especialistas que a especialistas, no convm sufoc-los com uma eru
dio excessiva, nem apresentar-lhes problemas demasiado restritos. Se, por
acaso, em um ou outro leitor surgisse a vocao para orientalista, no gostaria
de extingui-la apresentando um quadro excessivamente sombrio das variads-
simas dificuldades, ou uma exposio exageradamente pedante.
Felizmente, o orientalismo ainda encerra grandes possibilidades. Jean
Sauvaget dizia que estava apenas em sua Idade Mdia, tantos eram os progres
sos a fazer. Os problemas aqui apresentados mostraro que, se determinadas
questes parecem resolvidas, outras esto longe disso e merecem ateno.
Uno ou diverso, o Isl deu lugar criao de uma sociedade e civilizao
novas, distintas das sociedades e civilizaes anteriores ou contemporneas,
que mostraram originalidade, fora e profundidade suficientes para durar at
nossos dias. Sociedade rabe? Sociedade rabe-muulmana? A resposta est
nos fatos, e, seguindo J. Wellhausen, os historiadores do mundo muulmano
adotaram estas duas frmulas que atestam a evoluo desse mundo. Confron
tado com todos os problemas tradicionais de uma sociedade religiosa e pol
tica, enriquecido com contribuies externas e internas, em momento algum
esse mundo ficou esttico. Por vezes, sua evoluo assumiu at aspectos
violentos: isto prova a vivacidade dos elementos que compunham e que nem
sempre admitiram as diretrizes da autoridade governamental, nem os pri
vilgios concedidos a alguns (estamos longe da idia errnea e excessivamente
difundida do fatalismo muulmano). Em nome de uma justia social enun
ciada no Coro, a contestao foi uma das manifestaes marcantes dos
muulmanos: contestao que chegou aos extremos da ciso religiosa ou
poltica, mas que revela a riqueza de pensamento e ao que foi a do islamis-
mo.
Pareceu-nos melhor estudar os grandes problemas surgidos no mundo
muulmano, no do ponto de vista geogrfico ou seguindo uma cronologia
sistemtica, mas em sua evoluo no tempo e no espao, para cada setor es
pecfico: religio, Estado, vida social, econmica, intelectual e artstica. Nem
todos estes aspectos foram analisados, mas esforamo-nos por insistir nos dois
maiores temas: a unidade e a diversidade do mundo muulmano.
Poder estranhar-se que no seja colocado o problema de Maom . Se
no o abordamos nesta parte, foi porque lhe consagramos um amplo desenvol
vimento na segunda, por condicionar toda a seqncia da histria muul
mana3. Alm disso, a expanso muulmana, tema deste livro, naturalmente
posterior a Maom. Foi depois dele que surgiram os grandes problemas do
mundo muulmano, j que, enquanto vivia, tudo pde ser resolvido graas
Revelao e graas sua autoridade. As contestaes vieram somente depois,
com o desenvolvimento da conquista e com a luta pela direo do mundo
islmico; foi depois dele que nasceu a concepo do Imprio, e bem depois que
se desenvolveu a civilizao muulmana. Ambas constituram duas formas
desta expanso: o grande acontecimento do Velho Mundo entre os sculos V
e XI.

3 Vide Bibliografia, III e II P arte, cap. I, pp. 5 6 -7 5 .

 Captulo 1

Os Problemas Religiosos
A) A PREEMINNCIA DOS PROBLEMAS RELIGIOSOS
Se estes problemas so abordados em primeiro lugar, porque os fatores
religiosos esto na prpria base de tudo o que constitui o mundo muulmano.
Sabe-se que tudo parte do Coro, palavra de Deus, qual deve-se submeter o
crente: o Isl, em sua essncia, a submisso (taslim) a Deus e a imitao
(,taqlid) do Profeta. Este aspecto do Isl, que se aplica a todos os elementos da
sociedade muulmana, foi bem definido por Louis Massignon: O magistrio
legislativo (amr) reservado unicamente ao Coro; o magistrio judicirio
(fiqh) pertence a todo crente que, pela leitura assdua e fervorosa do Coro,
adquire, com a memria das definies e a inteligncia das sanes que pres
creve, o direito de aplic-las. Resta o poder executivo { hukm ), ao mesmo tem
po civil e cannico, que pertence apenas a Deus, como repetiro os kahrid-
jitas, e pode ser exercido por um s intermedirio, um chefe nico. ... *.
Os muulmanos no tardaram em verificar que o Coro no respondia a
todas as questes que surgiam no plano da organizao governamental, ad
ministrativa e judiciria; era preciso, ento, encontrar complementos que,
embora no tirados do Coro, fossem assim mesmo aceitos pelos muul
manos. Estes complementos, que vieram a constituir a suna, em nada afe
tavam a f (iman), cujo credo integral est no Coro. Bem entendido, a
suna, formada por hadith (tradies), enriqueceu-se a tal ponto, que foi neces
srio introduzir uma crtica das hadith, para distinguir as tradies autnticas
das apcrifas.
Do Coro e da suna procedeu a sharia, a lei religiosa que, por sua vez,
originou o direito muulmano. Mas a instaurao desse direito e as inter
pretaes da lei religiosa deram origem a escolas diversas, ortodoxas ou no,

1 [1 4 7 ], L. M assign on, La Passion d'al-H allj, p .719.

que tiveram uma influncia considervel na organizao do poder poltico e
em sua aceitao.
Ao lado do desenvolvimento da lei, preciso notar o desenvolvimento de
uma interpretao religiosa de certos acontecimentos polticos: assim, a ri
validade entre Moawiya e Ali deu origem ao que se poderia chamar de par
tidos polticos e cujas razes estavam nas diferenas de interpretao do
Coro e da suna : o kharidjismo logo tomou posio a este respeito e se, no
plano religioso, o xiismo no estava muito desviado da ortodoxia, apesar de
tudo fez com que interviessem elementos de diferena que s se foram acen
tuando com o tempo.
evidente que os fatores religiosos tiveram uma importncia extrema na
organizao da sociedade muulmana, tanto na vida social como econmica.
A tambm surgiram diversos matizes desde os primrdios da conquista e, por
vezes, esses matizes chegaram a ser verdadeiras formas de oposio ao poder
ou s autoridades estabelecidas. Enfim, a especulao teolgica e o pensamen
to muulmano foram, de maneira geral, alimentados principalmente de re
ligio.
Entretanto, esta importncia do fato religioso no deve levar a uma viso
dos problemas exclusivamente desse ngulo. incontestvel que ele teve uma
preeminncia total no incio e no decorrer do primeiro sculo da hgira; mas
depois esta preeminncia ficou restrita aos campos do direito e do pensamento
intelectual, surgindo apenas ocasionalmente em outras questes onde quase
sempre prevaleceram os dados prticos e concretos, sem que, todavia, as con
cepes religiosas estivessem ausentes: aconteceu que estas concepes ser
viram de argumentos a posteriori, quando convinha justificar a realizao de
um empreendimento profano.
Todos os historiadores do Isl admitem esta preeminncia dos problemas
religiosos, ao menos no princpio da histria do mundo muulmano. Para as
pocas subseqentes, alguns rfecorrem a conceitos materiais, realistas, par
ticularmente nos campos da vida social e econmica, como no de uma .inter
pretao laica dos telogos muulmanos.

B) AS INTERPRETAES DIVERGENTES
ORIGENS E CONSEQNCIAS

O Isl no tem uma hierarquia eclesistica no sentido cristo do termo: o

muulmano dispensa guia espiritual, pois tudo j est no Coro. A hierarquia
muulmana essencialmente uma hierarquia de juristas, no de telogos ou
sacerdotes. Esta ausncia de quadros propriamente religiosos facilitou a
proliferao das interpretaes e seitas.
Desde o incio, a suna apresentou problemas. Segundo H. Laoust, na
definio que prevaleceu, a noo de suna abrange o conjunto das palavras do
Profeta, de seus atos e suas ratificaes de fato. Mas surgiu o problema de
saber se o privilgio da suna era limitado ao Profeta ou extensivo a outras
autoridades 2 verdade que, no empenho de autenticar seus atos, vrios
califas incitaram seus telogos a encontrar hadiths que lhes fossem favorveis;
medida em que se afastavam da fonte, mais era de recear que se inventassem
hadiths. Assim, originou-se uma cincia da crtica da hadith , para distinguir
as autnticas das falsas: esta cincia surgiu somente nos sculos XIII e XIV,
portanto bastante tardiamente, e foi baseada no reconhecimento de seis obras
fundamentais3: as de Bukhari (t370)4 Musiim (f875) os dois autores de
maior importncia , Abu Dawud (t888), al-Nasai ( t 915), al-Tirmidhi
(t892) e Ibn Madja (t886). Todos estes autores pertencem a um perodo rico
em pesquisas teolgicas.
Instituiu-se, pois, uma nova categoria de fontes escritas da religio, pa
ralelamente ao Coro. Todavia, ela apenas se manifestou realmente a partir da
segunda metade do sculo IX. At ento, as hadiths geralmente eram trans
mitidas oralmente por cadeias de transmissores (isnad), algumas das quais
mereceram mais crdito do que outras. Muitas destas hadiths, compiladas por
Tabari ( 923), poderiam constituir preciosa fonte histrica, se a autenticidade
dos isnad no carecesse de algumas correes. Ainda no se estabeleceu uma
edio crtica do conjunto das tradies, que exige um trabalho coletivo e
exaustivo. Ser um trabalho difcil, pois apia fraus (piedosa fraude) dos inven
tores de tradies sempre foi acolhida com indulgncia em se tratando de
hadiths de fundo moral e edificante; foi igualmente bem acolhida quando per
mitia legitimar um ato condenvel...
Numerosos fatores contriburam para a formao dessas hadiths. Elas
respondiam a interrogaes, mas estas interrogaes foram feitas em con
dies tais, sobretudo na longa fase da expanso muulmana, que algumas in
fluncias externas puderam intervir: gregas, crists e judias, na Sria e no
Egito; iranianas e at hindus, no Ir. Seja qual for a opinio dos partidrios e
tericos dessas influncias5, preciso constatar que elas foram absorvidas, as
similadas pelo Isl, que as transformou em elementos com caractersticas es
sencialmente muulmanas.

2 [ 1 4 3 ]. H . L aou st,S c h is m e s ..., C o n clu so, p. 384.

3 ( 1 3 2 ), I. G oldziher, L e D o g m e e la L oi d e 1'Islam , cap. II, p. 3 4 ; [133} I. G old ziher, E ssai s u r la
T radition Isla m iqu e; [1 3 4 ], A . G uillaum e, T h e Traditions o f Isla m ; [ 1 6 6 ], A . J . W en sin ck , H a n d bo o k o f
Early M o h a m m ed a n Traditions.
4 [1 2 1 ], B ukhari, Sahth, trad . fr.: L es Traditions Islam iques.
5 Pode-se c ita r, por exem plo, [ 1 1 3 ], T o r A n d rae, Les O rigines d e Vlslam et le C bristia n
[ 1 1 6 ], R . B ell, T h e O rigin o f Islam a n d its C hristian E n v ir o n m e n t ; [1 4 0 ], J . K a tsh , Ju d a ism a n d Isla m ;
[ 1 6 0 ], C . H . T o rre y , T h e Jew ish Foundation o f Islam .
 Fato bem mais grave: as tradies assumiram tamanha importncia e
desempenharam papel to marcante na vida religiosa e poltica muulmana,
que surgiu o problema das relaes entre o Coro e a suna. Se houve telogos
que defenderam a idia de que a suna sobrepujava o Coro, prevaleceu a
opinio de que a suna esclarece, comenta e completa o Coro6. Mas a suna
apresenta diferenas considerveis, de uma comunidade religiosa a outra, do
sunismo ao xiismo e ao kharidjismo. O mesmo aconteceu dentro do prprio
sunismo ortodoxo ou do xiismo. Essas diferenas e divergncias motivaram a
proliferao das seitas, cada qual dando a sua interpretao religiosa ou fi
losfica e baseando-se em elementos por vezes incontrolveis. O gosto que os
rabes manifestaram pela especulao e pela discusso apareceu especialmente
nesse domnio e no do direito.
Em matria de dogma, diante do fato de que Moawiya e os omadas
tomaram o poder, os muulmanos mais piedosos tiveram escrpulos. Segundo
Goldziher, a meta dos omadas era salvar e aumentar o poderio do Isl. Para
eles, todos os seus oponentes eram inimigos do Isl, e em primeiro lugar es-
tavam os alidas7. Ao contrrio, para os muulmanos sinceros, os omadas
agiram contra a suna. Como, porm, eles garantiam o bem do Estado, resig
naram-se a segui-los. Alguns afirmaram que, desde que se tivesse f, a con
duta prtica no poderia prejudic-la. Estas idias oportunistas foram com
batidas pelos kharidjitas, para quem a f no era suficiente: era preciso acres
centar-lhe a dignidade e as obras. Outros muulmanos se perguntaram se no
haveria uma escala dentro da f, enquanto outros acharam que ela era crena
e ao, com tendncia a aumentar e diminuir 8.
Da decorre um problema dogmtico de mbito maior, que no es
pecfico do Isl: o do determinismo e do livre arbtrio.
Nos primeiros tempos de Meca, Maom admitia plenamente o livre ar
btrio e a responsabilidade; em Medina, insistiu cada vez mais na doutrina da
no-liberdade. Desde muito cedo, esta concepo tirnica chocou numerosos
espritos piedosos. Parece que o protesto mais antigo contra a predestinao
absoluta partiu dos muulmanos da Sria, talvez em ligao com influncias
crists9; eles achavam que o homem deve ser senhor de seus atos para que
possa ser julgado por Deus; opunham-se, portanto, predestinao absoluta
(qadar) e se declaravam a favor de uma certa liberdade de escolha para o
homem: eram os qadaritas10. Este movimento teolgico teve inclusive carter
poltico: contou com numerosos partidrios na Ghuta de Damasco e foi com

6 [ 1 4 3 ] , H . Laou st, Schism es..., C o n clu so, pp. 3 8 4 -8 5 .

7 [ 1 3 2 ] , I. G oldziher, Le D ogm e etla L o i. . ., cap. III, p. 6 5 .
8 [ 1 3 2 ] , I. G oldziher, ibid., p. 69.
9 V on K ra e m e r, G eschichier der Ideen ... des Islams, 1 9 0 8 .
10 [1 3 2 ], I. G oldziher, Le D ogm e e tla Loi, cap. III, pp. 75 e ss.
 batido pelos califas Omar II e Yazid II. Anteriormente, um de seus fun
dadores, Ghailan al-Dimashqi, cristo convertido, fora supliciado no califado
de Hisham11.
Aos qadaritas opuseram-se os djabaritas, que sustentavam que o homem,
determinado em cada um dos seus atos pela onipotncia divina, no passava de
um autmato consciente12. Os omadas perseguiram os qadaritas, porque
achavam que a predestinao era uma prova da benevolncia de Al para com
sua dinastia. E, de fato, permitira-lhes que chegassem ao poder. Dirigidos pelo
determinismo, os atos do califa deviam ser aceitos pelo crente: era preciso im
plantar a crena de que tudo o que os califas omadas fizessem devia acontecer,
estava decidido por Deus, e a vontade humana no poderia evit-lo13.
Outra forma de oposio ao determinismo, muito mais importante por
suas repercusses polticas, foi a dos motazilitas. O movimento surgiu com
Wasil ibn Ata (fcerca de 750), no fim da poca omada; o prprio nome de
motazilitas designa os que se abstm (de se declarar a favor de qualquer
pretendente ao califado); recusaram envolver-se nas lutas que, desde o assas
sinato de Otman, ensangentaram e dividiram a comunidade. Ao que parece,
no incio, o movimento no tomou uma atitude hostil aos omadas e favorvel
aos abssidas14: esta a opinio de H. Laoust, contrria do P. Abd al-Jalil;
caso contrrio, eles teriam enveredado pelo caminho que, justamente, re
jeitavam. Esta posio no se manteve, por causa de alguns califas abssidas.
Os motazilitas foram os primeiros a introduzir a teologia especulativa
(kalam ) na religio muulmana, sob a influncia da filosofia aristotlica, que
acabava de penetrar no mundo muulmano. Para defender a f e a revelao
contra a filosofia grega, recorreram razo. Segundo eles, a razo devia
purificar o Coro de uma viso demasiado simplista e antropomrfica. Fi
zeram incidir seu trabalho de depurao em dois pontos: a justia divina e a
unidade divina. Voltando s idias qadaritas, julgavam que o homem possui
um livre-arbtrio ilimitado de seus atos, que ele o criador de seus atos, do
contrrio Deus seria injusto ao torn-lo responsvel pelos mesmos. Ora, Deus
necessariamente justo. Um Deus justo deve recompensar os bons e castigar
os maus. Para os motazilitas, h um bem e um mal absolutos, cuja medida a
razo15.
Quanto unidade divina, condenaram todas as representaes antro-
pomrficas de Deus e negaram seus atributos . Podem-se reconhecer
atributos em Deus sem alterar a f em sua unidade indivisvel e inaltervel? A

11 [l4 3 l, H . Laou st, S c h is m e s ..., cap. II, pp. 4 8 -9 .

12 [1 4 3 ], H . Laou st, S ch ism es, ibid.
13 [1 4 3 ], I. G oldziher, Le D o g m e e tla L oi, p. 78.
14 [ 1 4 3 ], H . Laou st, Sch ism es, cap. II, pp. 5 2 -3 .
15 [ 1 3 2 ], I. G oldziher, L e D o g m e e tla L oi, cap. III, p. 8 5.
 controvrsia com os ortodoxos a esse respeito assumiu aspectos muito
graves, a ponto de a opinio pblica apaixonar-se pela discusso. Os ortodoxos
afirmavam que a palavra um atributo eterno de Deus e que a sua revelao (o
Coro) existiu desde toda eternidade: o Coro incriado. Para os motazilitas,
a voz ouvida pelo Profeta uma voz criada ; por conseguinte, o Coro foi
criado. Este aspecto da doutrina motazilita, que no era, todavia, essencial,
deu margem a acirradas controvrsias. E os motazilitas, embora racionalistas,
no eram liberais nem tolerantes, pois quiseram conciliar a religio com a
razo atravs de frmulas rgidas consideradas por eles como as nicas vlidas.
Segundo um deles, quem no fosse motazilita no era crente .
Os motazilitas tiveram o apoio de trs califas abssidas e, em primeiro
lugar, de al-Mamun, que adotou publicamente a doutrina da criao do Coro
e a imps de maneira autoritria a seus sditos. Os que se recusaram a seguir
esta doutrina, principalmente telogos e juizes, foram destitudos de qualquer
funo pblica. Sob os reinados de seus sucessores al-Mutacim e al-Wathiq, a
priso, a tortura, inclusive a execuo foram acrescentadas como sanesis.
Mas, em 847, o califa al-Mutawakkil retomou s concepes ortodoxas17.
No se sabe muito bem como o motazilismo pde assumir tal importn
cia sob os primeiros abssidas; por outro lado, verdade que a maioria dos
telogos motazilitas pertencia classe dos mawali\ quanto a isso, existem al
guns pontos longe de estar esclarecidos. Do mesmo modo, so poucos os nos
sos conhecimentos sobre a histria da perseguio que comeou com uma in
quisio do Estado (mihna). Esta deve ser relacionada com a intolerncia de
que os motazilitas deram provas. Embora numerosos doutores da lei se tives
sem submetido (a dissimulao era lcita em casos de fora maior), outros
recusaram-se a faz-lo, entre eles Ahmed ibn Hanbal, fundador de uma das
quatro escolas ortodoxas18.
Implacavelmente perseguido depois de 847, o motazilismo quase no teve
mais adeptos. No sculo X , al-Ashari(t955), antes motazilista, aproximou-se
da ortodoxia, nela introduzindo algumas frmulas conciliatrias que seus dis
cpulos precisaram, tanto que o asharismo se tomou a escola do kalam or
todoxo , no qual a razo intervinha em pequena escala, sendo adotada uma
posio de equilbrio entre os conceitos de Criao e Incriao19.
Estas controvrsias religiosas tiveram, como se viu, conseqncias
polticas s vezes profundas. Muito mais quando puderam encontrar apoio em
verdadeiros partidos, como o xiismo e o kharidjismo20.

16 [ l 4 3 ] , H . Laou st, Sch ism es, cap. III, p. 11 0 .

17 [ 1 4 3 ], H . Laou st, ibid, pp. 11 1 -1 2 .
18 [ 1 4 3 ], H . Laou st, ibid, pp. 11 4 -1 8 .
19 [ 1 4 3 ], I. G oldziher, L e D o g m e e t la Loi, cap. III, pp. 8 9 e 9 8 -1 0 9 ; [1 4 3 ], H . Laou st, Schism es,
cap. V , pp. 1 2 8 -3 0 ; [ 1 8 1 ], L. G a r d e t,I a C it M u su lm a n e, pp. 6 9 -7 0 .
20 V . adiante, cap. II, pp. 191 e ss.
 C) A CODIFICAO ORTODOXA

lgico que se tenha imposto a necessidade de uma codificao bas

tante ampla da doutrina ortodoxa muulmana, a fim de proporcionar aos
crentes bases slidas, embora divergentes em determinados pontos. Era esta a
meta das quatro escolas ortodoxas que, ainda hoje, so as nicas reconhecidas
no mundo muulmano sunita.
Estas escolas (madhdhab), ao mesmo tempo religiosas e jurdicas, sur
giram porque o Coro no bastava para dar uma organizao legal ao mundo
muulmano. Nos primrdios da conquista, e praticamente at o fim do ca
lifado omada, os governantes, desde o califa at os governadores de provncia,
encontraram respostas s questes que surgiam, quer referentes ao Profeta ou
aos seus companheiros (os sahabi), quer no direito consuetudinrio. Mais tar
de, como o Coro e a suna no bastassem, foi preciso recorrer a outras bases,
mas as divergncias aumentaram tanto que os califas abssidas, soberanos es
pirituais e temporais, intervieram para que a unio da religio e do governo
triunfasse sob uma forma oficialmente reconhecida. Pode-se perguntar se esta
idia no teria sido de origem bizantina ou persa. A questo das influncias
externas ainda no foi verdadeiramente resolvida21.
A partir da, a jurisprudncia (o fiqt) foi se organizando, mas sempre de
acordo com a lei divina, qual os juristas acrescentaram adendos22. A pri
meira escola, a de Malik ibn A nas(t795), juiz de Medina, teve como fonte
principal o Coro, depois a suna e o direito costumeiro de Medina; todavia,
admitiu que as tradies podiam ser modificadas se estivessem em oposio
com o bem pblico (istislah); por fim, apelava para o esforo pessoal (idjtihad)
e para a opinio pessoal (ray) que encontra sua expresso no consenso (idjma)
dos doutores de Medina a respeito de uma dada questo.
Na mesma poca surgiram outras escolas: a de Kufa, cujo terico, Abu
Hanifa (+767), de origem persa, retomou as idias expressas por al-Awzai, em
Damasco; esta escola introduziu a livre opinio (ray) adaptada ao princpio de
analogia (qiyas), mas acrescida do critrio pessoal (istihsan) na escolha da
melhor soluo, de acordo com as circunstncias. Abu Hanifa relegou a suna
ao segundo plano, por ter fortes dvidas da autenticidade de numerosas ha
diths , mas aceitou o idjma sem restringi-lo aos doutores de Medina.

21 [2 0 3 ], J . Sch ach t, Origens o f Muhammadan Jurtsprudence , e [2 0 4 ], J . S ch ach t, Esquisse d'une

Histoire du Droit M usulman , pp. 1 8 , 21 e 4 5 .
22 Shobre as escolas e suas divergncias de interpretao, vide [ 2 0 3 ], J . Sch ach t, Origins, I P a rte , pp.
1 -57 e IV P a rte , pp. 2 6 9 -3 2 8 ; [2 0 4 ], J . J . S c h a c h t, Esquisse... , pp. 3 6 e s s .; [1 4 3 ], H . Laou st, Scbisnes
cap. III, pp. 85 e s s ., e cap. IV p. 1 1 1 ; [1 8 1 ], L . G ard et, La Cit M usulmane , pp. 132 e s s .; [1 7 7 ], N . J .
C oulson, A History o f Islamic Lau>, pp. 3 6 -6 1 ; [ 1 9 5 ], L. M illiot, Introduction 1tude du Droit M usul
man', 2 0 9 , E . T y a n , H istoire de 1O rganizaton Judiciaire en Pays d Islam , t. I, pp. 1 7 2 -3 .
 A escola de al-Shafii( t820)se relaciona com a do pessoal da hadith. Sua
inteno foi definir um mtodo que pudesse diminuir as divergncias entre os
doutores da Lei e permitir uma reunificao doutrinai. De incio, insistiu no
princpio do idjma, ou seja, acordo unnime dos doutores de um dado perodo
sobre dada questo, isto , infalibilidade do conselho de doutores. Rejeitou o
ray , o istislah malequita e o istihsan hanefita, reconhecendo como nicos fun
damentos da jurisprudncia, na seguinte ordem: Coro, suna, idjma, qiyas.
A quarta escola era a de Ahmed ibn Hanbal(t855), natural de Bagd,
discpulo de Shafii, ao qual H. Laoust consagrou diversos estudos. Inimigo de
qualquer inovao, filiou-se escola dos seguidores de hadith. Quis escolher
livremente a doutrina que lhe parecesse mais de acordo com o Coro e com os
ensinamentos do Profeta. Definiu de maneira muito rgida a doutrina sunita
dos adeptos da hadith. O Coro era a palavra incriada de Deus; a f englobava
juntamente crena, inteno, obras e adeso suna. Em poltica, a ordem de
legitimidade e precedncia dos quatro primeiros califas correspondia sua or
dem cronolgica; a todos os companheiros do Profeta, inclusive Moawiya, era
devida venerao. Ibn Hanbal era extremamente rigoroso com as seitas, mas
no se podia excluir um muulmano da comunidade a no ser com a auto
ridade de uma hadith. Denunciou kharidjitas, qadaritas, motazilitas, bem co
mo os partidrios da shuubiya, que proclamavam a superioridade do iranismo
sobre o arabismo23. No sculo XVIII, o hanbalismo teve uma nova fase de
revigoramento, junto com o wahhabismo, pregado na Arbia.
O zahirismo, derivado do hanbalismo, era mais rigoroso ainda por ig
norar o juzo pessoal, admitindo apenas o Coro e a suna limitada aos com
panheiros do Profeta.
Estas quatro escolas dividiram entre si o mundo muulmano sunita. Res
ta saber exatamente por que, por que razes profundas cada uma delas se im
plantou em determinada regio, e no em outras: o hanefismo, em territrio
turco; o shafiismo, durante al^um tempo adotado pelo califado abssida, no
baixo Egito e no Hedjaz; o malequismo, na frica do Norte e na Espanha; o
hanbalismo, na Sria e no Iraque. Ser que preciso ver nisto traos carac
tersticos de cada um dos povos dessas regies, a influncia mais profunda des
te ou daquele zelador, ou ento uma opo deliberada feita pelos governantes
em razo do aspecto mais ou menos rgido do seu regime? A pergunta con
tinua sem resposta. Estas escolas de interpretao tiveram uma ressonncia
direta na concepo do direito muulmano que no implicava apenas prin
cpios jurdicos, mas tambm conseqncias na vida religiosa e social e mesmo
intelectual.

23 [1 4 3 ], H . Laou st, S ch ism es, cap. IV , p. 1 1 8 ; [181] L. G ard et, I a C it M u s u lm a n e , p. 2 1 2 .

 Desta atividade de especulao dogmtica ressalta o fato de que os rabes,
c com eles os no-rabes islamizados, principalmente iranianos, fizeram do
Isl objeto de profunda paixo, que desejaram aprofundar em funo de suas
convices pessoais ou das influncias por eles sofridas: filosofia grega, cris
tianismo, masdesmo... Tentaram encontrar nelas justificativas para sua
atitude poltica, tirando argumentos que, afinal, em sua totalidade se referiam
ao Coro e suna, mesmo para os kharidjitas e xiitas.
Esta discusso teolgica e dogmtica permitiu aos neomuulmanos in
gressar na comunidade com seu patrimnio intelectual, filosfico e at re
ligioso. Isto pode explicar a variedade e a multiplicidade das seitas no islamis-
mo. Esta espcie de tolerncia religiosa favoreceu a expanso, na medida em
que os povos dos pases conquistados podiam, a seu talante, conservar sua
religio, ou adotar a dos conquistadores. Parece ter sido importante o papel
desempenhado pelos mawali no campo da especulao dogmtica. Tambm os
rabes do Norte e do Sul tinham concepes diferentes, menos quanto
religio em si que s suas interpretaes nos campos poltico econmico e
social da vida quotidiana.
 Captulo 2

Governo e Administrao

Como j foi dito, nenhuma providncia foi tomada por Maom a respeito
de sua sucesso. Por outro lado, tal como se apresentava quando da morte do
Profeta, a comunidade muulmana no chegava a constituir um Estado
propriamente dito. Foram as conquistas e a expanso muulmana que fizeram
que os rabes se compenetrassem da necessidade de organizar um verdadeiro
Estado, com um chefe, uma administrao e regulamentos. Evidentemente,
todos os elementos considerados teis foram tirados do Coro e, mais tarde, da
suna, mas os problemas nem assim foram todos resolvidos e as interpretaes
divergiram em muitos pontos, especialmente no tocante aos sucessores do
Profeta. Conforme os casos, a polmica ou o conflito tomou um cariz s
vezes mais poltico do que religioso e vice-versa, mas o recurso ao Coro foi
sempre o argumento essencial posto em evidncia pelos antagonistas. Os
grandes cismas, como o kharidjismo e o xiismo, antes de tudo tiveram bases
religiosas, transpostas ao plano poltico por razes prticas. A oposio entre
omadas e abssidas teve uma origem predominantemente poltica e social. No
entanto, os abssidas souberam envolver com uma indispensvel aurola
religiosa a sua sede de poder. Todos estes fatos condizem com a prpria na
tureza do Isl e com o carter de governo a ele dado pelo prprio Profeta: o Es
tado muulmano foi teocrtico e assim continuou at suas ltimas formas.
Entretanto, nem sempre este Estado revestiu as mesmas formas; nem
sempre seus chefes obedeceram a princpios totalmente similares. O califado
de Abu Bekr e Omar era de natureza diferente do dos omadas que, por sua
vez, no se assemelhava ao dos abssidas. Sem falar dos fatmidas.
Deste modo, surgiram dois grandes problemas: a evoluo do conceito de
Estado muulmano e a evoluo do califado, problemas que podem ser es
tudados ao mesmo tempo, to intimamente ligados eles esto.
 1) TEO RIASED O UTRIN AS

No Isl no h distino tradicional entre autoridade e poder. Na cidade

muulmana tpica, o princpio da autoridade e o poder dele resultante so
tradicionalmente personificados pelo califa ou im supremo 1. Esta autori
dade foi estabelecida por dois versculos do Coro: Obedecei queles que,
dentre vs, detm o comando (Coro IV, 59) e Aquele que obedece ao
Profeta obedece a Deus (Coro IV, 80). Resta saber por que meios esta
autoridade obtida. medida que o Estado muulmano evoluiu, que as
correntes religiosas e polticas se multiplicaram e diversificaram, diferen
ciaram-se as concepes de califado e de direito ao califado.
A doutrina sunita, estabelecida principalmente por al-Baghdadi ( \
1037), estipula que a comunidade deve ser chefiada por um califa, ou im , que
deve dirigir a orao, fazer respeitar as disposies da Lei, comandar os exr
citos, casar os rfos e repartir o produto do saque entre os muulmanos2. O
im deve ser da famlia dos qorayshitas e reunir certo nmero de qualidades:
honorabilidade, esprito escrupuloso, procura do esforo pessoal e aptido
para o exerccio do cargo. Em momento algum o sunismo exigiu do seu im
que ele fosse impecvel e infalvel.
No xiismo, a misso do Profeta continuava no imamato, cujo titular
detinha todas as prerrogativas do Profeta, menos a da Revelao: portanto, ele
era infalvel, mediador entre os homens e Deus, depositrio da Lei (da qual era
o guardio e intrprete, pois o Coro e a suna no puderam prever todos os
casos particularmente). Se no imamismo dos duodecimanos e dos fatmidas
a superioridade do Profeta sobre o im estava expressa3, no xiismo imamita,
em compensao, o im se sobrpunha ao Profeta. Esta tendncia deveria
acentuar-se ainda mais nas seitas dissidentes do xiismo.
Segundo a doutrina xiita, o im legtimo Ali, legatrio dos conheci
mentos do Profeta, escolhido por ele para suced-lo. S a ele cabe o ttulo de
amir al-muminin , comandante dos crentes. Seus descendentes so legtimos e
a infabilidade foi transmitida por eles4.
Quanto aos kharidjitas, que no reconheceram a mediao de Edhroh en
tre Moawiya e Ali, professam que o chefe da comunidade muulmana devia
ser o mais digno, no parecer desta. No admitiam nenhum privilgio de fa-

1 [ l 8l ] , L . G ard et, La Cit M u s u lm a n e, p. 32.

