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Copyright2012
Majambu Mbikay
Lulu.com, Imprimeur
MAJAMBU MBIKAY
Demain, le Congo
La Rpublique dmocratique du Congo
est-elle un artfact ?
akul
DU MMEAUTEUR
Interpellation
(tshiluba)
Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo
SOMMAIRE
Prologue 1
1. Pertinence de la sociobiologie 5
1.1. Sociobiologie controverse 5
1.2. Gntique et volution 8
1.3. pigntique et volution 10
2. Lendognicit organismale 13
2.1. Synonymie organisme-socit 13
2.2. Le soi et le non-soi 16
2.3. Stratgies de survie du soi 20
4. Congognicit 49
4.1. Lexistence du Congo nest pas acquise 49
4.2. Congognicit exprime 52
4.3. Congognicit vcue 64
4.4. Congognicit vise 68
4.5. Congognicit intgrale 72
i
DEMAIN, LE CONGO
5. Le leadership crbral 83
5.1. Le cerveau dun organisme 83
5.2. Le Congo crbral 87
6. Demain, le Congo 93
6.1. Les organismes se renouvlent 93
6.2. Le Congo doit se renouveler 96
6.3. Le pass porte le futur 100
pilogue 105
Lexique des termes scientifiques 109
ii
Prologue
1
En biologie, rien na de sens sans lclairage de lvolution.
2
Au sein dun groupe, lgoste peut supplanter laltruiste ; mais un grou-
pe cohrent daltruistes supplantera toujours un groupe dgostes.
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DEMAIN, LE CONGO
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Pour simplifier la lecture, les noms Congo et Afrique rfrent respe-
ctivement la Rpublique dmocratique du Congo et lAfrique sub-
saharienne.
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Les ides dveloppes dans cet essai ont t nonces sous dautres
termes dans mes deux ouvrages Je saurais croire : rflexions sur la science, la
foi et la socit (Editions Muhoka, Ottawa, 2005) et La voie de lexil :
murmures et confidences dun Africain-Canadien (Lulu.com, 2009).
5
Les indices usuels du dveloppement socioconomique indiquent quil
existe entre pays africains bien moins de diffrences quentre lAfrique et
lEurope ou lAmrique du Nord titre dexemple, lesprance de vie
moyenne ( x ) dviation standard () en Afrique subsaharienne est de
50.3 5.4 ans (marge : 39.6 59.6 ans, 41 pays) ; elle est de 79.6 1.5
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Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo
donc permise.
Cet essai ne porte pas sur la Constitution du Congo, ni
sur ses institutions, ses plans de dveloppement, ou ses sta-
tistiques. Ces aspects relvent de la structure de ltat et de sa
gestion. Ils sont du domaine des juristes et des conomistes.
Cet essai porte sur lexistence mme du Congo, sur sa ralit
et sa raison dtre. Il porte sur lme congolaise. Le Congo
est-il vraiment une nation ? Peut-il jamais le devenir ? Et
comment ? Voil les points quinterroge cet essai, avec la so-
ciobiologie comme cadre de rflexion.
Pour la suite des ides, jai divis cet essai en six chapi-
tres : le premier chapitre couvre les grandes lignes de la
sociobiologie comme science ; le second chapitre dfinit le
concept dendognicit comme tat ultime dans le dvelop-
pement dun soi biologique ; le troisime chapitre tente dex-
pliquer les dissolutions sociales, conomiques, et spirituelles,
du Congo la lumire de limpratif instinctif de dmant-
lement des apports exognes en lments utiles llabora-
tion et la prservation dune endognicit proprement con-
golaise, que jappelle congognicit. Ce nologisme connote la
poursuite et lexprience (gni- comme dans gniteur) dun tat dtre
congolais (-it, comme dans qualit) qui contribue la cration, la
survie et la perptuation du Congo comme entit vivante et viable ; le
quatrime chapitre plaide pour la poursuite consciente et d-
libre de cette congognicit, comme fondement de toute
vision durable dun Congo viable ; le cinquime chapitre exa-
mine la ncessit dun leadership crbral pour soutenir les
lans instinctifs de la congognicit ; enfin, le sixime chapi-
tre explore les modalits de perptuation de la congognicit
travers les gnrations.
Pour ne pas rompre le flux de la lecture, des rfrences
3
DEMAIN, LE CONGO
Bonne lecture !
6
Cet essai est une laboration plus approfondie dun thme que jai eu la
chance daborder auparavant dans un ouvrage collectif (Reconstruire la
Rpublique dmocratique du Congo : quel leadership pour quelle soci-
t, sous la direction de Philomne N. Makolo, Editions Muhoka,
Ottawa, 2012) et lors dune confrence loccasion du Cinquantenaire
de lIndpendance du Congo.
