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Jean Klein
Jean Klein, La sencillez de ser
PRLOGO
Esta necesidad interna, este anhelo de libertad, debe ser muy fuerte?
La necesidad de libertad debe ser enorme. No puede ser aprendida ni adquirida, pero
llega a hacerse presente por medio de la autoindagacin. En la autoindagacin aparece
un pre-sentimiento, una insinuacin de la realidad y es este presentimiento lo que hace
surgir un tremendo anhelo. Puede ser tu despertar!
Cuando te observes a ti mismo, ser lo que inicialmente sientas. Puedes desconocer
qu clase de carencia es sta y buscars entonces en distintas direcciones con la espe-
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Jean Klein, La sencillez de ser
ranza de satisfacerla. Cuando este proceso de bsqueda se haya llevado a cabo, puede
llegar un momento en que la carencia y el deseo que ella conlleva se desvanezcan. Por
un instante, ests en paz. Pero al no ser consciente de esta falta de deseo, te fijas en el
objeto, en lo que podra llamarse la causa de tu satisfaccin y, naturalmente, sta pierde
inevitablemente su encanto y de nuevo te encuentras insatisfecho. Pasars por muchas
de estas situaciones sin salida, como un perro de caza que no puede encontrar el rastro y
da vueltas frenticamente. Pero estos cul-de-sacs de la experiencia te aportarn una cier-
ta madurez, porque inevitablemente te interrogars con mayor profundidad sobre todos
los acontecimientos y sobre su transitoriedad. Es un proceso de eliminacin. Debes in-
dagar, como un hombre de ciencia, en tu propia vida. Observa que siempre que consi-
gues lo que deseas ests en una ausencia de deseo en la que el objeto inicial, la supuesta
causa de tu falta de deseo, no est presente. Observa que esta falta de deseo es realmente
inmotivada y que eres t quien le est atribuyendo las causas.
Al llegar a un cierto punto de madurez, te sentirs repentinamente atrado por el per-
fume de la realidad; tus idas y venidas en todas direcciones, tu dispersin, cesar. Es-
pontneamente, te encontrars orientado. Tu perspectiva total cambiar. El perfume te
seduce y te ofrece un anticipo de la realidad, un pre-sentimiento que hace surgir ese
intenso estmulo interior de que acabamos de hablar.
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S mismo reflexivo, como traduccin del ingls Self, el Atman snscrito. (N. d T.).
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tigacin ms profunda. En cierto sentido, cuando realmente sientes esta carencia sin
conceptualizarla, hay un sufrimiento intenso, pero no es un sufrimiento semejante al que
pueda ser motivado por un robo, la prdida de empleo, la ruptura del matrimonio, una
muerte o cualquier otra circunstancia de este tipo. Desde luego, estas dificultades te pri-
van de una cierta clase de complacencia y alteran tu habitual modo de vida. Te llevan a
interrogar, a investigar, a explorar, a cuestionar, el propio sufrimiento.
Haz del sufrimiento un objeto. En el completo abandono a la percepcin, aparece la
luz. Debes comprender que por abandono no quiero decir una aceptacin fatalista ni
ninguna clase de sacrificio psicolgico. El abandono real consiste en dejar marchar to-
das las ideas y permitir que la percepcin en este caso el sufrimiento venga a ti en
tu apertura. Vers que eso no es un cambiar de sitio como sucede en la aceptacin
psicolgica, donde la energa fijada como sufrimiento es meramente desplazada hacia
otra rea, sino que viene a florecer desde el interior de la plenitud de tu atencin. La
sentirs como energa libre, energa que estaba anteriormente cristalizada. As pues, el
abandono no es un estado pasivo. Es tanto pasivo como activo, pasivo en el sentido de
dejar ir. como con el hombre pobre de Meister Eckhart. y activo en cuanto que es
una alerta constante.
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mente tranquila. Pero, desde luego, puedes llegar a una plenitud de paz en el cuerpo y en
la mente sin el yoga.
La enseanza apunta directamente a lo que no puede ser enseado. Las palabras, las
acciones, son unas muletas y este soporte pierde gradualmente su concrecin hasta que
sbitamente te encuentras un da en un no-estado que no puede ser enseado. Las for-
mulaciones son smbolos, indicaciones, y al final ya no ves el smbolo sino aquello a lo
que el smbolo apunta.