2 [ 1 4 3 ], H . Laoust, S c h is m e s ..., C oncluso, p. 4 3 0 .
3 [1 4 3 ], H . Laou st, ibid, pp. 4 1 8 -1 9 .
4 [1 3 2 ], I. G oldziher, L e D o g m e e tla L oi, cap. V , pp. 1 7 8 -7 9 .
milia ou de posio social: o califa podia ser qualquer um, conquanto fosse
digno, e o mais digno era aquele que se submetesse com o maior rigor lei
religiosa tal qual foi transmitida. Os kharidjitas defendiam igualmente o
direito que tinham os crentes de insurgir-se contra o califa, quando culpado de
falta grave5.
Estas teorias e doutrinas, estabelecidas a posteriori, permitiram justificar
u tomada do poder por este ou aquele chefe de grupo poltico ou religioso;
correspondiam a variaes do conceito de califado, desde os primeiros califas
t os fatmidas e, mais tarde, at os otomanos.

2 ) EVOLUO HISTRICA

Os dois primeiros califas, Abu Bekr e Omar, foram unanimemente

reconhecidos como tais (inclusive pelos kharidjitas), visto que, antes de sua
morte, Maom designou Abu Bekr para dirigir a prece em comum, funo
reservada ao chefe da comunidade, e porque a escolha de Abu Bekr e de Omar
pelos companheiros do Profeta foi unnime. Todos os muulmanos estiveram
de acordo. Finalmente, os dois representaram a continuidade do esprito
medinense .
A partir de Otman e, sobretudo, de Ali e de Moawiya, as opinies diver
giram, mas, com exceo dos kharidjitas, Otman e Ali foram reconhecidos
pelos sunitas e xiitas como pertencentes categoria dos califas rashidun (bem
dirigidos). verdade que a tomada do poder pelos omadas provocou um rom
pimento no somente entre sunitas e xiitas, mas tambm entre os prprios
sunitas, pois foi em nome de uma legitimidade usurpada pelos omadas que os
abssidas tomaram, mais tarde, o poder.
Segundo E. Tyan, foi menos como muulmanos que os omadas ascen
deram ao califado, do que na qualidade de membros de uma famlia de posio
preeminente antes do Isl. De uma forma ou de outra, foi uma espcie de vin
gana dos rabes influentes de Meca, na poca alijados do poder por Mao
m 6. preciso ver nisso tambm uma permanncia do papel do sayyid, chefe
tribal, e ainda das tribos bedunas, cuja influncia foi predominante na
aceitao de Moawiya como califa.
Por causa das conquistas e da extenso do territrio muulmano, a prin
cipal preocupao dos califas omadas no foi a religio ou a lei religiosa, mas a
administrao poltica. Deste ponto de vista, quase sempre eles se limitaram
a adaptar mais ou menos sumariamente lei islmica os princpios de governo

5 [ 3 4 8 ], E . A . Salem , Political T h e o ry a n d nstitutions o f the K haw arij

6 [ 2 1 0 ], E . T y an , Institutions d u D ro it P u b lic M u su lm a n , 1 . 1 : Le Califat, pp. 2 3 0 -3 1 .
e os quadros politicos dos vencidos . Todavia, pode-se supor que esta adap
tao tenha sido menos sumria do que nos mostrou L. Gardet7, pois, se esta
opinio era compreensvel no incio da dinastia omada, certamente deixou de
s-lo a partir dos reinados de Abd al-Malik e de Walid. Ademais, tambm no
seria possvel compreender como as escolas de interpretao jurdica poderiam
ter surgido to rapidamente depois do advento dos abssidas, se um trabalho
preparatrio no tivesse sido feito no tempo dos omadas.
Na verdade, estes organizaram o califado como um poder de carter
profano, por vezes afastado das preocupaes de ordem religiosa: a teoria
doutrinai do muluk, do reino, patrimnio de uma famlia, na poca rabe e
qorayshita, exercendo a autoridade com o consentimento da velha aristocracia
rabe. Como disse L. Gardet, exato afirmar que a dinastia omada foi
menos o triunfo dos valores prprios do Isl, do que o triunfo da sede de poder
da raa rabe 8.
Contudo, o califado omada entrou em contacto com novos meios, como
o bizantino e o persa, nos quais as concepes de Estado, poder pblico e or
ganizao administrativa eram muito desenvolvidas. Dois fatos caracteri
zaram a importncia desses contactos: a utilizao de funcionrios bizantinos
ou persas durante o primeiro perodo do califado omada, funcionrios ha
bituados a um poder organizado e, em princpio, estvel; o estabelecimento do
princpio hereditrio e dinstico. Essa concepo do poder hereditrio, ino
vada por Moawiya, inicialmente encontra sua explicao, com efeito, menos
na influncia bizantina, do que na necessidade, frente s pretenses alidas, de
garantir a transmisso do poder no seio da famlia omada, de legitimar esse
poder pela aprovao dos companheiros e assim evitar ou limitar qualquer
contestao relativa ao califado, qualquer revolta (como a dos kharidjitas) que
pudesse comprometer a estabilidade e continuidade da autoridade do califa.
At que ponto Moawiya, que durante muito tempo fora governador da Sria,
teria sido influenciado pela tradio dinstica bizantina, ou, pelo menos, teria
sofrido em Damasco a influncia dos funcionrios bizantinos partidrios dessa
tradio? O problema difcil de resolver por falta de elementos, mas parece
que uma personalidade como a de Ibn Sardjun teria influenciado conside
ravelmente o califa, por causa de suas funes.
Convm observar que a transmisso hereditria jamais fora reconhecida
como meio legal de devoluo do poder. Se, na prtica, se instituiu um cos
tume de transmisso hereditria, de fato o nico modo oficial de designao
dos califas era a eleio ou aprovao (baya) e a instituio testamentria9.

7 [ l 8 l ] , L . G ard et, La Cit M u s u lm a n e, pp. 1 4 8 -4 9 .

8 [ 1 8 1 J, L. G ard et, La Cit M u s u lm a n e, p. 150.
9 [ 2 1 0 ], E . T y a n , L e Califat, pp. 25 6 e s s ., 2 6 2 -7 0 , 3 1 5 -5 2 .
 Os abssidas adotaram mais facilmente o costume estabelecido da trans
misso hereditria do poder pelo fato de que pertenciam tribo qorayshita
(melhor ainda, famlia do Profeta), de que lhes convinha impedir eventuais
pretenses alidas e porque, enfim, eram influenciados pelas tradies ira
nianas da realeza oriental .
No primeiro sculo da dinastia, o califa ainda era o chefe espiritual e tem
poral da comunidade. Foi s mais tarde que, salvo algumas excees, ficou
isolado de seus sditos, consagrando-se s suas funes por uma designao
divina, legitimada por sua descendncia de uma antiga linhagem de sobe
ranos, defendido por uma etiqueta combinada para proteger sua pessoa do vil
contato com a plebe e para impor-se aos escravos sobre os quais devia im
perar por designao do Senhor dos Mundos 10'. Esta concepo que fez dele
um personagem desligado das contigncias materiais (alm de comandante
dos crentes , ainda era a Sombra de Deus na terra ) leva-o a confiar o peso
dos negcios administrativos e polticos do Estado a um delegado, o vizir, que
no tinha nenhum poder espiritual, ou mais tarde ao sulto , verdadeiro de
positrio do poder do califa para todos os assuntos de ordem militar e poltica.
G. E. von Grunebaum escreveu que, depois de ter-se fortalecido o prin
cpio da hereditariedade pela tradio persa, no houve, em mais de cinco
sculos, qualquer tentativa para afastar do trono os abssidas, parentes do
Profeta11. Em parte, esta opinio exata. Todavia, observemos que houve
uma ou vrias tentativas fatmidas para eliminar o califado abssida. Por outro
lado, os vizires buyidas e os sultes seldjcidas uns por serem xiitas, outros
por serem no-rabes e muulmanos recm-convertidos no cogitaram da
supresso ou substituio de uma dinastia de califas que em nada embaraava
seu exerccio do poder e que, mais que isso, vinha favorec-los, pois tinham
sido designados pelo califa para exerc-lo. Ao contrrio, um atentado dinas
tia teria provocado a oposio dos muulmanos. A legitimidade do califa
legitimava, por sua vez, o poder do vizir ou do sulto. Este aspecto prevaleceu
at a conquista do Egito pelos otomanos, em 1517.

3) DESIGNA O DO CALIFA

Como sabido, a transmisso hereditria do califado no foi instituda

como doutrina oficial. Ela evoluiu em funo dos acontecimentos. Quando
Maom morreu, a designao do seu sucessor (khalifa, vigrio do Profeta)
obedeceu tradio tribal rabe, no sentido de que a escolha devia recair num
candidato cuja influncia fosse preponderante. A escolha foi decidida por um

10 [ 2 2 ], G . E . von G ru nebaum . Islam M diva l, p. 17 2 .

11 [2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M d iv a l, p. 173-
 pequeno nmero de pessoas competentes, e ratificada pela opinio pblica; as
sim aconteceu com Omar, Otman e Ali. Este principio da escolha, conforme
o hbito das tribos rabes, foi reforado pela baya ou mubayaa, duplo jura
mento de fidelidade que ligava o im comunidade12.
O advento dos omadas e sobretudo a introduo da hereditariedade do
poder por Moawiya transformaram esta designao. O trabalho dos juristas
muulmanos foi o de integrar os novos dados num sistema cannico. Quando
Moawiya quis designar seu filho para suced-lo, reuniu uma assemblia de
personagens importantes do imprio que aprovaram a sua escolha; a baya con
sistiu na designao do califa e na declarao de submisso sua autoridade.
Este sistema de designao continuou em uso at a ascenso de Abd al-Malik.
Com ele, a autoridade do califa saiu consideravelmente reforada, e o prprio
califa designou seu sucessor por disposio testamentria: a baya limitou-se
unicamente a ratificar a designao atravs da prestao da homenagem. Em
bora diminuda, a baya continuaria sendo uma instituio necessria. Com o
tempo, tornou-se apenas uma fico13.
Os juristas chegaram elaborao de uma doutrina que permitia amplas
interpretaes14: o califa em exerccio designava pessoalmente sucessor,
supondo-se que este preenchia as condies exigidas de capacidade. Esta
designao era considerada legtima: na verdade, o califa, aps ter recebido da
comunidade um poder geral para governar e tendo sido encarregado de gerir
todos os seus interesses, achava-se em condies de, por seu turno, transmitir
o poder (por exemplo, Abu Bekr designou Omar). Em seguinda, a escolha do
califa era aprovada pela baya das personagens influentes e competentes (os
ulama). Assim, o princpio da hereditariedade e a consulta comunidade so
respeitados.
preciso assinalar algumas diferenas entre os fatmidas da Ifrquia. Em
primeiro lugar, o segredo que envolvia a morte do im. Aps a morte de al-
Qaim, Almanor no revelou irrediatamente o falecimento de seu pai; e
al-Moizz adotou procedimento idntico aps a morte de Almanor. Por outro
lado, a designao do herdeiro permanecia oculta por algum tempo. Pode-se
pensar que este segredo fosse para evitar distrbios (especialmente por ocasio
da morte de al-Qaim em plena revolta de Abu Yazid); pode-se supor tambm
que se tratava de uma sobrevivncia do perodo de clandestinidade dos alidas.
A sucesso era igualmente envolta em mistrio: com a morte de al-Mahdi,
seu sucessor designado, al-Qaim declarou a Djawdhar que s poderia proceder
ao sepultamento do pai depois de ele prprio haver designado seu hudjdjat

12 [ 1431, H . Laou st, S c h is m e s ..., C oncluso, p. 4 3 5 .

13 [2 1 0 ], E . T y an , L e Califal, pp. 3 2 0 , 3 2 2 -2 3 .
14 [1 8 1 ]. L. G ard et, La Cit M u s u lm a n e, pp. 1 7 1 -7 3 .
(prova): Oh, Djawdhar, no permitido ao hudjdjat que sucede o im en
terrar o im antes de ter designado um hudjdjat para si prprio. Portanto, no
me permitido faz-lo antes que eu tenha constitudo meu hudjdjat. Escolho-
0 para te confiar o meu segredo, com excluso de toda outr pessoa. E
Djawdhar acrescentou: Guardei o segredo a respeito de Almanor billah, e
ningum teve de mim a menor informao a seu respeito durante sete anos.
1 avia aqui uma preocupao com a continuidade, que deve ter suas razes no
l^erodo da clandestinidade. Entretanto, este mtodo deixou de ser praticado a
partir de al-Moizz, quando o califado fatmida estava solidamente institudo15.

4)D EVERESD O CALIFA

Al-Mawardi (fl058), em sua obra al-ahkam al-sultaniya (As regras da

soberania), deu os elementos essenciais do contedo do cargo de califa^: o
califa tem como tarefa primordial a defesa da f e a administrao deste mun
do. Designar um califa constitui uma obrigao para a comunidade muul
mana que lhe deve obedincia. Deve haver um s im, escolhido na famlia
de Qoraysh17. Os deveres do califa so os seguintes: 1) manter o Isl em con
cordncia com a tradio o califa deve apontar aos inovadores os erros por
eles cometidos; 2) fazer reinar a justia e zelar pela execuo das sentenas; 3)
proteger as fronteiras do dar al-Islam , a fim de garantir a vida e os bens de todo
crente; 4) aplicar as penas sancionadas pela Lei contra os transgressores; 5)
guarnecer as fronteiras com as foras necessrias para impedir as incurses
inimigas; 6) combater os infiis que rejeitassem as exortaes do islamismo,
at que se convertessem ou aceitassem a tributao aos muulmanos; 7)
cobrar as taxas, conforme as prescries cornicas; 8) regulamentar as des
pesas pblicas; 9) designar pessoas honestas e competentes para os cargos
pblicos; 10) manter a administrao e todos os demais negcios do Estado
sob sua acurada superviso pessoal.
Esta enunciao dos deveres do califa que alguns deles estiveram longe
de respeitar mostra a ausncia de qualquer poder legislativo ou judicirio: a
Lei provinha do Coro, da suna, do idjma, dos qiyas. O califa no podia inter
pretar a Lei; alm disso, em princpio, estava sujeito a ela. Entretanto, em vir
tude do carter supremo de seu cargo e do fato de que, na poca dos abssidas,
ele no era mais o vigrio do Profeta mas o vigrio de Deus , criou-se o

15 [ 4 5 2 ] n M ., C an ard , V ie de l'U sta d h Ja u d h a r, pp. 5 3 -5 .

16 [ J 9 4 ] , A l-M aw ard i, L es Satatuts G o u v e rn e m e n ta u x , pp. 3 0 -2 .
17 C om efeito, quando M aw ardi escrevia sua obra, havia trs califados no m undo m uulm an o. M ais
tard e, Ibn K haldun m ostrou -se m ais realista que M aw ardi adm itindo que dois ms poderiam govern ar no
m esm o tem p o, suposto que se encontrassem suficientem ente distantes um do o u tro para evitar atritos e
desordens (P ro l g o m n es , I, pp. 3 4 7 -4 8 ; cf. ( 2 2 ], G . E . von G ru n eb au m , Lslam M d iv a l, p. 1 7 4 ).
 hbito de recorrer a ele, reconhecendo-lhe a possibilidade de impor seu jul
gamento nas questes que eram negcios de Estado .
preciso notar tambm que Mawardi no inscreve entre os deveres do
califa a consulta (shura), que, no entanto, era princpio cornico. Este prin
cpio, mais rabe do que muulmano, lembrana das antigas tradies tribais,
depois do recurso aos Companheiros, aos poucos foi cedendo diante do desen
volvimento da onipotncia do califa. Enquanto os tratados do perodo clssico
admitiram o princpio da consulta, a partir do sculo X ensinou-se que a
obedincia ao califa era absoluta18.
Enfim, o califa era, enquanto tal, aquele que ordena o bem probe o
mal (Coro III, 106). Ele exerceu esta responsabilidade por intermdio de
agentes cuja importncia e influncia aumentaram no decorrer dos tempos,
especialmente a partir dos sculos X e XI: o chefe da polcia (ahib al-shorta) e
o muhtasib , funcionrio encarregado da hisba, ou seja, da fiscalizao dos
mercados e das transaes comerciais, bem como da represso de todo aten
tado pblico contra as leis cornicas.
B) OS MEIOS DE GOVERNO
Logo depois da primeira leva de expanso muulmana, tomou-se eviden
te que o califa, em Damasco, no tinha condies de dirigir todos os negcios
do imprio. Os omadas criaram, na capital, uma administrao central que
dependia diretamente do califa. Nessa poca ainda no havia vizires que con
centrassem em suas mos todos os poderes civis, como posteriormente no
tempo dos abssidas. Ao contrrio, tomando por modelo os chefes de terras
bizantinos, o califa designou governadores que foram seus substitutos nas
diversas provncias; s no podiam intervir na esfera das finanas e no poder
judicirio.
Os primeiros califas abssidas e, em seu incio, tambm os fatmidas,
copiaram dos omadas seu sistema de governo. Em seguida, com os califas
isolando-se num papel puramente espiritual, a essncia do poder passou s
mos do vizir, cuja autoridade, todavia, foi vivamente combatida pelos coman
dantes do exrcito. Enquanto a administrao financeira era integrada na ad
ministrao geral, em contrapartida, o poder judicirio cada vez mais tendia
individualizao; mas suas implicaes com o poder executivo ainda eram
numerosas, a ponto deste usurpar as prerrogativas do judicirio.

1) OS A GENTES SUPERIORES DA ADM INISTRA O

No tempo do califado omada, o califa no teve, a seu lado, um vizir na
qualidade de chefe do poder civil. Os altos funcionrios de Damasco foram

18 [1 8 1 ], L. G ard et, La Cit M u s u lm a n e, p. 173-

-1 9 8 -
 principalmente encarregados da administrao do exrcito e das finanas. O
califa mantinha superviso dos negcios do Estado. Sob os trs primeiros ca
lifas, muitos desses altos funcionrios eram cristos. Nas provncias, o califa
era representado por um governador19. Se, de incio, houve alguns gover
nadores cristos (principalmente na Sria), no tardaram a ser substitudos por
muulmanos. J se mencionou o papel de importncia desempenhado por
Ziyad ibn Abihi, ou por Hadjdjadj, no Iraque. Por outro lado, exceo feita s
revoltas locais provocadas por kharidjitas ou xiitas, os governadores podiam
contar com o apoio de um exrcito ainda rabe e que tirava o mximo proveito
material que podia das provncias conquistadas.
No que se refere aos quadros subalternos da administrao central e
provincial, at o reinado de Abd al-Malik, foram recrutados principalmente
entre os antigos funcionrios bizantinos e persas. Em seguida, a arabizao
foi-se acentuando, mas numerosos funcionrios no muulmanos perma
neceram nos quadros administrativos. Vizires com poderes limitados (wizara
tanfid) dirigiam os principais servios (diwan).
No incio do califado abssida, sob os fatmidas da Ifrquia, sob os emires e
os primeiros califas omadas da Espanha, o sistema administrativo foi decal
cado, grosso modo, no dos ltimos omadas. Em momento algum houve
chefes (vizir ou hadjib) com plenos poderes, mas simplesmente vizires chefes
dos principais servios administrativos; entretanto, na Espanha, a ligao en
tre o califa e os vizires era assegurada por um destes, que tinha o ttulo de had
jib e o direito de precedncia. Todavia, vrias vezes este cargo de hadjib
ficou vago.
Mais tarde, em contrapartida, em todos os pases muulmanos, o vizir ou
o hadjib assumiu um papel essendal, fosse por causa do enfraquecimento do
poder califal em mos de califas demasiadamente jovens ou incapazes, fosse
por fora dos acontecimentos que levaram certos califas a delegar sua auto
ridade administrativa, e depois poltica, em responsveis por eles designados.
Estes ltimos acabaram assumindo o poder absoluto (wizara tawjid)21.
Cada provncia abssida era administrada por intermdio do seu prprio
diwan, na capital. Cerca do ano 900, esses diwans foram incorporados em um
s rgo central (diwan al-dar), com trs departamentos: para o Leste, o Oeste
e o Iraque central e meridional22. A autoridade governamental emitia suas or

19 V ide acim a, II Parte, cap. II PP- 12 8 -9 .

2 0 [3 8 j, E . Lvi-P roven al, Espagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. V III, pp. 1 8 -2 1 . N o O rien te, o ttulo
de hadjib corresponde ao de cam arista.
21 Sobre o vizirado abssida, cf. [4 7 3 J, D . Sourdel, L e Vizirat A b basside, livro'cap ital, V . igual
m ente [1 9 4 ], M aw ardi. Statuts G o u v ern em en ta u x , pp. 4 3 -5 7 ; [2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M
dival, p. 176.
22 [ 2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M d iv a l, p. 17 7 .
 dens e diretrizes atravs dos diwans da guerra, das despesas, do correio, da
correspondncia oficial e do gabinete do califa, especialmente encarregado das
peties dirigidas ao soberano23.
Segundo Mawardi, a partir do sculo X , os governadores de provncia
tiveram poderes civis e militares em sua rea, e, alm disto (contrariamente
aos perodos anteriores), a imposio de tributos. Esta disposio facilitou a
independncia de fato dos governadores, no Egito com os tulnidas e nas
provncias orientais do califado. Ela abriu caminho para a criao de dinastias
locais.
O fenmeno da centralizao administrativa surgiu entre os fatmidas
incio do sculo XI. certo que j em poca anterior os ziridas gozavam de
ampla autonomia na Ifrquia. No Oriente, o territrio fatmida jamais atingiu
uma dimenso suficiente para proporcionar autonomia ou independncia aos
governadores de provncia, salvo nos casos de revoltas locais, como nas ci
dades da Sria. O mesmo se deu na Espanha, onde foi preciso esperar a des-
locao do califado para que surgissem dinastias regionais.
Em suas linhas gerais, a administrao financeira e o Tesouro pblico
(bayt al-mal no Oriente, khizanat al-mal na Espanha) so conhecidos. Seria
para desejar que este vasto setor fosse estudado em detalhe. No momento, as
melhores exposies so um estudo de E. Lvi-Provenal sobre a Espanha24 e
um artigo por C. Cahen, na Encyclopdie de l 'Islam 25.

2) A O RGANIZAO JUDICIRIA

Bem antes do aparecimento das escolas de interpretao jurdica do

Coro26, todo um aparelho judicirio havia sido montado pelos califas
omadas27, visto que, no plano judicirio, Maom no quisera ser mais que
um hakam , rbitro. Neste campo, a legislao tirada do Coro se limitava a
injunes e a interdies que representavam muito mais uma atitude moral do
que regras legais.
Foram os califas omadas ou seus governadores, conforme opina J.
Schacht, que tiveram a iniciativa de nomear juizes islmicos, ou qadis28. O
cargo de qadi foi criado nos centros urbanos do imprio. O qadi muulmano

23 [4 2 0 ], A . M ez, D ie R enaissance des Islatns, p. 76.

24 [381, E L vi-Provenal, E spagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. V III, pp. 1 -5 4 .
25 [1 1 ], E n cy cl, de VIslam , art. bayt al-m l (Cl. C ahen).
26 Vide acima, III Parte, cap. I.
27 A respeito desta questo da organizao judiciria, [ 2 0 9 ], E . T y a n , H istoire de 1'Organisation
Judiciaire en Pays d Islam ; [ 2 0 3 ], J . S chacht, O rigins o f M uba m m a d a n Ju ris p ru en ce , e [2 0 4 ], J .
Schacht, Esquisse d 'u n e H istoire du D ro it M u su lm a n .
28 [3 0 4 ], J . S c h a c h t,E s q u is s e ..., p, 2 0 ; [2 0 9 1 , T y a n , O rganisation Ju d ic ia ir e ..,, pp. 8 3 -9 9 , 1 0 0 -4 8 .
 herdou as atribuies do antigo hakam rabe, as dos magistrados bizantinos e
talvez as dos juizes sassnidas. Eram designados pelo califa ou pelos gover
nadores, dos quais eram secretrios jurdicos. Os primeiros qadis islmicos
julgavam segundo o seu prprio critrio (ray), baseando-se na prtica costu
meira, sempre de acordo com a legislao cornica. Segundo J. Schacht, na
era omada, alm de suas funes prprias, o qadi acumulou a de qaa
(narrao), ou seja, a da instruo religiosa do povo.
Na era seguinte, a funo do qadi se especializou. Seus titulares con
triburam para a formao do direito muulmano. Sob os abssidas, especi-
ficou-se que o qadi devia ser um especialista na sharia. Normalmente sua in
vestidura advinha do governo central e, a partir de ento, devia aplicar a Lei
sem qualquer ingerncia governamental. Esta investidura uma prova da
centralizao administrativa dos primeiros abssidas, que tambm criaram o
cargo de gro-qadi (qadi l-qodat) (ttulo conferido tambm ao qadi da capital,
que logo se tornou um dos principais conselheiros do califa, e a quem cabia
nomear e destituir os outros qadis). O cargo seria de origem sassnida: o
mobedan-mobed zorostrico29.
Segundo Mawardi, a funo do qadi consistia em resolver disputas,
fazer valer as responsabilidades, os direitos dos incapazes ou dos rfos, ad
ministrar as fundaes pias (waaf, plural atvqaf), fazer aplicar as disposies
testamentrias e as penas estipuladas, proteger sua circunscrio contra as
violaes dos regulamentos e contra os distrbios, fazer a justia eqitativa
para os fracos e os fortes, os grandes e os pequenos 30.
Na prtica, as autoridades locais, e especialmente a polcia, assumiam
parcialmente a administrao da justia. Uma parte da jurisdio do qadi era
remetida ao poder executivo para ser regulamentada pelo vizir ou pelo gover
nador, que presidia corte das mazalim (injustias)31. De acordo com J.
Schacht32, era essa uma influncia sassnida, correspondente instruo das
queixas : prerrogativa do monarca absoluto, pela qual os prprios califas ou,
por delegao, alguns ministros ou funcionrios especiais (mais tarde tambm
os sultes) ouviam as queixas referentes a erros ou denegao da justia. As
sim foram institudos tribunais de queixas regulares. Estes tribunais ti
nham competncia para tratar dos seguintes assuntos: atos de injustia e
tirania cometidos pelos governadores contra o povo; injustia na distribuio e
imposio de impostos; superviso na gesto financeira dos funcionrios
pblicos; reivindicaes feitas por tropas regulares referentes reduo ou

2 9 [ 2 0 4 / J . Sch ach t, Esquisse..., ibid.

3 0 [ 1 9 4 ], A l-M aw ard i, Les Statuts Gouvernementaux, pp. 1 0 7 -1 1 ; [2091, T y an . Organisation J u
d ic ia m ..., pp. 3 4 2 -4 3 2 .
31 [ 2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M dival, p. 1 80.
32 [2 0 4 ), J . S ch ach t, Esquisse..., p. 4 5 .
reteno de seu soldo; restituio de bens apreendidos fora; fiscalizao de
fundaes pias; aplicao de decises tomadas pelos qadis e que ficavam por
aplicar; procura de malfeitores que no puderam ser reprimidos pelo
muhtasib\ zelo do culto pblico; regulamento dos litgios em geral53.
A criao destes tribunais mostrava a imperfeio da sharia e o fra
casso da administrao da justia pelos qadis. Sempre segundo Mawardi, os
tribunais mazalim tinham, em relao aos qadis, uma dignidade e poder su
periores, uma jurisdio mais ampla, possuam maior poder de intimidao,
um poder de reprimir as injustias visveis e de punir as transgresses
evidentes atravs de correo e disciplina . Exerciam plenos poderes de in
timao34.
Na mesma poca (sculos X -X I), os qadis tiveram que suportar igual
mente a presena de um muhtasib (inspetor de mercados). J. Schacht reco
nhece neste funcionrio a sobrevivncia do agordnomos bizantino33. Infeliz
mente, antes do sculo X I, quase no existem fontes referentes hisba (funo
do muhtasib), exceto na Espanha e na frica do Norte, onde os documentos
existentes no se referem ao muhtasib, mas s consultas jurdicas a respeito de
certos pontos da polcia dos mercados36.
Era tarefa do muhtasib fazer respeitar a obrigao cornica: exortar ao
bem e afastar do mal (Coro III, 100). Era de sua responsabilidade a obser
vncia das regras de moral e de conduta na sociedade muulmana. Sua juris
dio cada vez mais se limitou fiscalizao dos mercados e das transaes
comerciais, s ofensas boa conduta em pblico. No tinha autoridade para
ouvir um depoimento ou fazer prestar um juramento, mas podia, em compen
sao, abrir sindicncias. Seus poderes executivos ultrapassavam os de um
juiz comum37.
Com demasiada freqncia o poder poltico interveio pressionando os
qadis, tanto assim que os homeps piedosos e sinceros passaram a aceitar este
cargo com maiores restries. Alm disso, a reputao dos juizes e da jus
tia diminua cada vez mais38. Em fins do sculo X I, a desiluso do muul
mano diante do rebaixamento da funo pblica e, em maior escala, diante da
decadncia do poder poltico devia resultar numa resignao e aceitao de

33 [1 9 4 ], A l-M aw ard i, Les Statuts G o u v ern em en ta u x , pp. 1 3 5 -4 1 ; [2 0 9 ], T y a n , O rganisation

J u d ic ia ir e ..., II P a rte , pp. 4 3 3 -5 2 6 .
34 [1 9 4 ], A l-M aw ard i, L es Statuts G o u v e rn e m e n ta u x , pp. 1 4 1 -4 2 ; [2 0 9 ], E . T y a n , H isto ire de
1'Organisation Ju diciaire, II P arte, pp. 4 5 2 -7 3 .
35 2 0 4 ], J . S chacht, E s q u is s e .,., p. 21.
36 [ l l l , E n cy cl. de 1Islam , a rt. hisba (C l. C a h e n e M . Talbi).
37 [1 9 4 ], A l-M aw ard i, Les Statuts G o u v ern em en ta u x , p. 4 0 4 .
38 [ 2 0 9 ], E . T y an , H ist. de 1'Organisation Ju d icia ire, t. I, cap. V , Les M oeurs Judiciaires , pp.
2 87*93 e sobretudo pp. 2 9 3 -3 3 2 .
qualquer autoridade, de preferncia a uma ausncia de autoridade ou anar
quia39.