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Pertinence
de la sociobiologie
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tgies qui lui permettront de russir le test de survie que ces change-
ments imposent, lui, la Biosphre, et la Plante.
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Comte Joseph Arthur Gobineau (1816-1888), diplomate et crivain
franais dont louvrage Essai sur lingalit des races humaines demeure la
rfrence classique de toutes les idologies racistes.
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Lendognicit
organismale
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Cette dfinition sapplique sans questionnement aux entits orga-
niques principalement faites de carbone, doxygne et dazote comme les
bactries, les vers, les insectes, les plantes, les animaux et les tres hu-
mains. Elle ne peut cependant tre prise avec rigidit, car il existe des
entits dites inertes (comme les cristaux) qui prsentent toutes ces cara-
ctristiques, ou des microbes, des plantes et mme des animaux (mules
striles, par exemple) qui ne prsentent pas lune ou lautre de ces cara-
ctristiques. Les virus chappent toute dfinition. Ils sont des stru-
ctures organiques inanimes, mais qui peuvent prendre vie une fois au
sein dautres entits vivantes.
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Le jsuite franais Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), un pal-
ontologiste, a tent une synthse de cette vision dans son ouvrage inti-
tul Le Phnomne humain (Les ditions du Seuil, Paris, 1957). Sa vision
cosmogonique propose que lvolution a une direction, quun fragment
de conscience est prsente dans la matire depuis la naissance de lUni-
vers, que la complexification de la matire men la conscience, que
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passes.
Il est important de relever que le systme immunitaire a
aussi une mission policire : celle de reconnatre et de punir
les cellules dlinquantes et dfaillantes du soi : les tricheuses qui
renoncent leurs fonctions au sein de lorganisme ; les gostes
qui se multiplient sans gards pour les autres (cellules canc-
reuses, par exemple) ; les dfaillantes la suite de blessures ou
du vieillissement. Curieusement, la dlinquance et le vieillis-
sement saccompagnent de lapparition, la surface des cellu-
les, de marques rvlatrices, les nopitopes, masques au
cours de la distribution des tches (diffrenciation cellulaire)
et considres trangres par le systme immunitaire. Ces
marques trahissent les cellules dlinquantes ou sniles, qui
sont aussitt cibles et dtruites. La maladie est une victoire
de la dlinquance sur la surveillance, ou de la snescence sur
la rgnration. La mort rsulte de la gnralisation de cette
dlinquance et de cette snescence, dune dsintgration irr-
versible des quilibres sociaux forgs lors de llaboration de
lorganisme.
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Les enfants souffrant de malnutrition extrme sont rarement atteints
de paludisme. Ils nont pas de quoi nourrir le parasite. Nos propres
travaux suggrent que les individus bnficiant dune prdisposition
inne maintenir leur taux de cholestrol sanguin en dessous de la
moyenne peuvent tre rsistants au paludisme svre. Les portes den-
tre du parasite dans la cellule sont paves de cholestrol. Moins la
cellule a de cholestrol, moindre est son risque dtre envahie. Le VIH,
qui utilise les mmes portes dentre, force les cellules de lhte fabri-
quer plus de cholestrol, pour lui faciliter la multiplication et la coloni-
sation plus grande chelle du systme immunitaire de ce dernier.
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UNE ENTIT
DNOMME CONG0
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Dans son livre Les Baluba (L. Bert Dewit, Bruxelles, 1913), le pre
blanc dAfrique Pierre Colle crit de ce peuple : Les Baluba-Hemba, en
gnral, sont bien btis, et solidement muscls ; en cela ils ressemblent
aux Babemba du sud ; mais leur force est plus apparente que relle.
De nature ils sont gais et expansifs ; ils rient de bon cur et pour un
rien. Ils n'aiment pas la subordination, et ne se gnent pas pour le dire.
Leurs larmes sont rares et peu sincres. Ils sont d'un courage
extraordinaire la guerre entre tribus Ils se montrent en gnral trs
susceptibles, et se fchent pour un rien. Leur dvouement est, avant
tout, affaire d'intrt ; . Ils n'ont ni piti ni compassion ; ces senti-
ments leur sont totalement inconnus, tel point que la langue n'a pas de
termes qui l'expriment. Amiti, affection, amour, piti, compassion, tout
cela se traduit par le verbe kuswa Je les crois trs accessibles au progrs.
