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La sexu corps sexu, quil dmontre et aussi bien en

reprenant Freud sous cet angle que la relation qui


rgne en matresse ailleurs, dans la parole et le langage,
dans la communication comme dans larticulation, ce
niveau se dfait ou ne se constitue

pulsion est parole


Jacques-Alain Miller

Le sujet exil de lAutre sexe.


Il y a rapport dun sexe au phallus.
La jouissance est une proie solitaire.
Deux formes de libido, circulante et stagnante.
Le langage signifie grce la routine.
De la relation au ratage, ainsi ai-je rsum la
dernire fois le chemin que jai parcouru, et que
jespre vous avoir fait parcourir. *
Pour que cette formule de la relation au ratage
prenne sens, il a fallu isoler le concept de la relation
luvre dans lenseignement de Lacan, dont la
prsence se marque partout, sous des formes
diverses, et si constamment quelle nest pas mme
explicite, thmatise, jusqu ce quelle connaisse
une sorte de break down au niveau proprement
sexuel. Et encore, une fois que Lacan sen est
aperu, lui a-t-il fallu tout un temps pour
comprendre, avant quil ne fasse de ce break down
mme un nouveau dpart de sa dduction. Cest une
des choses que jessaierai de montrer aujourdhui.
Jai dit le niveau proprement sexuel. Je crois avoir
expliqu la dernire fois quil faut entendre ce
proprement sexuel linverse de ce que Freud
entendait par sexualit, et dont il a donn une
conception que lon peut dire gnralise. Cest ce
qui a fait le plus videmment scandale dans sa
dcouverte, que la sexualit stende beaucoup plus
loin que le domaine o on la cantonne jusqu lui.
Dans ses Trois essais sur la thorie de la sexualit, il
montre la sexualit dj prsente, reprable, dans les
comportements de lenfant par exemple, et infiltrant
les discours, les uvres, lart, la culture. Elle stend
trs loin.
Lorsque Lacan semploie la reformuler,
lappareiller, de faon nouvelle, il en donne au
contraire une conception restreinte de ce qui est
proprement sexuel. Je lai soulign la dernire fois,
cela concerne proprement parler pour lui le rapport
lAutre sexe, lAutre corps en tant que sexu, et
spcialement sexu diffremment. Cest en
restreignant ainsi la porte de la sexualit, en
focalisant le sexuel sur le corps corps, le corps
pas. Au niveau de la jouissance sexuelle, le Cest l dailleurs ce dailleurs branche cette
rapport attendu, le rapport quil devrait y articulation une autre voie dapproche le sens
avoir, est remplac par le ratage, ou prend la lacanien de la castration. Beaucoup de ce que Lacan
forme du ratage.
Cest un abord, une traduction, qui me
parat lgitime, de la formule Il ny a pas de
rapport sexuel , que de dire II y a ratage
sexuel au sens o lobjet nest jamais le
bon, plus prcisment au sens o le sujet
naccde en tant quincarn jamais ce
niveau de lAutre sexe. Il y a l comme un
exil, une barrire.
Au niveau de la jouissance, en premire
approximation cest une sorte de point de
dpart , lAutre nexiste pas.
I
Lacan lavait dj aperu et formalis au
moins formul dans le langage freudien de
la thorie des pulsions. Cela figure dans un
texte connu dun certain nombre dentre
vous, le Sminaire XI, Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, qui,
traitant du concept freudien de la pulsion,
souligne que, foncirement, la pulsion nest
que pulsion partielle.
Cette formule est dj une esquisse de ce qui
trouve sa frappe dans laxiome Il ny a
pas de rapport sexuel . Si la pulsion, en tant
quelle reprsenterait la sexualit dans
linconscient, nest que pulsion partielle, cest
dire que laccs lAutre du sexe oppos
ne se fait par aucune voie unitive, globale,
qui est inexistante au niveau de la pulsion. Cet
accs ne se fait que par cette voie des pulsions
partielles.
Cest dire, en termes freudiens, mtins de
Lacan, que la pulsion ne permet pas
daccder lAutre comme tel. Elle ne
latteint qu en faire lobjet dune pulsion
partielle. Ce nest donc jamais quun
prlvement.
Lacan emploie quelque part, pour qualifier
ce quil appelle lobjet a, lexpression de
prlvement corporel. Cest dvaloriser
lAutre, le faire dchoir de son statut dAutre
comme tel au rang de lobjet a de la pulsion.
Cest ce chemin que Lacan exprime dans le
titre de son Sminaire Dun Autre lautre .
Cest dj dire l quil ny a pas de rapport
sexuel, en le fondant sur la thorie freudienne
des pulsions modifie, cest--dire en
rduisant les pulsions ntre jamais que
pulsions partielles. Il ny a pas de rapport
lAutre, mais seulement toujours rapport
lobjet.
a apport sur ces thmes tient une audacieuse lobjet sous la forme de lenfant. Lenfant est
combinaison de sa part du complexe de castration
freudien avec la thorie des pulsions.
Avant de savancer dans la zone obscure que nous
cernons et traversons avec prcaution, Lacan a
ralis dans toute une part de son enseignement un
mixte entre le complexe de castration et la thorie
des pulsions.
Cest ce qui est rsum dans la ligne suprieure de
son grand graphe, o il trace un grand vecteur qui va
de jouissance castration.