3) O EXRCITO

No califado omada, o exrcito desempenhou essencialmente um papel

militar e garantiu a expanso muulmana; em seguida, mediante a aquisio
ou dotao de terras nos paises conquistados, chegou a exercer um papel
econmico e social40.
No inicio recrutado exclusivamente entre os rabes, o exrcito do califa
praticamente conservou este carter nacional at o fim da dinastia omada.
Em geral, manteve sua fidelidade. Entretanto, com a sada do exrcito de
militares que receberam terras, com a variao dos soidos e com a regresso
do esprito de guerra santa, o exrcito omada perdeu muito de sua importn
cia. Desde o sculo VIII, os califas tinham que recrutar uma guarda pessoal,
ainda rabe, que, no entanto, impunha suas exigncias41.
Com os abssidas, o recrutamento de elementos no rabes tornou-se
comum. Iranianos e depois turcos passaram a integrar o exrcito, em pro
poro cada vez maior. A partir do sculo X , ele j era praticamente composto
s6 de mercenrios. Desde os tempos de al-Mamun, as tropas exigiam adian
tamentos de soldo, bonificao por altura do advento de um novo califa... Os
califas, ameaados por distrbios, cercavam-se de uma guarda pretoriana
integrada por turcos, eslavos e negros, com predominncia dos turcos42. A
fim de garantir sua fidelidade, o califa estava disposto a substituir ou com
plementar os soidos e as penses por concesses de terras (iqta), cuja renda
revertia em benefcio dos militares43.
Na Espanha, surgiu um fenmeno idntico: aos poucos, o exrcito de
origem sria foi substitudo por outro constitudo de elementos locais, sendo
depois integrado por mercenrios berberes de Marrocos e por negros suda-
neses, a partir do sculo XI. De incio, estes mercenrios eram mantidos nos
escales inferiores da hierarquia militar, e aos poucos foram melhor tratados,
medida que ia desaparecendo a antiga predominncia sria, principalmente a
partir do reinado de al-Hakam II que berberizou o exrcito. Ibn Abi Amir
prosseguiu recrutando berberes para lutar contra a Espanha crist, bem como
para destruir o prestgio da aristocracia militar rabe44.

39 [ 2 1 3 ], Santillana, em A m o ld e G uillaum e, T h e L e g a c y o flsla m , p. 30 2 .

40 [ l l ] , E n cy cl. de 1'Islam, art. djaysh .
41 [1 6 ], G audefroy-D em om bynes e P la to n o v ,,e M o n d e M u s u lm a n etB y z a n tin , p. 21 4 .
42 [1 6 ], G audefroy-D em om bynes e Platonov, pp. 3 5 2 -5 4 .
43 Sobre a iqta vide adiante, capitulo IV .
44 [ 3 8 ], E . L vi-Provenal. E spagn e M u s u lm a n e, t . III, cap. I X .
 A incluso do exrcito nos rgos governamentais porque os emires
intervieram na nomeao dos vizires e califas, ou ento exerceram presses
sobre eles teve conseqncias muito graves no plano econmico e social,
particularmente no imprio abssida. Em grande parte, o exrcito foi o res
ponsvel pela transformao do califado abssida, pela sua evoluo poltica e,
enfim, pela tomada do poder pelos turcos. Mas esta responsabilidade foi par
tilhada com os prprios califas e vizires.
Entretanto, no se deve esquecer que o exrcito abssida ou o dos
dinastas locais garantiu a defesa das fronteiras e, a despeito das ofensivas
bizantinas, permitiu a manuteno do califado45.

4 5 ' [442 j, A .V a s ilie v , B iyzance e t le s A ra b es , t .I e l l ,p a s s i m .

 Captulo 3

A Sociedade Arbico-Muulmana
A revelao do Coro, seguida da adeso dos rabes nova religio e,
depois, da expanso muulmana, alterou profundamente as condies locais da
vida social e deu origem a uma nova sociedade, que sofreu uma evoluo. Esta
sociedade, antes chamada rabe e depois arbico-muulmana e muulmana,
passou por problemas internos extremamente graves, devidos ascenso dos
rabes, transformao das tradies tribais, ao contato com outras civi
lizaes, ao desenvolvimento das cidades, criao de uma aristocracia militar
de tipo feudal... Ao mesmo tempo que a expanso transtornava a sociedade
rabe, promovia seu enriquecimento espiritual e intelectual, trazendo-lhe
vantagens materiais at ento desconhecidas. Depois, com o correr dos tem-
|X )s, outros povos, com sua adeso comunidade muulmana, contriburam
para transformar a sociedade rabe em uma sociedade muulmana onde as et
nias deixaram de ser fator de discriminao e onde o critrio social no foi
mais o fato de ser rabe, mas o de ter esta ou aquela categoria profissional .
Dizia-se que o vizir barmkida al-Fadl ibn Yahya (cado em desgraa em 803)
dividira a humanidade em quatro classe, a saber: 1) O soberano, que, por seu
valor, foi colocado em primeiro lugar; 2) O vizir, que se notabilizou por sua
prudncia e seu discernimento; 3) As altas personalidades, elevadas por sua
riqueza; 4) A classe mdia, ligada s demais por sua cultura. O resto da
humanidade era escria, que s sabia comer e dormir l.
Mesmo que este juzo seja forado e impregnado de humor negro, ele
uma prova do estado de esprito das classes dirigentes, que menosprezavam os
indivduos de baixa condio, mas que mantinham, contudo, certa reverncia
pelas pessoas que souberam adquirir conhecimentos e cultura.

1 [ 2 2 ], Ibn al-Faq ih, M u h ta sa r K itb al-Buldn, citado por G . E . von G runebaum , Islam M -
dival, p. 188.
 A fortuna da palavra rabe para designar o povo rabe foi devi
damente focalizada por B. Lewis na Introduo de seu livro Les Arabes dans
1Histoir1. Nas primeiras notaes que se conhecem, o termo rabe tem o
sentido de beduno . Foi aplicado aos nmades para distingui-los das po
pulaes sedentrias. Para Maom e seus contemporneos, os rabes eram os
bedunos do deserto; no Coro, o termo empregado exclusivamente neste
sentido. Jamais foi aplicado aos habitantes de Meca, Medina ou de outros
centros urbanos. Ao contrrio, a lngua destas cidades e do Coro era qua
lificada de lngua rabe . Aqui se encontra o germe da idia difundida mais
tarde de que o rabe mais puro era falado pelos bedunos, os mais fiis de
positrios das primitivas tradies rabes3.
A conquista, a expanso tanto quanto a religio, que usava a lngua
rabe ampliaram o sentido da palavra fazendo com que fosse aplicada a
todos aqueles que, como membros das tribos bedunas em sua maioria, ou
sedentrias, delas participaram. Durante este primeiro perodo da histria
islmica, quando o islamismo era exclusivamente uma religio rabe e o
califado um reino rabe, o termo rabe era aplicado aos que falavam o
rabe, eram os descendentes diretos de uma tribo rabe e que, eles prprios ou
seus ancestrais, eram originrios da Arbia . Na prpria grafia, distinguiu-se
arab, que correspondia definio acima dada, e a a rab , que significava
beduno4.
Vimos que, enquanto Maom era vivo, sedentrios e bedunos co
mearam uma aproximao. Mesmo conservando suas caractersticas pr
prias (em particular a distino entre as tribos rabes do Norte e as do Sul, que
persistiria pelo menos at o fim do califado omada), eles haviam se unido na
umma, a comunidade muulmana, que reconhecia a autoridade do Profeta.
Viu-se tambm que o papel de Maom fora considervel e que ele fizera uma
revoluo na Arbia-, A submisso {isl) vontade divina tornou-se o prin
cpio supremo que no s unia as tribos entre si, mas ainda os nmades e
sedentrios. No era por isso que da resultava uma sociedade nova, mas
simplesmente uma comunidade unida pelos laos da religio.
Um dos meios que veio aumentar a coeso entre esses elementos ainda
dspares foi oferecido pelos primeiros califas: a luta contra os infiis, a conquis
ta de territrios gregos ou persas e o produto do saque distribudo teoricamen
te em partes iguais entre os muulmanos. No entanto, se a comunidade existia

2 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans 1H islo ire, Introduo, pp. 7 -1 2 .

3 [4 0 ], B . Lew is, ibid, p. 10.
4 [4 0 ], B . Lew is, ibid, p. 11.
5 V ide acim a, II P arte, cap. 1.
no plano religioso, se nos combates os muulmanos se uniam, por outro lado
certo que, margem dos fatos da expanso, logo surgiram querelas intesti-
nas, rivalidades entre as tribos do Norte e do Sul, oposies entre sedentrios
c bedunos que degeneraram em conflitos pessoais, antes de levar aos cismas
religiosos ou polticos. Essas rivalidades tribais surgiram tanto na Arbia
quanto no Iraque, na Sria ou na Espanha, continuando durante todo o ca
lifado omada.
A nova sociedade rabe-muulmana tinha dificuldade em apagar as
velhas tradies tribais rabes. Essas tradies eram tanto mais conservadas
quanto mais forte era a convico dos rabes de que eram os nicos muul
manos legtimos, que os protegidos e recm-convertidos no podiam ter aces
so qualidade de rabes, e que, por seu domnio poltico e militar, os rabes,
sem nenhuma participao dos outros elementos do imprio, podiam transpor
para um plano mais amplo suas concepes e tradies.
Vrios fatores contriburam para enfraquecer essas tradies tribais,
chegando mesmo a aniquil-las para dar origem a uma sociedade muulmana:
antes de tudo, o contato com povos de velha civilizao que, convertidos ou
no ao Isl, exerceram indiscutvel influncia sobre os rabes; depois, o desen
volvimento da vida urbana; por fim, as novas condies de vida resultantes da
conquista, que a um grande nmero de bedunos deram a conhecer novos
gneros de vida, bem como implicaram em modificaes no seu prprio com
portamento social e econmico, mediante a aquisio de terras e de bens
materiais.
Nas provncias, os conquistadores rabes eram minoria frente s po
pulaes nativas: soldados ou funcionrios, habitantes das cidades ou be
dunos. Conservaram autonomia social e constituram uma espcie de aris
tocracia diante dessas populaes, durante o tempo em que o nmero de con
verses no ultrapassou o de rabes e que os convertidos no exigiram igual
dade de tratamento. Em parte, essas exigncias causaram a queda dos
omadas, assim como a aliana dos mawali com os xiitas ou os abssidas. O
xiismo foi tambm um meio (alm das tomadas de posio poltica e religiosa)
utilizado por certas tribos rabes para manifestar sua oposio ao cl dos
omadas e, no plano social, a uma aristocracia rabe que ia se implantando e
adquirindo fortunas pelo simples fato de pertencer ao cl omada por parentes
co, aliana ou oportunismo.
No tempo dos omadas, os recm-convertidos aderiam a uma tribo rabe
que lhes dava sua proteo e, em troca, considerava-os seus clientes
(mawla, plural mawali; o termo mawla designa igualmente o escravo libertado
que se toma cliente de seu antigo dono). Teoricamente, os mawali no-
rabes deveriam ter beneficiado da igualdade com os muulmanos rabes, mas
sabe-se que nada disto aconteceu.
 Abaixo dos rabes e dos mawali, a nova sociedade comportou uma ca
tegoria social e religiosa nitidamente separada: a dos no-muulmanos. No
islamismo no podia haver igualdade entre o muulmano e o no-muulmano.
Os muulmanos, pela revelao e escolha de Al, efam os detentores da ver
dade e, portanto, superiores aos demais grupos. O mundo era dos muul
manos que, no obstante, tinham obrigaes para com as comunidades que
possuam parte da revelao. No entanto, para o idlatra e o pago no hvia
opo fora da alternativa converso ou morte: no podia existir minoria pag.
Somente os cristos, s judeus e os discpulos de Zoroastro podem ser
reconhecidos como minoria organizada. No entanto, esta atribuio de uma
posio bem circunscrita dentro do mundo muulmano no anula as distin
es sociais. Em sua qualidade de muulmano, o crente fundamentalmente
superior, e o no-crente, para subir de posio, nada podia fazer, a no ser
aceitar o Isl e tornar-se membro do grupo dominante... Esta atitude para com
os povos do Livro no implica em nenhuma obrigao, da parte dos muul
manos, de convert-los ou extermin-los. isto que faz com que o Isl tenha a
reputao de religio tolerante; inegvel que esta reputao se justifica pelo
fato de que os muulmanos permitiram aos cristos e judeus a prtica de suas
religies; mas no se justifica na medidam que, para o Ocidente, a tolerncia
implica numa situao de igualdade perante a lei, e na participao na vida
poltica e civil em condies de igualdade^
Os povos do Livro eram considerados dbimmi (protegidos); em troca da
dhimma (proteo) conCedida pelos muulmanos, eles renunciavam a alguns
direitos, podendo, contudo, conservar sua religio e seus costumes7 .
Enfim, a camada social mais baixa, integrada pelos escravos, cuja con
dio servil podia er transformada pela alforria. A lei cornica lhes impunha
um certo nmero de incapacidades. Os escravos libertos tomavam-se clien
tes do seu antigo dono ou de sua tribo, passando condio de mawali8.
Como foi observado por G. fe. Grunebaum, a sociedade muulmana da
Idade Mdia comportava outras diviSes: diferenciao dos grupos religiosos
no seio do Isl; distino entre as nacionalidades (o que delimitava muito as
diferenas sociais, submetendo o indivduo a uma hierarquia profissional mais
ou menos definida)9. De fato, estas distines se interpenetram, sendo difcil
separ-las rigorosamente, salvo no que se refere a muulmanos e no-muul
manos. Entre os muulmanos, o grande acontecimento da Idade Mdia foi a
ascenso dos mawali.

6 [ 2 2 ], G . E . von G ru n eb au m , Islam M diva l, pp. 1 9 5 -9 6 .

7 V ide adiante, p. 212 , o estatuto dos dhim i.
8 A m elhor exposio sobre os escravos en contra-se em [ l l ] , B n cy cl. de {'Islam , a rt. abd (R .
Brun schvig).
9 [ 2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M d iv a l, pp. 1 9 4 -9 5 .
 Os nossos conhecimentos atuais permitem encarar a evoluo desta
categoria da seguinte maneira: os omadas e os rabes muulmanos consi
deraram os recm-convertidos como muulmanos de classe inferior: da uma
discriminao fiscal. Enquanto muulmanos, os mawali deveriam pagar
apenas o dzimo e os impostos cornicos, ficando isentos da djizya (taxa per
capita ) e do kharadj (imposto territorial); por isto, aplicavam todos os es
foros para que esta discriminao fosse eliminada, visto que, tornando-se
mais numerosos, desempenhavam um papel cada vez maior na administrao,
participando, portanto, diretamente no servio do imprio e impondo-se nas
cidades como mercadores e comerciantes. Foram tambm isentos da djizya,
desde ento considerada sinal da dhimma. Quanto ao kharadj dos proprie
trios de terras, viu-se que o receio de uma diminuio da receita incitou os
califas omadas a manter este imposto, dali em diante ligado terra, no mais
importando a qualificao do seu proprietrio10. Parece que grande nmero de
pequenos proprietrios recm-convertidos, para evitar essas disposies do
fisco, recorreram prtica da taldjia (recomendao)11: ingressando na clien
tela de um grande latifundirio rabe, transformavam sua propriedade em
feudo em regime de parceria hereditria. Todavia, esta prtica ainda no foi
bem caracterizada e requer estudos mais aprofundados: teme-se que os do
cumentos sejam raros ou pouco explcitos.
Outros mawali, para evitar o pagamento do kharadj, abandonaram suas
terras e foram para as cidades, onde engrossaram a massa dos neomuul-
manos e simultaneamente a dos descontentes. Entretanto, a civilizao ur
bana favoreceu o mawla, em detrimento do homem da tribo, o beduno. A in
tegrao dos mawali na sociedade rabe-muulmana tornou-se to evidente
que, cerca de 750, Abu Hanifa, fundador de uma das quatro escolas de inter
pretao, escrevia que todos os qorayshitas constituam uma s classe e os
demais rabes eram iguais, independente da tribo a que pertencessem. Entre
os muulmanos no-rabes, o indivduo tinha, por nascimento, o mesmo
direito de um rabe, se seu pai e seu av j fossem muulmanos antes dele,
mas apenas se tivesse condies de fornecer um dote suficiente . Quanto
escola malequita, reconhecia a completa igualdade entre no-rabes muul
manos e muulmanos12.
Com a vitria dos abssidas, a situao dos mawali mudou a ponto de
desaparecer finalmente a distino entre rabes e no-rabes; mais que isso,

10 Vide acim a, II P arte, cap. III.

11 [5 7 ], Cl. C ah en , em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 9 9 .
12 [1 9 1 ], R- Levy, T h e So cia lS tru ctu re o f Islam , p. 6 3 ; [ 2 2 ] , G . E . von G runebaum , Islam M dival,
p. 2 2 0 .
 foram os no-rabes, entre eles especialmente os iranianos, que sobrepujaram
os outros. Graas s posies ocupadas nos crculos governamentais e na cor
te, os iranianos, por meio da arabizao, fizeram com que aos poucos desa
parecesse (no Oriente) a antiga supremacia rabe, fazendo reviver as reminis-
cncias do iranismo, alado ao primeiro plano em funo da glria histrica e
literria do Ir antigo. No sculo X , Abu Sad al-Rostami podia escrever estas
palavras que, dois sculos antes, teriam sido inconcebveis: Os rabes se
vangloriam de ser os donos do mundo e os senhores dos povos. Por que no
se vangloriam antes de ser pastores e condutores de camelos?13. Este nacio
nalismo iraniano, desforra do antigo racismo rabe, ficou conhecido pelo
nome de shuubiya, por causa de um versculo cornico no qual as palavras
qabail (tribos) e shuub (povos) esto lado a lado, e cujo sentido foi interpretado
pelos no-rabes a seu favor14. Este renascimento iraniano constatado no
somente na literatura e na poesia, mas principalmente nas insurreies po
lticas e religiosas do sculo VIII ao X , e mais particularmente na constituio
dos Estados quase independentes dos safridas e dos samnidas. Estes ltimos
levaram mesmo sua genealogia at os sassnidas. Contudo, esse nacionalismo
iraniano jamais chegou a romper completamente com o mundo rabe. Ele
no foi o nico a se manifestar indiretamente atravs da shuubiya, pois,
seguindo o exemplo dos iranianos, os turcos, escravos-mercenrios que se
tornaram mawali e muulmanos de plenos direitos, impuseram sua autoridade
aos rabes, pela primeira vez no sculo IX , e pela segunda, com xito infi
nitamente maior, no sculo XI.
Quanto aos negros, a partir do fim do sculo IX, os que eram libertos
tiveram acesso a todos os graus da hierarquia administrativa. No sculo X ,
um deles, Kafur, foi governador do Egito quase independente, por mais de
vinte anos.
Se os muulmanos no-rabes tinham enfim conquistado sua condio de
muulmanos de plenos direitos, n plano religioso e em certas esferas sociais,
nem assim o fato de ter uma origem rabe deixava de conferir uma espcie de
nobreza, e uma nobreza ainda maior no caso de se pertencer famlia do
Profeta (sharif, plural shorfa e ashraf), ou, pelo menos, tribo dos qoray-
shitas.
Na Africa do Norte, o problema dos mawali menos conhecido do que
no Oriente. Conforme as regies, assumiu duas formas diferentes. No Centro
e Oeste do Magreb, a conquista rabe, seguida de uma colonizao e arabi
zao bastante lentas, no incio provocou alguns choques entre rabes e ber-

13 I. G oldziher, M o h a m m ed a n isch e Studien, I, p. 162.

14 [ 1 4 3 ], H . Laou st, S c h is m e s ..., cap. IV , p. 1 1 8 ; [1 8 1 ), L. G ard et, La Cit M u s u lm a n e, p. 2 1 2 ;
[13],' F . G abrieli, Les A ra b es, p. 1 4 3 ; [3 9 1 ], H . A . R . Gibb, T h e Social Significance of the Sh u ubiya ,
tud. O rientalia, 1953.
I>eres; em seguida, a dominao de tipo omada-sunita desapareceu para dar
lugar aos Estados kharidjitas, onde o problema dos mawali nem chegou a se
manifestar, por causa do igualitarismo dos muulmanos nesta seita. Por outro
lado, at a invaso hilaliana e mesmo depois, os rabes foram amplamente
minoritrios e, como no contassem com foras militares, no tentaram man
ter os berberes sob tutela.
Na Ifrquia, ao contrrio, a dominao rabe, apoiada em Kairuan, foi
muito mais opressiva e prolongada, perdurando at a sada dos fatmidas, pas
sando pelo sculo dos aglbidas. Pelo que se sabe atualmente, parece que es
tes ltimos mantiveram os berberes em condies de inferioridade, mas de
maneira menos brutal e desprezvel do que a adotada pelos fatmidas no
sculo X , o que explica a revolta berbere e kharidjita de Abu Yazid.
Graas aos trabalhos de E. Lvi-Provenal15, dispomos de melhor infor
mao sobre a Espanha. Segundo este autor, em primeiro lugar esto os rabes
que vieram com as diversas levas de imigrao, que se instalaram nas cidades
mais importantes, ocupando os cargos mais elevados, e nas zonas rurais mais
ricas e frteis da pennsula. Estes rabes logo se hispanizaram e o antagonismo
tribal atenuou-se. Depois, vieram os berberes que, em grande nmero, tam
bm se hispanizaram e lutaram ao lado dos rabes contra a ingerncia de
outros berberes do Magreb e da Ifrquia, no tempo da ditadura amrida (de Ibn
Amir) na segunda metade do sculo X .
Quanto aos neomuulmanos, muwallad ou musalima, eram igualmente
muito numerosos e seu nmero aumentou medida em que diminua o dos
morabes. Acabaram por constituir a camada mais importante da populao
e desempenharam papel essencial na economia do pas. Ao favorecer seu
progresso, ao permitir a muitos deles integrar-se na sociedade muulmana, os
omadas deram provas de sabedoria poltica... Os novos senhores da Espanha
no eram piores do que os antigos; propunham ao povo melhorar suas con
dies de vida, caso se convertessem sem constrangimento ao Isl. A poltica
de converso trouxe ao regime omada uma importante massa de sditos de
bom quilate. Se, no sculo XI, a Espanha omada brilhou no domnio do es
prito, ela o deveu aos muwallad (Ibn Hazm, por exemplo) 16. Entretanto,
pode-se supor que, se os rabes agiram assim, que, como no Magreb ociden
tal, eles constituam uma reduzida minoria e necessitavam do reforo dos con
vertidos a fim de consolidar sua posio.
Quando Ibn Abi Amir rompeu os ltimos laos tribais colocando os
rabes no mesmo plano dos outros andaluzes, quando aboliu o antigo sistema
militar dos djund com seus benefcios correspondentes, ele favoreceu o nas

15 [ 3 8 ] , E . Lvi-P roven al, E spagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. I X , pp. 6 7 -9 .

16 [ 3 8 ], E . L vi-Provenal, E spagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. I X , pp. 1 8 1 -8 3 .
cimento de uma asabiya (solidariedade) andaluza, que substituiu a antiga
asabiya rabe, e destinada a enfrentar os excessos dos esclavnios e dos mer
cenrios berberes. Mas desde o reinado de Abd al-Rahman III, a mistura da
populao j estava feita, traduzindo-se por um equilbrio social: a situao
era, portanto, bem diversa da do Oriente muulmano.

C) OS PROTEGIDOS ( DHIMI)

Os povos do Livro tinham o privilgio da dhimma , converso de

proteo pela qual obtinham os seguintes direitos: reconhecimento de sua
personalidade; direito de permanecer em terras do Isl; garantia das liberdades
pblicas; gozo dos direitos privados. Direitos pblicos e privados eram-lhes
conferidos somente em troca do compromisso de pagamento de um imposto
especial, a djizya, e de submisso autoridade muulmana. Por sua vez, os
muulmanos se comprometiam a abster-se de todo ato hostil contra os infiis e
a endossar a responsabilidade de qualquer prejuzo causado ilegalmente por
muulmanos s pessoas ou aos bens dos dhimi\ a proteger estes ltimos contra
qualquer ataque vindo do interior ou do exterior. A dhima era uma conveno
de carter permanente, sempre feita por tempo indeterminado. Com a morte
dos signatrios, era transferida para seus descendentes17.
Um texto conhecido pelo nome de Pacto de Omar (provavelmente
uma condensao de tratados particulares feita no fim do sculo VIII) de
monstra que os dhimi obtinham garantias ao preo de uma desigualdade re
conhecida e permanente. Uma citao feita por Omar, de uma carta recebida
de cristos, constitui o melhor resumo deste texto: Quando vs (Omar) vies-
tes at ns, pedimos-vos a segurana para nossas vidas, nossas famlias, nossos
bens e pessoas de nossa religio, sob as seguintes condies: pagar o tributo
sem demora e ser humilhados; no impedir nenhum muulmano de se abrigar
em nossas igrejas durante o dia e'a noite, hosped-lo ali por trs dias, dar-lhe
comida e abrir-lhe as portas; tanger apenas de leve o naqus (prancha de
madeira que substitui os sinos) e no cantar em voz alta; no construir igrejas,
conventos, ermidas ou cubculos, nem consertar os que esto em mau estado;
no fazer reunio em bairros muulmanos, nem em presena de muulmanos;
no fazer ostentao de idolatria, ou fazer convites para as sesses, no expor a
cruz sobre nossas igrejas, nem em estradas ou mercados muulmanos; no es
tudar o Coro, nem ensin-lo aos nossos filhos; no impedir que algum paren
te nosso se volte para os muulmanos, se assim o desejar; no se assemelhar
aos muulmanos na aparncia e nas roupas; honr-los e respeit-los; levantar-
nos quando estivermos juntos, no fazer nossas casas mais altas do que as

17 [ 1 8 0 ], A F attal, Le Statut L g a ld e s N o n -m u su lm a n s, pp. 72 e ss.

deles; no guardar armas ou espadas, no us-las na cidade ou em trajeto por
lerritrio muulmano; no bater num muulmano, no ter escravos que per
tenceram a muulmanos. Ns nos impomos estas condies assim como a
nossos correligionrios; aquele que rfejeit-las no ser protegido 18.
Desde a poca de Omar, estas restries no impediram o acesso de no-
muulmanos a cargos importantes na administrao do Estado19; sob os
omadas, pelo menos at o reinado de Omar II, o nmero de funcionrios no-
muulmanos era considervel: como se sabe, isto se explica pela falta de pes
soal qualificado entre os muulmanos, bem como pela impossibilidade
imediata, logo depois da conquista, de redigir em rabe os documentos es
critos necessrios administrao dos territrios e cobrana dos impostos.
Da o recurso a textos gregos ou iranianos e, por conseguinte, a utilizao de
um pessoal capaz de compreend-los e de traduzi-los para o rabe. Segundo A.
l attal, o primeiro papiro escrito inteiramente em rabe data de 709, e o ltimo
papiro bilinge, de 720?0. Mesmo aps o expurgo de Omar II de no-muul-
manos dos quadros administrativos, ainda assim muitos deles continuaram,
principalmente cristos e judeus na Sria.
E indiscutvel a influncia dos no-muulmanos na administrao
abssida, assim como sua influncia no aparecimento de novas teorias teo
lgicas nos sculos VIII e IX. Isto talvez explique a reao anti-dhimmi regis-
l rada em Bagd no tempo do sulto al-Mutawakkil, o mesmo que antes re
primira os motazilitas, restabelecendo a estrita ortodoxia. Em nome desta or
todoxia, perseguiu os cristos, aos quais lembrou a observncia de seus di
reitos e deveres, que por eles estavam sendo ultrapassados. Alm disso, o pes
soal do crculo do califa talvez invejasse os cristos pela posio que ocu
pavam na sociedade. Al-Djahiz escreveu sobre o assunto uma epstola con
tra os cristos, na qual explica por que era preciso odi-los e mesmo suprimi-
los, em razo de sua cultura da qual se serviam para confundir os muul
manos21. Esta virulncia era extremamente rara entre os muulmanos, como
tambm as perseguies: alm da que moveu Mutawakkil, a nica da qual se
tem conhecimento foi a do califa fatmida al-Hakim, no incio do sculo X I22.
Os muulmanos jamais deixaram que os dhimmi se esquecessem de sua
condio inferior na sociedade muulmana e, a despeito de estarem ocupando

18 [2 0 7 ], A . S. T ritto n , T h e Calipbs and th e ir N o n -m u slim Sub jects, pp. 4 -5 ; (1 7 9 ), D . D ennet,

( onversion a n d th e P oll-tax, p. 6 3 ; trad, fr, en [2 2 ]. G . E . von G ru nebaum , Islam M d iv a l, p. 19 7 e em
h itta l, L e Statut L g a l..., pp. 6 0 -5 .
19 V ide acim a, I I P a r te , cap. III, pp. 109 e ss.
20 [ 1 8 0 ], A .F a t t a l , L e Statut L ga l des N o n -M u su lm a n s, p. 24 6 .
21 [3 8 4 ], A l-D jah iz, A l-ra d d 'a la ' l-nasr citado em [2 2 ], G . E . von G runebaum , Islam M diva l,
P. 201.
22 V ide acim a, 11 P a rte , cap. V I, p. 152.
 cargos administrativos, eram um recurso extremo tolerado por necessidade. O
desprezo dos muulmanos para com os dhimmi no era estranho segregao
observada nos centros urbanos, onde cada grupo religioso tinha seu bairro.
Na Espanha23, os dhimmi se chamavam morabes. Tinham importantes
comunidades nas cidades de Toledo, Crdova, Sevilha e Mrida, e eviden
temente nos campos. Com o tempo, seu nmero diminuiu por causa das con
verses. Entretanto, no sculo IX, cada aglomerao urbana abrigava uma
comunidade crist e outra judaica, inferiores em nmero ao resto da popu
lao. Em Crdova, houve um levante dos morabes (850-859), provocado
pelas exigncias fiscais do califa e pelo zelo anticristo dos muwallad'. o des
prezo mtuo transformou-se em oposio violenta, chegando at a provocar
cenas trgicas (os mrtires de Crdova). Mais tarde, estabeleceu-se um
regime de coexistncia pacifica sem choques, at o advento dos reyes de taifa.
Os morabes pagavam a djizya e, no sculo IX , talvez tambm uma con
tribuio extraordinria. O governo colocava um responsvel frente das
comunidades morabes, o comes, eleito por elas; alm disso, havia um qadi
dos cristos para resolver litgios. No que se refere s comunidades judaicas
na Espanha daquela poca, os dados disponveis so bastante escassos.
Originalmente, a condio de. dhimmi era caracterizada pela prestao da
djizya, taxa por cabea, e do kharadj, imposto territorial. No incio do imprio
omada, estes dois impostos foram objeto de confuso e interferncias. Os
trabalhos recentes de C. Dennett24 permitiram precisar sua recproca apli
cao real.
Em data anterior, Wellhausen25e depois Becker26, Caetani27e Grohmann
adiantaram a hiptese de que a teoria muulmana desses impostos era tar
dia; os conquistadores rabes cobravam dos povos submetidos um simples
tributo de guerra, representado por uma soma em dinheiro e por prestaes
in natura 28. Este tributo, arrecadado segundo mtodos bizantinos ou per
sas, era percebido sobre a propriedade e a renda; os rabes interessavam-se
apenas pelo seu montante global. Para eles, os termos kharadj e djizya no
tinham significado particular. No caso de uma converso do indivduo, ele
ficava isento de ambos os impostos no-muulmanos; se a terra de um no-
muulmano passasse a propriedade de um muulmano, o imposto territorial
que recaa sobre essa terra era suprimido. As converses e a evaso rural

23 [3 8 ]. E . Lvi-P roven al, Espagn e M u s lm a n e , t . III, cap . X I , pp. 2 1 4 -2 6 .