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Comencemos por considerar por qu has venido hoy aqu. Si buscas el motivo, des-
cubrirs en ti un sentimiento de carencia interior, una especie de hambre que tratas de
satisfacer viniendo aqu. Antes de seguir adelante, debes comprender que no hay real-
mente nada que alcanzar. Cuando te convences completamente de esto, tiene lugar una
detencin. Toda la energa previamente expandida hacia cualquier objetivo retorna a su
origen y eres retrotrado a tu presencia. En un principio, puede tratarse de una presencia
a algo, porque est en la naturaleza de los ojos el ver y en la de los odos el or. Pero
cuando visin y audicin quedan libres de motivo, finalidad e intencin, no pertenecen
ya slo a los ojos y odos. La atencin no cualificada es multidimensional: todo el cuer-
po oye y puedes sentir, aunque no de forma sensorial, que visin y audicin aparecen en
ti, en tu presencia global. Al final, incluso visin y audicin desaparecen en esta presen-
cia y t eres uno con ella. En ltima instancia, no hay ya un sujeto que ve ni un objeto
que es visto. Hay slo unidad.
Esto es lo que vengo a comunicarte aqu. La identidad con esa presencia, con esa to-
talidad, con esa plenitud, es meditacin, pero no hay nadie que medite ni objeto sobre el
que meditar. Esto, pues, no pertenece a la filosofa. Es tu naturaleza real.
S, pero nunca podemos conocer quines somos realmente como conocemos otras
cosas, porque somos el proceso de conocer. Debemos, pues, admitir que somos conoci-
miento. Todo lo dems es slo un concepto.
Pero podemos tener un resplandor fugaz de ello, un destello que provoca una certeza
que despus no podemos olvidar. Por eso nos esforzamos en volver de nuevo a esa si-
tuacin.
(Largo silencio)
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Una experiencia est siempre referida a alguien, a un yo. Es comprendida por refe-
rencia al pasado, a la memoria, a lo que ya conocemos. Todava tiene un sujeto, alguien
que experimenta, y un objeto, algo experimentado. Pero lo que fundamentalmente so-
mos nunca puede ser experimentado, nunca puede participar de la relacin sujeto-
objeto; por eso debemos abandonar todo deseo de experiencia.
Qu significa entonces llegar a familiarizarse ms con uno mismo? Significa llegar
a estar ms informado sobre lo que no eres, sobre tu cuerpo, tus sentidos, tus emociones,
tu mente. Este es un movimiento diametralmente opuesto al intentar agarrar del conoci-
miento.
Debe venir a ti. Debes escuchar tu cuerpo, tus sentidos, tu mente, una escucha que
exige dejar todo lo que crees saber, todo condicionamiento, todo esquema. Cuando per-
manecemos en esta escucha, las percepciones emergen de lo que la psicologa llamara
el subconsciente y el superconsciente. Pero no pongas nfasis en las percepciones por-
que acentuar lo percibido te ata a la relacin sujeto-objeto. Primero, el acento est en el
que percibe y, ms tarde, te dars cuenta de que lo que se enfatiza es la propia escucha,
hasta que finalmente te encuentras t mismo en esta escucha. La escucha es el teln de
fondo sobre el que aparece todo. Es quietud. Tu cuerpo, tus sentidos, tu mente y todos
los estados, vienen y van, pero t eres esa presencia intemporal.
La idea de que hay algo que conseguir est profundamente arraigada, por eso conti-
nuamos viviendo en el proceso del llegar a ser, proyectando energa para adquirir o con-
servar algo. Pero la escucha sin motivo profundiza la conviccin de que no hay realmen-
te nada que ganar o perder y los condicionamientos se desvanecen en la mente, la agita-
cin desaparece y queda la quietud. Eres entonces como el pescador que no controla el
pez ni el agua. Limtate a observar y acaba por sentir que todo est contenido en esa
mirada, en ese silencio, que nada hay aparte de eso. En ese momento ests en el umbral
de tu ser real y ningn deseo puede venir a interferir. Eres aprehendido por el propio
Ser.
Cul es el motivo que te lleva a una determinada eleccin? S, observa esto con cla-
ridad. Si el cambio deseado es solamente superficial, andaremos de una compensacin a
otra a travs de las diversas ideas y tcnicas que la sociedad ofrece. Mirando ms pro-
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fundamente el motivo que se oculta tras una cierta eleccin, puedes descubrir una sen-
sacin de algo perdido en ti mismo. Para ver en qu consiste esta deficiencia se requiere
sosiego y una actitud de apertura libre del pasado. No permitas que las ideas o la memo-
ria te digan lo que necesitas, mantente calmo y conocers la respuesta a tu pregunta.