Dans leurs rapports entre eux, ils se montrent polis et courtois, mais
d'une courtoisie de commande Je rplique : ma connaissance,
lamiti se traduit en tshiluba par bulunda, laffection par diswa, lamour
par dinanga, la piti par luse, la compassion par disamba. Mme ces primi-
tifs de Baluba avaient le sens des nuances, Rvrend Colle !
30
Lhistorien Martin Kalulambi Pongo rapporte dans son ouvrage tre
luba au XXme sicle (Karthala, Paris, 2003), une liste de qualificatifs ap-
prciatifs ou dprciatifs attachs la perception de quelques Congolais
du mu-Ngala, du mu-Swahili, du mu-Kongo ou du mu-Luba. Dans la
perspective de cet essai, ces qualifications sapparentent un posi-
tionnement mental (mobilisation dadrnaline), conscient ou incon-
scient, dans lventualit dune concurrence (comptition ou mulation)
entre ethnies. Ce positionnement est gnralement bnin ; mais il peut
tre rcupr et enflamm par la manipulation politique.
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Notons que cette terminologie nest jamais utilise quand il est ques-
tion des mdecines chinoise et hindoue qui, pourtant, partagent beau-
coup de similitudes avec le tradithrapies ngro-africaines.
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Parce quil faut respecter les frontires traces par la colonisation,
nous btirons nos nations avec la langue des colons. Le principe qui
nous unira ne pourra jamais se prononcer dans une de nos langues.
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En tshiluba, il est dit : Kwakula muakulu wa bende, nkunyemesha bakisha.
Ce qui se traduit : Parler une langue trangre chasse ses Anctres.
Dans la culture luba du terroir, et cela est probablement vrai pour les
autres ethnies congolaises, il est considr prtentieux, voire insolent,
dadresser la parole un an en franais, quand on est capable de le
faire dans une langue du pays.
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On invoque souvent, comme excuse, le cot de la protection et de la
promotion des langues africaines par lcriture. On prfre importer une
littrature trangre que les pays trangers ne sont que trs heureux de
pourvoir. On nourrit les esprits dhistoires qui nont rien voir avec leur
Histoire ; tout cela, parce quil cote trop cher de raconter par crit sa
propre Histoire. Quel prix lAfrique est-elle prte payer pour son me ?
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Sur Internet (www.bundudiakongo.org/Francais.htm), lorigine du
mouvement Bundu-dia-Kongo est dcrite en ces termes : En 1969,
l'Esprit de Dieu dit Ne Muanda Nsemi : Afin de donner l'Afrique
un souffle nouveau pour une re nouvelle, j'avais envoy Kimbangu.
Mais Kimbangu n'avait pas termin sa mission. Tu es celui qui a t
choisi pour parfaire l'uvre de Kimbangu, car cette uvre a t dvie
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de son droit chemin. Conduis mon Peuple dans le "Nzila Kngo", car la
Tradition Kngo est l'axe principal de la Religion Universelle adapte
la mentalit des peuples ngro-africains. La religion Kngo sera l'me de
la Renaissance Ngro-Africaine.
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La sorcellerie de lhomme blanc, cest des avions dans le ciel et des
ordinateurs ; celle de lhomme noir, cest dopprimer les gens
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fond, lui, sur la croyance que la ralit est contrle par des
volonts occultes qui agissent sur lhomme et son environ-
nement ; volonts que, pour sa survie, lhomme doit sallier
par des prires, des artifices, et des rites. Ce sont ces volonts
qui, ultimement, dterminent le destin de lhomme. Lesprit
magique dresponsabilise lhomme et le soumet la volont
des ces forces obscures.
Lesprit magique est un atavisme acquis au cours de la
Prhistoire et lHistoire de lhomme. N du dsir de com-
prendre, il a coexist, coexiste encore, et sentremle avec
lesprit scientifique. La prdominance de lesprit scientifique sur
lesprit magique est un trait des civilisations avances du point de vue
technologique ; celle de lesprit magique sur lesprit scientifique est un
trait des civilisations arrires de ce point de vue. Une socit qui
aspire la matrise technologique de son milieu de vie doit
promouvoir lesprit scientifique.
Lesprit scientifique sapprend ; il se cultive. Toutefois,
son enseignement et son apprentissage ne se font pas sans
objection et sans rsistance, fond, comme il est, sur la re-
mise en question des explications tablies dans une culture.
Une culture est une perspective sur la ralit, une faon dex-
pliquer et dorganiser cette ralit. Elle est le rsultat dune
longue exprience de la vie dun groupe dans un environne-
ment donn. Elle est par nature rfractaire au changement ; il
ne se pliera celui-ci que si une nouvelle ralit lexige abso-
lument et pour longtemps.