2 4 [1 7 9 ], D . D en n ett, C o nversion and the Poll-tax, retom ado por [180]* A . Fattal, Le Statut Lgal
des N o n -m u su lm a n s, pp. 31 6 -1 7 .
25 [ 3 6 4 ], J . W ellhau sen,D a s A r a b is c h e R e ic k u n d s e in S t u r z , pp. 1 9 - 2 3 e 1 7 6 -8 4 .
2 6 [2 7 5 ], B eck er, Steuerpacht und Lehnw esen , D e r Islam , V , 19 1 4 .
27 [1 2 3 ], Caetani, S tudi di Storia O rientale, t. I.
28 A poam o-nos aqui na exposio de [1 8 0 ], A . Fattal, Le Statut L g a l d es N o n -m u su lm a n s, pp. 323
e ss.
trouxeram o temor de dificuldades econmicas; da a medida tomada pelo
governador al-Hadjdjadj, devolvendo aos campos certo nmero de recm-
convertidos e cobrando-lhes impostos. O califa Omar II teria reconsiderado es
sas medidas e estabelecido que a converso isentava do tributo e que, a partir
de ento, estava proibida a venda de terra a muulmanos. Em 738, o gover
nador do Korassan, Nar ibn Sayyar, decretou que os dhimmi deviam pagar a
djizya, mas que os convertidos pagariam o kharadj. Segundo Becker, foi na
poca do estabelecimento do primeiro cadastro muulmano no Egito (1724)
que se introduzira a distino definitiva entre djizya, taxa por cabea paga
pelos dhimmi, e kharadj, imposto pago pelos muulmanos e pelos dhimmi
sobre suas terras.
Esta sedutora teoria no leva em conta bastante os textos que mostram
que havia uma diversidade de sistemas fiscais variando de provncia para
provncia. Alm disso, ela faz supor que, ao terminar o regime omada, teria
havido uma transformao radical no mencionada em parte nenhuma, salvo
por Tabari para o Korassan.
Antes convm determinar a natureza exata de cada imposto e conhecer
os sistemas fiscais bizantino e sassnida.
Nestes dois imprios, existia um imposto territorial e um imposto de
capitao. No imprio bizantino era recolhido um imposto de capitao
(kephaleion ou kephalition) das camadas inferiores da populao rural e das
populaes no-crists; havia inclusive um imposto territorial percebido por
unidade de superfcie explorada (jugum) e cujo montante era fixo e deter
minado pela qualidade do solo. Nos territrios autnomos iautopraktoi), o
imposto territorial era cobrado sobre o nmero de habitantes e no sobre o
jugum\ o imposto era distribudo por cabea (kapnikon) entre os agricultores:
variava de acordo com a quota da colheita ou da superfcie plantada.
No imprio sassnida, sob Csroe I, sabe-se que houve uma reforma fis
cal em meados do sculo VI: as terras cultivadas foram cadastradas e sujeitas a
um imposto territorial estabelecido por unidade de superfcie (djerib)\ alm
disso, foi imposta uma taxa per capita a todos os homens entre vinte e cin
qenta anos de idade, exetuando-se os nobres, os grandes, os soldados, os
sacerdotes, os secretrios e outras pessoas a servio do rei . A taxa por cabea
variava de 4 a 12 dirhems (segundo Tabari), de acordo com a fortuna29.
Estes so os dados gerais: em cada provncia, logo depois da conquista,
eles foram aplicados com variantes, notando-se todavia uma tendncia
uniformizao, que aos poucos se aproximava das concepes sassnidas. De
fato, a distino entre djizya e kharadj s foi verdadeiramente feita na poca
abssida.

29 [1 8 0 ], A , F attal, Statut L g a l..., p. 32 2 .

 Segundo alguns autores rabes, a djizya (mencionada no Coro, IX , 29)
era o preo que pagavam os infiis para terem sua vida salva, para obterem o
direito de permanecer em terras islmicas, de continuar na infidelidade e de
gozar da segurana pblica e da proteo do Estado. Era este o resultado do
contrato da dhimma. O imposto era pessoal. Recaa apenas sobre os prote
gidos, dele ficando isentos mulheres, crianas, escravos, enfermos e doentes
mentais. Os religiosos s passaram a pagar a djizya a partir do reinado de Abd
al-Malik. A tarifa variava conforme a situao de fortuna do dhimmi; era de
12, 24 ou 48 dirhems (ou 1, 2 ou 4 dinares). De incio, seu pagamento era
efetuado em natura e em dinheiro, podendo ser parcelado em vrios meses. O
califa Omar teria ordenado que o pagamento da djizya fosse comprovado por
um selo de chumbo colocado no pescoo do dhimmi: este selo revestiu ento
um carter infamante. Este procedimento foi logo abandonado30.
Quanto ao kharadj, este termo deve relacionar-se com o grego khorigia
que, no sculo VI, designava a renda que o cultivador pagava ao proprietrio
da terra. Aparece no Coro com o sentido de retribuio . Alm disso, o
Coro especifica que a terra de Deus e de seu representante, o Profeta,
que dela pode dispor de acordo com sua vontade. Est escrito notadamente
que o esplio de guerra ifay) patrimnio do Estado. O imposto territorial
significava o direito que tinha a comunidade muulmana sobre as terras con
quistadas, mas que eram deixadas nas mos de seus possuidores. Esta medida
foi tomada principalmente na poca de Omar, que justificou sua atitude com o
desejo de legar bens s geraes muulmanas do futuro e com o cuidado de
no deixar esgotar uma importante fonte de renda ao distribuir todas as terras
aos guerreiros rabes.
Em seguida, distinguiram-se vrias categorias de kharadj-,
1) kharadj wazifa-, imposto territorial baseado na extenso da propriedade e
estabelecido por cadastro regular. Na poca da conquista, estava institudo
nas antigas provncias romahas (principalmente no Egito);
2) kharadj muqasama: renda percebida in natura sobre os produtos da
terra. O sistema foi utilizado no tempo do Profeta; depois passou a ser pago
eventualmente em moeda corrente;
3) kharadj muqataa ou qanun-, tributo fixo pago por contribuintes particu
lares, aldeias, cidades ou provncias. Era uma forma de imposto cobrado
em geral nas marcas fronteirias (Armnia, Tabaristo...). As auto
ridades locais eram incumbidas de sua distribuio.
A tarifa do kharadj variou de acordo com a natureza da produo, regio
e poca. Depois de vrias tentativas, a cobrana foi efetuada de acordo com o

30 [1 8 0 ], A . F attal, Statut L g a l,.., pp. 2 8 6 -9 1 .

- 216-
<alendrio solar, na data da colheita. O sistema de cobrana mais utilizado foi
o do arrendamento, que freqentemente deu margem a abusos31'.
Enquanto determinado nmero de dhimmi participou da vida adminis-
trativa do Estado, a grande maioria vivia no campo, ou exercia, na cidade,
ofcios, alguns dos quais, em princpio, no podiam ser desempenhados por
muulmanos, particularmente os referentes ao comrcio do dinheiro. Os
dhimmi podiam ser banqueiros, cambistas, comerciantes. Nestes campos
desempenharam papel de destaque. Djahyz o reconhece ao escrever: Outro
motivo da admirao devotada aos cristos pelo povo deriva do fato de serem
os secretrios e servidores dos reis, dos mdicos, dos notveis, dos perfumistas
v cambistas 32. Sob este aspecto, os judeus devem ser equiparados aos cris
tos. Se realmente exerceram ofcios lucrativos, devem tambm ter exercido
outros, muito menos procurados. Enfim, os dhimmi, judeus e cristos,
trouxeram sua contribuio ao desenvolvimento do pensamento muulmano.
Embora marginalizados da comunidade, formavam um dos elementos mais
ativos da nova sociedade criada em conseqncia da conquista e expanso
muulmanas.

D) OS HABITANTES DA CIDADE

A civilizao muulmana foi uma civilizao urbana? Os estudos rea

lizados sobre as cidades e a civilizao urbana a partir de William Marais33
trouxeram uma importante contribuio para a soluo de um problema que
est longe de ser resolvido.
Que a civilizao muulmana seja essencialmente urbana nada tem de
original. Original foi o modo como surgiu a cidade islmica desde o incio do
islamismo, como centro vital da comunidade. Ao se fixarem nas grandes
cidades da Sria ou criando novos centros urbanos, os chefes do Isl, os seden
trios do Hedjaz fizeram uma opo que se imps diante de qualquer tentao
de nomadismo por parte dos bedunos. Por outro lado, a obrigao da prece
em comum na sexta-feira exigia um edifcio, a mesquita {djami, masdjid), on
de a comunidade devia reunir-se. O exemplo dado por Maom em Medina
repercurtiu em todas as belas cidades do mundo muulmano e, como em
Medina, a mesquita no era inicialmente apenas o lugar da orao, mas tam
bm, desde seu minbar, o lugar onde se faziam proclamaes de qualquer es

31 [1 8 0 ] A . F attal, Statut L g a l..., pp. 2 9 9 -3 3 0 .

3 2 [3 8 4 ], A l-D jah iz, A l-ra d d 'ala'l-nasr, citado em [2 2 ], G . E . von G runebaum , Islam M dival,
p. 2 0 1 ,
33 W . M arais, L Islam ism e et la V ie U rb ain e , C. R. A c a d . ln s c r ., 1 9 2 8 , 8 6 -1 0 0 ; [3 3 7 ], W .
M arais, C o m m e n t 1 'A friq u e du N o r d a t-A ra b ise, t. I: L'A rabisation d es V illes; G . M arais, La
Conception des V illes dans 1Islam , R evu e d 'A l g e r , II, 1 9 5 4 -1 9 5 5 , pp. 5 1 7 -3 3 ; ( 2 2 7 /, G . E . von
G ru nebaum . T h e S tru ctu re of the M uslim T o w n , em Islam , E s s a y s ... 1 9 5 5 , pp. 1 4 1 -5 8 .
 pcie34. Em tomo da mesquita reuniram-se grupos de homens das mais diver
sas camadas sociais e profissionais, que constituram a cidade .
Os problemas surgidos com a evoluo da cidade muulmana so
numerosos e complexos. Ainda falta muito para conhec-la. O nmero de
monografias sobre o perodo que nos interessa extremamente reduzido35. Os
dados demogrficos so quase inexistentes; os documentos relativos s cidades
contidos nas fontes rabes so bastante numerosos, mas com muita freqncia
contm uma histria fatual geralmente muito imprecisa, no que se refere aos
problemas sociais anteriores ao sculo XI. Enquanto h relativa abundncia
de dados a respeito dos letrados, dos sbios e intelectuais, eles so escassos
com referncia aos funcionrios (kuttab), e mais raros ainda no que se refere
aos mercadores. A vida econmica s pode ser estudada margem, e as obras
de hisba (regulamentos da polcia dos mercados), em sua maior parte, alis
posteriores ao sculo X I, no so de carter econmico, mas consultas ju
rdicas para uso dos muhtasib36. Quanto ao problema das corporaes ou
dos agrupamentos profissionais muitas dvidas ainda persistem.
Nestas contingncias, o que se pode dizer das cidades do mundo muul
mano?
Sem entrar em detalhes, antes de mais nada se constata que os rabes,
por altura da sua primeira leva de expanso, ocuparam cidades antigas
(Damasco, Alepo...), que eles transformaram sem destru-las. Deste ponto de
vista, houve continuidade entre a cidade antiga e a cidade muulmana. Em
seguida, destaca-se a criao de cidades-acampamentos (Bara, Kufa, Fostat,
Kairuan), pontos de defesa e de concentrao de tropas, num momento em
que era necessrio possuir bases militares. A partir destas bases desenvol
veram-se algumas cidades civis que, durante algum tempo, conservaram
um carter particular devido s suas origens. Mais tarde, finalmente, foram
criadas cidades novas, capitais de dinastias, ou residncias dos prncipes (Bag
d, Fez, Mahdiya, Marraquexe, Cairo, as primeiras; Samarra, Raqqada,
Sabra-Manuriya, Madinat al-Zahra, as segundas).
Contrariamente tese de M. Lombard37, a criao destas cidades no
acusa um aumento demogrfico importante. De fato, ou houve deslocamentos
de populao de uma cidade para outra (de Bagd para Samarra ou de Kairuan
para Raqqada...), deslocamentos alis momentneos, pois a maior parte das
residncias dos prncipes foram abandonadas ou destrudas; ou ento houve

34 [2 5 6 ], L. G olvin, La M osque. V . tam bm [11 ], Encycl. de Vlslam, a rt. djm i .

35 Para a poca em apreo, podemos citar: [6 2 ], J- Sauvaget, AleP\ [ 3 4 9 ], J . Sauvaget, Esquisse
d'une Histoire de la Ville de Damas ; [428]', Ch. P ellat, Le M ilieu Basriert et la Formation de Djbiz-,
[5 0 5 ], L. T o rres Balbas, Les Villes Musultnanes d'Espagne.
3 6 Vide adiante, cap. IV , pp. 2 3 7 -2 3 9 .
37 Cf. M . Lom bard, L volution U rb ain ep en d an tle H au t M oyen A g e , A nnales (E. S. C.), ano
12, n ? 1 , ja n /m a r. de 1 9 5 7 , pp. 7 -28.
migraes dos campos para as cidades. Algumas destas cidades tiveram altos e
baixos. Damasco, cidade prspera na poca dos omadas, porque era ao mes
mo tempo sede do governo e grande centro comercial que continuava a
tradio mediterrneo-bizantina, sofreu um perodo de decadncia com a
dinastia abssida, que a privou de seu papel de centro poltico, desviando o
comrcio do Mediterrneo para o Golfo Prsico. A cidade ento se isolou
sobre si mesma, fragmentando-se em bairros distintos38. O mesmo se pode
dizer de Alepo que conservou por muito tempo seu carter bizantino, a des
peito das construes erguidas pelos omadas. Posteriormente, nos sculos X
e X I, por causa dos ataques bizantinos e dos tumultos internos, a cidade se
isolou dividindo-se em bairros fechados, que se tomaram a clula urbana fun
damental39.
Em contrapartida, cidades como Bagd40, Crdova e Cairo beneficiaram-
se de uma continuidade governamental e de uma orientao voluntria das
atividades comerciais externas que favoreceram amplamente seu desenvol
vimento e sua importncia poltica.
Pouco se sabe sobre a organizao municipal muulmana da poca.
Nas capitais, a presena do governo implicava a existncia de funcionrios
simultaneamente governamentais e municipais. Mas o que se passou nos
outros lugares? Nas cidades importantes, sedes dos governos provinciais, os
governadores instituram, em devidas propores, servios comparveis aos
da capital. Quanto s cidades de menor importncia, temos pouca documen
tao. Em geral, esta posterior ao sculo XI. Todas as cidades, qualquer que
fosse a sua dimenso, tinham como centro a grande mesquita, qual se acres
centava o suq, o mercado, mais ou menos desenvolvido; nas cidades mais im
portantes, alm dos edifcios pblicos, havia outros destinados ao comrcio, a
qaysariya, entreposto de tecidos e mercadorias de valor, cuidadosamente
fechado noite e que podia servir, quando necessrio, de bolsa de trocas; os
khans, construes s vezes bastante amplas onde, ao redor de um ptio cen
tral, se alinhava uma srie de tendas protegidas por um prtico.
Destarte, distinguem-se duas funes essenciais: a religiosa (e jurdica,
pois freqentemente a mesquita era sede do qadi), e a comercial.
Quanto sociedade urbana, ela se compunha de diversos elementos: os
altos funcionrios civis e militares, detentores de cargos mais ou menos
hereditrios41; os crculos religiosos, que podiam ter uma situao poltica e
social influente; os meios intelectuais, que dependiam mais ou menos das altas

38 [3 4 9 ], J . Sauvaget, Esquisse d 'une H istoire d e . .. Damas, pp. 4 5 2 -3 .

39 [ 6 2 ] , J . Sauvaget, Alep, pp. 1 0 5 -0 8 .
4 0 [ l l ] , Encycl. de 1'Islam, art. B aghdad ( A .- A . D u ri); vide tambm o volum e especial de
Arabica, (1 9 6 3 ), consagrado a Bagd.
41 2 2 ], G . E . von G ru nebaum , Islam M dival, pp. 2 3 3 e ss.
 personalidades; a classe mdia dos mercadores e artesos especializados;
por fim, os judeus e cristos, que desempenhavam funes comerciais e finan
ceiras. Parte destas categorias constitua o grupo dos requintados , cujo es
tudo foi esboado por M. F. Ghazi42 para Bagd. Acrescentemos mais dois
grupos. O primeiro era o dos operrios no-especializados, dos escravos, dos
imigrantes agregados cidade por diversas razes, a mais freqente das quais
estava nas perturbaes que assolavam a regio. Muitas vezes os agitadores
{ayyarun) eram recrutados neste grupo, os quais, especialmente em Bagd, se
reuniram em organizaes at hoje mal definidas (seus membros se cha
mavam fityan, os jovens), mas que muitas vezes provocaram numerosas
insurreies, das quais participava ocasionalmente o pessoal das milcias
(iahdath)4}. O segundo grupo era o dos camponeses dos arrabaldes da cidade,
que sempre estiveram na dependncia direta do funcionalismo governamental
(sobretudo do fisco), dos mercadores e dos proprietrios de terrenos subur
banos de cultivo (funcionrios, comerciantes ou militares). Estes camponeses,
que produziam para abastecer a cidade, praticamente nada recebiam dela. Pelo
contrrio, eram explorados pelos moradores urbanos. Em perodos de inse
gurana, refugiavam-se dentro da cidade e, s vezes, no mais retomavam,
aumentando assim o nmero de miserveis e descontentes.
E) OS CAMPONESES

As populaes rurais so ainda menos conhecidas que as urbanas. Com

efeito, os escritores rabes eram todos habitantes das cidades e, como tal, des
prezavam os camponeses ou ento os ignoravam sistematicamente.
E verdade que a conquista rabe em nada melhorou a sorte do campons
no-proprietrio; na maioria das vezes foi meeiro das terras apropriadas pelos
conquistadores e pagou uma renda anual anloga aos kharadj dos camponeses-
proprietrios. Viu-se que alguns proprietrios no-muulmanos se conver
teram ao Isl para escapar dos impostos. mesmo deve ter acontecido com os
meeiros. Os governadores e grandes proprietrios tentaram limitar, ou mes
mo proibir estas converses, pois elas traziam prejuzos aos seus benefcios
financeiros. Entre esses grandes proprietrios havia, particularmente no Ir,
personagens ligados ao governo muulmano e que continuavam a usar de sua
posio para explorar ao mximo seus camponeses44.
Com o tempo, vrios fatos concorreram para o desaparecimento da
pequena propriedade camponesa: a aquisio de domnios por negociantes ou

42 M . F . G hazi, U n G roupe Social, les Raffins , St. Isl. X I , 1 9 5 9 , pp. 39 -7 1 .

4 3 [ 5 7 ] , CL C ah en, em P e rro y , L e M o y en A g e , p. 1 6 3 ; vide tam bm C L Cahen, M ouvem ents
Populaires et A u tonom ism e U rb ain , A rab ica, V I 3, pp. 2 2 5 -5 0 e V I / 1 , 1 9 5 9 , pp. 2 5 -5 6 .
4 4 [4 0 ], B . Lew is, Les A ra b es dans 1'H istoire, p. 7 4.
Krandes comerciantes, que investiam parte dos seus lucros na compra de
terras; a atribuio de outras terras a militares, sob a forma de iqta\ enfim, a
i oncentrao de terras em grandes propriedades. A partir de ento, o cam
pons se colocava sob a proteo de um latifundirio, tornando-se seu arren-
dutrio, ou emigrava para a cidade. Mudava sua condio social, mas no
melhorava.
Por outro lado, havia ainda os nmades numerosos, quase sempre con
dutores de camelos, e os transumantes criadores de carneiros. Em geral, essas
tribos rabes associavam-se aos camponeses sedentrios, s vezes oprimidos
por elas. Em compensao, os nmades s vezes eram vtimas das guerras e
das perturbaes polticas que podiam ter conseqncias em seus territrios de
|K*rcurso, mas essas conseqncias foram finalmente reduzidas. Enfim, nesta
poca era bastante raro o nmade tomar-se sedentrio, o que lhe traria uma
perda de prestgio45. Os prprios hilalianos, quando ocuparam uma parte da
frica do Norte, no renunciaram a seu nomadismo nem s suas tradies.
Foi muito mais tarde que se tornaram sedentrios.
Pode ser que na Espanha muulmana a condio do campons tenha sido
melhor que no Oriente. Lvi-Provenal anota a existncia de numerosos con
tratos de parceria. Assinala que os juristas deram destaque aos diversos meios
de associao agrcola, rigorosamente codificados por eles46. Na Espanha, o
proletariado rural ter-se-ia beneficiado com garantias que antes no possua.
Seja como for, a condio do campons do Oriente ou do Ocidente
muulmano estava longe de ser invejvel. Ele ocupava o ltimo lugar na
hierarquia social.

45 [ 4 5 ], Cl. C ah en, em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 16 4 .

4 6 [ 3 8 ], E . Lvi-P roven al, Espagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. X I , pp. 1 9 8 -2 0 8 , e cap. X I I , pp. 2 66-
 Capitulo 4

A Expanso Econmica
A expanso territorial e poltica muulmana acarretou profundas trans
formaes na sociedade rabe, as quais conduziram a uma expanso econ
mica to grande que, nos sculos IX e X , os mercadores muulmanos coman
davam o comrcio mundial da poca, desde o Atlntico at a ndia. Esta ex
panso comercial repercutiu nas estruturas econmicas internas do mundo
muulmano, onde principalmente uma parte das terras passou para as mos
dos mercadores. No entanto, a partir do sculo X , estes tiveram de enfrentar a
concorrncia de uma nova classe enriquecida pelos favores dos califas e que,
por sua vez, tambm foi se apropriando de terras: a classe dos mercenrios.
Ao contrrio do que aconteceu com os mercadores, que jamais conseguiram
exercer o poder poltico, os militares aliavam fora armada, poder poltico e
riqueza: teriam que levar a melhor.

A ) EVOLUO DA VIDA ECONMICA

DOS PASES MUULMANOS

Como se processou esta evoluo econmica? Quanto ao perodo omada,

a documentao escassa e os estudos so pouco numerosos: h mais hip
teses do que resultados de pesquisa.
Nos primrdios da conquista, os rabes conseguiram ganhar ou adquirir
terras: em geral, no foram bedunos, ainda mal adaptados s novas con
dies, mas naturais de Meca ou de Medina, familiares dos omadas e que, por
tradio mequense, j tinham o sentido do comrcio e da propriedade. Por
outro lado, a conquista no alterou os hbitos econmicos dos paiSes conquis
tados: s o dono mudou, sem que tivesse tido tempo para implantar um sis
tema de sua convenincia. Quando muito, algumas correntes comerciais
sofreram uma alterao, desde que Damasco se tomou uma grande capital.
provvel que parte das exportaes egpcias tenha sido desviada para a Sria,
mas nada impede de crer que outra parte continuou sendo enviada para Bizn-
cio, que era um centro de atrao demasiado importante para ser abandonado
de um dia para o outro. Os lucros deviam ser substanciais. Por sua vez, os
iranianos e iraquianos continuaram seu comrcio com a ndia e os pases do
Oceano ndico, sem que houvesse muitas comunicaes entre as zonas
mediterrnica e indiana. Esta estabilidade se deveu ao fato de que, neste
momento, os rabes no tinham nem o domnio do mar, nem os meios
adequados para desenvolver sua prpria atividade comercial. Em suma, o es
sencial das atividades econmicas estava ainda, e de longe, na agricultura: da
o grande interesse pela aquisio de terras, capital imediatamente ao alcance e
rendoso, sobretudo em funo do regime fiscal institudo.
A partir do final do sculo VII, as condies se modificaram. Agora, os
muulmanos tinham sua frota e dominavam todo o Mediterrneo oriental1.
Por algumas razes prticas, e tambm por poltica antibizantina, criaram
uma moeda prpria com a qual se emanciparam da influncia bizantina ou
sassnida, facilitando o fluxo de trocas dentro do imprio 2. O enriquecimento
das classes dirigentes promoveu o progresso das cidades, antigas ou novas.
Este progresso, ao mesmo tempo comercial e propriamente urbano, carac
terizou-se por construes (mesquitas, palcios, aquedutos...), o que pro
vocou um afluxo demogrfico, a criao desuqs, mercados, a multiplicao de
artesos e pequenos comerciantes. possvel, ento, que os rabes estivessem
interessados no alto comrcio e que dele tenham participado ao lado de cris
tos e judeus. O impulso foi dado. Recebeu novo alento quando a frica do
Norte e depois a Espanha passaram para mos muulmanas. Da por diante
eram oferecidas duas fontes de riqueza aos que pudessem alcan-las.
A era abssida foi a do triunfo para a economia muulmana. A intensa
atividade patente nas cidades e rotas comerciais, a abundncia de riquezas que
o mundo muulmano regurgita,, foram motivadas pelo domnio total do
Mediterrneo e da parte ocidental do Oceano ndico, e pela transferncia da
capital para Bagd, que criou uma corrente de permutas e de atrao entre
duas grandes zonas mercantis. O domnio dos mares permitiu viagens da Es
panha ao Oriente Prximo sem passar por intermedirios europeus ou bizan
tinos. O fato de, no sculo X , os pases muulmanos estarem sob a autoridade
de diferentes soberanos no tinha importncia alguma para os mercadores.
Por outro lado, com a posse da frica do Norte, o Isl garantiu o controle das
rotas das caravanas, que levavam ao Mediterrneo ouro e outros produtos da
frica ao sul do Saara.

1 [ 3 9 ], A , R . Lew is, N aval P o w er a n d T r a d e ..., cap. V ; [ 2 9 8 ], A . M . Fah m y, M u slim Sea P o w er

in th e E astern M editerranean.
2 [ 3 0 6 ], G rierson, M onetary Reform of A bd al-M alik , J . . S . / , 0 . , III, 1 9 6 0 pp. 2 4 1 -6 4 .
 Esta incontestvel supremacia do mundo muulmano sobre a Europa e
Hi/ncio foi mais de uma vez analisada pelos historiadores, mas antes em
luno da Europa que do mundo islmico. E conhecida a famosa tese de Henri
Pirenne, que no seu livro Mahomet et Charlemagne viu nesse desenvolvi
mento a causa da decadncia europia at o sculo X3. Maurice Lombard se
insurgiu contra esta opinio em seus artigos sobre O Ouro Muulmano do
Sculo VII ao X I 4. Segundo ele, as grandes quantidades de numerrio em
i irculao no mundo islmico no permaneceram ali confinadas. Os muul
manos importavam produtos quer da ndia, da China, da Insulndia*, quer do
( )eidente brbaro onde compravam escravos, peles, madeiras, estanho, armas
c, quando era preciso, Bizncio servia-lhes de escala entre o Ocidente e o Isl.
lssas compras no podiam deixar de favorecer os pases exportadores que se
iibriram ao comrcio mediterrneo e, a partir dos portos do Mediterrneo
oriental, aos da ndia e do Extremo Oriente, via Egito ou Sria. Veneza e
Amalfi foram as principais cidades mercantis que se dedicaram a este trfico.
Trabalhando por conta prpria, o mundo muulmano promoveu no o desen
volvimento econmico de todo o Ocidente brbaro, mas o de relaes muito
delimitadas. Permitiu que algumas cidades mercantis europias se beneficias
sem com isso, garantindo tambm para si algumas posies que se tomariam
decisivas nos sculos ulteriores.
Em fins do sculo X , quando os fatmidas se apoderaram do Egito, o fluxo
comercial do Oceano ndico-Mediterrneo no foi interrompido. Foi apenas
desviado da rota do Golfo Prsico em benefcio da do Mar Vermelho. Na ver
dade (como bem provou B. Lewis5), os fatmidas, que j mantinham contato
com os italianos quando se encontravam na Tunsia, estenderam essas re
laes at o Egito, fazendo de Alexandria o grande porto mediterrneo. Ins-
ialaram portos (Aydhab) no Mar Vermelho e Oceano ndico, bem como pon-
los de escala na Africa oriental, na Prsia e no Beluchisto. Esta poltica era
deliberada: os fatmidas queriam obter a destruio do imprio abssida, j
minado por distrbios internos. Conseguiram certo xito, pelo menos at
meados do sculo X I. Por sua vez, sofreram tumultos e crises, mas a rota do

3 [4 2 9 ], H en ri P iren n e, M ahom et et Charlemagne, 19 3 7 .

4 [ * 3 3 ] , M . Lom bard. Les Bases M ontaires d une Suprrriatie conom ique, l O r M usulm an du
VIIe au X ( e Sicle , A nnales ( E .S .C .) , ano 2 , n ? 2 , a b r/ju n . 1 9 4 7 , pp. 1 4 3 -6 0 ; vide tambm M . Lom bard
"M a h o m e t et Charlem agne, Le Problm e conom ique , Annales (E .S .C .), ano 3 , n ? 2 a b r/ju n . 1 9 4 8 ,
pp. 1 8 8 -9 9 ; E .-F . G autier. L O r du Soudan dans r H is to ir e , Annales d'Hist. con. et Soc., n ? 3 2 ,,
m aro 1 9 3 5 , pp. 1 1 3 -2 3 ; D . M . D unlop, Sources of G old and Silver in Islam a c c o rd in g to al-H am dani
(xth c e n tu ry ) , St. Isl., V III, 1 9 5 7 , pp. 2 9 -4 9 -
A controvrsia sobre a teoria de P irenne esclarecida tam bm pelo enfoque de E . P e rro y s E ncore
M ahom et et C h arlem agne , Rev. Hist., 1 9 5 4 , e por R . Lopez, Les Influences O rientales e t 1veil
conom ique de P O cctd en t , Cahiers d fHistoire M ondiale, 1 , 1 9 5 3 [3 3 5 ].
* Insulndia, nom e que se d, por vezes, ao arquiplago ndico ou M alsia (N . d o T ra d .)-
5 [ 4 6 7 ], B . Lew is, T h e Fatim ids and the Route to ndia , Rev. Fac. Sc. Econ. Univ. dlstanbul,
X I , 1 9 4 9 -5 0 , pp. 5 0-4.
MAPA 5. Rotas comerciais, do sculo VIII ao X I
 PRODUTOS PRECIOSOS
/^ E S P E C I A R I A S

^ESCRAVOS V SpEEDL^ s
Samarcanda ' I n OURO

>* Bukhara / I

H JfQ
Mar Vermelho continuou sendo o principal caminho entre o Mediterrneo e
o Oceano ndico.

B) CONCEPES COMERCIAIS
Num livro recente6, Maxime Rodinson precisou bem as concepes
econmicas que prevaleceram no mundo muulmano. Elas provam que, a
despeito de interdies tericas, s quais tem sido dada at hoje uma impor
tncia exagerada, a expanso poltica se deu paralelamente a uma vigorosa ex
panso econmica.
Voltando s informaes fornecidas por M. Rodinson, verifica-se que
nada h, no Coro, contra a propriedade privada, que tanto pode ser indivisa
numa famlia, como estritamente pessoal. Se o direito de propriedade era
limitado por algumas consideraes, como o direito de todo homem vida, is
to no impedia de modo nenhum que o proprietrio muulmano fizesse
frutificar seus bens de maneira legtima.
A atividade econmica, a busca do lucro, o comrcio e, por conseguinte,
a produo para o mercado foram vistos com bons olhos, tanto pelo Coro
como pela Tradio. Entretanto, esta ltima proibiu algumas prticas comer
ciais: prticas fraudulentas, comrcio de objetos considerados impuros, es
peculaes com gneros alimentcios, aambarcamento, qualquer venda que
envolvesse um elemento de propriedade duvidosa, contratos aleatrios, o riba
(geralmente se entende por riba, ou duplicao da quantia devida, qualquer
vantagem auferida por um dos contratantes no decurso de uma venda ou de
uma troca de metais preciosos ou gneros alimentcios). Em operaes desta
natureza, apenas era lcita uma perfeita equivalncia entre o que foi fornecido
de parte a parte?.
A interdio do riba quase no teve efeitos prticos. Os doutores da lei
aplicaram seu engenho em inventar maneiras de contornar as proibies
tericas. Esses mtodos eram chamados de hiyal (ardil, astcia). A escola
hanefita chegou at a proclamar que a necessidade tornava lcito o que, no
sentido estrito da palavra, era proibido8.
O fato de a sociedade de Meca, bero do Isl, ser uma sociedade onde
o comrcio tinha um papel relevante, a despeito de todas as interdies e
prevenes, contribuiu para dar uma imagem favorvel do comrcio e dos
comerciantes. Aps a conquista, muitos habitantes de Meca abandonaram os
negcios pela administrao ou possesso de terras; outros continuaram tanto
mais em suas atividades mercantes, quanto as correntes comerciais pouco se

6 [199 bis], M . Rodinson, Islam et Capitalism e, 19 6 6 .