Mais la zone difficile o nous avanons suppose


quon sarrache, quon se dprenne de cette
captation conceptuelle que Lacan a ralise, et qui
articule toujours la jouissance et la castration, cest-
-dire une fonction phallique, qui donne en tout cas
cette articulation une valeur tout fait diffrente.
Prenons un niveau o il y a rapport.
Au sens de Lacan, dans ce quon appelle
communment la relation mre-enfant, il y a rapport.
Il le dmontre sa faon dans son Sminaire IV La
relation dobjet. Ce Sminaire, qui consacre de
nombreux dveloppements cette relation mre-
enfant, rappelle que la mre est une femme, et quen
cela elle ptit de sa castration, quelle prouve une
nostalgie imaginaire du phallus, nostalgie quelle
leurre par son enfant, qui se trouve ainsi,
conformment lindication de Freud, substitut du
phallus. En cela, cette femme, cette mre, est sous le
signe de la castration.
Lacan varie, au gr de ses laborations, sur ce qui
peut lui tre permis, sous le signe de la castration, de
satisfactions.
Dans son crit fameux de La signification du
phallus, par exemple, il souligne quelle trouve sa
satisfaction chercher le phallus comme signifiant
de son dsir dans le corps de lhomme, de lhomme
quelle aime. Dans le Sminaire IV, sans doute, elle
comble plutt ce qui lui fait dfaut dans, par, le
corps de son enfant. Il est notable quau dbut du
Sminaire Encore, Lacan dise encore, conformment
la ligne dveloppe dans son Sminaire IV, que
dans le rapport sexuel, la femme cest la mre. Sinon
que dans le Sminaire IV, il met plutt laccent sur
le fait que la mre est une femme, au dpart de son
Sminaire Encore, il souligne quune femme cest
toujours la mre, et quelle a essentiellement rapport
vraiment le bouchon qui convient ce qui chacun de son ct, chacun des sexes a rapport
est dnomm l dun terme qui videmment cette fonction phallique, et a un rapport biais
dplace quelque chose, de pas-tout de sa dun ct et de lautre, dans les deux cas marqu par
jouissance. la castration.
Je laisse ici de ct cette vacillation, qui a Cest ce que veut dire la castration, le sexuel est
ses raisons, pour souligner quon trouvera toujours marqu par une ngativit de structure.
laffirmation quune femme a rapport avec Cette ngativit de structure clate dans le fait quun
le phallus, quelle a rapport avec lenfant, rapport se pose, stablit, dun sujet dun sexe au
mais ce quon ne trouvera pas, cest quelle a phallus, et ne sinscrit pas dun rapport au partenaire
un rapport de ce type, avec lhomme. Tout autrement sexu. Cest la valeur que donne Lacan
mais pas lhomme. Et bien entendu, ce qua duniversel le complexe de castration. Alors
lhomme, le mle, dans le rapport sexuel, a que dans lcriture, on peut lire : Lhomme aura
un rapport privilgi avec le phallus. Cest Sodome et la femme aura Gomorrhe , dans Lacan,
ce que je rappelais la fois dernire comme lisant Freud, on peut lire : Lhomme aura le
son idiotie fondamentale. Ce rappel figure phallus, et puis la femme aura le phallus aussi dans
dans le Sminaire Encore : Dans le rapport les deux cas comme embarras, comme manque,
sexuel, lhomme nentre que sous le signe de substitut chercher, mais essentiellement, ce quon
la castration, en tant quil a rapport au phallus appelle leur sexualit sera l conditionne,
. dtermine. Lavoir, lorgane, cest craindre de le
la place du rapport sexuel, il y a rapport au perdre, ne pas lavoir cest chercher lobtenir.
phallus. Cest lexistence de ce rapport que Lavoir ou ne pas lavoir, de toute faon, ce nest
Lacan a crit en faisant du phallus une pas ltre. Donc de toutes parts, on retrouve ces
fonction o le sujet comme variable vient ngativits de structure. La notation que ce nest pas
sinscrire. ltre tre le phallus indique que chaque fois
x quon sintresse au dsir, on trouve des
identifications. Le dsir est comme tel embarrass
Cest lcriture, sous forme de fonction et didentifications.
variable, de ce que Lacan appelle un rapport.
Vous savez que Lacan a pu faire de lidentification
Comme vous le savez, dans son crit
un phnomne imaginaire. Il a pu lui trouver une
Ltourdit , il dmontre de quelle faon,
structure symbolique, mais elle concerne dans tous
les cas le dsir. Cest tout fait autre chose que lon Tout son graphe est construit sur ces allers et
dcouvre lorsquon fait leffort daborder retours. Cest tout fait sa place concernant
directement la jouissance. Ce que tente Lacan dans lamour. Vous connaissez le Witz de Lacan disant
ce Sminaire Encore, le vingtime. L, ce nest pas que lamour est toujours rciproque formule
que le phallus soit absent de ses rfrences, mais il quil faut entendre avec son grain de sel.
est pris en compte, il entre dans cette perspective en Lacan ne pousse pas le paradoxe jusqu dire Si je
tant que jouissance phallique. Cela change beaucoup taime, tu maimes, ce qui serait dmenti par les
de choses de dfinir dabord le phallus par la faits.
jouissance phallique.
Comme il sest content tout le long de ses trente
Regardez, prenez comme rfrence, comparez avec ans denseignement de dire lamour est toujours
cet crit que je citais tout lheure de La rciproque sans jamais lexpliquer, on en est rduit
signification du phallus , qui a beaucoup contribu devoir le faire, voire lessayer. Je crois que cela
fixer la lecture de lenseignement de Lacan, La veut dire bien plutt en cela cest rciproque, mais