Les cultures congolaises sont encore fortement animes
par la pense magique. Leurs concessions la science sont
faites du bout des lvres. Ces rsistances sont naturelles et
attendues. Mais elles doivent tre transcendes et aboutir
une rcupration et une intgration raisonnes des principes
de lesprit scientifique. Lacceptation des technologies modernes sans
lesprit qui la sous-tend, sapparente aux apprentissages inconscients de
la bte, une lente acquisition et consolidation de reflexes et
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Certaines pratiques encore en cours en Afrique, comme la dfloraison
violente de petites filles ou limmolation dalbinos, des fins prophy-
lactiques et thrapeutiques sont des ramifications pratiques de la pense
magique. Cette pense contamine mme la comprhension des explica-
tions et des recommandations de la mdecine moderne. titre dexem-
ples, il arrive parfois que les bactries et les virus soient pris, non pas
pour des agents pathognes, mais pour des instruments de lanceurs de
mauvais sort ; et les condoms, non pas pour des prservatifs, mais pour
des ftiches contre le SIDA.
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Au Congo, il nest pas rare dentendre des gens attribuer les marasmes
politiques, sociaux et conomiques du pays une maldiction de Dieu,
au fait que les anciens dirigeants du pays auraient offert le pays au Dia-
ble. Le corollaire dun tel raisonnement est que le relvement du pays
dpendra de la victoire de Dieu sur le Diable et non de la volont du
Congolais. Tout ce quil peut faire, le Congolais, cest dassister au com-
bat, dapplaudir Dieu et dattendre sa victoire.
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Lenfer est pav de bonnes intentions, dit-on. On doit concder
lHistoire que beaucoup de colons belges, prtres et religieux, croyaient
sincrement leur mission salvatrice. Ils ont fait beaucoup de bien et
ont sauv beaucoup de vies, comme individus ou groupes dindividus.
La vrit est quils taient, souvent sans le savoir, des instruments des
desseins machiavliques de Lopold II, Roi des Belges et des Indignes
de ltat Indpendant du Congo ; instruments aussi des manuvres co-
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cr. Les deux interventions des Nations Unies, celle des an-
nes 60 et celle en cours, sont les preuves patentes de cette
ncessit. Les prtentions endognes daffirmation nationa-
liste sappuyaient, dans les faits, sur les identits ethniques. Le
Congo ntait rien de plus quun terrain de coexistence et de
comptition entre les ethnies qui loccupent51. Le pouvoir
politique et conomique sexerait pour la survie dun soi eth-
nique ou un autre, une survie qui dpendait, non des imp-
ratifs endognes, mais des alliances avec les volonts exog-
nes. Ces volonts tant, par dfinition, prdatrices, les dten-
teurs successifs du pouvoir au Congo taient de facto de
simples agents de la prdation. Lhistoire du Congo postcolo-
nial ne peut sexpliquer logiquement que sous cette perspe-
ctive.52
51
Quand, en 1993, M. Tshisekedi Wa Mulumba fut dmis par le
Prsident Mobutu de ses fonctions de Premier Ministre dont lavait in-
vesti la Confrence nationale souveraine, triste et abattu, un ami Kasaen
lubaphone me fit cette rflexion : Batunyengi bukalenga qui se traduit
littralement On nous a arrach le statut de chefs (nous signifiant les
Kasaens). De mme, aprs la prise de pouvoir par M. Laurent Dsir
Kabila en 1997, il ntait pas rare dentendre de certaines bouches
katangaises swahiliphone : Mutwache tukudie na shiye , qui se traduit
littralement Laissez-nous bouffer notre tour (nous signifiant les
Katangais). La ralit des soi-disantes ethnocraties rgionalistes est
quelles sont, dans les faits, des ethno-oligarchies, dans la mesure o elles
ne profitent, en force et en fortune, qu une minorit au sein de
lethnie, laissant la majorit de cette ethnie jouir de lillusion de pouvoir,
mais dans la mme prcarit socioconomique que les membres de
toutes les autres ethnies. Cette illusion provient de lespoir que la parent
ethnique avec le pouvoir en place augmente les chances de succs dans
les comptitions sociales et conomiques. Lespoir est traduit en tshiluba
par le dicton : Ku tshinu kwikala wenu, nanga wakudia lukanga (Si tu as lun
des tiens proximit du mortier, tu es assur dobtenir ta part de pure
darachides).
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Louvrage du professeur Justin Mbaya Kankwenda Lconomie politique
de la prdation au Congo-Kinshasa. Des origines nos jours 1885-2003
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terme.