7 [1 9 9 bis], M . Rodinson, ibid ., pp. 3 1-5 e 4 5 -5 6 .
8 [1 9 9 bis], M . Rodinson, ibid., p. 52.
 modificaram e a conjuntura era favorvel aos rabes9. Nesta poca, preo
cupados talvez mais que posteriormente em respeitar as proibies cornicas,
no quiseram arriscar-se em novos empreendimentos comerciais ou de maior
envergadura que antes; mas isto ainda est por demonstrar. Por outro lado,
cristos e judeus, tanto na Sria como no Egito, manobravam os elementos es
senciais do alto comrcio, que praticavam antes da conquista, tendo, alm dis
so, a possibilidade de comerciar com o dinheiro e fazer emprstimos. Como
aos poucos se tornavam donos de grandes fortunas em dinheiro, os muul
manos quiseram participar deste comrcio por diversos fatores: a arabizao
de quase a totalidade do imprio, a converso de grande nmero de seus
habitantes, o deslocamento do centro do comrcio para Bagd, numa regio
onde cristos e judeus no tinham a mesma influncia que em Damasco.
Sobretudo a partir de meados do sculo VIII, desenvolveu-se ento esta classe
de mercadores muulmanos que, em grande parte, garantiram a prosperidade
e grandeza do mundo islmico ao longo de trs sculos.
Em um notvel artigo, S. D. GoiteinAmostrou como se constituiu, no
mundo muulmano, uma burguesia predominantemente mercantil, a partir
de 750. Ela alcanou uma posio social de destaque, granjeou a estima das
outras camadas sociais, inclusive da sua, fazendo admitir como respeitveis as
suas atividades e impondo os valores nelas baseados, durante o III sculo
da hgira (de 815 a 913). No sculo IV (X d. C.), tornou-se um fator scio-
econmico dos mais importantes. No entanto, como j se mencionou, esta
burguesia mercantil jamais teve acesso ao poder poltico. Ser de ver nisso uma
reticncia dos dirigentes em admitir no seio do governo elementos que bus
cavam mais seu lucro pessoal que o do Estado, ou ento, para seguir certos es
critores que tratam com desdm os comerciantes, embora reconhecendo suas
capacidades, ser que no eram considerados muulmanos suficientemente
bons, no instrudos na Lei o bastante para lhes permitir fazer aplicar essa Lei?
O que aconteceu de fato foi que, desde o incio do sculo X , os grandes mer
cadores se defrontaram com a casta militar dos mercenrios turcos que, estes
sim, tinham a vantagem de dispor de uma fora armada.

C) EXRCITO E IQ T A 11
J vimos que uma parte das terras que couberam aos muulmanos por
ocasio da conquista haviam sido concedidas a particulares ou a grupos: eram

9 [ 1 9 9 bis), M . Rodinson, Islam et Capitalism e, pp. 4 5 -7 .

10 [ 3 9 6 ), S. D . G oitein, T h e Rise of the N e a r Eastern B o u rgeoisie , C ahiers d H isto ire M o n -
diale, III, 1 9 5 6 -1 9 5 7 , pp. 5 8 3 -6 0 4 .
11 Para este trech o , inspiram o-nos m ais especialm ente nos seguintes artigos de Cl. Cahen: [ 3 7 9 ],
L voluton de 1 Iq t ... A n n a les ( E .S .C .) , ano 8 , n ? 1, ja n /m a r. 1 9 5 3 , pp. 2 5 -5 2 ; [3 7 8 ], Quelques
Problm es Econom iques et Fiscau x de I Iraq B o uyde , A .I .E .O . A l g e r , X , 1 9 5 2 ; [3801. Fiscalit,
 as qatia, posteriormente chamadas de iqta, exatamente (terras) tiradas do
domnio pblico . Foram distribudas entre combatentes muulmanos em
troca do servio militar, com o encargo de cultiv-las. Essas terras eram
alienveis e hereditrias. Freqentemente uma qatia foi atribuda a uma tribo
nmade, sendo seu chefe considerado o titular da concesso.
Este regime, organizado por Omar e aperfeioado por Abd al-Malik,
prevaleceu durante todo o perodo omada e incios do califado abssida. No
sculo X , Ibn Qudama distingue vrias espcies de concesso: iqta, concesso
de usufruto sujeita ao dzimo e hereditria; tuma, concesso idntica, mas no
hereditria; ighar, territrio imunitrio, que pagava ao Tesouro uma soma
preestabelecida; taswigh, terra isenta de imposto por um ano, prorrogvel;
muqataa, terra de kharadj, a explorar mediante uma renda fixa cobrada em
dinheiro por ano lunar.
Com a multiplicao destas concesses, algumas das quais gozavam de
privilgios financeiros, o Estado abssida alienou parte de seus recursos. Este
fato se deveu ao novo carter do exrcito abssida. At o sculo IX , este era
sobretudo composto de rabes que recebiam salrio ou iqta. A partir do
segundo quartel do sculo IX, o exrcito constituiu-se de estrangeiros
profissionais , mercenrios ou escravos, turcos em sua grande maioria.
Durante certo tempo, o soldo deles pde ser coberto pelo imposto. Mais tarde,
as dificuldades internas e os motins fizeram com que os califas garantissem seu
poder e sua segurana por meio do exrcito que, por isso mesmo, aumentou
suas exigncias. O Tesouro j no dispunha de entradas suficientemente
regulares ou volumosas para assegurar o pagamento de todos os soidos, e es
pecialmente dos mais altos; por outro lado, os soldados aspiravam a obter fon
tes de renda mais regulares do que o salrio, sempre objeto de contestaes;
queriam, portanto, terras. E cada vez mais os califas foram concedendo iqta
aos militares; mas isto no bastava, pois a quantidade de terras disponveis era
limitada pela extenso dos domnios do Estado, e no havia razo para de
sapropriar os herdeiros dos antigos titulares de iqta.
Por este motivo, com o advento do vizirado de tipo militar dos buydas, o
regime da iqta passou por profundas modificaes. O exrcito tinha doravante
em mos os recursos do Estado; distribua-os em parte aos funcionrios civis e
ao califa. Quanto aos soldados, eram remunerados por um soldo em dinheiro,
e pela concesso de iqta de novo tipo. Com efeito, estas iqta no eram mais

Proprit, A ntagonism es Sociau x , A rb ica, I, 1 9 5 4 ; [ 6 ], L H istoire con o m iq u eet Sociale de 1O rient

M usulm an M dival , St. Isl. , III, 1 9 5 5 . U m apanhado geral das teorias de Cl. Cahen encontrar-se- em
[5 7 ], E . P erro y , L e M o y e n A g e , pp. 16 6 -6 7 .
terras do Estado sujeitas ao dzimo, pois praticamente no havia mais dis
ponveis, mas terras de kharadj, ou seja, domnios privados. Em princpio, as
terras em si no eram concedidas, mas somente o direito ao imposto (isti-
ghlat). O concessionrio (muqta) era encarregado da gesto e percepo do
imposto. Recebia a terra a ttulo de garantia da soma prometida. Esta iqta is-
tighlal no pagava imposto administrao.
Assim sendo, quase toda a venda do territrio ao menos no Iraque e
Ir ocidental destinava-se manuteno do exrcito. Ainda por cima, os
militares procuravam conseguir a concesso do arrendamento dos impostos
dos distritos em que ficavam suas terras. O resultado foi catastrfico para o
Estado: perdeu o controle administrativo e financeiro de uma parte cada vez
mais importante de suas terras e receitas: alm disso, os novos senhores da
terra e dos camponeses, ignorando tudo acerca da explorao rural, procu
ravam essencialmente enriquecer, mesmo s custas da runa de seu domnio:
sempre podiam pedir outro. Alis, eles no moravam em suas terras, encar
regando um intendente de cobrar as rendas dos camponeses, pressionando-os
ao mximo. Enfim, pela fora, os soldados podiam obrigar os pequenos e
mdios proprietrios a se colocar Sob sua proteo e a lhes ceder suas terras. Se
a propriedade fundiria burguesa conseguiu manter-se nas zonas de densa ur
banizao, em outras regies teve que ceder um lugar cada vez mais impor
tante nova aristocracia militar e proprietria de terras. Embora as iqta is-
tighlal no fossem hereditrias, os soldados tentaram dar-lhes tal qualidade,
do mesmo modo que, quase sempre, conseguiram que lhes fossem atribudas
iqta de valor superior ao que lhes era devido.
A esta transformao veio juntar-se a dos governos de provncia, atri
budos cada vez mais a militares que dominavam ento a administrao civil e
financeira da provncia, podiam nomear e destituir funcionrios quando bem
lhes aprouvesse, e distribuir a si mesmo e s suas tropas as iqta e outras
receitas da provncia. Remetiam ao Tesouro apenas o remanescente.
No quadro desta transformao, a fortuna mercantil ficou relegada a
segundo piano. Ela s vezes se manteve s porque permitia aos militares fazer
frutificar suas rendas investindo-as no comrcio. Portanto, o papel da bur
guesia mercantil no deve ser exagerado.
Isto vlido para o mundo abssida. Em outras regies, entre os sa-
mnidas e os ghaznvidas, parece que o sistema da iqta no foi aplicado. No
Egito, os militares gradativamente vinham substituindo os civis no arren
damento dos impostos; recebiam terras cujo valor tributvel era dado e revisto
periodicamente, designadas pelo nome de iqta. Entretanto, ficam de
vedores de uma certa soma ao Tesouro, sobre a qual se pagava o suplemento
dos soidos. Na Sria, os fatmidas agiram da mesma maneira desde o incio do
sculo XI. Na Espanha, parece que a autoridade do califa, e depois do hadjib ,
 permitiu evitar a dilapidao das receitas e das terras do Estado at o comeo
do sculo X I12.
Convm notar que, ao menos at esta poca, a iqta no teve em nenhum
lado carter feudal; jamais provocou a constituio de uma classe hereditria,
salvo mais tarde no Egito.

D) WAQF E HABUS

Esta apropriao da terra e de seus rendimentos em benefcio da classe

militar veio completar-se com as propriedades fundirias da burguesia e com
uma nova modalidade de propriedade territorial: o waqf (plural: awqaf,
chamado habus, no Ocidente muulmano), bens de mo-morta ou fundao
pia. Possivelmente, a origem de tais bens estaria nos bens temporais eclesis
ticos das outras religies no suprimidas pelo Isl13. No mundo muulmano,
seu destino e sua evoluo foram diferentes.
A constituio de bens de mo-morta foi recomendada quer por uma in
teno piedosa, quer visando a preservao de interesses particulares. No
primeiro caso, tratava-se de doao de bens cujos rendimentos eram desti
nados a uma obra religiosa (manuteno de uma mesquita e de seus serven
turios, por exemplo), ou a uma obra de interesse pblico (hospital, banhos
pblicos, caravanar*, escola...). De inicio, estes bens de mo-morta quase
sempre eram constitudos por terras; com o passar do tempo, passaram a ser
imveis urbanos, lojas e moinhos. Estas fundaes podiam tambm beneficiar
uma famlia quando lhe era atribuda a gesto do waqf, com as rendas aferen-
tes14. At o sculo XI, no parece que tais fundaes pias destinadas a obras
de interesse pblico tenham sido muito importantes ou numerosas: apenas os
soberanos, os vizires e alguns altos personagens foram capazes de tais gestos
de generosidade, alis bastante raros.
No segundo caso, os waqfs foram utilizados para preservar interesses
particulares. A fim de conservar numa famlia certos bens, fundirios ou no,
ameaados de disperso ou usurpao por poderosos, ou ainda de desmem
bramento por exigncias fiscais, foram transformados em bens de mo-morta
em benefcio da famlia, que auferia os lucros.
Apareceu uma terceira categoria sob a forma de doaes a particulares.
Ela incidiu obrigatoriamente em bens de raiz, menos no Egito onde, no incio,
a propriedade rural estava excluda dessa categoria.

12 [3 8 1 , E . L vi-Provenal, Espagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. I X , pp. 66 - 8 , e cap. X I , pp. 1 7 3 -7 4

13 [ 5 7 , C . C ahen, em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 168.
Palavra de origem persa que designa um grande abrigo, hospedagem gratuita de caravanas, cons
tando norm alm en te de quatro pavilhes em volta de um ptio. (R e v .).
14 [1 8 1 J, L. G ard et, La Cit M u s u lm a n e , pp. 8 5 -6 .
 Estes waqfs, ou habus, contriburam para congelar uma boa parte das
propriedades fundirias e, sobretudo por serem intocveis as clusulas sobre a
gesto das propriedades, que constavam de registros especiais (waqfiya),
causaram uma estagnao de seu rendimento, e no foram de forma ne
nhuma um fator de progresso econmico.

E ) ECONOMIA AGRRIA

Em todos os pases muulmanos, especialmente do sculo VIII ao X , a

produo agrcola teve um desenvolvimento muito grande. Como lembra E.
Lvi-Provenal15, todos os viajantes orientais que visitaram a Espanha no
tempo dos califas de Crdova ficaram impressionados com as importantes
riquezas naturais do pas e com o cuidado ento dispensado sua explorao .
Logo surgiram ali grandes propriedades, aps a conquista. Entretanto, apesar
de tudo processou-se o desmembramento, devido instalao de colonos na
regio, e que tinham interesse pessoal no rendimento das culturas das quais
estavam encarregados. A renda in natura , que deviam pagar aos donos,
variava da metade at quatro quintos da colheita, de acordo com o gnero cul
tivado, lugar e poca.
Os cereais, e em primeiro lugar o trigo, eram as culturas mais difundidas.
Davam lugar a um importante comrcio interno (muito freqentemente os
agricultores se dedicavam tambm criao de gado, o que facilitava o sistema
do alqueive). No entanto, os gegrafos rabes apresentam a Espanha menos
como um pas de cereais do que como uma horta, um pas de rvores, de cul
turas irrigadas. A irrigao, j conhecida dos visigodos, foi aprimorada pelos
rabes. Alis, a terminologia rabe se manteve. Cultivavam-se rvores
frutferas (macieiras, figueiras, romeiras, amendoeiras, laranjeiras); em
outras regies, era a vinha, ou ento as oliveiras, as plantas aromticas
(aafro) ou txteis (linho, algodo).
Na Ifrquia, tanto no tempo dos aglbidas como dos fatmidas, a situao
econmica parece ter sido, mais que em outras regies, condicionada si
tuao poltica16. Um governo forte, dispondo de receitas suficientes, podia
garantir a segurana das estradas e dos sistemas de irrigao ou de abasteci-
.mento de gua das cidades (o problema da gua era de suma importncia).
Como na Espanha, tambm aqui foi o aspecto verdejante, a abundncia de r
vores que impressionou o gegrafo Yaqubi. A oliveira era cultivada nas
plancies arenosas e no Sahel. Cada lugarejo possua o seu lagar de azeite.
Ademais, cultivava-se toda uma variedade de rvores frutferas, incluindo a

15 [4 9 7 ], E . Lvi-Provenal , L E spagn e M u su lm a n e au X e sicle, pp. 15 7 e ss.

16 [4 3 ], G . M arais, La B erb rie M u s u l m a n e . pp. 76 e s s .
 videira. Ao norte, estendiam-se as terras de cereais, em particular na regio
de Beja, cuja fertilidade foi decantada por Ibn Hawqal (sculo X ) e al-Bakri
(sculo XI). Mais a oeste, em Tahert, o mesmo al-Bakri ficou assombrado
com o nmero de rvores frutferas; mas a fortuna de Tahert, no tempo dos
rostmidas, provinha do contato entre os agricultores das plancies e os pas
tores dos planaltos, entre mercadores vindos do litoral e caravaneiros do
Saara.
A invaso hilaliana arruinou grande parte da economia agrcola da
Ifrquia, que retomou estepe em todo o Centro e Sul. O Magreb central sen
tiu menos os efeito desastrosos da invaso, que no alcanou o Oeste17.
Em seu conjunto, a economia agrcola do Ocidente muulmano com
exceo feita ao perodo da invaso hilaliana, para a Ifrquia alcanou
elevado nvel de produo, que geralmente dava para suprir a demanda inter
na. Foram raros os anos de escassez, as fomes assinaladas: 873, 879, 881 sob
os aglbidas, e 915, 916, 926 e 929 na Espanha, por exemplo. Foi por volta do
sculo X que apareceram no Ocidente as plantas tropicais ou subtropicais vin
das do Oriente: o limo, a laranja (at ento s se conhecia uma variedade de
laranja, a laranja azeda), a cana-de-acar, o algodo, a amoreira (e o bicho-
da-seda) e o aafro18. Esta importao de novos produtos uma prova da im
portncia das trocas efetuadas entre o Leste e Oeste do Mediterrneo.
No Oriente muulmano, o Egito, produtor de trigo, algodo, cana-de-
acar, linho, viveu ento anos terrveis, por exemplo no reinado do califa
fatmida al-Mustancir, quando se assinala uma crise pavorosa que grassou por
sete anos e alcanou seu auge em 106919. No entanto, com exceo destes
acidentes, o campesinato egpcio no parece ter tido a sorte miservel do cam
pons da Sria e principalmente a do campons do Iraque, cuja situao se
agravou tanto em alguns perodos, que ele se revoltou, apoiando movimentos
sediciosos como os dos zendj e qrmatas. Parece que, no Oriente muulmano,
a explorao da populao rural foi bem mais acentuada do que no Ocidente,
principalmente por causa das perturbaes polticas e da influncia cada vez
maior dos mercenrios titulares das iqta, que se achavam no direito de tirar o
mximo lucro de suas terras, revelando o maior desprezo pelos agricultores.
Estes apenas desempenhavam a tarefa de trabalhadores da terra, no se
integrando em nenhuma corrente econmica. Na maioria das vezes, a pro
duo no lhes pertencia. O que lhes cabia permitia-lhes viver em economia
fechada; nada recebiam da cidade, e tudo o que precisavam era fabricado local
mente.

17 [4 3 ], G . M arais, ibid., pp. 2 0 8 -1 4 .

18 V ide obras citadas de E . Lvi-Provenal e G . M arais.
19 [ 7 5 ], G . W et, P rcis d e l 'H is to ire d 'Egypte, t. II, p. 186.
 Ao contrrio, pode-se pensar que, no Ocidente, o cultivador e principal
mente o fruticultor teriam participado mais diretamente das correntes eco
nmicas; alm disso, tinham maiores contatos com os pastores nmades. En
tre uns e outros estabeleceu-se uma economia de trocas. A proliferao de
cidades pequenas e mdias tambm representou um fator favorvel. Ela veio
facilitar o intercmbio entre a populao rural e urbana.
Estas diferenas de situao no podem ser avaliadas. Requerem ainda
numerosos estudos, pois a documentao existente sobre o mundo rural
muulmano ou uma documentao de viajantes, ou ento de juristas e agen
tes fiscais, que tratam de problemas genricos, sem a preciso ou o esprito
que gostaramos de encontrar.

F) AS CIDADES: OFCIOS E MERCADORES

A atividade agrcola constitua o principal recurso do mundo muul

mano. No obstante, o comrcio e a vida urbana, estreitamente relacionados,
ocupavam lugar de destaque. J vimos como foi a evoluo geral do comrcio
do sculo VIII ao XI. Convm definir o papel desempenhado pelas cidades
nessa evoluo, e as transformaes econmicas que para elas da resultaram.
No Conjunto do mundo muulmano, a partir do sculo VIII, as cidades,
antigas ou novas, pequenas ou grandes, passaram por um desenvolvimento
econmico muitas vezes considervel, em ligao, para algumas delas, com
um afluxo demogrfico. Este desenvolvimento registra-se tanto na Espanha,
como na frica do Norte ou no Oriente Prximo. H nisso um fenmeno
notvel, explicado pelo incremento da produo interna e pela multiplicao
das trocas comerciais entre as diversas zonas do Mediterrneo, s quais se veio
juntar o setor do Oceano Indico.
As cidades pequenas eram essencialmente grandes centros rurais para
onde convergiam os produtos dos campos situados nas imediaes; eram a
sede de mercados peridicos (mais freqentemente hebdomadrios, conforme
indica o nome de determinadas cidades da frica do Norte, por exemplo), que
geralmente se realizavam s portas da cidade20; em outros lugares, eram
cidades-escala nas rotas das caravanas, como no Magreb, onde algumas delas
estavam na grande rota transversal que ia da Ifrquia ao Atlntico, enquanto
outras (Gabs, Tahert, Sidjilmasa) eram pontos finais das caravanas vindas do
Saara.
Entre essas cidades, as grandes so as mais interessantes. nelas que en
contramos os desenvolvimentos mais notveis da vida econmica urbana: e-
ram grandes centros consumidores de produtos de qualquer espcie, sendo que

2 0 [3 8 ], E , L vi-Provenal, Espagn e M u s u lm a n e, t. III, cap. X l l , p. 30 1 .

 algumas consumiam produtos de luxo que davam lugar a um trfico compen
sador; produziam objetos diversos, que constituam a atividade de grande
nmero de artesos e mercadores; enfim, eram centros de comrcio inter
nacional e, devido a isto, tinham atividades financeiras, bancrias e comer
ciais prprias dos grandes negociantes itadjir, bazergari).
Os diferentes aspectos econmicos da cidade foram estudados por nu
merosos historiadores21. Mesmo assim, faltam estudos detalhados; incidente
mente, Ch. Pellat estudou a cidade de Bara, na poca de Djahiz22; J. Sau
vaget, em seu livro sobre Alepo, que marcou poca, tratou da atividade co
mercial da cidade, mas como um elemento dentro do conjunto23; E. Lvi-
Provenal traou um quadro magistral de Crdova no sculo X , porm este
apenas um captulo de seu livro sobre a Espanha muulmana24. O ensaio de
X . de Planhol sobre a cidade islmica demasiado genrico, incidindo sobre
todos os perodos da histria muulmana, sem trazer nada de novo25. Em con
trapartida, artigos dedicados ao estudo de um determinado ponto26, trabalhos
sobre as fontes inditas (em particular as da geniza* do Cairo, exploradas com
sucesso por S. D. Goitein, mas que, no mais das vezes, se referem ao perodo
posterior ao fim do sculo X ) 27 do-nos informaes mais reduzidas, porm
mais seguras, no que diz respeito atividade mercantil e existncia, ou no,
de corporaes. para desejar que os historiadores, os orientalistas e os es
pecialistas em economia urbana medieval se dediquem a esclarecer nossa in
curso neste domnio.
Da Andaluzia ao Ir, as funes primordiais de consumo e produo ar-
tesanal fizeram com que se criassem nas cidades diversos ofcios, repartidos
em bairros especializados. Nos arredores imediatos da grande mesquita desen
volveu-se o suq, conjunto de ruas de comrcio e artesanato, estreitas, labirn-
ticas, onde cada uma era reservada aos representantes de um ofcio. Ali se en
contravam todos os objetos e todos os artigos indispensveis 3 vida cotidiana.
Nas proximidades, edifcios de 'construo mais slida que as lojas do suq
abrigavam o comrcio especializado, de luxo: eram os khans e a qaysariya que

21 Vide os artigos e livros j citados de C . C ah en, M . Lom bard, W . M arais, G . M a ra is, E . Lvi-
P roven al, etc.
22 [4 2 8 ], C h . P ellat, Le Milieu B a s r i e n . . Introd. e cap. II.
23 [6 2 ], J . Sauvaget, Alep, P aris, 1941.
24 [3 8 ], E . Lvi-Provenal, Espagne Musulmane, t. III, cap. X I I I , ( Cordoue au X e si ce ), pp.
32 5 -9 6 .
25 X . de Planhol, Le M onde Islamique, P aris, 19 5 7 .
26 P o r exem plo, j . W eulersse, A n tio ch e , un Type de Cit d Islam \ C.r. du Cong. Int, de
Gographie, III, Leldon, 1 9 3 8 ; [ 3 4 9 ], J . Sauvaget, Esquisse d'une H istoire... de Damas.
* G eniza: recinto instalado em todo tem plo judeu, para depositar livros vejhos e obsoletos (N . do
T .).
27 [3 9 5 ] S D . G oitein, T h e C airo G enizah as a Source for the H istory of M uslim Civilization ,
St Isl., II, 1955; 1397], S. D . G o itein , L ta t A ctu e l des Recherches su r les D ocum ents de la G enizah
Rev. Et. Ju ives C X V III, 1 9 5 9 -1 9 6 0 .
 no comeo serviu de local para o mercado de tecidos e tornou-se entreposto de
objetos preciosos. Nas proximidades da qaysariya encontrava-se o suq al-
iitgha, o mercado de cmbios, onde os cambistas (arraf) efetuavam suas
operaes monetrias. O suq e os elementos diretamente ligados a ele cons-
ntuam, portanto, o centro econmico da cidade. Em algumas cidades gran
des havia ainda algumas indstrias (curtumes, vidros, olaria...), a maioria das
vezes localizadas fora do permetro urbano e que completavam a atividade
econmica.
Continua sem soluo um problema relativo s cidades muulmanas da
alta Idade Mdia: houve ou no corporaes?
Durante muito tempo, especialmente sob a influncia dos trabalhos de
l.ouis Massignon28, pensou-se que efetivamente existiram corporaes muito
i edo no mundo muulmano, ao menos desde a poca abssida. L. Massignon
escreveu que corporaes semelhantes s existentes na Europa teriam sido
riadas no Isl a partir do sculo X , e que essas corporaes eram mesmo an-
leriores s europias. Seu argumento fundamentava-se na existncia de or
ganizaes profissionais do tipo corporativo no imprio otomano, no sculo
XVII, que no eram mais que a reproduo de organizaes comprovadas nos
outros estados turcos muulmanos anteriores, sem que o tempo tivesse trans-
lormado sua aparncia. Segundo Massignon, estas corporaes provinham de
modelos orientais, que ele datava de perto do sculo X da era crist. Tinham
streitas relaes com as organizaes religiosas de futuwwa (associaes de
fityan ou jovens). Para tanto, Massignon considerou as cerimnias de ini
ciao, que eram semelhantes, como prova. Enfim, ele atribua grande impor
tncia ao ismaelismo na constituio dessas corporaes, visto encontrar nas
das pocas mais tardias alguns elementos da tradio xiita.
Bernard Lewis29 e, depois dele, Claude Cahen'0 refutaram esta argu
mentao. Primeiro, no plano do mtodo, pois no possvel pular os sculos.
Em geral, as instituies de uma poca se devem a fatores contemporneos,
sem que seja sempre necessrio explic-las como sendo de origem anterior.
Segundo, no se pode automaticamente aplicar ao conjunto dos pases muul
manos o que se registrou nos pases irano-turcos. A futuwwa, principalmen
te, teve relaes muito estreitas com alguns meios profissionais; no entanto,
esse relacionamento quase no visvel antes do sculo XIII-XIV, sobre
tudo nos pases submetidos 'aos s^eldjcidas31No h nenhuma prova para

28 Teorias retomadas e reagrupadas notadam ente em : La Futuw w a ou P acte d H onneur A rti-

sanal , N o u v elle Clio, 1952.
29 [4 1 5 ], B . Lew is, T h e Islam ic G uilds , E co n . H ist. R e v ., V IU , 19 3 7 .
30 Cl. Cahen, M ouvem en ts Populaires et A u tonom ism e U r b a in ... , A rb ica V / 3 , 1 9 5 8 , pp. 2 25-
*>n e V I / 1, 1 9 5 9 , pp. 2 5 -2 6 . Este artigo trata m ais do priodo posterior ao sculo X I .
31 Sobre zfutu-wwa v. [ I I 1,, E ncycl. de 1'lstam, 2 ? edio, e os artigos a citados de F . T aeschner.
 pocas anteriores. Enfim, no que se refere ao ismaelismo, no se dispe de
elemento algum relacionado com qualquer forma de impregnao xiita em or
ganizaes profissionais urbanas na era abssida. O ismaelismo e, mais ainda,
a doutrina qrmata conseguiram em dado momento assumir um aspecto
social, mas apenas entre os camponeses. Sabe-se muito bem que em Bagd o
povo humilde no era xiita, mas hanbalita e, por conseguinte, ortodoxo.
No intuito de justificar a realidade das corporaes, argumentou-se in
clusive com a existncia de uma literatura ao mesmo tempo concernente
regulamentao dos ofcios (ihtisab, hisba) e presena de funcionrios fi
liados a tais grupos (muhtasib no Oriente, ahib al-suq no Ocidente). De fato,
os tratados de hisba no surgiram no Ocidente antes do sculo X II32.' Em
pocas anteriores, no passavam de compilaes jurdicas relativas ao que era
ou no lcito nas transaes comerciais e mais amplamente no comportamen
to social33? no sendo encontrados no Oriente antes do final do sculo XIII3!
Estes tratados de hisba nada indicavam quanto organizao e ao papel dos
corpos de ofcios, mas quanto s atribuies do inspetor dos mercados, o
muhtasib, elemento que no procedia dos meios profissionais, mas do gover
no. Os subalternos do muhtasib, encarregados de manter contato com o pes
soal dos ofcios, o arif (no Oriente) ou o amin (no Ocidente), no eram
obrigatoriamente profissionais. Parecem ter sido designados pelo governo, e
no pelos artesos ou comerciantes.
Enfim, as fontes histricas, a literatura jurdica e inclusive os documen
tos da Geniza fazem muito pouca meno aos meios profissionais.
Os elementos que poderiam fornecer alguns argumentos a favor da exis
tncia das corporaes so os seguintes: a existncia de um esprito de corpo
em alguns ofcios, o argulho de pertencer a uma profisso superior e o nome
do ofcio acrescentado ao nome de certas personagens; mas os exemplos so
escassos e pouco convincentes. Por outro lado, havia mesquitas, ou edifcios
como os khans, que tinham nomes de ofcios. Essa referncia significa apenas
uma localizao e no uma propriedade. Enfim, foi mencionada a solidarie
dade, ou a responsabilidade penal. O direito muulmano apelava para noes
de solidariedade, quando havia delito: era uma reminiscncia das tradies
tribais dos rabes. Para pessoas que no possuam tradio como as tribos,
nem organizao semelhante dos militares (o diwan al-djayst), era normal

32 P o r exem plo, o tratado publicado por G . S. C o li n e E . Lvi-Provenal, Un M anuel Hispanigue de

Hisba (fin du X Ie sicle), de al-Sakati, P aris, 1 9 3 1 ; ou O T ratado de Ibn A bdun. publicado por E . Lvi-
Proven al: Sville M usulmane au dbut du X IF sicle, Paris, 1 9 4 7 . Tam bm h informaes em [194J,
A l-M aw ardi, Les Status Govemamentaux, pp. 51 2 e ss.
33 O mais conhecido o d e Y ah ya B . U m a r, intitulado A bkrn as-Sq, traduzido para oespanhol por
G arcia G om ez, em al-Andalus, 1 957.
34 P or exem plo, Ma 'lim al-qurba ft ahkm al-hisba, de Ibn al-U khuw w a, editado por R . Lvy, em
E. J. Gibb M em orial Series, New Series X I I , Londres, 1938.
Sobre todos estes tratados vide 111], Encycl. deTIslam , art. hisba .
i|iie o quadro profissional constitusse o elemento de solidariedade. Mas esta
iiilo implicava uma organizao corporativa.
No momento, deve-se, pois, responder negativamente pergunta sobre a
existncia de corporaes no mundo muulmano antes do sculo XII. Preten-
tk'u-se muito fazer um paralelo com o que existia no mundo cristo. Lvi-
Provenal no estava enganado quando escreveu a respeito de associaes de
ofcios na Espanha muulmana: Os textos histricos nos fornecem indcios
ile uma organizao, em Crdova e em outras cidades, das diversas asso
ciaes de ofcio em outras tantas categorias que, a rigor, poderiam ser
chamadas de corporaes. A corporao andaluza aparece completamente
desprovida das caractersticas gerais inerentes a este organismo, Janto no
inundo muulmano oriental como no mundo cristo ocidental 35.
Estas organizaes profissionais talvez sejam uma longnqua lembrana
de organizaes similares do baixo imprio romano, parcialmente retomadas
pelos bizantinos. Atualmente no se pode falar em influncia sassnida, por
(alta total de dados.
Quanto aos grandes negociantes, eles constituam uma classe muito par
ticular, muito limitada, que gozava de grande conceito (o prprio Maom no
fora mercador?): esse conceito encerrava, por vezes, um certo desprezo,
como o provam determinados passos caractersticos de escritores do perodo
abssida36. Esses negociantes beneficiaram-se com a expanso muulmana,
que colocou sob controle rabe as produes de um grande nmero de regies;
beneficiaram-se igualmente com o fato de serem intermedirios entre o
Ocidente (muulmano ou cristo) e a ndia ou a China; enfim, com o desen
volvimento da corte do califa de Bagd e com o gosto pelo luxo que l im
perava. Dedicaram-se essencialmente ao comrcio de longo percurso, impor
tando produtos de primeira necessidade e artigos de luxo37. Exportavam
manufaturados, com os quais a arte e a tcnica dos muulmanos adquiriram
grande reputao: peas trabalhadas em metal e produtos txteis. Entretanto,
no Egito, a manufatura e inclusive a exportao de certos tecidos de luxo (tiraz)
constituram monoplio estatal38.
Nada se sabe a respeito do montante ou do balano das trocas. Sua persis
tncia ao longo de trs sculos, no mnimo, parece demonstrar que este ba
lano era favorvel. Ademais, os muulmanos podiam contar com uma moeda
de ouro farta e de valor estvel w.