signification du phallus , cest essentiellement de pas forcment couronn de succs Si je taime,
dcouvrir, de poser, que le phallus est un signifiant, cest que tu es aimable. ce niveau-l, cest
et par l mme un foncteur didentification. Le indiscutable. videmment Si tu es aimable, tu es
phallus signifiant est essentiellement identification un peu responsable de ce que je taime, cela pourrait
phallique. te crer des devoirs. Mais cette voie nest pas
Quand on lit dans cette perspective, avec cette forcment convaincante.
rfrence, ce que Lacan amne dans son Sminaire Voil pourquoi nous avons, au dbut du Sminaire
Encore, lessentiel nest pas que le phallus soit un Encore, ce couple, qui peut paratre saugrenu, de la
signifiant, mais quil soit une jouissance, et mme le jouissance et de lamour.
modle de la jouissance. Le phallus est le modle de
la jouissance en tant que, pris dans lidiotie de la Dire que la jouissance est phallique, foncirement,
pratique qui sy rapporte, il incarne le non-rapport cest dire quelle est celle de lidiot, cest--dire
lAutre ce non-rapport lAutre que javais comme on la nomme depuis toujours elle est
esquiss la dernire fois en traant un vecteur en solitaire. La base de cette perspective, cest le statut
boucle, marquant par l que le vecteur de cette solitaire de la jouissance. Cest pourquoi cet accent-
jouissance ne porte pas au-del, ne fait pas relation l, cette formule mme implique ou est implique
lAutre. par laxiome Il ny a pas de rapport sexuel . Au
niveau de la jouissance, en tant quelle est
foncirement solitaire, que lon prend son modle
dans la jouissance phallique de lidiot, il ny a pas de
rapport sexuel, qui impliquerait une jouissance qui
ne serait pas solitaire mais, si je puis dire, solidaire.
Ce serait un beau slogan Solidarit de la
jouissance.
En ce sens, Lacan peut dire, dans ce Sminaire, que
la jouissance en tant que sexuelle est phallique. Cest Dailleurs, on cherche a loccasion. Il y a des
dire que le statut premier de la jouissance nest pas sujets qui cherchent a passionnment, croyant
sexuel. Son statut est phallique, cest--dire que je quune simultanit assure la solidarit. Cest
le cite elle ne se rapporte pas lAutre comme pousser jusquau bout, radicaliser ce quon sait, que
tel . lexigence de jouissance fait des difficults dans le
rapport lAutre.
Cest pour cette raison que, dans ce Sminaire,
Lacan amne demble, ct de la jouissance, son Cela se note, par exemple, aux protestations que
Autre, savoir lamour qui est au contraire suscite la rduction de lAutre lobjet sexuel. Cela
reprsentable, lui, par un vecteur qui dun point va a t un apport du fminisme contemporain que
un autre. Et nhsitons pas mme faire le vecteur daccentuer Les femmes sont contre la rduction
de retour, o nous retrouvons une cellule lobjet sexuel. Cest un idal, qui fait dautant plus
fondamentale du graphe de Lacan. difficult lorsque le fantasme ny est pas
parfaitement accord, ou mme contradictoire.
Quelquun, une femme, qui ne suit pas ce cours
constatait cette semaine que entre ce que je dis et
ce dont je jouis, a fait deux . Elle constatait quelle
partageait lidal contemporain que jai voqu tout
lheure, mais quil se trouvait que, dans ses souvent : Nous savons limportance des
fantasmes, il lui fallait, en revanche, plutt imprgnations imaginaires dans lalternative
simaginer maltraite pour atteindre la jouissance. symbolique qui donne la chane signifiante son
Donc, cette jouissance fait une petite difficult dans allure . Donc, nous reconnaissons que les
le rapport lAutre et dans lassomption du statut imprgnations imaginaires libidinales ont leur
quon imagine devoir tre celui qui prvaut dans la importance, mais nous posons que cest la loi propre
relation intersubjective, entre deux sujets. ces chanes signifiantes, la relation symbolique
Cette difficult que fait la jouissance dans le rapport SA, qui rgit les effets psychanalytiques
lAutre, on en a dj la marque au dpart de dterminants, ce qui laisse les autres dans la
lenseignement de Lacan. situation dtre dtermins. Ces effets
Comme je lai indiqu la dernire fois, dans sa psychanalytiques dterminants, comme la
prmire dfinition de la libido, celle quaide dngation, le refoulement, la forclusion, etc.,
construire le Stade du miroir , pour Lacan il y a suivent si fidlement le dplacement du signifiant,
une relation. La relation imaginaire aa', o circule la cest--dire obissent la logique de la relation
libido, nous prsente, sappuyant sur symbolique lAutre, que les facteurs imaginaires
Lintroduction au narcissisme de Freud, une parmi lesquels donc, au prmier rang, la libido, qui
relation parfaitement constitue au niveau de la est pour Lacan cette date imaginaire , malgr
jouissance, au niveau libidinal. Mais, en mme leur inertie, ny font figure que dombres et de
temps, cette relation intervient dune faon nocive, reflets .
elle nuit la vritable relation intersubjective. Vous Je lai traduit en disant que l la jouissance, en
voyez ici les lments que je reprends, pas tous, du dfinitive, cela ne compte pas, mais a obit. Et
schma quatre coins de Lacan. mme si cest la trane, cela finit par suivre le
dplacement symbolique qui intervient dans la
relation authentique lAutre. Mais je vois ici, dans
ce que je souligne de ce schma, lesquisse de ce qui
se trouve dvelopp dans Encore, savoir quentre
lhomme et la femme, il y a un mur, et ce mur cest
la jouissance phallique.