Le retour aux instincts individualistes a mme travesti
certains traits gnralement attribus aux cultures africaines,
plus particulirement la solidarit sociale. Celle-ci sest mue
en parasitisme au sens biologique du mot. tous les paliers
et dans tous les rles encore existants dans la structure du
pays, il est devenu presque une marque dintelligence que de
vivre, pas ses propres frais, mais aux frais du prochain, ou
du pays, si on le peut. La mendicit se pratique comme un
art, sans gne et sans grce. Et ceux qui se laissent attendrir
par les supplications des mendiants sont souvent traits de
nafs et de niais.
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une trahison.
Or, selon un rapport des Nations-Unies,57 il appert que le
ravage des terres, des femmes et des enfants dans la guerre
du Kivu serait le fait, non seulement des troupes venues des
pays limitrophes, mais des soldats des forces armes congo-
laises aussi. Ces soldats ont, littralement, perdu la boussole :
ils mprennent le soi protger pour le non-soi dmolir.
Dangereux pour lintgrit de la Nation, ils doivent tre ex-
tirps sans recours dune arme nationale vritable, comme le
ferait le systme immunitaire dun organisme sain des lym-
phocytes qui sen prendraient aux molcules autochtones.
Un organisme affaibli par la maladie est une proie facile
pour les prdateurs de tous bords. Le Congo nchappe pas
ce truisme. Les incursions sur son territoire par les pays
voisins et lexploitation sauvage de ses ressources par des
bandes armes et finances par les minires internationales,
constituent des consquences invitables de la dliquescence
intrieure. Rong du dedans comme du dehors, le Congo
survivra-t-il ?
57
Lire ce sujet le Rapport du Panel la Haut Commissaire aux Droits
de l'Homme sur les moyens de recours et de rparation pour les victimes
de violences sexuelles en Rpublique Dmocratique du Congo publi en
mars 2011.
http://www.ohchr.org/Documents/Countries/ZR/DRC_Reparations_
Report_fr.pdf.
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Congognicit
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Ainsi, par exemple, le sexe dun enfant est dtermin aux stades em-
bryonnaire et ftal, mme si les sollicitations organiques lexercice de
la sexualit ne surviennent qu ladolescence.
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Il est laiss dautres le soin de dfinir le Congolais, de laffubler de
sobriquets sarcastiques. Lappellation BMW (beer, music and women, bire
musique et femme) qui circule sur lInternet est lun de ces sobriquets.
Le moral dprim par le marasme continuel de leur pays, certains
Congolais se complaisent dans lautodrision et se couvrent eux-mmes
de diverses pithtes pjoratives (escrocs, fainants, incapables, passifs,
maudits). Cette infriorisation de soi est une excuse et une dmission
devant les dfis du prsent et de lavenir.
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Cette lecture est une rcupration positive des vnements tragiques qui
ont endeuill le Congo, ses provinces du Kivu surtout, au cours des 15
dernires annes.
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Ndaywell Nziem, I, Histoire generale du Congo : de lheritage ancien a la
Republique democratique. (Duculot, De Boeck & Larsier, Afrique-Editions,
Bruxelles, 1998).
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De passage dans une librairie de Beijing en 2005, jtais surpris et
merveill dy trouver des versions en chinois de Le petit prince dAntoine
de St-Exupry, de La bte humaine dmile Zola et des titres dautres
uvres des grands noms de la littrature franaise. Lintelligentsia chi-
noise qui a traduit ces uvres a choisi de dcouvrir la culture franaise et
de la rvler leur peuple du point de vue chinois. Tristement, au sein
de lintelligentsia congolaise, peu sont ceux qui peuvent lire et crire avec
aisance dans lune ou lautre langue congolaise. Cest se demander qui
elle sadresse dans ses lectures et ses crits.
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Deux musiciens congolais clbres pour la posie de leurs composi-
tions.
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Les ethnologues, ceux des traditions anglo-saxonnes surtout, ont tent
de rpertorier sans trop de prjugs ces sciences et ces croyances. Lou-
vrage de lethnologue amricain John H Weeks Among the primitive Ba-
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kongo; a record of thirty years' close intercourse with the Bakongo and other tribes of
equatorial Africa, publi en 1914 et disponible au www. archive.org, est un
tmoignage de la richesse inestimable du savoir de la tradition africaine.