Buscar algo, esperar algo, tratar de alcanzar algo, son movimientos desde tu eje
hacia la periferia, desde la conciencia global hacia un punto de vista.
Quiere usted decir que cuando uno no contradice al ego, ste desaparece?
Desde luego. Aceptarlo es muy importante. Acepta tus acciones, tus ansias, tus de-
seos. Aceptarlos te coloca en una situacin de inteligencia, de espontaneidad, en la que
el universo queda en libertad. Todo lo que anteriormente se encontraba restringido por
tus conceptos, recupera su expresin natural. Slo entonces es posible una comprensin
real puesto que las conclusiones aparecen en ti, lo que no tiene nada que ver con el pro-
ceso habitual de la memoria.
A veces surge una inteligencia que incita a un espontneo soltar, sin esfuerzo
ni intencin. Y otras veces puedo querer que algo me deje, pero la liberacin no
sucede. Es porque es el ego el que est tratando de dejarlo ir?
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No tiene ninguna realidad. Lo que es real existe en s mismo. Eso significa que es
autnomo, que no tiene necesidad de un agente para ser conocido. Puesto que la perso-
nalidad tiene necesidad de la conciencia para ser conocida, no es real.
Qu es un concepto?
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una objetivacin del silencio. En el momento de unidad con la expresin, slo hay si-
lencio.
Debes aceptar la posibilidad de lo que aqu se dice. En otras palabras, debes adoptar
una actitud cientfica. Si a un cientfico se le dice que una frmula particular produce un
cierto resultado, l puede investigar los pasos seguidos por el cientfico que se lo ha
dicho. En este sentido, su conocimiento es de segunda mano; as que repite el experi-
mento, siguiendo el mismo proceso, para ver si obtiene el mismo resultado.
Al igual que el cientfico, puedes recoger informacin de alguien que vive en el no-
estado. Preguntas cmo ha llegado a ello y aceptas lo que oyes, aceptas la posibilidad de
que eso exista. Entonces vives la perspectiva que esta persona ensea y esa vivencia se
convierte en una experiencia de primera mano.
Todo lo perceptible es una exteriorizacin en el espacio-tiempo de tu ser real, quie-
tud. En primer lugar, debes estar en actitud receptiva respecto a las percepciones de tu
cuerpo, tu mente y tus sentidos, de modo que stas tengan la posibilidad de desplegarse
completamente y florecer en ti. Slo entonces ests abierto a lo que te rodea, al mundo
que est a tu alrededor. Y en esta apertura, en esta aceptacin, llegar un momento, pue-
des estar seguro, en que ya no te encontrars en la percepcin o en el mundo, sino en la
apertura misma.
Establece un contacto cada vez ms estrecho contigo mismo. Comienza por escuchar
de forma no selectiva. Puedes creer que ests escuchando, cuando, de hecho, slo estas
oyendo la repeticin de tus ideas preconcebidas. En consecuencia, no te conoces real-
mente a ti mismo, no conoces realmente el mundo. Lo que t llamas sensibilidad apare-
ce slo cuando la escucha es incondicionada, libre de cualquier ser sensible. Sensibili-
dad es identidad.
Al margen de cun sutil pueda llegar a ser nuestra percepcin, en la medida en que
permanecemos inmersos en las relaciones sujeto-objeto, dicha percepcin est siempre
cualificada. El acento no debe ponerse en la percepcin, sino en aquello hacia lo que la
percepcin apunta: la propia conciencia. La percepcin es porque nosotros somos. Y
cuando a la percepcin se le da una completa libertad, nos retrotrae a la atencin global,
a la totalidad, a la intemporalidad. En otras palabras, tenemos un pre-sentimiento del
silencio ltimo.
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Pregntate a ti mismo: cul es el motivo real de todo lo que hago, pienso o quie-
ro? Vers que tu deseo real es estar sin deseo. Tu deseo real es la paz. En las diversas
situaciones de tu vida, ests buscando continuamente la carencia de deseos, pero no
ests convencido del hecho de que el objeto deseado nunca cumple su promesa.
Una vez que el objeto deseado es conseguido, experimentas una paz momentnea.
Pero ms adelante, este mismo objeto te deja indiferente. En un determinado momento,
llegas a la conclusin de que lo que estabas buscando no se encuentra en ningn objeto,
en nada de lo que proyectas. Esta visin produce en ti una detencin. Te quedas en si-
lencio, a la escucha, despojado de toda orientacin, multidimensional y completamente
abierto. Este es el momento en que el presentimiento aparece, surgiendo de lo presenti-
do. Si lo dejas, te lleva hacia s mismo. Y entonces ests completamente desnudo, libre
de todo atributo. T eres silencio.