35 [3 8 ], E. Lvi-P roven al, Espagne Musulmane, t. III, cap. X I I , p. 30 2 .

36 E n con tram -se algum as citaes edificantes em [2 2 j, G . E . von G runebaum , Islam M dival, pp.
2 3 5 -3 7 .
37 (2 7 ], W . H eyd, Histoire du Commerce du Levant au M oyen A ge, 19 Perodo, pp. 24 -5 1 e 57 -6 8 .
A pesar de antigo, este livro contin ua vlido.
38 [ 7 5 ] , G . W iet, Prcis de VHistoire d Egypte, t. II, pp. 2 0 9 11.
39 V ide as referncias dadas acim a, p. 22 5 .
 Este alto comrcio, efetuado por carVanas e navios (ainda no havia o
carreto), era financiado por capital privado e do Estado. O capital privado
provinha de negociantes, proprietrios de terras, altos funcionrios, homens
de letras e sbios. O capital do Estado era o dos prprios soberanos e dos
governadores que tinham receitas importantes em suas provncias. Pelo
menos at fins do sculo X , a especulao com o alto comrcio parece ter
atrado muitos amadores. Era bastante compensadora, a despeito dos riscos de
toda sorte que ameaavam tanto as caravanas como os navios.
Bem antes do desenvolvimento dos bancos e das tcnicas comerciais no
Ocidente, no mundo islmico utilizaram-s os saques, as. letras de cmbio
(softadja) e promessas de pagamento posterior denominadas shakk (cheque)40.
Os grandes negociantes mantinham correspondentes em todas as grandes
cidades e em todos os centros comerciais importantes (at Sidjilmasa, no sul
de Marrocos)41.
Por conseguinte, as transferncias de fundos eram reduzidas ao mnimo.
Emprstimos e adiantamentos de dinheiro eram feitos a juros. Banqueiros
judeus ou cristos serviam de intermedirios42; ou ento os juros eram per
mitidos para compensar os riscos, no tendo carter ilcito.
Uma rede comercial que se estendia a todo o mundo muulmano ul
trapassando mesmo suas fronteiras, baseada em tcnicas seguras, permitia aos
negociantes controlar tanto mais as permutas econmicas do Velho Mundo,
quanto eram bertpficiados pelas tarifas aduaneiras: eles pagavam, em pases
islmicos, 10% de direitos alfandegrios, enquanto, salvo excees, os infiis
pagavam 20%. A tais direitos aduaneiros, cobrados na entrada em territrio
muulmano, somavam-se inmeras taxas locais de trnsito, de entrada ou
sada das cidades, de entrepostos..., taxas que se multiplicaram com o des
membramento do mundo muulmano.
Praticamente nada se sabe a respeito do movimento dos preos. Parece
que at o sculo X I no houve crise econmica de vulto. A fim de evitar es
peculaes em casos de escassez de gneros, os governos costumavam fazer
estoques de reservas que permitiam sua interveno no mercado, essencial
mente no tocante a produtos alimentcios (trigo, em primeiro lugar).
Ao longo de trs sculos, foi esmgadra a superioridade econmica dos
muulmanos sobre os cristos. Eles dominavam o comrcio de trocas entre o
mundo mediterrneo e o do Oceano ndico; possuam a melhor frota da poca,

4 0 [5 7 ], Cl. C ah en, em P erro y , L e M o y e n A g e , p. 159.

41 [5 0 2 ], A l-M uqaddasi,D escrip tio n de 1'O ccident M u su lm a n , tt;ad. Pellat, pp. 28 -9 .
42 [ 4 1 9 ], L. M assignon, LTnfluence de lTslam au M oyen A ge sur la Form ation des Banques
J u iv e s " , B .E .O , 1, 1 9 3 1 ; [387], M . Fisch el, T h e O rigin of Banking in M edieval Islam , J .R .A .S . ,
LI1I, 1933.
 ii-, portos mais ativos, os mercadores de mais iniciativa43. A histria de Sim-
Ii,uI, o marujo, apenas um episdio literrio das Mil e Uma N oites...
Graas a eles, o mundo conheceu uma intensa atividade, com a chegada
ile novos produtos, desconhecidos no Ocideftte: eles fizeram mais que os
mtnanos. Desde o sculo X , com o exemplo dos rabes, Bizncio reestruturou
am economia intensificando suas trocas com o mundo eslavo e com a sia
( i-ntral; cidades italianas lanaram navios no Mediterrneo e entraram no
u.itego martimo, sobretudo a partir do momento em que os fatmidas se
.ipoderaram da Ifrquia e mais tarde do Egito44. Era o princpio, ainda tmido,
il.i fortuna de Veneza.
Tomando por modelo os rabes da poca abssida e, a partir do sculo
XII, substituindo-os, os ocidentais reagiram contra este ascendente econ
mico muulmano, contra esta outra forrna d expanso que caminhava pa-
i.ilelamente com a expanso religiosa e poltica, contribuindo no s para a
)!i andeza como para o prestgio do Isl durante este perodo da Idade Mdia.

43 3861, G . Ferrand, Relaions de V o y a g e s ... A r a b e s ... relalfs l'E x tr m e -O rie n t, t. I; [4 3 5 ], J.

Sauvaget, Keiation de la C h ine et de 1'Inde.
44 [3 9 ], A . R . L e w is , N av alP ow eran d T rad e..., pp. 2 0 6 e 20 8 .
 Captulo 5

Aspectos da Expanso
Intelectual e Artstica
Dois fenmenos da expanso muulmana ocupam lugar de destaque: a
arabizao de todos os pases conquistados, com a subseqente criao de um
certo esprito comum; o desenvolvimento de formas artsticas que tiveram
como ponto de partida os primeiros edifcios construdos pelos muulmanos
para fins religiosos: as mesquitas.

A) LNGUA RABE E EXPANSO INTELECTUAL

Quando Maom pregava a revelao na Arbia, a lngua rabe era

praticamente desconhecida for dos limites da pennsula; as poucas tribos
rabes que se estabeleceram ou que vagavam costeando o limes bizantino
ou sassnida exerceram pouca influncia intelectual ou mesmo lingstica.
Quanto aos rabes radicados nas cidades da Palestina e da Sria, se provvel
que falavam o rabe entre si, quase certo que usavam o grego ou o ara-
maico, talvez o siraco, com os outros habitantes. Por sua vez, a adminis
trao usava o grego na Sria, e o pelvi no Ir.
Na Arbia, a lngua rabe permitia uma comunicao entre as tribos do
Norte e as do Sul. Uma cidade como Meca, ponto de confluncia de nume
rosas tribos, teve papel preponderante na instituio rabe como lngua co
mum. E provvel que as populaes do Sul da Arbia falassem o rabe, mas
nenhum documento ou texto em rabe chegou at ns. O momento em que
adotaram o rabe importa bastante pouco: o que conta que o adotaram,
fazendo dele o idioma de todos os habitantes da pennsula. H muito tempo o
rabe era falado pelas tribos do Norte. Elas o usavam especialmente naquela
poesia pr-islmica na qual se exprimiam os sentimentos, as paixes dos
bedunos, e que constitui uma fonte de difcil explorao, mas nica, sobre a
vida dos rabes antes do Isl. Embora os muulmanos tenham chamado esta
poca de djahiliya ( paganismo , que muitas vezes foi traduzido por ig
norncia ), porque o Coro ainda no havia sido revelado, cortvm no subes
tim-la. Foi por causa da comunidade de lngua que o Coro foi revelado em
rabe1.
Mais tarde, a expansb da lngua rabe foi devida, sobretudb, ao fato d
ser a lngua d revelao, nica utiliz\ l pelos muulmanos em todas Suas
atividades religiosas. Com o aumento das converses, o rabe passou a Ser
usado pelas populaes nvas: iranianas, turcas, berberes, visigticas... Por
outra, se nos primeiros tempos da conquista as lnguas nativas continuaram
sendo usadas paralelamente ao rabe como lnguas da administrao, aos
poucos a islamizao e a arabizo provocaram a predominncia e, em se
guida, a utilizao do rabe como lngua nica, da Espanha ao KoraSsan2. A
findar o sculo dos omadas, o rabe tomou-se praticamente a lngua oficial do
mundo muulmano, mesmo com a persistncia, em algumas regies, de
idiomas e dialetos regionais que continuavam como lnguas vulgares.
Deve-se ainda verificar que, de uma forma Ou de outra, o uso do rbe feri
imposto , oficial . No se apresentava ainda como o veculo de uma
genuna civilizao muulmana. Basta considerar a produo literria, ju
rdica ou religiosa da poca omada3: el foi das mais reduzidas. O rabe no
era o meio de expresso do mundo muulmano em seu conjunto.
Ao cqntrrio, com a dinastia abssida, houve uma verdadeira exploso de
arabismo. Apesar do ingfesso de iranianos na administrao, o abe era a ln
gua de todos css funcionrios do imprio. Este aspecto no se manifesfbu
apenas no Oriente Prximo, mas igualmente na Ifrquia, onde os aglbidas, de
origem orientl, assumiram o poder; no Magfeb central e ocidental, onde os
kharidjitas, em sua maioria originrios da Arbia ou do traque, criafam seus
principados; na Espanh, onde, depois da primeira invaso sria, o ltimosJos
omadas veio reforar as posies rabes. Todas as inscries rhonumentais,
fosse qual fosse o seu destino, eram escritas em rabe: dcretos administra
tivos, inscries de fundao, textos religiosos...
Houve ainda outro fato que acentuou esta presso do rabe: foi nos
primeiros cinqenta anos do califado abssida que foram criadas as escolas de
interpretao jurdica; todos seus autores foram rabes. Em quatfo dssas es-

1 2 1 4 ], R. B lach re, Histoire de la Littrature A rabe, t. I; [ 2 2 9 ] M . G uidi, Stotia e Cultura degli

A ra b i fin o A lia M o rte de M a o m e tto .
2 [2 2 2 ], H . A . k . Gibb, A ra b ic L iterature, an In tro d u ctio n , cap. IV , e cap. V , pp. 4 8 -5 1 ; J 2 2 7 ], G .
E. von G ru n eb au m , Islam , Essays in the N a tu re a n d G ro w th o fa Cultural Tradition.
3 [2 4 9 ], G . W idengren, T h e Early Prose N arrative in A ra b ic , A c ta O rie n t, X X f l l , 1 9 5 9 ; [2 3 4 ].
C. N allino, La Littrature A ra b e des O ngin es l E p o q u e de la D ynastie O m ey y a d e, trad. fr. C h . Pellat;
[2 1 5 ]. R. B lach re, Regards su r la Littrature N arrative A rab e au ler Siecle de 1H g ire , S em itica ,
1956.
i nlas, trs foram criadas no Iraque. Logo reconhecidas e adotadas por todos os
muulmanos menos os xiitas que, alis, no contavam nessa poca ,
l iveram um vasto campo de aplicao que, tambm neste aspecto, se esten
deu desde a Espanha ao Korassan. Vierm juntar-se universalidade do
( ,oro, reforando as posies do rabe4.
preciso tambm considerar a influncia da corte de Bagd e, em se-
Hiiida, a das cortes de Crdova e do Cairo. TodoS os personagens importantes
eram rabes ou arabizados, para quem os literatos, poetas, historiadores,
Iilsofos... escreviam em rabe. Em fins do sculo VIII, o rabe se tornou ver
dadeiramente a lngua de civilizao do mundo muulmano5. Seu sucesso foi
i eforado pelo fato de um certo nmero de orientais cultos se instalar em Cr
dova, a chamado dos califas al-Hakam II e Abd al-Rahman III: o filsofo Abu
Ali al-Kali, o poeta de Bagd al-Muhannad e principalmente o historiador
Ahmed ibn Mohammed al-Razi6. Depois disso, a Espanha adquiriu uma per
sonalidade mais marcada, sem de nenhum modo renunciar lngua rabe.
No Oriente muulmano, tudo o que se pensava e criava no campo das
letras, das cincias, da filosofia, se exprimia em rabe. No havia ent uma
literatura iraniana, se bem que grande nmero de poets, filsofos, histo
riadores e sbios fosse de origem iraniana. Todos eles escreviam em rabe. A
renascena iraniana surgiu apenas com a criao das dinastias autnoms d
Ir oriental, principalmente com a dinastia dos samnidas no incio do sculo
X ; essa renascena se acentuou com o declnio do califado abssida e no obs
tante a presena turca no Ir.
Com maioria de razo, n havia litefatura turca nesta poca, pois os
turcos que ento viviam no mundo muulmano no eram intelectuais. Ainda
aqui, foi a partir do sculo XII, e sobretudo do XIII, que apareceu no Oriente
uma literatura de expresso turca.
Esta expanso da lngua rabe contou com um certo nmero de apoios,
representados por civilizaes preexistentes que, cmo a grega e helenistica,
j haviam sido assimiladas pelos povos do Oriente Prximo. Judeus, cristos
ortodoxos, siracos, coptas haviam feito o revezamento dos gregos. No tem
po dos abssidas, estes cristos e judeus traduziram obras gregas para o rabe7.
Este esforo permitiu dispor, em lngua rab, dos elementos essenciais de

4 [ 2 3 l l , G . Levi Delia Vida, D om inant Ideas in the Form ation of Islam ic C u ltu re , Crozer
Quarterly, X X I , 1944.
5 12 1 4 ], R. B lachre, Histoire de la Littrature A rabe, 1 .1 ; [ 2 3 7 ], C h. Pellat, Langue et Littrature
Arabes, pp. 95 e ss.
6 [3 8 ], E . L vi-Provenal, Espagne M usulmane , t. III, cap. X V , pp. 4 8 8 93.
7 [2 3 6 ], 0 Leary, How Greek Science Passed to the Arabs, caps. X - X I I I , pp. 1 3 1 -8 1 ; [2 4 6 ], R.
W alzer, Islamic Philosophy, em The History ofPhilosophy, E astand West, t. II.
 todas as cincias exatas (Matemtica, Qumica, Medicina, Astronomia)
conhecidas nesta poca, bem como da Filosofia e da Teologia... Constituram-
se bibliotecas em Bagd, em Crdova... A utilizao do papel, conhecido
atravs de contatos com os chineses na sia Central, a partir do fim do sculo
VIII, facilitou a difuso das obras escritas pelos sbios e literatos rabes.
Aos poucos, a cultura rabe foi-se alastrando. Por intermdio da Espanha
e da Itlia, alguns filsofos do Ocidente cisto se interessaram pelas obras dos
rabes. Graas a elas, a cultura grega foi reencontrada no Ocidente medieval8.
Todavia, estes contatos e influncias se produziram apenas de maneira bas
tante restrita. Pode-se dizer que a expanso da cultura rabe ficou ento li
mitada ao domnio do mundo muulmano.

B) ARTE E EXPANSO ARTSTICA

Jean Sauvaget proclamava no haver uma arte muulmana, ms uma ar
te (ou artes) dos pases islmicos. Esta reflexo, em tom de dito espirituoso,
toca no cerne do problema.
Na origem dessa arte muulmana h um ponto de vista prtico: as
segurar, onde quer que os muulmanos se encontrassem, a possibilidade de
fazerem em comum sua prece de sexta-feira, num edifcio destinado para isto,
a mesquita, masdjid (local de prosternao), que depois passou a chamar-se
djami (local de reunio da djamaat, comunidade)9. A primeira mesquita, a de
Maom, era simplesmente o ptio de sua casa em Medina. Ele bastava para
seu ofcio. Com os primeiros califas, foi preciso projetar edifcios de amplas
dimenses, devido ao nmero sempre crescente de fiis e sua concentrao
em locais determinados, ou seja, nas grandes cidades. J mostramos a relao
existente, no mundo muulmano, entre a mesquita e a cidade, tanto no plano
social como econmico. No plano religioso, a noo muito acentuada de
comunidade e a necessidade de prece em comum s sextas-feiras levaram
construo, nas cidades, de grandes mesquitas , djami (por vezes chamadas
de mesquitas-catedrais, pelos ocidentais, por comparao), dando-se o nome
de masdjid mais aos edifcios de dimenses menores.
As primeiras mesquitas do mundo muulmano foram as de Medina,
Damasco e Jerusalm. Quanto Grande Mesquita de Medina, difcil re
conhecer nela o traado original, devido s vrias modificaes realizadas no
decorrer dos sculos. Baseando-se em antigos textos rabes, Jean Sauvaget

8 [2 2 3 ]. H . A . R . G ibb, T h e Influence o Islam ic C u lture in M edieval E u rop e , B u li. o f the

J o h n R ylands Library, X X X V I I I , 1 9 5 5 : [ 2 3 3 ], A . M id i, La S cien ce A ra b e et son R le dans Vvolution
Scientifique M o n d ia le , pp. 2 1 7 -3 2 ; [ 2 3 5 ], 0 Leary, A ra b ic tb o u g h t and its Place in H istory, pp. 1 0 5 -2 2 'e
2 2 6 -4 2 ; [2 3 8 ], G . Q uadri, L aP hilosop hie A ra b e dans l'E u ro p e M diva le des O rigines A v e r r o s , I P a r
te, cap. I ao V , pp. 5-121.
9 [2 5 6 ], L. G olvin, La M o s q u e .
tentou descobrir seus elementos mais autnticos, num livro que marcou
poca, com algumas concluses passveis de crticas}0: Partindo do fato de
que, em Damasco ou em Jerusalm, os rabes constataram que os principais
edifcios destas cidades, igrejas ou palcios, eram construdos seguindo a plan
ta das baslicas romanas, o autor pretendeu, a qualquer preo, redescobrir essa
planta na mesquita de Medina (o que no ficou provado).
Primeiramente, os edifcios srios foram os que mais influenciaram os
rabes. A conquista lhes revelou a amplido da igreja de So Joo Batista, em
Damasco, e a de outras igrejas, em Jerusalm. Em Damasco, eles confiscaram
algumas igrejas aos cristos para transform-las em mesquitas, o que no
acarretava maiores problemas. Posteriormente, Walid I confiscou a igreja de
So Joo Batista, que foi ento radicalmente transformada: a Mesquita dos
Omadas, que ainda hoje podemos ver em seu traado original (o do incio do
sculo VIII), pois as modificaes feitas desde ento foram de pequena mon
ta11.
Em Jerusalm, os muulmanos construram desde os alicerces mes
quitas segundo o modelo das de Damasco, como a Domo do Rochedo (Qubbat
al-Sakhra), edifcio sagrado de tipo peculiar, que foi constantemente remo
delado. No Egito, a influncia romano-bizantina provavelmente se fez sentir
nos primeiros edifcios erguidos em Fostat; porm, da Fostat primitiva res
taram apenas runas enterradas. Os arquelogos esto trabalhando em sua es
cavao e estudo.
Em contrapartida, no Iraque, os muulmanos comearam do nada. Com
um clima propcio, no acharam conveniente construir edifcios com ma
teriais slidos, alis muito raros. Usaram essencialmente o tijolo cozido ou
cru. As mesquitas de Kufa e Bara eram recintos muito espaosos, mais ou
menos fechados. Nada restou destas construes primitivas. Mais tarde, no
Ir, a arte sassnida poderia ter exercido certa influncia na construo dos
primeiros edifcios.
Um dos maiores problemas desta arte dos omadas reside no fato de que,
salvo uns poucos edifcios na Sria e na Palestina (s vezes arruinados), ela
sofreu a ao do tempo, e tambm a das dinastias posteriores, que ou queriam
pura e simplesmente destruir a obra de seus predecessores, ou pretendiam
transformar os velhos edifcios. Haver, pois, que recorrer aos arquelogos
para tentar reencontrar o que sobrou da poca omada32: alguns, que nem

1 0 [ 3 5 1 ], J . Sauvaget, La M o sq u e de M d in e.
11 [3 4 9 ], J . Sauvaget, Esquisse d une H istoire . .. de D a m a s , R .E .I . V III, 1934.
12 Vide a respeito, alm da obra genrica de K . A . C . C rsw ell, Eary M usiim A rc h ite ctu re [ 2 5 0 ] :
l l l ] , E n c y c l. de l'Isla m , art. A rc h ite ctu re (C resw ell); [251]', Cresw ell, M u siim A rc h ite ctu re o fE g y p t ;
[ 3 5 0 ], J . Sauvaget, Rem arques sur les M onum ents O m eyyades, I: Chteaux de S yrie , ] A s . , 1 9 3 9 ;
[ 3 5 2 ], D . Schlum berger, Les Fouilles de Q asr e l-H e ir , J . A s . , 1 9 3 9 ; [ 3 5 2 ], D . Schlum berger, Les
Fouilles de Q asr e l-H e ir , Syria, X X , 1939.
 sempre eram arquelogos, como Jean Sauvaget, se empenharam nisso, es
pecialmente na Sria, com um rigor e mtodo tais que no fazem da Ar
queologia uma cincia em si, mas uma cincia da Histria, integrada His
tria (fato lamentavelmente esquecido por muitos arquelogos). Por outra,
no poderamos nos permitir deixar de lado as fontes narrativas, posto que
muito posteriores.
A arqueologia muulmana est ainda em sua fase inicial: no suscitou
entusiasmo logo de pronto, como a arqueologia grega ou romana; ademais,
levantou problemas de ordem religiosa e prtica, pois nem sequer os muul
manos vir^m com bons olhos o interesse de no-muulmanos por seus edi
fcios religiosos. Enfim, em certos pases, o acesso s mesquitas era proibido
aos no-muulmanos. Esta mentalidade rara, alis, mas de esperar que os
prprips muulmanos se encarreguem do estudo de seus monumentos ou de
seus vestgios.
Em geral, a arqueologia muulmana concentrou-se no estudo de locais
abandonados1? (Raqqada, Sabra-Manuriya, na Ifrquia; Samarra, no Iraque;
Madinat al-Zahra, na Espanha, por exemplo), em edifcios isolados (Mshatta,
os castelos de Qasr al-Hayr) e em mesquitas mais ou menos bem conservadas.
Por mais magros que sejam, os resultados obtidos so honrosos e permitiram,
aqui e alm, determinar elementos de originalidade ou influncias. Apesar de
tudo, ainda resta muito a fazer, por exemplo no Ir, onde quase nada foi feito
no terreno da Arqueologia propriamente dita: contentaram-se em estudar os
monumentos intatos, em sua maioria posteriores ao sculo XIII.
Noutra rea, na frica do Norte, alm dos trabalhos e estudos de George
Marais, apstolo da arquelogia e da arte muulmanas da regio, podemos
menionar os trabalhos recentes de L. Golvin, em Achir e na Qala dos beni-
hammad, que proporcionaram um melhor conhecimento da poca dos zi-
ridas14, os de A. Lzine, em Kairuan e Mahdiya, que atualizaram dados
demasiado tradicionais, para no dizer errneos, a respeito da Grande Mes
quita de Kairuan e da mesquita fatmida de Mahdiyal.
No se poderia separar da arqueologia a epigrafia, cincia magistralmente
iniciada por Max Van Berchem16, mas na qual teve poucos continuadores (J.

13 A lm das obras e dos artigos citados na nota precedente, poder consultar-se: ( 2 5 7 ], L. H aute-
coeviv e G . W ie t, Les M o s g u e s du Caire\ [4 0 2 ]. E . H ersfeld, E r s t e r V o rla u fig er B erick t b e r die A u s -
g ra b u n g von Sam arra; [ 4 0 3 ], E . H erzfeld, G esch ich te d e rS ta d t Sam arra; [ 4 3 4 ], F . Sarre, D ie K lein fu n d e
von Sam arra; [4 7 2 ], P . Ravaisse, La Top ographie du Caire des Faim tdes; M . S. Zbiss, M ahdia et Sabra
M ansouriya , / . A s . C C X L I V , 1 9 5 6 / 1 ; M . Solignac, Instalations H ydrauliques de K airouan et des
Steppes Tunisiennes du V I F au X I e S icle , A .I .E .O , A l g e r , XO I. 1 9 5 2 -1 9 5 3 - Para a arte do O cidente
m uulm ano em geral: [2 6 1 ], G . M arais, I 'A rch itectu re M u s u lm a n e d 'O c c id e n t.
14 [ 4 8 3 ], l . G olvin, L e M a g h re b C en tra l 1'poque d es Z irid es.
15 [5 0 0 ], A . Lzine, M ahdiya, R e c h e rc b e s d A rc h o lo g ie islam iq ue.
16 [ 2 ], M . V an B erch em , C o rp us nscriptionum A ra b ica ru m .
Sauvaget, G. Wiet)17. Alm do interesse diretamente histrico para a datao
de monumentos, a epigrafia faculta o estudo de diferentes tipos de escrita e sua
evoluo, da decorao, da evoluo de frmulas religiosas, das eulogias*, das
titulaes de soberanos, vizires ou outros personagens de destaque. Muitas
destas inscries so tambm decretos administrativos que eram gravados em
locais freqentados. Como a arqueologia, ela no pode ser isolada dos dados
histricos e requer comprovaes. No plano artstico, d margem a com
paraes entre as vrias regies do Isl, pois seu uso foi generalizado. Deste
ponto de vista, ela constitui um elemento importante na busca de traos
originais, caractersticos de um pas ou de uma poca.
Assim, chega-se ao problema da arte dos pases muulmanos: ser que
existem pontos comuns alm do fato de se tratar de mesquitas entre as
grandes mesquitas de Crdova, de Kairuan, de Ibn Tulun, no Cairo, dos
Omadas em Damasco ou de Samarra? Antes preciso verificar a existncia de
determinado estilo de monumento, adaptado a uma funo especfica, a
orao, que feita na direo de Meca (qibla), direo indicada em cada mes
quita por um pequeno nicho, o mihrab. Prevaleceu a idia de que os fiis, no
maior nmero possvel, deveriam concentrar-se em frente ao muro da qibla.
Da o seu desenvolvimento no sentido do comprimento, e o aspecto geral des
sas grandes mesquitas, ao invs das igrejas crists: a largura nitidamente
maior que o comprimento. Outro aspecto comum: a multiplicidade das co
lunas na sala da prece, devido ao fato de, enquanto a cpula no era utilizada,
se rpcorrer s colunas para sustentar o teto desta ampla sala. Enfim, h o
grande ptio, geralmente circundado por um prtico com colunas, na maioria
das grandes mesqujtas desta poca.
E nos detalhes arquitetnicos e decorativos que as diferenas se fazem
notar: a conformao dos arcos, os capitis decorados ou no, a monocromia
ou policromia das pedras, a utilizao de uma decorao floral ou linear (os
rabescos ) nos portais, a elegncia ou a aparncia atarracada das formas.
Aqui sobressaem as diferenas inerentes a cada regio18. A Grande Mesquita
de Crdova diferente da de Ibn Tulun. A este respeito, poder-se-ia desenvol
ver amplamente o tema das influncias locais, que tambm se fazem notar em
outros edifcios alm das mesquitas: nos palcios, residncias principescas,
banhos pblicos, hospitais, escolas... Alguns historiadores da arte dos pases

17 Estes dois orientalistas e E . Com be iniciaram a publicao do R pertoire C h ro nologiqu e d'E -

pig ra p b ie A ra b e (.U - C .E .A .) , do qual foram editados 16 volum es (at 7 4 6 -1 3 6 0 ). V . tam bm [6 6 ], J .
Sourcjel-Thom ine, Q uelques tapes et Perspectives de 1pigrahie A ra b e , St. I s l., X V I I , 1962.
* D iscursos encom iticos, ou oraes fnebres em louvor de altas personagens. (R e v .)
18 Com parar a este respeito os docum entos reunidos, notadam ente, nos livros de K . A . C . Creswell,
G . M a ra is, H aytecoeu r e W iet, bem com o nos de A . U . Pope, A Survey o /P e rs ia n r t 2 6 6 J, H . T er-
rasse, V A r t H ispan o-m au resque des O rigines da X I I le Sicle [ 2 6 7 ], e H . T e rra sse , Islam d'E spagne
[5 0 4 }.
islmicos o disseram antes de ns: contudo, preciso repetir que ainda no se
escreveu uma verdadeira histria da arte dos pases muulmanos.
Esta arte surge com diferenas de um pas a outro. Nem por isso deixa de
ser o produto e o reflexo da expanso rabe e muulmana. Tanto em Crdova
como em Bagd, os rabes foram os inciadores das construes religiosas ou
utilitrias. Existiu uma arte muulmana .
 CONCLUSO
Quando, pelos meados do sculo X I, o mundo muulmano comea a ser
coiHrolado pelos turcos ou berberes, uma nova fase se inicia em sua histria,-
k i s doravante a iniciativa seria dos povos no-rabes, que no eram, por isso,

muulmanos menos sinceros e entusiastas do que os prprios rabes.