Si on le regarde dans cette perspective, on saperoit


que cet axe o sinscrit la libido vient interfrer avec
la relation symbolique proprement dite du sujet et de
lAutre, et mme vient linterrompre. Il y a dj l
comme une esquisse de cette difficult que fait la
jouissance dans la vritable relation authentique
L, ce nest pas la trane, cela nobit pas du tout,
lAutre. Dj, elle vient comme une difficult. Et il
et quelquefois le blablabla qui intervient, ce nest
faut, dans lexprience analytique, surmonter la
plus quombres et reflets. De faon saisissante, entre
relation de jouissance, la relation libidinale, pour
cette premire page des crits et le Sminaire XX,
laisser sa place la vritable relation lAutre.
Encore, il y a comme une inversion que traduit
Sauf quavec un optimisme extraordinaire, Lacan
justement la rduction de la parole au blablabla.
considre que si la direction de la cure est bien
Ce qui tait pos au dpart par Lacan comme ombres
oriente, finalement cela ne compte pas, et que, dans
et reflets, ce sont les facteurs imaginaires libidinaux,
lexistence du sujet mme, en fait, cela obit. Certes,
cest la fixation de jouissance, etc., et videmment,
cette jouissance imaginaire est toujours la trane,
la perspective est tout fait contraire, jusqu
elle est lente, elle fait poids, elle est relativement
considrer quon peut ramener au blablabla la
inerte, mais en dfinitive lintendance suivra.
relation symbolique lAutre, au regard de cette
Cest lextraordinaire premire page sur La lettre
boucle de jouissance, ferme sur elle-mme, entre
vole , par quoi commence les crits. Cela fixe
guillemets, auto-rotique .
lorientation de la lecture de Lacan. Je my rfre
Il y a un roman amricain qui sappelle Le cur est le sujet parle sous des modes divers, il y a diffrents
un chasseur solitaire. Cest un beau titre, cela dit modes de message.
bien On cherche lAutre, et on le cherche tout seul. Cela peut tre essentiellement lAutre qui parle, et le
Ici, dans cette zone que nous explorons, on pourrait sujet nest que la voie de retour de la parole de
donner une formule contraire La jouissance est une lAutre, etc. Je ne rentre pas dans tout ce qui, du
proie solitaire. L, on ne chasse pas, elle est l, et en belvdre o nous sommes, apparat comme des
mme temps cette solitude nest pas remdiable par dtails, mais cela conduit ce que, dans cette veine,
une chasse. aussi bien la pulsion est parole. Lacan, sans sortir
II cette formule-l, qui est de mon cru la pulsion est
Ce qui est frappant jen ai t suffisamment frapp parole nous dirige vers a.
pour dj lesquisser la dernire fois , cest que Comment se fait la dduction du concept de pulsion
Lacan, savanant dans la zone obscure, tout de dans ce cadre-l ? La dduction, je lai dit, cela se
mme abandonne le langage freudien des pulsions. fait partir de qui parle ?
De la pulsion freudienne, il extrait la jouissance. Qui parle quand on parle dinconscient ? Cest le
Pourquoi est-ce quil abandonne le langage freudien sujet de linconscient qui parle. Simplement, ce sujet
des pulsions ? A mon avis, il labandonne parce que de linconscient, on ne peut pas le dsigner au
lui, Lacan, a labor la pulsion comme demande. niveau de lnonc, on ne peut pas dire il est l dans
Cest ce qui est prsent dans les textes les plus lnonc comme le sujet qui parle. Cest la
classiques de lenseignement de Lacan, auxquels on dduction de Lacan, on le dsigne partir dun
se rfre par priorit et on a raison comme La reprage organique, partir de loral, de lanal, etc.
direction de la cure ou Subversion du sujet et Cest page 816 je lai souvent cit, je cite un peu
dialectique du dsir , o figure ce grand graphe de plus cavalirement maintenant On le dsigne dun
Lacan. reprage organique oral, anal, etc., le sujet de
Ce grand graphe, qui nous sert de rfrence, quest- linconscient. Et il dit : Cest a la pulsion . Cest
ce que cest, dans les tapes de sa construction ? la dsignation du sujet de linconscient. Quand on ne
Cest une dduction Lacan emploie quelque part trouve plus qui parle, eh bien on a recours la
ce mot dans ce texte qui part de linconscient, pulsion pour dire a parle, a continue de parler.
dfini comme une chane signifiante, qui se rpte et Autrement dit, donnant le privilge au schma de la
qui insiste en dpit des vellits, des desiderata, communication, donnant le pas la relation
comme on dit, du sujet. Cest dans le cadre de cette symbolique lAutre, la pulsion se trouve dfinie
dduction que Lacan pousse les choses jusqu jaccentue peine ses termes comme lnonciation
dfinir la pulsion comme une demande, certes une inconsciente. Comme il sexprime ce nest pas trs
forme limite de la demande. clair si cest le reprage ou le concept de la pulsion
Jai souvent inscrit ce quil propose comme , il est dautant plus loin du parler que plus il parle .
algorithme, mathme de la pulsion, qui est un certain Cette formule un peu enchevtre dans la phrase, je
rapport entre le sujet du signifiant et la demande la simplifie, je crois, fidlement, en disant en
( SD ). dfinitive, la leon cest que la pulsion est parole.
Certes, il prcise : Ce nest pas une demande comme
Voil ce quil a fait du langage freudien des
les autres . Cest une demande o le sujet disparat,
pulsions, de la thorie freudienne des pulsions, il la
o la demande disparat aussi, o il ne reste que la
ramene tre parole. Et je dis que cest pour a
coupure signifiante cette coupure que lon retrouve
quensuite, il laisse de ct ce concept de pulsion et
prsente aussi bien dans le concept freudien de la
quil en extrait la jouissance.
zone rogne que dans le concept de lobjet partiel.
Certes, cest une demande modifie, mais le plus Voyez jusquo Lacan pousse les choses. Ce nest
important, me semble-t-il, est que a reste pens pas simplement une esquisse. Il appareille
partir de la demande et comme une forme de la strictement la pulsion comme une chane signifiante.
demande. Et cest conditionn par le style mme de
sa dduction.
Partant de linconscient, et de linconscient comme
discours, la question centrale qui anime ce grand
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graphe et toute sa machinerie si astucieuse, cest qui


parle ?, et prcisment qui parle quand on parle
dinconscient. La rponse de Lacan, avec quoi il
emporte toute la conceptualit freudienne, cest que