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Dieu cra lhomme son image ; limage de Dieu il le cra ;
homme et femme, il les cra. Dieu les bnit et leur dit : Soyez fconds et
multipliez-vous ; emplissez la terre et soumettez-la ; Gen. 1 27-28,
La Bible de Jrusalem (Les ditions Mediaspaul, Montral, 1998)
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De lair, nous tirons loxygne, une mission des plantes, comme
carburant pour nos cellules ; nous remettons dans lair le dioxyde de
carbone dont se servent les plantes pour la photosynthse. Nous nous
nourrissons de plantes pour nos besoins vitaux ; nos matires fcales
deviennent un fertilisant pris pour le sol. Le mouvement cologiste est
n en partie des inquitudes face la pollution de lenvironnement par
des produits de lindustrie humaine non-recyclables, comme le plastique.
Dans ses poursuites cratives, lhomme gagnerait sinspirer les chan-
ges naturels.
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Pasteur baptiste, conomiste, et dmographe anglais (1766-1834),
Robert Thomas Malthus est connu pour avoir prophtis que la crois-
sance dmographique de lhumanit ne pourra pas tre soutenue ind-
finiment par les progrs dans lagriculture, mais que lquilibre popu-
lation-ressources sera priodiquement rtabli par la famine et la guerre.
82
La houe, dans sa forme immuable, constitue le symbole par excellence
du caractre fig des technologies traditionnelles en Afrique.
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Parlons pour le Pays. Jai retenu cette expression tshiluba dune chan-
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doit tre sous-tendue par une vision bien articule et des stru-
ctures qui puissent rsister de faon durable aux oppositions,
aux turbulences et aux dlinquances, endognes et exognes.
La Loi place des balises pour apaiser ces turbulences et
prvenir ces dlinquances. La Loi est insparable du Droit,
les droits naturels associs toute vie : les droits de natre, de
grandir, de se soigner et de se procrer. La reconnaissance de ces
droits, dans la lettre et dans les faits, est la condition implicite que pla-
cent les individus, les ethnies et les rgions lacceptation de leur fragili-
sation en faveur dune endognicit nationale.
La Loi traduit la morale minimale requise pour prserver
la cohsion sociale. Elle sinspire des croyances et des valeurs
de la socit. Elle reconnat implicitement la permanence au
sein de la socit des forces centrifuges, comme lindividua-
lisme prdateur ou parasitique, qui tentent de dfaire cette
socit. La Loi doit garantir les droits dans lexacte mesure o
elle impose des obligations. Une loi constamment bafoue
na pas dautorit ; implicitement, elle encourage la dlin-
quance. Une loi du plus fort est une imposition ; elle pousse
la rsistance. La lgitimit dune loi est fonde sur son inten-
tion de renforcer la cohsion nationale, et non sur le mono-
pole de la violence quelle accorde une classe ou une
ethnie. Les dictatures qui enfreignent ce principe ne btissent
pas des nations ; ils renforcent les endognicits aux paliers
infrieurs des individualismes, des ethnicismes et des r-
gionalismes. Tt ou tard, ces ismes finissent par exploser au
grand jour, dtruisant le pays dans leur conflagration.88
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DEMAIN, LE CONGO
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La dsintgration de lUnion sovitique aprs 70 ans dexistence
seulement illustre lincapacit des dictatures de fragiliser les ethnicits.
La longvit bicentenaire des tats-Unis est lexemple contraire dun
leadership clair, lors de la cration de lUnion et au cours de sa
perptuation, en dpit des imperfections et des diffrences
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Il a fallu un carnage fratricide lore de la souverainet nationale du
Congo pour que les Baluba Luluwa et Baluba Lubilanji se rappellent
quils forment un seul et mme peuple et signent enfin le ndondo, ce
pacte de sang qui interdit dsormais toute hostilit meurtrire entre eux.
(Lire ce sujet : Mabika, Kalanda: Baluba et Lulua: une ethnie la recherche
d'un nouvel quilibre. ditions des remarques congolaises, 1959) Ces
Baluba rconcilis de la Province du Kasa se rclament tous de la filia-
tion des Baluba de la Province du Katanga appels Balubakat. Quand
ces derniers reconnatront cette parent, dans le fait et dans lmotion,
ils ne laisseront plus prendre aussi facilement au pige de lanti-kasasme
chronique qui sous-tend certains discours politiques dans cette province.
Dans ce contexte, le peuple Kongo est un exemple muler. Malgr sa
grande diversit, il a su dmontrer une cohsion durable, de vision et
daction, qui fait honneur sa culture.
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Assure-toi quil y a des braves dans ton camp avant de te pavaner.