Puedes llamar a este pre-sentimiento percepcin original, donde no hay ni elemento
perceptor ni nada percibido, sino slo identidad con la percepcin. Sientes, sin sentirlo,
que en todos los estados vigilia, sueo con sueos, sueo profundo la pura con-
ciencia sin objeto es.
Quiere usted decir que la escucha debera estar libre de toda idea preconcebi-
da, sin ideacin, imaginacin o conocimiento que pueda alterar lo percibido?
La madurez no tiene nada que ver con la edad. La madurez viene de la observacin,
la indagacin y la escucha. Cuando llegas a familiarizarte con la escucha pura, sta te
lleva a la intemporalidad. Por utilizar la expresin de los psiclogos, en la escucha in-
temporal emergen el subconsciente y el superconsciente. Toda tu vida emerge.
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En realidad, el gur exterior y el gur interior son el mismo. Podemos sentir que lo
que llamamos gur exterior te seala la direccin de lo que eres. Por medio de su capa-
cidad pedaggica te indica que t no eres el cuerpo, los sentidos ni la mente.
Supongamos que ests mirando una escultura del Budismo de Angkhor. La sonrisa
del rostro de la estatua de Angkhor es particularmente hermosa. Cuando tu actitud es
receptiva, puedes sentirte completamente arrebatado por su sonrisa. Puedes encontrarte
a ti mismo sonriendo tambin, pero no por imitacin. Es ms bien la sonrisa la que se
apodera de ti y te encuentras entonces sonriendo.
Pero lo que tu llamas transferencia es una reaccin romntica. Por medio de sus
palabras, el maestro te muestra que lo que eres nunca puede ser objetivamente percibi-
do. Te acerca cada vez ms a la visin directa y, finalmente, te encontrars en el umbral
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de tu ser. Pero el maestro slo puede llevarte hasta el umbral. En ese momento, eres
absorbido al interior de ti mismo.
El soltar es un resultado de la comprensin, pero sta no tiene nada que ver con el
anlisis ni con ningn proceso de razonamiento. Llega por medio de la investigacin,
por medio de la observacin. Naturalmente, puedes observar una cosa detrs de otra,
pero la comprensin verdadera es instantnea cuando todos los elementos que configu-
ran una visin global te devuelve al silencio y en el silencio est la confirmacin de la
no-existencia de la persona.
Puede haber todava una especie de reflejo. Supongamos que t tocas el piano con
un cierto grado de capacidad, pero te resulta difcil interpretar piezas que requieren una
mayor pericia. Te diriges a un profesor de piano que te ensea el mtodo apropiado para
interpretar esas piezas. Regresas a tu casa satisfecho, pero, al siguiente da, cuando em-
piezas a tocar, adviertes que ests cayendo en los viejos hbitos. Esto lleva un cierto
tiempo. Tienes la conviccin de que no eres nadie, pero surgen momentos en tu vida
diaria en que te encuentras a ti mismo reaccionando. Ves el acontecimiento, ves tu en-
torno, pero todava colocas la imagen de un yo entre el acontecimiento y t. Eso es
normal. No te sientas frustrado por ello. Obsrvalo y puedes estar seguro de que llegar
el momento en que ya no volvers al reflejo de proyectar una imagen de ti mismo.
Puedes saber lo que no eres, pero no puedes saber lo que eres. Conoces realmente
lo que no eres? Tu cuerpo cambia, tus emociones y sensaciones cambian. Tus ideas son
ahora completamente diferentes a las que tenas hace diez aos. Toma nota de todo lo
que en ti est cambiando. Hay ya paz en una mirada silenciosa. Cuando llegues a estar
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familiarizado con lo que no eres, sentirs una distancia, un espacio, entre la actitud de
observacin y lo observado, hasta que llega el momento en que sientes lo que eres sin
sentirlo. Esto no es el simple proceso de conocer algo. Esto est fuera de la relacin
sujeto-objeto. Esto es ser-conocimiento.
Todo lo que puede ser percibido, incluso tu propia imagen, es slo mente. La mente
existe en ti, en la conciencia. As, cuando tu escucha es inocente, hay apertura; apertura
a las funciones de la mente, a la energa en movimiento. Estar abierto a la apertura es la
gracia. Ella te est esperando. No puede ser alcanzada por medio de la voluntad.