8
Il y a ici le lieu du vocabulaire, du lexique, il y a la creuse en de et au-del. On voit le dsir entre la
chane signifiante, avec sa voie de retour, il y a demande de besoin et la demande damour.
mme son signifi, qui court en dessous, et quil Mais il y en a une troisime. Il y a la demande de
appelle le dsir. Et pour complter le tout, pour jouissance, et qui est la pulsion, que Lacan ne cesse
quon ait une chane signifiante bien constitue, il y pas dassimiler aussi bien une forme de demande.
ajoute mme un point de capiton sa place ici. Je me suis longtemps interrog, propos de ce texte
Autrement dit, il intgre totalement la pulsion au de Subversion du sujet , sur le dcalage marqu
schma de la communication, jusquau point davoir quil y a entre la construction de ce graphe et le
une sorte de second grand Autre, le grand Autre dveloppement de la fin, o on narrive pas faire
pulsionnel, avec sa rserve de signifiants entrer les petites chevilles dans les petits trous. Une
pulsionnels. Il ne le dveloppe pas trop, parce que, autre perspective sinscrit dans les cinq-six pages
tout en tant fort prcis, cest trs extrme de faire suivantes. Cest fait dun dveloppement
des objets de la pulsion lquivalent de signifiants. II sensiblement contradictoire avec a, un
appelle a la chane signifiante suprieure du graphe, dveloppement sur la jouissance comme telle.
dont les signifiants constituants sont les termes de la Une fois la pulsion appareille, la pulsion dans le
pulsion. Il dit : Elle se fait en termes de pulsion, et schma de la communication, cela satisfait si peu les
exactement, le dsir inconscient devient le signifi exigences de rendre compte de ce dont il sagit quil
de la chane signifiante pulsionnelle . faut dj l cette extraction du concept de
Je ne vois pas dautre lecture de ce graphe possible. jouissance. Et Lacan fait un rajout concernant la
Lacan a mis cela en schma, quelque chose dans les jouissance en tant que telle, la jouissance en tant que
faits, quelque chose rsiste cette radicalit, et il tout fait diffrente de ce dont il sagit dans ce
sen aperoit par la suite. concept de pulsion. Il ne parle plus du tout de la
Cest au niveau de la pulsion quil considre quil y jouissance comme dun message ayant son trsor des
a question et rponse, question porte sur lAutre signifiants, son point de capiton, etc. On a un
comme trsor des signifiants, question sur la valeur dveloppement sur la jouissance comme telle.
des signifiants, et une rponse qui serait la rponse Certes, cest arrang en le branchant spcialement
pulsionnelle, S(A). Je ne rentre pas dans le dtail,
jessaie de montrer jusquo va lassimilation totale sur ce S(A), ce point de capiton.
de la pulsion une chane signifiante. Il y a la III
chane, le trsor des signifiants, le point de capiton, Cela introduit une nouvelle question. Tout le graphe
et le signifi. Tout y est, un appareillage complet. La est construit sur la question du dsir il sappelle
pulsion est totalement appareille comme un dailleurs le graphe du dsir , la question Que veux-
message inconscient. tu ? comme question du dsir. Et Lacan articule la
On peut se poser la question, dans un des points bien fin de son texte sur la question de la jouissance qui
reprs, un des carrefours de lenseignement de est Que suis je ?, et qui nest pas la mme.
Lacan que lon apprend dans les classes , le Quest-ce que cest la jouissance dans cet crit
besoin, la demande, le dsir. O est la pulsion ? Subversion du sujet ?
Cette construction de Lacan fait certainement du Ces quelques pages, partir de la page 819 jusqu
dsir le vecteur du signifi, et tout ce qui est 827, cest sans doute le texte qui annonce le plus les
signifiant est demande. constructions du Sminaire Encore, en tout cas quil
Il y a plusieurs types de demande qui sont distingus faut articuler.
par Lacan. Il y en a trois, au moins. On y trouve dj une rflexion sur la jouissance
Il y a la demande de besoin, celle par quoi la qute centre sur le phallus, et comme une esquisse du
de lobjet du besoin doit passer par lappareil de concept de jouissance phallique, certes embarrasse
langage. Cest dvelopp dans le Sminaire IV, par parce quelle traite encore du phallus comme
exemple, et on voit l, comme un effet driv, le signifiant, mais on voit se dvelopper, comme ct
vecteur du dsir. avec des efforts extrmement astucieux pour
Deuximement, il y a la demande damour, et dj l articuler les deux , une rflexion sur la jouissance
lamour est la fonction qui introduit lAutre comme phallique comme telle, en tant que prdestine
tel. donner corps la jouissance. Cette phrase annonce
Pas simplement lobjet quil peut donner, mais rien dj la notion que le modle de la jouissance, cest la
dautre que le signe de lamour. Et nous avons les jouissance phallique. Et cela reprend des lments
crits de Lacan o il inscrit le dsir entre ces deux de dpart dans les Sminaires.
formes de la demande. Comme il dit, le dsir se