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On peut se demander pourquoi la communaut internationale sin-
vestit tant pour arrter la dcomposition du Congo. Qua-t-elle perdre
si cette dcomposition survenait ? Sagit-il de pacifier lEldoado ? De
soutenir les gendarmes de ce Far-West ? Est-ce la peur que la dsin-
tgration du Congo naggrave la catastrophe humanitaire, ne blesse les
sentimentalits humanistes de sa civilisation et nalourdisse long terme
le fardeau de lhomme blanc (selon les mots de lcrivain britannique
Rudyard Kipling), celui de maintenir en vie cette fourmilire humaine ?
La rponse ces questions permettrait de mieux saisir lide que cette
communaut se fait du Congo. La compassion a sa place ; mais elle a
aussi ses raisons.
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Musenzi, (au pluriel Basenzi), signifiant sauvage ou non civilis, tait le
mot communment utilis par les soldats coloniaux en parlant des civils.
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Un premier exercice de remise en question serait de sexpliquer ce
savoir et ce savoir-faire extrieur dans sa propre langue. Ceux qui ont
fourni cet effort peuvent tmoigner du choc intellectuel et des acrobaties
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Dans le domaine de la sant, la culture jardinire de lArtemisia annua et
de la Moringa oleifera dans les villages africains encourags par certaines
ONG et la consommation de leurs extraits pour traiter le paludisme et la
malnutrition infantile, respectivement, semblent tre une faon mieux
adapte daider ces populations que lintroduction des pilules des phar-
maceutiques trangres dont le cot est hors de leur porte.
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cet gard, leffort de mon ami Joseph Mukinayi Mulangala, Pro-
fesseur mrite de Chimie la Facult des Sciences de lUniversit de
Kinshasa, est un exemple saluer et muler. Professeur Mukinayi a eu
laudace de rdiger un volumineux livre de chimie entirement en tshi-
luba, sa langue maternelle. Son ouvrage, dont il ma remis une copie en
2009, a t applaudi par certains comme une premire, et dcri par
dautres comme un passe-temps futile. Lappropriation de la science mo-
derne par la Culture congolaise ne sera jamais le fait des pusillanimes.
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Un jour on tablira peut-tre des corrlations fatales pour les aspi-
rations que vous reprsentez et le statut social que vous attendez que la
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mais, bien souvent, leur exercice est motiv par des intrts
matriels plus ou moins avous, pour assurer la survie imm-
diate ou future des intervenants eux-mmes.
Sauv de la tourmente par la communaut internatio-
nale, le Congo convalescent lche ses plaies. Saura-t-il tirer
les leons de cette nouvelle donne mondiale et en garder le
souvenir ?
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Le retour massif Kinshasa des membres de la diaspora aprs la
chute du rgime de Mobutu en 1997, a induit une telle anaphylaxie dans
la population congolaise. Motive par lopportunisme politique et co-
nomique, cette diaspora, qui prtendait revenir la rescousse du pays,
na licit que mpris des Kinois qui, avec leur sarcasme lgendaire, lont
rebaptise diaspourri.
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Le leadership crbral
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Un Chef est ses sujets ce que ses sujets sont lui.
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Ozali Mokonzi, ndima bafinga yo (lingala pour : Tu es Chef, accepte que
lon tinjurie), a chant le grand troubadour de la culture congolaise,
lternel Franco Luambo Makiadi.
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(Le leader) est une manation de son temps et de sa terre. Il
est le produit et le symbole des vnements, comme il en est la cause et
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Demain, le Congo
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Du nom de Jean-Baptiste Lamarck (17441829), biologiste franais,
malfam pour sa dfense de lhypothse selon laquelle les traits des
organismes seraient hrditairement dtermins par lenvironnement.
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Lhypothse Baker, nonce en 1989 par le mdecin britannique
David Baker, stipule que la plupart des maladies mtaboliques ont une
origine ftale. Elles proviendraient dune discordance entre la repro-
grammation anticipative de lpignome du ftus sur la base des infor-
mations sur les dfis nutritionnels du milieu extra-utrin que lui fournit
lalimentation maternelle, et la ralit de ce milieu aprs la naissance.
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Jeune, souviens-toi que tu es appel tre un hros ; un hros
anonyme peut-tre, mais un hros nanmoins. Lappel lhrosme
sadresse toi en particulier parce que tu es lge o ltre en toi
sinterroge sur son destin, o ton me te dvoile la beaut des voies
nobles, alors que ton esprit te rvle les cueils et les pines que les par-
sment. Sache que le chemin du hros est un chemin de la passion. Avec
tout ce que ce mot contient dmotion, dengagement et dpreuve .