Quando se considera a expanso muulmana em seu conjunto, ao longo
destes trs sculos, nota-se que o movimento de conquista iniciado aps a
morle de Maom, e que durou at meados do sculo VIII, teve a finalidade de
submeter ao Isl territrios em poder dos infiis, e no a de islamizar seus
habitantes. A converso no foi, como nos estados cristos do Ocidente, o ob
jetivo essencial dessa conquista. Cumpre ver nisto, muito provavelmente, a
conseqncia da identificao Isl-arabismo que fazia dos rabes os nicos
detentores da f revelada por Maom. A preeminncia desta f, a nica ver
dadeira, devia manifestar-se pela submisso dos no-muulmanos. A expan
so era territorial e poltica, no religiosa , no sentido de que no havia in
teno de proselitismo por parte dos conquistadores. A religio muulmana,
em seu incio e fora da Arbia, no teve apstolos, missionrios ou propagan-
distas como o cristianismo que, em suas origens, no dispunha de fora ar
mada, manifestando-se pela palavra, pela pregao e pelo exemplo individual.
Os rabes lanaram-se muito cedo em combates, convictos de que Al
lhes daria a vitria, porque no poderia ser de outro modo. No admitiram de
bom grado que os vencidos pudessem participar da glria dos muulmanos e
principalmente dos benefcios trazidos pelas vitrias. Donde a pronta hierar
quizao da sociedade mediante a qual se esforavam, durante o mximo tem
po possvel, por manter os no-rabes e no-muulmanos em condies de in
ferioridade.
Provavelmente no se tratava de uma atitude de menosprezo, mas do or
gulho de pertencer a um povo eleito por Deus e vitorioso, aliado a uma grande
tolerncia para com os inferiores, que no tinham o privilgio de ser rabes e
muulmanos.
No entanto, algumas converses foram acontecendo e aumentando
aceleradamente, no pela vontade dos conquistadores, mas pela dos conquis
 tados, que procuravam entrar numa sociedade triunfante. J mencionamos as
dificuldades que tiveram os mawali em obter o reconhecimento como muul
manos de plenos direitos. Desde o instante em que foram admitidos quase sem
reservas, isto , a partir do califado abssida, pode-se dizer que houve expan
so religiosa. Da Espanha Transoxiana, os muulmanos tornaram-se
majoritrios nos territrios por eles ocupados. Este movimento de converso
no cessou, ao menos no Leste, onde os turcos recm-chegados aderiram ao
Isl conferindo-lhe um novo esprito de luta, a exemplo do que fizeram os al-
morvidas no Magreb.
A partir da poca em que se produziu esta expanso religiosa, a lngua
rabe tornou-se o veculo da religio, bem como o de uma civilizao nova e
original. Esta civilizao muulmana manifestou-se apenas sob os primeiros
abssidas, pois estava condicionada integrao dos convertidos na sociedade
islmica. Esta integrao foi total. Por conseguinte, no se pode falar de ci
vilizao rabe, ou iraniana, ou visigtica, mas de civilizao muulmana ou,
parafraseando Jean Sauvaget, de civilizao dos pases muulmanos.
Mais do que pela conquista militar, foi por sua civilizao que o mundo
muulmano prestou sua contribuio ao progresso da humanidade. Seus
filsofos, sbios, mdicos, mercadores serviram de intermedirios entre os
mundos antigo e bizantino e o mundo cristo medieval. Permitiram a este l
timo beneficiar-se com a expanso intelectual que foi a dos muulmanos ao
longo de trs sculos, e que prosseguiu por muito mais tempo que a expanso
territorial.
Enquanto o Ocidente cristo estava procura de seu destino em meio s
invases dos brbaros, o mundo muulmano, por sua vez, burilava numa
fuso feliz de elementos compostos uma sociedade viva, turbulenta, yariada
em seus aspectos e manifestaes. Fosse andaluza ou iraquiana, berbere ou
iraniana, rabe ou turca, ela constituiu a sociedade muulmana medieval.
 NDICE REM ISSIVO 1

A b a d id a s . 1 7 3 A b d A l -R a h m a n ib n A b d A l l a h ,
A b As s i d a s . 3 1 , 3 4 , 4 5 - 4 8 , 8 9 , 9 4 , 9 5 , 1 1 6 , 30.
1 1 7 , 1 1 9 -1 4 5 , 1 4 6 , 1 4 7 , 1 4 9 , 1 5 2 , 153- A b d A l R a h m a n Ib n M o a w i y a . 30 ,
155, 157, 161, 163, 186, 191, 193, 194, 117.
1 9 5 ,1 9 7 , 198, 201, 203, 207, 209, 244, A b d A l R a h m a n Ibn R o s te m , 35 .
2 4 5 ,2 5 2 . A bd S h a m s, 37, 38, 5 6 ,6 1 .
A l -A b b a s . 3 0 , 3 8 , 3 9 , 6 9 , 7 1 , 1 1 7 , 1 2 7 . A b d a l l a h (Pai de M a o m ), 3 7 , 5 7 .
A b d a l- Ja lil (R. P .), 185. ABD ALLAH (em ir omada da Espanha),
34, 4 1 , 157.
A b d AL- A z l z (califa om iada), 38.
A b d a l l a h Ib n A m ir, 8 7 .
A bd A l-A z iz , Ibn Mua , 30.
A b d a l l a h Ib n M a u d , 9 1 .
ABD AL-JABBAR. 41.
A b d a l l a h Ib n S a d , 1 0 7 .
A b d A l- K b a , 61. A b d a l l a h Ib n Z u b a y r . 2 9 , 1 0 1 , 1 0 2 , 1 0 3 .
A b d A l M a l i k , 29, 41, 100, 102, 103, A b d a n , 149.
104, 105, 109, 110, 111, 114, 116, A b issn ia , 2 7 , 6 2 , 8 4 , 9 0 .
1 7 3 ,1 9 4 ,1 9 6 ,1 9 9 ,2 1 6 ,2 3 0 . A b ra o , 5 5 ,6 6 ,6 9 ,7 2 .
A b d A l- M a lik Ibn A bi A m ir, 35, A b r a h a , 2 7 , 5 0 , 58.
173. A b u L - A b b a s A l - S a f f h , 31 .
A bd M ana , 38. A b u A b d a l l a h , 35, 1 5 0 , 163.
A bd M a n a f , 37 A b u A l-A , 38.
A bD l - M o t t a l i b , 3 7 , 5 6 , 58. A b u L -A lA A l - M a a r r i , 3 4 , 1 5 2 .
A b d A l- O a lik . 38. A b u A li a l - K a l i , 2 4 5 .
A b u A m ir M o h a m m e d ib n A b i A m ir,
A b d A l- R a h m a n , 3 4 , 4 1 .
161.
A bd A l - R a h m a n , I, 4 1 , 1 5 5 , 1 5 6 , 1 6 0 ,
A b u A m ir , 1 6 1 .
161.
A bu B e k r 28, 46 , 60, 62 63, 71 , 73,
A b d A l- R a h m a n ii, 3 4 ,4 1 ,1 5 7 .
7 7 , 78, 79, 81, 8 2 , 8 9 , 9 2 , 1 4 2 , 1 9 1 , 193,
A bd A l R a h m a n III, 34, 41, 1 5 7 , 21 2 , 196.
245. A bu D a w u d 183.
A bd A l R a h m a n IV , 35,41. ABU DHULAF (m esqu ita), 32 .
A b d A l- R a h m a n V . 3 5 , 4 1 . A bu L - F a r a d ] A l - I s f a h a n i , 139 , 1 5 4 .

1 Os nomes de lugares e de pessoas aparecem em versai versalete, os nomes de autores em itdlico\ os nom es tc-
nicosem caracteres em redondo.
 A b u H a n i f a , 3 1 , 1 2 4 , 1 4 0 , 1 8 7 , 209. A LEDO, 35.
A b u L a h a b , 63. A l e p o , 33, 34, 152, 154, 167, 171, 218,
A b u L - M isk K a f u r , 40. 219, 236.
A b u M u a , 94. A lexa n d r ia , 2 8 ,8 3 ,1 5 3 ,2 2 5 .
A bu M uslim , 3 1 ,1 1 7 ,1 2 3 ,1 2 4 . Algeciras, 173.
abu muslimiya, 123. A li , 28, 29, 37, 38, 58, 59, 71, 87, 89, 91,
A b u N u w As , 3 1 , 1 3 8 , 1 3 9 . 92, 93, 98, 100, 1 0 1 , 1 1 7 , 1 4 3 , 1 4 6 , 1 8 2 ,
A bu O b a y d a , 71,82. 1 92,193,196.
A b u L-Q a s i m A l -Q a i m , Vd. A1- Q a i m . A li (emir hamdnidas), 154.
A b u L- Q a s i m U n u d j u r , 40. ALI (califa ikhshdida), 40.
A b u S a i d A l -D j a n n a b i , 149. A li A l -H a d i , 42.
A b u S a i d A l -R o s t a m i , 210. A li I b n M o h a m m e d A l - A l a w i , 142.
A b u S o f y a n , 38, 6 7 , 6 8 , 6 9 . A li A l -R i d a , 4 2 , 1 2 5 .
A b u T a h i r , 32. A li Z a y n A l -A b i d i n , 4 2 .
A b u T a l i b , 27, 37, 5 8 , 6 2 , 63. A l i d a s , 29, 31, 32, 184, 1 9 4 , 1 9 5 .
A b u L - W a f a , 137. alim. Vd. ulama.
A bu Y a z id , 3 6 ,1 5 1 ,1 9 6 ,2 1 1 . ALMANOR (califa abssida), 3 9 , 1 2 3 , 1 2 4 ,
A s h i r , 248. 128, 160.
adab, 139. ALMANOR (califa fatmida), 31, 36, 42,
A d O, 55 196.
adil, 129. A l m a n o b i l l a h , 197.
A j n a d a y n , 28, 82. A l m a n o r I b n B o l o g g i n , 36.
adjund, 111. A l m e r i a , 173.
A D N A N , 51, 52. A l m o r A v i d a s , 36, 4 8 , 1 6 8 , 1 7 3 , 252.
A dud A l D a w l a , 33,154. A lp A r s l a n , 34.
A f f a n , 38. A l p e s , 161.
A fg a n ist o , 1 0 6 ,1 4 3 ,1 6 8 .
A l p t e k i n , 33.
A fonso V I d o Ca s t e l a , 3 5 , 1 6 8 .
A m a lfi, 153.225.
A frica, 1 1 4 , 1 3 1 ,1 4 1 , 2 2 4 .
A m a n o , 105.
f r i c a o N o r t e , 29, 34- 36, 91, 103,
am ar, 8 6 , 1 1 1 , 1 1 3 .
104, 110, 12'3, 125, 15 0, 151, 157, 161,
amil, 7 2 , 8 5 , 8 8 , 1 1 0 .
163, 167, 171, 173, 188, 202, 210, 221,
amin, 238.
2 2 4 ,2 3 5 ,2 4 8 .
AL-AMIN, 3 1 , 4 0 .
A ftasid as, 35,173.
A f t e k i n , 33. A m i n a , 58.
A g a r , 55. amir, 88, 1 1 0 , 1 5 7 .
A g h l b i d a s , 35, 36, 150, 151, 211, 233, amir al-muminin, 9 9 , 1 6 0 , 1 9 2 .
234, 244. amir al-umara, 153.
agornomos, 202. amr, 94, 181.
ahdath, 220. A m r I b n A l -A , 28 , 29, 69 , 79, 8 3, 92,
al-ahkam al-sultaniya, 197. 93.
A H M E D 40. A n a t l i a , 104.
A h m e d I b n A b i S h u d j a , 33. anar, 65, 71, 89.
A h m e d I b n B u w a y h , 153. A l A n d a l u z Vd. E s p a n h a
A hmed Ibn H a n ba l , 3 2 ,1 4 0 ,1 8 6 ,1 8 8 . A n d a l u z i a , 1 3 2 , 1 5 7 , 1 6 5 , 1 7 3 , 236.
A h m e d I b n M o h a m m e d Al -R a z i , 245 A ntio q u ia , 3 3 ,1 6 8 .
A hmed Ibn T u lu n, 3 2 ,4 0 ,1 4 4 . A q a b a , 63
A k h t a l . 114. A q u il a , 108.
A l a , 52, 55, 62, 63, 6 4 , 6 5 , 6 6 , 6 7 , 71, 72, A l A qsa , 2 9 , 3 1 ,1 1 6 .
73, 8 5 , 8 7 , 1 6 5 , 1 8 5 , 2 0 8 , 2 5 1 . A r Ab i a , 27, 4 6 , 4 9 , 50, 51, 53, 54, 6 3, 68,
alamin, 59. 70, 7 4 , 7 7 , 7 8 , 7 9 , 8 0 , 8 1 , 8 3 , 8 6 , 87, 9 3 ,
 99, 103, 110, 115, 155, 188, 206, 207, 154, 157, 160, 163, 169, 188, 21 3, 218.
2 4 3 ,2 4 4 ,2 5 1 . 219 , 220, 224, 229, 238, 239, 245, 246,
arabismo, 87, 8 8 , 9 9 , 188, 244, 251. 250.
ARAFA, 70. A l - B a g h d a d i , 192.
A r g l ia . 1 2 3 ,1 5 0 ,1 6 1 . B a h i r a , 58.
arif, 238. B a k b a k , 32.
ARISTTELES, 125. A l - B a k r i , 234.
A r m n i a , 31, 32, 83, 9 1, 110, 116, 130, baladis, 156.
1 3 1 ,1 5 4 ,2 1 6 . BANU FURAT, 153.
ARMORIUM, 30. B a n u H a n i f a , 70.
asabiya, 212. B a n u H a s h im , 5 6 , 6 2 , 6 3 .
ASAD, 78. B a n u H i l a l , 33, 3 6 , 1 7 2 , 221.
A l-A s h a r i 32,186, B a n u N a d h i r , 28, 54, 6 3 , 6 7 .
ashraf, 210. B a n u Q a y n o q a , 28, 63, 67.
ashura, 65. B a n u Q o r a y z a . 28, 5 4 , 6 3 , 68.
s ia C e n t r a l , 4 7 , 104, 107, 114, 129, B a n u S u la y m , 172.
131. 1 6 8 , 2 4 1 , 2 4 6 . B a n u T a m im , 78.
SIA M e n o r , 29, 30, 80, 83, 104, 106, B a r c e l o n a , 34; 157.
110.
B ar m , 5 0 ,7 8 ,8 0 ,1 0 3 ,1 4 9 .
A st ria s, 1 5 5 ,1 5 7 ,1 6 3 .
barid, 128.
A l A s w a d , 78.
BARMKIDAS, 31, 1 2 3 , 1 2 5 .
A t l n t i c o , 36, 47, 104, 107, 10 8, 115,
A l - B a s a s i r j, 3 4 , 1 6 9 .
223,235.
AURELIANO (imperador), 27. basileu, 163.
AURS, 107, 171. B a s I lio II, 33, 168.
autopraktoi, 215. batalha dos mastros , 91.
A v ic e n a , 3 3 , 1 3 6 . batiniya, 147.
A l - B a t t a n i , 137.
A v i n h O, 30.
Aw z, 54, 63. baya, 69, 9 9, 1 9 4 , 1 9 6 .
A l -Aw z a i , 187. B a y e z i d I, 106.
aya, 72. bayt al-hikma, 136.
AYDHAB, 225. bayt al-mal, 85, 200.
bazergan, 236.
Ay s h a , 2 8 , 2 9 , 7 1 , 9 0 , 9 2 , 9 3 .
ayyarun, 220. Becker, 214, 215.
B e d u n o s , T r i b o s B e d u I n a s , 47, 51,
AYYUB A l - A n a r i , 105.
53, 55, 56, 6 8-7 0, 77 , 79, 86, 8 7 , 9 1 , 99,
azariqa, 103.
AL-AZHAR (mesquita), 3 3 , 1 5 2 . 109, 136, 13 8, 172, 193, 206, 207, 209,
A z e r b a y d j o , 126. 217, 22 3, 243.
A l-A Z IZ (califa fatmida), 33, 42. B e ja , 234.
B e k r (tribo), 8 0 , 9 1 .
B a b a k , 31,126. B e l u c h i s t o , 107, 225.
B a b il n ia , 2 8 ,8 1 . B e n i H a m m a d , 36, 1 7 1 , 2 4 8 .
B a r a , 28 , 31, 8 1, 8 6, 92, 93, 101, 103, B e r b e r e s , 48, 150, 152, 155, 156, 160,
115, 124, 130, 136, 138, 140, 142, 153, 1 6 7 ,1 7 3 ,2 0 3 , 2 11,244,251.
2 1 8 ,2 3 6 ,2 4 7 . B e r b r i a , 116.
B a d a jo z , 173. Berchem (Max Van), 248.
B a d is I b n A l m a n o r , 36. BlLAL, 61.
B a d r , 27, 66. A l-B ir u n i, 3 3 , 1 3 7 , 1 6 9 .
B a d r A l - D j a m a l i , 34, 171. B i s k r a , 108.
B a g d , 31, 32, 33, 34, 47, 122, 123,125, B i z a c e n a , 107.
126, 128, 130, 132, 133, 134, 136, 138, B iz A n c io , 2 9, 51, 70, 80, 81, 9 1, 224,
139, 140, 142, 143, 144, 150, 152, 153, 22 5 , 241.
 B iz a n tin o s , 27, 28, 29, 32, 33, 34, 46, C r d o v a . 30, 34, 1 0 8 ,1 5 1 ,1 5 5 ,1 5 6 ,1 6 0 ,
50, 5 4 ,6 8 , 7 9 ,1 5 4 , 1 6 0 , 1 6 7 , 239, 252. 161, 163, 165, 173, 214, 219, 233, 236,
B o l o g g i n Ib n Z ir i, 36. 239, 24 5 ,2 4 6 , 249,2 50.
B u g ia , 36 ,1 73 . C SRO E, 51, 215.
B u k h a r a , 30,106,107,124. CSROE II, 80.
A l - B u k h a r i , 3 2 ,1 4 0 , 1 8 3 . C r e t a , 33,106,13 0 ,1 3 2 ,1 6 3 .
B u y id a s , 3 3 , 1 4 7 , 1 5 4 , 1 6 9 , 195, 230. C r i s t a n d a d e , 1 6 2 ,1 7 3 ,2 5 2 .
C a a b a , 55, 66, 69. C r is t i a n i s m o , C r i s t o s , 32, 3 4 ,5 4 , 62,
C a b l i a ( P e q u e n a ) , 150. 67, 68, 70, 72, 74, 78, 82, 83, 1 0 5 ,1 09 ,
adaqat, 72. 110, 125, 133, 140, 152, 155, 160, 161,
Caetani, 214. 163, 167, 170, 173, 189, 199, 208, 212,
Cahen ( Claude), 56 ,1 34 , 177, 200, 237. 213, 214, 217, 220, 224, 229, 239,
ahib al-shorta, 198. 240, 245, 251.
ahib al-suq, 238. C r u z a d a s , 133,171.
C a i r o , 33, 36, 122, 152, 163, 170, 171, C t e s i f o n t e , 28, 70, 80, 81.
2 1 8 ,2 1 9 , 2 3 6 , 245,249.
dai, duat, 148.
alat, 62.
D a m a s c e n a , 109.
CALCEDNIA, 105.
D a m a s c o , 28, 30, 33, 34, 46, 8 2 , 9 9 , 1 0 2 ,
Canard{M .), 105,146.
109, 110, 116, 122, 155, 163, 171, 187
C a p a d c i a , 28, 30.
194,198, 218, 219, 2 2 9 ,2 46 , 247, 249.
C a r c a s s o n a , 30.
D a n d a q a n , 33.
Carlos Magno, 3 4 ,1 2 4 , 156.
dar al-lslam, 197.
arraf, 237.
D a t h i n a , 82,
CARTAGO. 28, 29,108.
dawa, 143.
CASTELA. 168.
Dennet (C.), 214.
CAXEMIRA, 168.
dhimma, 208, 209, 212.
C e ilA o , 131.
dhimmi, 73, 74, 84, 85, 112, 114, 170,
C e s a r i a , 82.
208, 212-217.
C e u t a , 160.
dhul-nunidas, 173.
C h a t t A l -A r a b , 81.
D h u N u w A S , 27, 50, 54.
C h i n a , 1 3 1 , 1 3 2 ,2 5 5 , 239.
D ig n is A k r i t a s , 154.
C h in e s e s , 3 1 , 1 6 8 .
dihgan, 88.
C h i p r e , 28, 3 3 , 9 1 , 1 3 0 .
din al-haqq, 72.
C id a d e s S a n t a s , 31,152.
dinars, 110,132.
C i l c i a 104. 4
dirhems, 110, 1 3 2 ,2 1 5 ,2 1 6 .
C i r a s s i a n o s , 163.
diwan, 8 5 , 8 8 , 128, 199,200.
C i r e n a i c a , 28, 29, 83,1 07.
diwan a\-dar, 199.
C i r o (patriarca), 83
diwan al-djaysh, 85, 109, 238.
C lz iC O , 105.
diya, 53.
comes, 214
DlZBIRI, 170.
C o n s t a n t e (basileu), 105.
D j a b a r i t a s , 185.
C o n s t a n t i n a , 171.
D j a f a r A l - S a d i q , 42,1 47.
C o n s t a n t i n o IV , 105.
D j a f a r i (palcio), 32.
C o n s ta n tin o p la , 29, 30, 80, 83, 104,
A l - D ja h i z , 32, 1 3 9 ,2 13 , 2 1 7 ,2 36 .
1 05 ,1 0 6 ., 1 1 2 ,1 5 2 ,1 6 0 .
djahiliya, 244.
C o r o , 46, 56, 59, 60, 61, 6 6 , 7 1 , 7 2 , 7 4 ,
D j a l u l a , 81.
75, 76, 84, 8 5 , 9 0 , 9 2 , 9 3 , 1 1 0 , 1 1 6 , 1 2 5 ,
djamaat, 246.
136, 138, 140, 143, 147, 150, 164, 180, djami, 217, 246.
181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, djar, 56.
189, 191, 192, 197, 200, 205, 206, 212, D jA Y S H (emirtulnida), 40.
2 1 6 ,2 2 8 , 2 4 4 , 245. D jA W D H A R (ministro), 152, 196,197.
DjAWHAR (general), 36, 151, 152. fay , 8 5 , 216.
F e r g h a n a , 30, 106.
D jED D A,55.
djerib, 215. F e r n a n d o I d e C a s t e l a , 35.
D j e z i r , 32, 3 3 , 1 0 1 , 1 0 4 , 1 1 0 . Fez, 3 5 ,1 5 1 ,2 1 8 .
djihad, 72, 143. fiqh. 1 4 0 , 1 8 1 , 1 8 7 .
djin, 59. F ir d a w s i, 3 3 , 1 6 9 .
djizya, 7 4 , 8 4, 8 5, 8 7, 88, 112, 209, 212, fitna, 66.
21 4 ,2 1 5 ,2 1 6 . fityan, 22 0, 237.
djund, 8 7, 211. fogo grego , 106.
D ju r a d ji m a , 105. F o s t a t , 2 8, 32, 36, 83, 86, 9 2, 110, 144,
D om o d o R o ch e d o , 29,247. 218,247.
drusos, 33, 170. F r a n a , 162.
D u m a t A l -D j a n d a l , 68. F b a n c o s , 34,157.
D v in , 28. F r a x i n e t u m , 161.
F r I g i a , 28, 30.
Ed e s s a , 8 2 , 1 1 4 .
fuqaha, 140, 162.
EDHROH, 2 9 , 7 0 , 9 8 , 1 0 2 , 1 4 5 , 1 9 2 .
futuwwa, 237.
E g i t o , 28, 29, 32, 33 , 34, 35, 36, 5 0 , 54,
55, 69, 70, 8 0 , 8 3 , 84, 86, 87, 8 8 , 9 2 , 9 3 , GAB S.132, 1 7 2 , 2 3 5 .
9 4 , 102, 105, 10 7, 110, 115, 117, 123, G a f s a , 132.
125, 126, 131, 133, 142, 144, 149, 150, G A l i a , 109.
151, 152, 153, 165, 167, 169, 171, 172, Gardet ( L ), 194.
173, 183, 188, 195, 2 0 0 , 2 1 0 , 2 1 5 , 216, GASSAN, GaSSNIDAS, 27, 54.
225 , 229, 231, 232, 234, 241, 247. Gaudefroy-Demombynes (M . ), 129-
emirado de Crdova, 156-157. Gautier(E.F.), 108.
emphyteusis, 111. Geniza, 236, 238.
E r i v a n , 83. G e r o n a , 34.
E s c l a v n i o s , 161. G h a i l a n A l-D im a s h q i, 185,
escravos, 53, 6 7, 74 , 114, 132, 142, 149, G h a t a f a n , 78
1 5 2 , 1 6 0 , 1 6 3 , 1 9 5 , 208, 21 3, 230. G hazi{M . F.), 220.
escravos pretos, V d . ZENDI G h a z n a , 3 3,1 6 8 ,1 6 9 .
E s l a v o s , 173, 203. G h a z n A v id a s , 168,169.
E s m i r n a , 29. ghulat, 147.
E s p a n h a , 30, 31, 3 4 , 3 6 , 1 0 4 , 1 0 8 , 116, GHUTA (de D am asco), 134, 184.
117, 125, 132, 136, 138, 145, 155-162 , GlBRALTAR, 30.
163, 164, 165, 167, 168, 173, 188, 199, Goitein (S.D.), 229, 236.
200 , 20 2, 2 0 3 , 20 7, 211, 21 4, 22 1, 224, Goldziher (Ignace ) 184.
2 3 3 , 2 3 4 , 2 3 5 , 23 6 , 2 3 9 , 2 4 4 , 2 4 5 , 24 6, G o l f o P r s ic o . 47, 5 0 , 7 8 , 1 3 1 , 2 1 9 , 2 2 5 .
248 , 252. Golvin ( ) , 248.
ETiOPES, 5 0 , 5 1 . G r a n a d a , 35,173.
Eti pia , 50,51. GREGRJO (patrcio), 107.
E u r o p a , 225, 237. Grohmann, 214-
Grunebaum (G .E . von), 195, 208.
Fa d a k , 2 8 ,5 0 ,6 8 ,8 4 .
A l -F a d l I b n y a h y a , habus, 2 32 -2 33.
A l -F a r a b i , 3 3 , 1 3 6 , 1 5 4 . A l-H a d i, 31, 3 9 , 1 2 4 .
F a r s 103, hadith, 5 6 , 7 1 , 7 2 , 1 0 6 , 1 4 0 , 1 8 1 , 1 8 3 , 1 8 7 ,
F t i m a , 37, 3 8 , 1 0 0 , 1 4 2 , 1 4 3 , 1 4 6 . 188.
F a t m i d a s , 33. 3 5 , 4 7 . 4 8 , 1 4 3 , 1 4 6 , 1 4 8 , hadjdj, 70.
1 5 0 - 1 5 3 , 1 5 5 , 160, 161, 163, 165, 168, A l - H a d jd ja d j, 29, 100, 103, 10 7, 111,
169, 171, 191, 192, 193, 195, 196, 198, 1 1 3 ,1 1 5 ,1 1 7 ,1 9 9 ,2 1 5 .
2 0 0 ,2 1 1 ,2 2 5 ,2 3 1 ,2 3 3 ,2 4 1 . hadjib, 34, 1 5 7 , 1 6 1 , 1 6 3 , 199, 231.
Fattal (A .), 213. H a d r a m a u t e , 50, 7 8 , 1 0 3 , 1 1 6 .
 H a f s I b n O m a r IB n H a f s u n , 34. H lS H A M I (emir omada da Espanha), 41,
hakam, 200, 201. 116, 157.
AL-HAKAM I (emir omada da Espanha), H lS H A M II (califa omada da Espanha), 34,
34, 3 8 , 4 1 , 1 5 7 , 1 6 1 . 41, 161.
AL- HAKAM II (califa omada da Espanha), H lS H A M III, (califa omada da Espanha),
3 4 ,4 1 ,1 6 1 ,2 0 3 ,2 4 5 . 35,41.
AL-Ha k i m (califa fatmida), 33, 42, 152. hiyal, 133, 228.
169, 170. H B A L , 55.
halif, 56. A l H o d a y b i y y a , 28, 69.
A l -Ha l l a d j , 32:, 1 4 0 , 1 5 3 . H o d n a , 171.
H a m a d h a n i , 140. H o m s , 7 0 ,8 2 ,1 0 9 .
H a m d a n Q a r m a t , 149. H u d id a s , 3 5 ,1 7 3 .
H a m d An id a s , 3 2 ,1 5 2 ,1 5 4 ,1 6 7 .
hudjudjat, 196, 197.
hukm, 181.
H am idoullah {M oh am m ed ), 55, 68.
hulul, 147.
H A M M A D , 36.
H u s s e i n , 29, 37, 4 2 , 1 0 1 , 1 2 6 , 1 4 3 , 1 4 7 .
H a m m Ad id a s , 3 6 ,1 7 1 ,1 7 2 ,1 7 3 .
H a m m u d id a s . 35,173. I a m b o , 51.
hanbalismo, hanbalitas, 136, 153, 188, I a t r i b , 2 7 , 5 0 , 5 4 , 6 3 , 6 4 , 65.
238. I b a d it a s . 103,1 2 3 ,1 5 1 .
hanefismo, haneftas, 136, 188, 228. Ibn A b i A m ir , A l m a n o r , 34, 161,
haram, 55. 162, 1 7 3 , 2 0 3 , 2 1 1 .
HARB, 38. I b n A b i L - A w d j a , 124:
H A R IR I, 140. I b n A l - F u r a t , 32.
H a r r a n , 30. I b n H a f s u n , 160.
HARUN (emir tulnida), 40. Ibn H a n b a l (im). Vd. A hm ed Ibn
H a r u n A l -R a s h i d , 31, 39, 124, 1 2 5 , 1 2 8 , H an bal.
130,150. I b n H a n i , 152.
A l H a s a ( o u A l A s h a ) , 149. I b n H a w q a l , 152, 234.
H a s h i m . 37, 38, 5 6 , 1 1 7 . I b n H a z m , 35, 211.
H a s s a n , 29, 37, 42, 143. I b n H i s h a m . 56, 138.
H A SS A N (emir hamdnida de Mossul), I b n I s h a q , 56, 61.
153. I b n K h a l b u n , 108,172.
A l H a s s a n A l H a s k ARi, 42. Ibn M a d j a , 183.
H a s s a n I b n N o m a n , 29. I b n A l-M u q a f f a , 31,124.
H a s s a n I b n Z a y d , 142. I b n Q o t a y b a , 138.
H a s s a n K a l , 33. I b n Q u d a m a , 230.
H a w a z i n d e T a i f , 69. I b n R o s t e m , 151.
H e d j a z , 28, 29, 33, 49, 51, 67, 69, 70, Ib n S a r d ju n , 114,194.
9 4 ,1 0 2 ,1 0 3 ,1 1 0 ,1 1 6 , 188,217. Ib n S in a ( A v i c e n a ) , 3 3 , 1 3 6 .
hgira (hidjra), 27, 58, 63 . 70, 71, 75, 76, I b n T u l u n . Vd. A h m e d I b n T u l u n .
1 1 2 ,1 8 2 ,2 2 9 . Ibn T u lu n (mesquita), 32, 249.
H e l i p o l is , 83. I b n U t h a l , 109
H e r ACLIO (basileu), 54, 70, 80, 82, 83, I b n Y a s i n , 36.
109. I b n Z o h r ( A v e n z o a r ) , 137.
hilm, 100. IB R A H IM (califa omada), 30, 38.
H i m i a r i t a s , 50. IB R A H IM (pretendente abssida), 117.
H ir a , 27 ,2 8 , 54,81. IB R A H IM A l A G H LA B . 3 1 , 3 5 , 1 5 0 .
hisba, 198, 202, 218, 238. IB R A H IM A l -M A W S IL I, 139.
H lS H A M 198, 2 0 2 , 2 1 8 , 2 3 8 . idjma, 9 9, 187, 188, 197.
Hischam (califa omada), 30, 34, 38, 102, idjtihad, 187.
112, 117, 1 2 9 , 1 8 5 . I d r i s I b n A b d a l l a h . 151.
I dr is II, 3 5 , 1 5 1 . ismaelismo, ismaelitas, 146, 147, 148, 150,
IDRISIDA (reino), 35, 124, 1 71,237.238.
IP m e n . 32, 50, 51, 54, 55, 57, 78, 103, I s m a l I b n B u l b u l , 153.
110. 116, 1 4 2 , 1 5 0 , 163. isnad, 183.
Ilriquia , 30, 31, 32, 33, 35, 36, 8 6 ,.9 1 , 1SPAHAN, 169.
107, 108, 123, 124, 132, 150, 151,isdghlal,
152, 231.
155, 160, 161, 163, 16 5, 171, 173,istihsan,
196, 187, 188.
199, 200, 211, 233, 23 4, 235, 241,istislah,
244, 187, 188.
248. It l ia . 1 3 6 ,1 6 1 ,1 6 8 ,2 4 6 .
iKhar, 230. Ivanow (W ,), 146.
ihtisab, 238. I y h a d I b n G h a n e m , 83.
ikhshid, 144.
jacobitas, 81.
1KHSHDIDAS, 33, 40, 152.
JARBA. 70.
Ikhwan al-Safa, 150.
Je ru sa lm , 28, 29, 31, 62, 6 5, 66, 70, 80,
IKRIMA. 78.
9 4 ,1 1 4 ,1 1 6 ,2 4 6 ,2 4 7 .
ilm, 140.
J esu s, 5 9 ,6 9 ,7 2 .
ilman, 59. J o r d n i a , 94.
im (orao), 7 2 , 1 0 2 . Judasmo, judeus, 27, 32, 50, 54, 62, 65,
im (orador), 37, 122, 123, 127, 142, 145, 66, 6 7, 6 8, 72, 82, 84, 114, 115, 133,
1 4 7 ,1 4 8 ,1 9 2 ,1 9 6 ,1 9 7 . 156, 160, 1 7 0 , 208, 213, 217, 220, 224,
im al-muntazar, 147. 22 9, 2 4 0 , 2 4 5 .
imammato, 103. jugum, 215.
imamitas, 147. JUSTIN IA NO II (basileu), 105
iman, 72, 181.
I m r u L - Q a y s , 27. K a d i d j a , 27, 58, 5 9 , 6 3 .

n d i a , 33, 107, 131, 168, 223. 224, 225,

kafir, 60, 62.
K a f u r , 33, 210.
239.
kaftiri, 60.
In d o , 104,107.
K a h i n a , 30, 108.
I n s u l n d i a , 225.
K a i r u a n , 29, 30, 35, 86, 107, 110, 123,
iqta, 1 3 5 , 1 5 3 , 203, 220, 229 -2 32, 235.
1 5 0 ,1 5 2 ,1 6 0 ,2 1 1 ,2 1 8 ,2 4 8 ,2 4 9 .
IR, 33, 88 , 106, 109, 110, 117, 131, 142,
kalam, 126, 185.
143, 144, 154, 165, 169, 183, 220, 231,
K A L B (tribo), 170.
2 3 6 ,2 4 3 ,2 4 5 ,2 4 7 ,2 4 8 .
K A L B IT A S , 168.
I r a q u e , 28, 29, 30, 31, 32, 81, 8 5 , 8 6 , 87,
K a l b i d a s ou I e m e n i t a s , 102.
88, 91, 93 , 9 4 , 100, 1 0 1 , 1 0 2 , 103, 109,
A l - K a n d i , 136.
110, 113, 115, 116, 122, 130, 134, 135,
kapnikon, 215.
141, 142, 149, 154, 1 65, 169, 171, 188,
A l K a r k h , 124.
199, 207, 231, 234, 24 4, 245, 24 7, 248.
K A SH G A R . 30.
IREN E (imperatriz de Bizncio), 31, 124.
K A Y B A R , 28, 50, 54, 67, 68, 74, 84.
isl, islamismo, 5, 6, 4 6, 47, 4 8, 49 , 53, 58,
A l - K a z i m a y n , 124.
61, 62, 63, 64, 65, 66 , 6 8, 7 0 :, 72, 73,
kephaleion (ou kephalition), 215.
74, 77, 78, 7 9 , 8 0 , 83, 87, 88, 8 9 , 9 4 , 9 8 ,
K E R B E L A , 2 9 , 1 0 1 , 1 2 6 , 147.
104, 107, 108, 109, 114, 116, 117, 119,
K h a l i d A l - B a r m a k i , 128.
127, 1 3 5 , 136, 138, 140, 141, 145,
161, 162, 163, 168, 169, 173, 177, 178, K h a l id I b n A l - A , 61.