9
Lacan oppose pour ce faire deux types de libido, la castration de la jouissance phallique. Cest ce qui
libido circulante, qui va du moi au monde extrieur, lamne crire le vecteur suprieur, entre
selon la rgle du narcissisme, cette libido qui est jouissance et castration.
transfusable, et une libido fixe, stagnante, la libido
de lauto-rotisme phallique. Je le cite : La
fonction imaginaire est celle que Freud a formule,
prside linvestissement de lobjet comme
narcissique . Cest la rfrence classique chez
Lacan lIntroduction au narcissisme , quil a
traduit en disant : La libido est avant tout au Ce vecteur de jouissance castration traduit le
niveau imaginaire, au niveau du stade du miroir. chemin qui, dans Encore, est de la jouissance
Cest l-dessus que nous sommes revenu nous- phallique dans son opposition lamour, cest--dire
mme en dmontrant que limage spculaire, au rapport lAutre. Mais ce nest pas saisi cette
limage au miroir, est le canal que prend la date sous laspect que lon peut penser aimable de
transfusion de la libido du corps vers lobjet . Mais lamour, cest saisi comme castration.
il ajoute : Une partie reste prserve de cette Cest l que lon comprend la dernire phrase de ce
immersion, concentrant en elle le plus intime de texte, qui a lair dun grand dit de Lacan, digne de
lauto-rotisme , etc. Cette partie prserve de cette Salomon auquel il se compare dailleurs dans
circulation, cest la partie proprement phallique. En Encore en disant que cest un type dans son genre,
opposant ces deux formes de libido la libido qui se un senti-matre. Cest vraiment une phrase de senti-
transfuse et celle qui reste fixe , il y a dj matre, a. Vous lavez peut-tre en mmoire. Moi,
lesquisse de ce quil dveloppera plus tard en cela ma taraud longtemps, jen ai donn
disant : Le modle proprement dit de la jouissance, diffrentes versions. La castration, dit-il, veut dire
cest cette partie stagnante et phallique de la quil faut que la jouissance soit refuse pour quelle
libido . puisse tre atteinte sur lchelle renverse de la loi
Cest l que lon comprend ce qui reste sans cela du dsir ,.
assez nigmatique dans les commentaires divers de Comment cela se traduit-il ? non pas en bon
ces pages que jai pu donner au cours des annes, je franais, le franais est excellent, mais
lai un peu contourn, faute de voir exactement o le schmatiquement. Cela dit que la castration, cest le
placer , cest l que Lacan place un dveloppement refus de la jouissance phallique. Cela aiderait sil
sur linterdiction de la jouissance. lavait dit. Il faut que la jouissance phallique soit
Il privilgie cet abord, la jouissance comme refuse cest la castration pour que la jouissance
interdite, comme coupable. Ce qui nest pas la de lAutre, elle, puisse tre atteinte.
valeur prvalente dans le Sminaire Encore, o la
jouissance est introduite dabord comme inutile.
quoi cela rpond-il ?
Eh bien, du belvdre o nous sommes, on saisit
quoi cela rpond. Le Tu ne jouiras point comme un
idiot est la formule canonique qui impose lexigence
daller vers lAutre pour jouir. Cest un abord du
paradoxe qui fait quil ne faut pas rester cest pris
sur le mode impratif, injonctif au niveau de la
jouissance phallique. Donc, en traitant de
linterdiction et de la culpabilit, il sagit de
lopposition entre le statut solitaire de la jouissance
phallique et puis la relation lAutre, que Lacan va
traiter comme telle dans le Sminaire Encore, en le
dpouillant de ses oripeaux de culpabilit et Conformment la loi du dsir la loi du dsir,
dinterdictions. Mais, dans ce texte, commenant cest la loi du dsir de lAutre , cest celle qui
traiter comme telle la jouissance phallique, il impose de renoncer la jouissance solitaire pour,
laborde par linterdiction et par la culpabilit, cest- dans la relation lAutre, reconqurir une autre
-dire par lopposition quil y a entre le statut auto- forme de jouissance, et pour conqurir ce qui
rotique de la jouissance et la relation lAutre. L, pourrait tre la jouissance sexuelle, en tant
au point o il est, cela se traduit comme la ncessaire quoppose la jouissance phallique, la jouissance
de lAutre sexu.
Cela introduit toute une problmatique qui a, en son Dun ct, il oppose la volont dun Autre tout-
centre, ce qui se passe de ce ct-l, au bout du puissant exigeant la suppression de la jouissance
vecteur, selon quon accentue la jouissance de phallique, et rduisant le sujet ntre que ce dont
lAutre, ou selon quon accentue ce quil faut bien lAutre jouit donc, une position masochiste, sauf
pour quelle ait lieu, savoir la castration du sujet. quelle nest pas de mascarade, sauf qu cet Autre,
Autrement dit, partir de ce schma, essentiellement on y croit. Cest la position dobjet, et dobjet a. La
deux formes cliniques sont dductibles. deuxime version, celle de la Cause perdue, cest
Premirement, on peut mettre laccent sur la celle qui admet, qui sait que lAutre cest du toc, que
jouissance de lAutre, au sens o lAutre veut jouir. lAutre est foutu, nexiste pas, et qui nanmoins sy
Lacan le dveloppe comme la version perverse du dvoue jusqu la mort, par attachement son image
renoncement la jouissance phallique, au sens o soi.
lAutre veut jouir, donc je sers la jouissance de Dans cette indication, ce que Lacan met en question,
lAutre, je me fais linstrument de la jouissance de cest dincarner lthique de la psychanalyse dans le
lAutre. narcissisme dAntigone. Il y a un cho de ce point
La seconde version est la version nvrose, celle qui je le signale, je nai pas le temps de le dvelopper
met laccent sur la castration du sujet mme. ce dans le Sminaire Encore, page 104, o Lacan
moment-l, ce nest pas dabord lAutre veut jouir, voque de nouveau des annes plus tard le