Leyendo textos sobre yoga, uno se encuentra con palabras tales como repre-
sin, supresin, disciplina y control. Qu piensa usted de estas expresio-
nes?
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Familiarzate con tu propio libro. Aprende cmo leerlo, cmo dejarle que te cuente
su historia. Generalmente, pretendemos que el libro diga lo que nosotros queremos que
diga; de esta forma, impedimos su plena expresin.
Los seres humanos van durante toda su vida aceptando que son el ego y es esta
errnea identificacin la que da un sentido de necesidad al yo relativo: alcanzar la
siempre huidiza perfeccin de s mismo
En una charla anterior, dijo usted que la realizacin de lo que realmente somos
no requiere ningn esfuerzo. Pero si queremos aprender a tocar el piano, debere-
mos practicar mucho antes de llegar a hacerlo sin esfuerzo. Si el esfuerzo se aplica
a los objetos limitados, por qu no debera aplicarse a lo infinito?
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Qu es la memoria?
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Todo lo que no eres es un reflejo de lo que eres. Todo lo que no eres es una exten-
sin, una expresin en el espacio-tiempo de lo que realmente eres. Cuando ves el reflejo
de la luna en el agua, sabes que si miras hacia arriba vers la luna.
Lo esencial es llegar a familiarizarte con tu naturaleza ntima, tus sensaciones, ten-
siones corporales, sentimientos y deseos, sin formular ningn juicio. En la observacin
inocente estamos completamente fuera de lo que observamos. En otras palabras, toma-
mos nota y este acto de tomar nota tiene su propio sabor. Si te preguntara qu tienes en
tu boca, podras responder: nada; pero, realmente, hay un sabor en tu boca. Del mis-
mo modo, cuando digo que tomar nota tiene su propio sabor, lo que quiero decir es que
este acto es en s mismo una actitud interior. Al asumir esta actitud te encuentras a ti
mismo observando de manera espontnea.
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No existe ya atraccin ni repulsin cuando eres completamente uno con la vida. To-
do es expresin, extensin, de la vida que fluye, pero no hay ya reaccin, ni concentra-
cin, ni tensin, pues stas aparecen slo cuando existe un ego controlador. Vives real-
mente en el momento porque ests fuera del proceso del devenir. Todo se realiza en el
momento. Ests vaco de pasado, de memoria. Silencio es amor.
En primer lugar, debes darte cuenta de que lo que t llamas miedo no es miedo. El
miedo es una sensacin en tu cuerpo y en tu mente, una sensacin que t mismo te im-
pides sentir desde el momento en que la calificas de miedo. Para llegar a la sensacin,
debes abandonar el concepto, la idea de miedo, y entonces la percepcin tendr oportu-
nidad de revelarse a s misma.
La sensacin pura de miedo es slo tensin. La tensin aparece en el momento en
que contemplas una situacin desde el punto de vista de una imagen, de una imagen de
hombre o mujer, de padre o de madre, de marido o esposa de alguien, y la tensin esti-
mula cambios qumicos, fsicos y psquicos en el cuerpo-mente. Pero esta tensin nunca
puede ser eliminada mediante el anlisis u otro proceso racional, pues el que realiza el
anlisis forma parte de lo que est siendo analizado. Y, como dijimos antes, la mente
nunca puede cambiar a la mente.
Debes vivir con tu miedo, incluso amarlo. Con esto quiero decir que no debes ofre-
cer ninguna resistencia a su movimiento. Muvete con tu miedo como te moveras en un
tren. Cuando se mueve, toda tu energa se mueve con l. No hay oposicin. Incluso aun-
que haya empezado a andar, puedes agarrar el pasamanos y subir.
As pues, muvete con el miedo, no contra l. Tratar de escapar de l, racionalizn-
dolo o analizndolo, es slo echar ms lea al fuego. Por hermosas que sean tus ideas,
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por filosficas que puedan ser tus explicaciones, no podrn eliminar la tensin presente
del miedo. Simplemente, lo trasladarn a otro lugar.
El miedo concierne a la persona y la persona es una mera fraccin de ti mismo. La
fraccin contempla una situacin desde una perspectiva parcial. Y como una fraccin no
puede ser armnica, toda accin que emerja desde ese punto de vista parcial ser inevi-
tablemente inarmnica.