179, 180, 181, 182, 183, 184, 189, 191, K h a l id I b n W a l i d , 28, 69, 78, 79, 81,

192, 193, 194, 197, 206, 207, 208, 211, 82.

212, 217. 220, 224, 225, 228, 232, 237, K h a l i d A l - Q a r i , 116.
240, 2 4 1 , 2 4 4 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 5 2 . khalifa (califa), 71, 195.
ISMAEL (filhode Abrao), 51, 55, 72. kh an ,2 1 9 ,2 3 6 ,2 3 8 .
ISMAEL (im xiita), 4 2 , 1 4 7 . khandaq, 2 8 , 6 7 .
kharadj, 85, 8 7, 112, 209, 214, 21 5, 21 6,
220,2 3 0 ,2 3 1 .
kharadj muqasama, 216.
kharadj muqataa (ou qanun), 211.
kharadj wazifa, 216.
kharidjismo, kharidjitas, 29, 98, 100, 101,
102, 103, 123, 125, 142, 14 5, 150, 151,
164, 1 8 1 , 1 8 2 , 1 8 4 , 186, 188, 189, 191,
193,19 9 ,2 1 1 ,2 4 4 .
K h a r i s m a , 81.
Kh a z r a d j. 5 4 ,6 3 ,6 7 .
khizanat al-mal, 200.
khorigia, 216.
K h o s r a w I A n u s h i r w a n . Vd. CSROE.
khotba, 126, 157, 169.
K h o z a a , 55, 5 6 , 6 9 .
K h u m a r a w a y h , 40,144.
Khaw are zm , 3 3 , 1 0 6 .
A l - K h w a r e z m i , 137.
Kinda (reino), 27.
Al- K in d i , 139.
K i r m a n , 103.
K i s a y , 138.
kitab a l-A g h an i, 1 0 5 , 1 3 9 .
kitab al-Uyun, 106.
K o r a s s a n , 29, 30, 31, 32, 33, 81, 106,
117, 123, 124, 125, 126, 129, 142, 143,
1 5 5 ,1 6 9 ,2 1 5 ,2 4 4 ,2 4 5 .
K o s a y ia , 1 0 7 ,1 0 8 .
K o t a m a , 1 5 0 ,1 6 3 ,1 6 5 .
K u f A, 2 8, 2 9 , 30, 32, 8 1, 8 3, 8 6 , 9 0 , 9 2 ,
93, 94, 101, 103, 110, 115, 116, 138,
140, 1 8 7 , 2 1 8 , 2 4 7 .
K u r d i s t Ao , 154.
K u s i s t a n , 103.
kuttab, 116, 21 8.
La k m i d a s , 2 7 , 2 8 , 54, 80.
Lammens (Henri), 98.
L a n g u e d o c , 31.
Laoust (Henri), 1 6 4 , 1 8 2 , 1 8 5 , 1 8 8 .
A l - L a t , 5 2, 55.
Le o (provncia de), 3 4 , 1 6 3 .
LEO (o Isauriano), 106.
Lei de T ali o, 53.
L e v a n t e , 132.
Lvi-Provenal (E.), 160, 161, 200, 211,
2 2 1 ,2 3 3 ,2 3 6 ,2 3 9
Lewis (Bem ard), 1 4 6 , 1 4 9 , 206, 225, 237.
Lzine ( A . ) , 248.
Lb a n o , 1 3 5 ,1 7 0 .
L c ia , 91.
Lom bard(M .), 2 1 8 , 2 2 5 .
LO M B A R D IA , 161.
Luls o P i e d o s o , 34.
M a a d i t a s , 52.
M a u d (d eG hazn a), 33.
M a u d i, 139.
M a d a i n , 70.
M a d a i n S a l i h , 50.
madhdhab, 1 3 6 , 1 8 7 .
M a d i n a t F a s , 151.
M a d i n a t A l -N a b i , - 6 4 .
M a d i n a t A l S a l a m , 123.
M a d i n a t A l -Z a h i r a , 161.
M a d i n a t A l - Z a h r a , 34, 160, 162, 218,
248.
M a g r e b , 30, 31, 36, 108, 12 5, 132, 138,
151, 163, 165, 171, 172, 210, 21 1, 234,
2 3 5 ,2 4 4 ,2 5 2 .
mahdi, 1 4 7 , 1 5 0 , 1 5 1 , 1 6 5 , 1 7 0 .
A l - M a h d i (califa abssida), 31, 39, 124,
125.
A l - M a h d i . Vd. O b a y d l . A lla h
M a h d iy a , 3 5 ,1 5 2 ,2 1 8 ,2 4 8 .
M a h m u d de G a z n a ( M a h m u d I b n
S u b u k t e k i n ;, 3 3 , 1 5 5 .
MA1N (reino), 50.
mal, 56.
M A l a g a , 35, 173.
malequitas, 150, 151, 209.
malik, 9 5 , 1 5 7 .
M a u k Ibn A n a s , 31,187.
mamelucos (escravos brancos), 141.
' M a m u d I b n S u b u k t e k i n . Vd. M a h m u d
d e G h a z n a , 168.
A L -M am U N (califa abssida), 31, 39, 125,
126, 1 2 8 , 1 3 6 , 1 8 6 , 203.
M a n a t , 52, 55.
M a n t z i k e r t , 34.
M a o m , 5, 27, 28, 37, 38, 45, 46, 48, 49,
56, 57, 59, 6 0 , 6 1, 6 2, 6 3 , 64, 5 , 6 6-7 9,
8 4, 8 7, 89, 9 0 , 9 1 , 9 2 , 9 5 , 1 8 0 , 1 8 4 , 191,
193, 195, 200, 20 6 , 217, 239, 243, 246,
251.
maqamat, 139.
M a q n a , 70.
M a q r i z i , 170.
M a r B l t i c o , 131 -
M ar E g e u (ilhas), 106.
m a r V e r m e lh o , 49, 50, 55, 70, 225, M i l a , 171.
228. minbar, 21 7.
M a rc a da Espanha , 157. M IRD SID A S, 1 7 0 , 1 7 1 .
Marais ( Georges ), 248. M i t i d j a , 172.
Marais ( William ), 1 0 8 , 2 1 7 . M O A W I Y A l (califa omada), 2 8, 29, 38, 46,
MARDAtTAS, 2 9 , 1 0 5 . 7 9 , 8 7, 9 1, 9 2 , 9 3, 9 5 , 9 8, 9 9 , 100, 101,
m a r d j R a h i t , 29. 103, 104, 105, 109, 110, 114, 182, 184,
MARIB, 5 0 , 5 1 . 188, 1 9 2 , 1 9 3 , 1 9 4 , 1 9 6 .
M a r o n i t a s , 105 , 135. M O A W IY A II, 29, 3 8 , 1 0 0 , 1 0 2 .
MARRAQUEXE, 36, 218. mobedan-mobed, 201.
MARROCOS, 36, 123, 125, 1 5 1 , 1 6 0 , morabe, 156, 214.
1 6 1 , 1 6 8 , 1 7 3 , 2 0 3 , 240. M o h a m m e d (califa omada), 38.
M a r t e l (Charles), 30. M o h a m m e d (califa abssida), 39.
MARWAN I (califa omada), 29, 3 8 , 1 0 0 , M o h a m m e d (califa omada da Espanha),
102. 41.
M a rw a n 11,30,3 8 ,1 1 6 ,1 1 7 . M O H A M M E D I (emir aghlbida), 35.
masdjid, 6 4 , 217, 246. M O H A M M E D I (emir omada da Espanha),
M ASLAMA, 3 0 , 1 0 6 . 34, 41.
Massignon (Louis ), 1 3 3 , 1 8 1 , 2 3 7 . M O H A M M E D II (califa omada da Espa
MAURCIO (basileu), 54. nha), 3 5 , 4 1 .
M a u r i t n i a , 173. M O H A M M E D III (califa omada da E s
mawla (plural mawali), 53, 56, 114, 207, panha), 3 5 , 4 1 .
208,209-212,252. M o h a m m e d A l - B a q i r , 42.
mawali, 7 4 , 8 8 , 8 9 , 101, 103, 11 1, 112, M o h a m m e d A l - D a r a z i , 170.
113, 114, 117, 119, 125, 129, 165, 186, M o h a m m e d A l- D ja w a d , 42.
189,207. M o h a m m e d A l - H a b i b , 150.
Al-M awardi, 197, 200, 20 1, 202. M o h a m m e d Ib n A li. 117.
mawat, 111. M o h a m m e d Ib n A l - H a n a f i y a ,
MAYSUN, 114. 102,117.
mazalim, 2 0 1 , 2 0 2 . M o h a m m e d I b n A l- Q a s i m , 107.
Masdesmo, 189. M o h a m m e d I b n R a i q ,1 5 3 .
M ECA, 27 , 28, 32, 51, 55, 56, 57, 58, 61- M o h a m m e d I b n T u g h d j , 144.
7 0 , 7 3, 7 8, 8 7, 9 0 , 92, 9 3 , 9 9 , 1 0 2 , 1 0 3 , M o h a m m e d A l - I k s h i d , 40.
116, 149, 150, 170, 184, 193, 206, 223, M o h a m m e d A l - M u n t a z a r (im xiita),
228 , 243, 249. 42.
MEDINA, 27, 28, 29, 31, 58, 6 4 , 6 5 , 6 6 , 67, M o is s , 6 3, 72.
6 8 , 6 9 , 7 1 , 7 2 , 7 3 , 7 4, 7 7 , 7 8, 8 4, 9 0 , A l - M o i Z Z (califa fatmida), 36, 4 2 , 152,
9 1 , 9 2 , 9 3 , 99, 101, 1 0 2 , 1 0 3 , 116, 184, 165, 1 7 2 , 1 9 6 , 1 9 7 .
1 8 7 ,2 0 6 ,2 1 7 ,2 2 3 ,2 4 6 ,2 4 7 . M o i Z Z A l - D a w l a , 154.
MEDITERRNEO, 4 7 , 9 1, 106, 130, 132, A i M o iz z Ib n B a d is , 36.
151, 153, 155, 163, 21 9, 224, 228, 234, M o n a s t i r , 150.
235, 241. M o n g is , 168.
M e h m e d II, 105, monofisistas, 54, 70, 81, 82, 83, 105.
MELITENA, 104. m onotelismo, 105.
melquitas, 81. M ontgomery Watt (W .), 52, 6 0, 6 1, 62 ,
MRIDA, 3 0 , 1 5 6 , 214. 74.
M e s o p o t m ia , 28, 31, 53, 54, 5 5 , 8 0 , 81, M o s s u l, 32, 8 3 , 1 1 0 , 1 5 3 .
8 2. 110. motazilismo, motazilitas, 31, 32, 12 5, 126,
MESSINA, 35. 1 4 1 ,1 8 5 ,1 8 6 ,1 8 8 ,2 1 3 .
M ih n a , 186 M o z d a l i f a , 70.
mihrab, 249. M s h a t t a , 3 0 , 1 1 6 , 248.
muahidum, 156. N A B A T E U S , 27.
mubaya, 196. N a i r A l D a w l a , 33.
M u a I b n D j a f a r . 147. N a r i b n S a y y r . 215.
M u a I b n N o a y r . 108. nadjadat, 103.
M u a A l - K a z i m . 42. N A H R A W A N , 29, 94, 102.
muhadjirun, 65, 89. nahyi, 59.
A l - M u h a n n a d . 245. N A JIR A . 50, 54, 70.
AL-MUHTADI (califa abssida), 32, 153. N a k h l A, 2 7 , 6 6 .
muhtasib, 133, 198, 202, 218, 238. naqus, 212.
M u k h t a r , 101. 102. NARBONA. 3 0 ,3 1 .
AL- MUKTAF) (califa abssida), 32, 39. A l N a s a i . 183.
M u l t a n , 107. N e f u d , 50.
muluk al-tawaif (reyes de taifas), 35, 173, N E G E D E , 50, 51.
194, 214. N e h a v e n d , 81.
MULUYA, 172. nestoriano (cristianismo), 54.
mumin, 63. N i c f o r o F o c a s , 31, 33, 3 6 , 1 5 4 .
N i l o , 30.
al-muminin, 151.
munafiqun, 6 5. N i s h a p u r , 33.

AL-MUNDHIR (emir omiada da Espanha), nisaristas, 52.

34,41. N O R M A N D O S , 34, 168, 173.
AL MUNTACIR (califa abssida), 32, 39.
A l M u q a n n a , 31,124. O b a y d A lla h Ibn Z i y a d , 101.

muqataa, 230. O bayd A l l a h , A l - M a h d i (califa fat

muqta, 231. mida), 35, 4 1 , 4 2 , 1 5 0 , 1 5 1 , 1 9 6 .

O b o l l a h , 131,142.
AL M U Q T A D IR (califa abssida), 32, 39.
O c ea n o I n d i c o , 50, 130, 153, 224 , 225,
M R C IA , 34.
musalima, 156, 211. 228, 23 5, 240.
O g h u z , 169.
M u s a y l i m a , 78.
O H O D (monte), 28, 67.
M u s l im , 30 ,1 4 0 .
O K K A Z , 51, 55.
musiim, 6 3. 7 2 , 1 8 3 .
O M A .50, 7 8 ,1 0 3 ,1 2 3 .
A l M u STAIN (califa abssida), 32, 39.
O m a r I b n A l - K h a t t a b . 2 8, 4 6, 6 2, 71,
A l M u s t a k f i . 32, 39.
73, 77, 79, 81, 82, 84, 8 5 , 8 9 , 9 2, 93,
A L - M u s t a n c i r (califa fatmida), 33, 34,
191, 1 9 3 , 1 9 6 , 2 1 2 , 2 1 3 , 2 1 6 , 230.
36, 42, 1 7 1 , 2 3 4 .
O m a r I b n H a f s u n , 34.
mustarib, 156.
O m a r i i ( O m a r I b n A b d a l a z i z ), 30,
M U T A . 28, 69.
9 5 . 10 0, 10 6, 112, 113, 114, 185, 213,
A l - M U T A C 1 M (califa abssida), 31, 39,
215.
126, 186.
O m e y y a . 37, 3 8 , 5 6 , 8 7 , 9 0 .
A L -M u t a d i d . 39.
O m a d a s , 2 9-3 1, 46, 48, 87, 89, 9 0, 91,
A l M u t a m i d . 32, 39.
9 5, 102, 117, 119, 147, 151, 155-162,
A l M u t a n a b b i , 33, 1 3 9 , 1 5 2 , 154.
163, 184, 185, 191, 193, 194, 196, 198,
A l - M u t a w a k k i l . 32, 39, 4 1, 126, 127,
1 4 1 , 1 8 6 , 213. 199, 20 0. 207, 209, 213, 219, 244, 247.
O q b a Ib n N a f i . 2 9 , 1 0 7 , 1 0 8 .
A l - M u t a z z , 32, 3 9 , 1 5 3 .
O r d o n h o . 34.
A l M u t h a d i , 39.
O t o 1 , 161.
M u t h a n n a I b n A l H a r i t h , 82.
O t m a n Ibn A f f a n . 27, 38, 60, 61, 72,
A l - M u t i , 32, 39.
84, 86, 87, 89, 90, 91 , 92, 93, 94, 185,
A l M u t t a q i , 32, 39.
193, 196.
A l M u w a f f a k , 39.
O t m a n I b n M a z u n , 62.
muwallad (un), 156, 2 1 1 , 214.
O t m a n Ibn T a l h a . 69.
O TM AR, 28. qiyas, 1 8 7 , 1 8 8 , 1 9 7 .
O t o m a n o s , 1 6 9 , 1 9 3 , 1 9 5 , 237. Q o b a , 63.
O Z Z A , 52, 55. Q o r a n , 60.
Q o r a y s h , Q o r a y s h i t a s , 37, 38, 55, 56,
PALERMO, 35. 60, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 65, 6 6 , 6 7 , 68 , 69, 70, 71,
P A L E S T IN A , 28, 30, 31, 51, 53, 54, 55, 70, 90, 9 2, 102, 143, 192, 195, 197, 209,
81, 8 2 , 1 0 5 , 1 1 0 , 1 1 3 , 1 4 9 , 243, 247. 210 .
P A L M IR A (reino de), 27. Q o s a y y , 37,55.
P A M P L O N A , 157. Q u b b a t A l - S a k h r a , 2 9 , 1 1 6 , 247.
Pellat (Ch.), 236. Q u a y r A m r a , 116.
P e l u s a (F a r a m A), 28, 83. Q u t a y b a I bn M uslim , 30,106.
P e n d j a b , 3 3 , 1 0 7 , 168.
PEPIN O O B R E V E , 31.
R a c h e m i t a s , 91.
PRGAMO, 30.
A l-R a d i, 3 2 ,3 9 ,1 5 3 .
PERSAS, PRSIA, 28, 29, 33, 51, 5 3 , 8 0 , 81,
rakja, 147.
9 1 ,1 1 5 ,2 2 5 .
Pirenne (Henri), 91, 225. A l - R a h m a n , 62,68.
P i s a , 153. ramad, 72.
Planhol (X. de), 236. RA M IR O II de Leo, 34.
POITIERS, 3 0 , 1 0 9 . R A M L E H , 82.
Povos do Livro , 208. R a q q a d a , 3 5 ,1 5 0 ,1 5 1 ,2 1 8 ,2 4 8 .
P R O V E N A , 161. rashidun, 8 9 , 1 9 3 .
ray, 187, 188, 201.
qabail, 210. A l - R a z i , 137.
qaac, 201. reaya, 87.
qacida, 139. reyes de taifas. Vd. muluk al-tawaif.
qadar, 72, 184. riba, 74, 228.
qadaritas, 184, 1 8 5 , 1 8 8 . ribats, 150.
qadi, 110, 129, 154, 170, 2 0 0 , 2 0 2 , 2 1 4 , ridda, 77.
219. R o b e r t o l g u i s c a r d , 168.
qadil 1-qodat, 201 R d a n o , 161.
A L - Q a d i r , 33, 39. R o d e r i c o , 108.
QADISIYYA, 28, 81. R o d e s , 28, 2 9 , 1 0 6 .
A l - Q a h i r , 32, 39. Rodinson (Maxime ), 52, 61, 6 4, 228.
Q a h t a n , 51, 52. RODRIGO D i a z (Cid Campeador), 35.
A l Q a i d I bn h a m m a d , 3 6 . R o l a n d o , 34.
A l - Q a i m (califa abssida), 33, 39. R oncesvalles, 34,156.
A l-Q a im , 3 6 ,4 2 ,1 9 6 . Ro stm id a s, 3 5 ,1 2 4 ,2 3 4 .
Q a l a D o s B e n i H a m m a d , 36, 171, 173, R u b A l - K h a l i , 50.
248.
qanun. Vd. kharadj muqataa.
S a a r a , 1 3 2 ,1 5 1 ,2 3 4 ,2 3 5 .
Q a r m a t a s , 32, 143, 146, 148 -1 50 , 152,
1 6 4 ,1 7 1 ,2 3 4 . S a b A, 27 , 50,
Q a s r A l - H a y r , 3 0 , 1 1 6 , 248. Sabeus, 8 4 , 1 3 6 .
Q a s r A l-S h a r q i , 30. SABORIOS, 105.
Q a s t a l , 16. SA BRA M a n u r i y a , 1 5 2 ,2 1 8 ,2 4 8 .
Q a t a b a n , 50. S a d Ib n M oadh 68.
qatia, 87, 111, 230.
S A D JD JA , 78.
Q a t r A l - N a d a , 40.
S a f A r i d a s , 3 2 , 1 4 3 , 1 6 8 , 210.
qaysariya, 21 9, 236, 237.
QAYSITAS, 1 0 0 , 1 0 2 . A 1 - S a f f a h , 3 9 , 1 1 7 , 123.
qibla, 249. S a g r a j a s A l - Z a l l a q a , 35.
SAHABI, 187. S i r a f , 131.
S a h e l , 233. SRIA, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 54, 55,
sakaliba (esclavnios), 160. 57, 58, 6 6 , 6 8 , 7 0 , 7 8 , 8 1 , 8 2, 8 3 , 8 4 , 87,
samnidas, 3 2 , 1 4 7 , 1 6 8 , 210, 245. 8 8 , 9 1 , 9 3 , 9 4 , 9 9 , 102, 104, 105, 106,
S a m a r c a n d a , 3 0 , 1 0 6 , 1 0 7 , 124. 109, 110, 111, 113, 115, 1 16, 1 30, 131,
S a m a r r a , 3 1 ,3 2 ,1 2 6 , 218,2 4 8 ,2 4 9 . 132, 1 44, 149, 152, 154, 163, 165, 167,
A l -S a m h , 30. 169, 17 0, 171, 183, 184, 188, 1 94, 199,
sanhadja (berberes sedentrios), 151, 171. 200, 207, 2 1 3 , 217, 22 3 , 2 2 5 , 2 2 9 , 231,
SANTIAGODE COMPOSTELA, 34, 161. . 2 3 4 ,2 4 3 ,2 4 7 ,2 4 8 .
S a n t o S e p u l c r o (igreja do), 170. sofriya, 103.
S a r a g o a , 30, 34, 35, 156, 173. softadja, 240.
S a r r a c e n o s , 51. SOGDIANA, 106.
S a s s n i d a s , 46, 54, 70, 79, 8 0, 81, 83, SO b k t e k i n , 33
1 4 4 ,2 0 1 ,2 1 0 , 211,247. S u d Ao , 151.
Sauvaget (/.), 6 , 177, 179, 236, 246, 248, suf, sufismo, 140.
249, 252. SU FE T U L A (SIB ET L A ), 107.
sawaif, 104, S U L A Y M A N (califa omiada), 30, 4 1 , 100,
S a y f A l -D a w l a , 3 3 , 1 3 9 , 1 5 4 . 106.
sayyid, 5 3 , 6 7 , 7 1 , 7 3 , 1 9 3 . S u l a y m a n I b n A l - A k a m , 35, 38.
S a y y d B a t t a l G h a z i .154. sulto, 1 5 4 , 1 9 5 .
Schacht (J ), 200, 201 , 202 . S U M IA F A , 50.
S e i s t a n , 143. suna, 7 1 , 140, 181, 182, 18 3, 184, 187,
SELDJCIDAS, 33, 3 4 , 1 6 8 , 1 6 9 , 1 7 1 , 1 9 5 , 1 8 8 ,1 8 9 ,1 9 1 ,1 9 7 .
237. sunismo, sunitas, 141, 143, 145, 1 4 7 , 1 4 8 ,
S e l d j u k , 169. 1 5 4 ,1 5 5 ,1 6 0 , 1 6 1 ,1 6 4 ,1 9 3 .
SRGIOS (patrcio), 82. suq, 219, 22 4, 236, 237.
SEV1LHA, 30, 3 4 , 1 5 6 , 1 7 3 , 214. suq al-agha, 237.
S F A X , 150. S u s , 29.
shabibiya, 103. S u sa , 35,150.
A l -SHAFII, 3 1 , 1 4 0 , 1 8 8 .
s h ah ad ah ,72. A l - T a b a r i , 3 2 , 138, 153, 183, 215.
Shahnam , 169. T a b a r i s t o , 3 3 , 1 4 2 . 216.
shahanshab, 154. TABUK, 50, 70.
shakk, 240. tadjir, 236.
sharia, 1 2 7 , 1 2 9 , 1 8 1 , 2 0 1 , 2 0 2 . T a h e r t , 35 , 3 6 , 1 2 3 , 1 5 1 , 1 7 1 , 2 3 4 , 2 3 5 .
sharif (plural shorfa), 21^ T a h ir, 126,143.
SHAYBAN, 40. T a h r i d a s , 32.
shmis, 156. A l- T a i , 3 3 , 3 9 .
shura, 89, 9 8 , 9 9 , 1 9 8 . T a ifa , 5 1 ,6 3 ,6 9 .
shuub, 210 T a l s , 31.
shuubiya, 188, 210. taldjia, 209.
S lB A W A Y H , 138. T alha, 2 8 ,8 7 ,9 2 ,9 3 .
SICCIA, 30, 35, 91 , 106, 130, 132, 150, T a l h a I b n O b a y d A l l a h , 61.
1 5 1 ,1 6 2 ,1 6 7 ,1 6 8 ,1 7 3 . T a m i m I b n A l - M o i z z , 36.
S i d j i l m a s a , 3 6 , 1 2 3 , 1 3 2 , 1 5 1 , 23 5, 240. tanasukh, 147.
S if f in , 28, 93. T n g er, 2 9 ,3 4 ,1 0 8 .
sigaya, 57. tanzil, 59.
SlMANCAS, 34. T a o r m i n a , 35.
SIND, 30 , 3 2 , 1 0 7 . taqlid, 181.
sira, 7 1 , 1 3 8 . T a r iq I b n Z i y a d , 108.
SlRACUSA, 35. T a r s u s , 104.
TARSUS. 126. vizir, 128, 145, 163, 195, 198, 199, 204,
tfislim, 181. 232, 249.
tuswigh, 230. VOLUBILIS, 35.
TAURO, 83, 104.
WADI L a g o s , 30.
tauwabin, 101.
wahhabismo, 188.
T AYM A, 68.
wali, 85.
T a y y . 170.
W a l i d I, 30, 38, 1 0 0 , 1 0 3 , 104, 1 0 5 , 1 1 4 ,
tazakki, 60.
116,194,247.
T eODORO (sacelrio), 82.
W a l i d II, 30, 38.
T e FANO (cronista), 1 0 5 , 1 0 6 .
W a l i d Ib n O q b a , 87.
T H A BITIBN Q o r r a , 137.
waqf (plural awqaf), 201, 232, 233.
T h a q i f , 63, 69.
waqfiya, 233-
T i g r e . 94.
W a s il I b n A t a , 185.
T i h a m a , 49.
W a s it, 3 0 ,1 4 2 ,1 5 3 .
tiraz, 133, 239.
A l - W a t h i q 31, 3 9 , 1 8 6 .
A l - T i r m i d h i . 183.
Wellhausen (Julius), 9 8 , 1 7 9 , 214.
tishri, 65.
Wiet (G.), 249.
T le m c n , 123,151. wizara tanfid, 199.
T o c a r i s t o . 32, 3 3 , 1 0 6 . wufud, 99.
T o g h r u l B e g . 33, 3 4 , 1 6 9 .
xiismo, xiitas, 100, 101, 102, 103, 113,
T o l e d o , 30, 3 5 , 1 0 8 , 1 5 6 , 1 6 8 , 1 7 3 , 214.
116, 117, 123, 125, 126, 143, 145, 146,
T o u lu s e , 30.
151, 152, 154, 155, 160, 161, 164, 165,
T ra n sjo r d n ia , 70,82.
169, 170, 171, 182, 184, 186, 189, 191,
T r a n s o x i a n a , 32, 106, 116, 125, 143,
1 9 2 ,1 9 3 ,1 9 5 ,1 9 9 ,2 0 7 ,2 3 8 ,2 4 5 .
252.
T r p o li. , 107, 123, 171. Y a h y a I b n A l-H u s s e n A l - H a d i , 142.
T r ip o lit n ia . 108,123.
Y a h y a Ib n K a l i d A l - B a r m a k i , 31.
T u g h d j, 40.
Y a q u b Ib n K i l l i s , 153.
T u g h i b i d a s , 173. Y a q u b A l - S a f f a r , 32.
T u l a y h a , 78.
Y a q u b i , 3 2 , 233.
T u l n i d a s , 200.
YARMUK, 28, 82.
tum a,, 230.
Y a t r i b , 27 6 3 , 6 4 , 6 5 .
T n i s , 35.
Y a z d a d ji r d 1 1 1 , 8 0 , 8 1 , 9 1 .
T u n sia , 9 1 ,1 2 3 ,1 5 0 , 1 7 2 ,2 2 5 .
Y a z i d I, 29, 3 8 , 9 9 , 1 0 1 , 1 0 2 , 1 0 9 , 1 1 4 .
T u r c o s , 4 8 , 106, 129, 1 4 4 , 1 4 5 , 1 5 3 , 1 5 5 ,
YAZID II, 30, 3 8 , 1 0 0 , 1 8 5 .
165, 168, 169. 171, 203, 210, 230, 23 7,
Y a z i d III, 30, 38.
2 4 4 ,2 4 5 ,2 5 1 ,2 5 2 .
A l - Y a z r i , 172.
T u r q u e s t Ao , 31, 1 1 5 , 1 3 2 , 142. Y e m a n a , 103.
T z u n , 32, 33. YOHANNA d e AYLA (Joo dEilath), 70.
Tyan (Emile), 193- Y u ssu f Ib n T a s h fin , 35,36.
TziM ISKS (Joo), 154.
ZA B (Grande), 3 0 , 1 1 7 .
ulama, 110, 129, 140, 196. A L - Z a h ir , 3 3 , 4 2 , 1 7 0 .
umma, 6 5, 6 6. 73, 74, 206. zahirismo, 188.
ushr, 73, 111, 112. A l Z a h r a w i , 137.
zakat, 72. 7 3, 85.
V a l n c i a , 35. AL-ZALLAQA Vd. S a g r a j a s
V e n e z a , 1 5 3 .1 6 0 ,2 2 5 ,2 4 1 . SAITUNA (mesquita), 35.
V e r d u n , 160. Z a y d Ib n T h a b i t , 4 2, 6 0 , 7 2 , 9 0 .
V irgem M a r ia . 59,69. zaydismo, zayditas, 1 4 2 , 1 4 3 .
V is ig o d o s , 3 0 , 1 5 6 , 233, 234. ZEMZM, 55, 57.
 ZENATA (berberes nmades), 3 6 , 1 5 1 , 1 6 0 , Z I R Y A B , 157.
171, 172. Z IY A D I bn A b ih i, 99 , 101, 103, 115,
Z e n d j , 32, 135, 141, 142, 148, 149, 164, 199.
234. Z l Y A D A T A l l a h 1 (emir aghlbida), 35.
Z i k r a w a y h , 149. Z iy a d a t A lla h III, 35.
zindiq, 3 1 , 1 2 4 . ZO RO A ST R O (adeptos de), 8 4 , 208.
ZIR1DAS, 35, 3 6 , 1 7 1 , 1 7 3 , 200, 248. Z u b a y r , 2 8 ,8 7 ,9 2 ,9 3 .

Este livro foi impresso

(com filmes fornecidos pela Editora)
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So Paulo.