cest lAutre demande ma castration. Cest dire que, bouddhisme et le rapport entre jouissance et sagesse.
pour le nvros, la Loi nest rien de plus quune Je ne dveloppe pas.
demande de lAutre. Cest de cette position que son Dans ce parcours rapide mais nanmoins articul
semblant peut tre mis en question. Lacan le traduit que je viens de faire, on voit se dessiner une
en disant : le nvros se figure que lAutre demande articulation entre la jouissance phallique et la
sa castration . L o le pervers reconnat, admet, la jouissance de lAutre. Toutes ces dernires pages de
jouissance de lAutre, le nvros, avant tout, si je Subversion du sujet sont dj fondes sur une
puis dire, sensible, est dirig sur ce qui serait, de la dialectique entre la jouissance phallique et la
part de lAutre, la demande de sa castration, qui jouissance de lAutre, par le biais de la castration.
rduit la loi du dsir une demande de castration. On est l certaines limites, parce que ce qui nous
Cest pourquoi Lacan peut dvelopper ce qui se joue est prsent, en effet, cest la figure dun Autre
la fin de lanalyse comme le refus par le sujet spcialement prsent, pesant, dont les intentions, de
nvros de sacrifier sa castration la jouissance de toute faon, ne sont pas bonnes. Par quelque biais
lAutre. Cest mme ce qui explique ses formules quon prenne ce schma, la loi du dsir passe par un
paradoxales, en disant : lAutre nexiste pas pour renoncement, un arrachement, un sacrifice, auquel
lui . On ne comprend plus. Cela veut dire lAutre on peut consentir gaiement, ou auquel on peut se
nexiste pas pour lui, dans la mesure o seule la refuser, mais cela dresse limage dun Autre
jouissance phallique vaut pleinement. ce moment- spcialement horrible, exigeant, voire cruel.
l, il refuse le sacrifice quil faut pour que lAutre Cette figure-l est tout fait absente du Sminaire
existe. Il ne veut pas quil existe. Comme dit Lacan Encore. Il nest plus question de cette pathologie, ce
Sil existait, il jouirait de ma castration. . romantisme de lAutre qui, l, stale, pour articuler
Le schma, tel que je lordonne ici, rend compte, la jouissance phallique et la jouissance de lAutre.
pour ceux qui se sont cass la tte sur ces textes, de Sil y a ce que jappelle ici un romantisme, cest
la plupart de ces formules, et, pour les autres, il parce que le pivot de larticulation entre la
pourra clairer leur premire lecture, sils veulent jouissance phallique et la jouissance de lAutre, cest
bien la faire. la castration. Quand il amne cette articulation, il est
Au-del de la demande de lAutre, dit Lacan, il y a trs loin de cette affaire de communication. L, cest
dprouver la volont de lAutre . Jai dj, comme dj un tout autre fonctionnement qui est rajout ce
dautres, comment ce texte prcdemment. Ici, contexte. Mais, partir du moment o cest centr
Lacan traite des diffrents modes de soumission la sur la castration, on peut dire quil sensuit un
castration, des diffrents modes de renoncement la discours pouvantable de la jouissance, un discours
jouissance phallique, et il distingue deux formes qui terrifiant, et l ce sont les grandes orgues qui se font
sordonnent de la faon suivante, en voquant dun entendre. Cela contraste beaucoup avec le ct
ct le bouddhisme, et de lautre ct, la Cause primesautier de Encore, o on ne voit pas du tout
perdue, la lutte pour le narcissisme de la Cause cette figure terrifiante. Au contraire, il est question
perdue. de Dieu dans le Sminaire Encore, un Dieu qui a un
rapport avec la jouissance de La femme, qui est
plutt le Dieu auprs duquel la Batrice de Dante est cela se compense du concept de discours. Cest
prsente, et aprs, on a lvocation de luvre dautant plus essentiel que, dans la destruction de la
baroque. Disparat absolument tout ce dramatisme, relation, ce break down dans la relation comme je
et larticulation de la jouissance phallique et de la lai dj indiqu rapidement , cela va jusqu
jouissance de lAutre se fait avec une tout autre dsarticuler le signifiant et le signifi.
tonalit. Quand Lacan dit Il ny a pas de rapport sexuel , il
Il faut dire quentre-temps, Lacan a tout de mme ne dit pas seulement a, il fiche en lair son schma
tellement gnralis la castration quelle perd tout de la communication. Il dit Pas de dialogue, donc
caractre dramatique. Au contraire, elle est resitue on a un petit peu de mal sentendre.
au niveau o il y a une perte de jouissance due Pas de dialogue, cela veut dire, sur la base de ce
lincidence comme telle du langage sur le corps. quil ny a pas de rapport sexuel, il ny a pas de
Donc, l, on na pas besoin de nous dresser le rapport signifiant-signifi. Tout ce que Lacan
semblant de lagent de la castration qui va tout nous dmontrait avant, au contraire, ctait dessayer de
prendre. Dans le dramatisme qui est prsent dans ces fonder un rapport signifiant-signifi. Il pensait mme
dernires pages de Subversion du sujet , il y a tellement quil y en avait, quil avait isol les deux
encore quelque chose du sens dramatique avec formes principales, rgles, de ce rapport signifiant-
lequel cela peut tre vcu par le sujet. Mais dans la signifi, la mtaphore et la mtonymie. Comme je
thorie, on nest pas oblig de se faire lai rappel, il crivait toujours sous forme de
immdiatement lcho de toute la phnomnologie fonction que le signifi est une fonction du
pouvantable que cela emporte, et qui est lgitime signifiant. Cest une certaine articulation des
ventuellement au niveau de lanalysant. Mais dans signifiants dans un certain signifi.
Encore, on na plus besoin de la figure de lagent de
la castration, cest rendu son statut de semblant. Il QuickTime et un
dcompresseur TIFF (non compress)
sont requis pour visionner cette image.