(Mbikay M. chaque gnration, ses dfis, Lisanga, vol. 5, no.22, p. 3, 2005)
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Sur une centaine de nouvelles ides, plus de quatre-vingt-dix seront
probablement pires que les solutions traditionnelles quelles cherchent
remplacer. Aucun homme, quelque brillant et instruit quil soit, ne peut
atteindre en une vie une telle plnitude dintelligence quil puisse juger
avec assurance et rejeter les coutumes et les institutions de sa socit.
Car celles-ci constituent la sagesse des gnrations, labore aprs des
sicles dexprimentation dans le laboratoire de lHistoire Ainsi, le
conservateur qui s'oppose au changement est aussi important que le
progressiste qui le propose. Peut-tre mme plus important. Comme les
racines sont plus vitales que les greffes. Il est bon que les nouvelles ides
soient entendues, pour le bnfice des quelques-unes qui pourraient
savrer utiles. Mais il est aussi bon que ces nouvelles ides soient for-
ces de passer par le moulin de lobjection, de lopposition et du ddain.
Cest l lpreuve du feu que doit subir la nouveaut avant quil ne lui
soit permis d'accder la race humaine. [Extrait et traduit de The
Lessons of History, de Will et Ariel Durant (Simon & Schuster, Inc. New
York, 1968)].
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Vos enfants ne sont pas vos enfants ; ils sont les fils et les filles de la
vie assoiffe delle-mme. Ils viennent par vous, et non de vous. Ils sont
avec vous, mais ils ne sont pas vous. Donnez-leur votre amour, mais
pas votre logique, car ils ont leur logique eux. Offrez logis leur corps,
mais pas leur me ; car leur me habite dans la maison de demain que
vous ne pourriez visiter, mme pas dans vos rves. Efforcez-vous dtre
comme eux ; ne tentez pas de les rendre comme vous ; car la vie ne
marche pas reculons ni ne sattarde sur hier [Extrait et traduit de
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PILOGUE
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Jai prfr le terme bien-tre au terme bonheur , parce que le
premier inclut la satisfaction des besoins physiques, matriels, mentaux
et spirituels, alors que le second rfre plutt aux deux derniers types de
besoins.
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Sociobiologie de ltat et de lavenir du Congo
cussion infiltrent tous les pays, sans exception. Les pays qui
sen tirent le mieux sont ceux-l qui possdent des structures
cohrentes, cimentes plus solidement par lHistoire et la
Culture, structures qui leur permettent contrer avec quelque
bonheur les tendances la dcomposition. Le Congo aussi
peut renverser ces tendances. En fait, il cherche dj le
faire, inconsciemment, sans trop savoir comment. Cet essai
offre un cadre conceptuel pour un effort rationnel cette fin.
Car effort il faudra. Un effort gargantuesque.
Le Congo. Un pays ? Un tat ? Une nation ? Pas tout
fait ; et un tout petit peu de tout a ; mais surtout, un rve et
une intention. Car, travers le grouillement des masses in-
formes sur ce territoire et leurs errances quotidiennes vers la
satisfaction des besoins vitaux ; travers les croyances et les
religiosits, les amitis et les inimitis ; travers les entraides
et les entretueries, les checs et les russites ; travers les
danses, les rires et les pleurs, les copulations, les naissances et
les trpas ; travers tout ce brouhaha de vie sur le sol
congolais, il se dessine (ou est-ce l une illusion partisane ?)
une profonde aspiration, encore frle et furtive, vers lav-
nement dune endognicit congolaise vritable : la congog-
nicit.
Llaboration dune telle endognicit, je le rpte une
dernire fois, ne peut plus tre laisse aux jeux du hasard et
des circonstances. Il doit tre le fruit dune vision et dune
politique : une vision idaliste qui transcende, embrasse et
guide ces masses informes ; une politique qui instille et impri-
me en elles, par lducation, des traits susceptibles de trans-
former le Congo en une entit cohrente et comptitive, si
pas gagnante, dans le concert des nations.
Une vision requiert un visionnaire ; une politique requiert
une classe politique. LHistoire jugera si oui ou non le demi-
sicle de souverainet du Congo a pu produire lun ou lautre,
et quel degr. Mais la tutelle de fait dans laquelle vit ce pays
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Lexique
des mots scientifiques
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Dans le meilleur des mondes, nos jours sont compts de toutes les faons.
Il serait donc un crime contre Nature que toute une gnration puisse
prendre la crise mondiale tant au srieux, quelle remette plus tard les
plaisirs pour lesquels nous avons tous t conus en premier lieu : la
chance de faire du bon travail, de jouir de nos amitis, de tomber en
amour, de frapper une balle, et de ballotter un bb.
ALISTAIR COOKE