sagit dune perte, dune dperdition de jouissance,


dont la castration nest que la figure dramatique,
comme sil y avait besoin de la figure dun Autre qui Or le Sminaire Encore met au contraire entre
laccomplit, alors que cela saccomplit dans le rel et signifiant et signifi le fameux mur que jai trac
sans plus de dramatisme que les lois de la gravitation tout lheure.
universelle. On ne parle pas de la castration ce
moment-l, on dit : Il ny a pas de rapport sexuel,
formule qui dit la mme chose, mais dune faon
sobre et tranquille, et qui essaie l loccasion
dadopter une allure scientifique pour le traiter.
Lamour, cest aussi une figure, certes plus
souriante, que Lacan amne pour nous incarner le
rapport lAutre.
Quest-ce qui, dune faon beaucoup plus fonde,
nous reprsente ce rapport lAutre, dont on ne peut
pas se passer bien entendu ? On nest pas une
population didiots. On sorganise, on fait des choses Ce nest pas simplement larbitraire du signe
ensemble. Quest-ce qui ralise cette relation comme dit Saussure , cest vraiment une sorte
lAutre, au moment mme o Lacan amne dindpendance du signifi par rapport au signifiant.
sereinement la jouissance phallique et recentre les Cest ainsi que Lacan peut dire, page 34 du
choses l-dessus ? mon avis, cest tout simplement Sminaire Encore, que le signifi na rien faire
le concept de discours qui devient chez lui essentiel. avec les oreilles cela na rien faire avec le
Il est appel par le fait disoler le niveau auto, le signifiant quon entend , mais seulement avec la
niveau en boucle. Et il ny a pas de rapport sexuel lecture . Il pose ct du non-rapport sexuel un
cela nous laisse spar de lAutre au niveau sexuel non-rapport smantique. Il ny a pas de rapport
, mais la place il y a des discours, et dans ces smantique. Et il promeut partir de l ce concept
discours il y a des relations rgles lAutre. Cest de lecture, qui est une forme radicale de
dautant plus essentiel quil y ait l des discours. linterprtation savoir, cela peut vouloir dire
Cest pourquoi Lacan amne ce concept-l en mme nimporte quoi. La seule chose qui peut limiter la
temps quil va toujours davantage isoler le sujet lecture que vous donnez du signifiant, cest le
dans sa jouissance. En mme temps quil lisole, discours auquel vous vous rfrez. Cest selon la
relation lAutre dans laquelle vous tes et qui est
tablie que vous vous dirigerez vers une lecture ou
une autre.
Cest trs radical si lon en reste au mur entre
signifiant et signifi. Cela veut dire quun signifiant
peut vouloir dire nimporte quoi, ce qu loccasion
Lacan dveloppe.
La seule chose qui remet de lordre dans cette
solitude smantique absolue, qui est parallle la
solitude de la jouissance, cest dtre pris dans un
discours comme dit Lacan, dans un lien social.
Sil dgage le lien social, ce nest pas autre chose
que la relation lAutre typique, typifie, et, ce
moment-l, la relation du signifiant et du signifi
qui ne peut pas du tout tre fonde ce niveau
mcanique de la mtaphore et de la mtonymie ne
peut sinstaurer que par la rfrence cette relation
lAutre comme relation typique, que Lacan appelle
discours. Cest pourquoi cest contemporain, cet
isolement de la jouissance, cette indpendance du
signifi. Cela ne fait que radicaliser lexigence du
lien social, cest--dire de formes typiques de la
relation lAutre. Cest pourquoi Lacan peut dire,
de faon surprenante, page 51 du Sminaire Encore
Il ny a que a, le lien social . Vous navez aucune
chance de vous y retrouver sans le lien social. Cest
pour a que les brillants dveloppements que
pouvaient faire certains de ses lves sur la non-
identification, sur le comble de lanalyse comme
non-identification, lui paraissaient plutt dangereux
dans cette perspective, dans la mesure o cest au
contraire seulement par un lien social typique que
lon a une chance de pouvoir lire, de pouvoir
interprter, de pouvoir faire limite au pas-de-
dialogue. Cest par le lien social quen dfinitive le
signifi est susceptible de garder le mme sens.
Cest grce une routine que le langage signifie.
Eh bien, dans notre routine, nous nous retrouverons
la semaine prochaine.
14 fvrier 1996
Neuvime leon de Lorientation lacanienne (1995-96), enseignement
prononc dans le cadre du Dpartement de Psychanalyse de Paris III,
dite par Catherine Bonningue, et publie avec laimable autorisation de
J.-A. Miller. La sixime leon a t publie dans Les feuillets du Courtil
(1996) sous le titre Lcrit dans la parole ; la septime leon devrait
paratre dans la revue La Cause freudienne n34 (octobre 1996)