No debe existir oposicin. Al aceptar la sensacin, no hay ya lugar para la imagen de
alguien que reacciona. Al caminar con el miedo, ests fuera de l, desligado, imperso-
nal. Podramos decir que en el momento de la aceptacin no se aade ya lea al fuego y
ste se extingue de forma natural. La percepcin se disuelve en el S, en tu apertura, y
despiertas en esta apertura en la que el miedo no existe.
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Estate atento a cmo funcionas, familiarzate con tu cuerpo, tus sensaciones, senti-
mientos, miedos y pensamientos. Es entonces cuando puedes descubrir que lo que lla-
mas tu cuerpo, sentidos y mente, son solamente ideas que mantienes sin saber realmente
lo que son. Superpones una imagen-memoria a tu cuerpo y a tus emociones.
As, el primer paso, si podemos hablar de pasos, es darte cuenta de que rara vez es-
cuchas a causa de tus continuas reacciones y anticipaciones. En la observacin inocente,
lo que es visto apunta hacia la visin en s misma. No hay ya ninguna interferencia de
un ego que se apresure a juzgar, calificar o concluir. Te encuentras a ti mismo en una
atencin libre de tensin y concentracin, en la que no existe nadie que est atento ni
ningn objeto de atencin. Vive esta atencin sin referencia que est fuera de la relacin
sujeto-objeto. T eres conciencia, la conciencia que subyace a los diversos estados en
que entramos y salimos. Ah slo hay amor y alegra de vivir.
No hay actor, slo hay accin, slo un quitarse la chaqueta. En realidad, no hay actor
en absoluto. El actor es una superposicin, una forma de la memoria que aparece slo
despus de la accin. En la accin en s misma, no hay ms que unidad. Puedes creer
que es posible actuar y mientras actas pensar estoy actuando, pero estas dos cosas no
pueden suceden al mismo tiempo. El yo, en cuanto que actor, es un pensamiento; la ac-
cin es otro pensamiento, y dos pensamientos no pueden existir simultneamente. La
rpida sucesin de pensamientos da una impresin de simultaneidad, pero slo puede
existir un pensamiento cada vez.
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tocando puede pasan rpidamente a travs de tu mente, pero en ese instante ests en la
idea, no en la interpretacin. Nuestro lenguaje es dualista. Cuando dices yo estoy to-
cando el violn, eso significa que el hecho de tocar el violn se pone en relacin con un
yo. Cuando identificas el yo con el violinista, te haces una idea de ti mismo como intr-
prete. Pero, en realidad, ese yo no tiene nada que ver con el violinista.
La mayor parte de nosotros nos identificamos con nuestro cuerpo, nuestras ac-
ciones, nuestros pensamientos y sentimientos. Esto es lo que hemos aprendido a
hacer desde que ramos muy jvenes. Pero usted parece decir que este proceso de
identificacin es falso. Qu perspectiva adoptar para la posicin de no-
identificacin?
Tus padres te han dado una forma y un nombre. Tu educacin y tu entorno te califi-
can de mltiples maneras y te identificas con ello. En otras palabras, la sociedad te ha
proporcionado la idea de ser alguien. Por eso, cuando piensas en ti mismo, piensas en
trminos de un hombre con los diversos calificativos que acompaan a esa imagen. Esta
acumulacin ha sufrido numerosos cambios y, sin embargo, eres conocedor de ellos.
Puedes recordar el momento en que tenas siete aos. Puedes evocar el perodo anterior
a tu nacimiento. Esto indica que hay un observador de estos cambios. La capacidad para
observar el cambio indica que el cambio est en ti y que t no ests en el cambio, pues
si estuvieras, cmo podras observarlo? Lo que es propiamente la perspectiva por
utilizar la misma palabra que t has utilizado es lo que en ti hay de inmutable. Eres el
testigo de todo cambio y ese testigo no cambia nunca. Por eso la pregunta verdadera es:
cmo llegar a familiarizarse con el testigo?
No estoy seguro de haber entendido lo que quiere decir. Comprendo que los
cambios han ocurrido, que estn grabados en mi cerebro y soy conocedor de ellos
en tanto que recuerdos. No veo la necesidad de acudir a un testigo.
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Pero eso no es ms que una idea yo no soy consciente de existir antes de des-
pertar.
Es verdad. Pero, sin embargo, t ests presente antes de que el cuerpo despierte. Co-
noces ciertos momentos en los que el cuerpo no est completamente despierto, pero t
s.
Una vez se ha realizado un deseo, hay un momento de carencia de deseo en el que
no hay nadie que est sin deseo. Slo hay ser, y ah no hay ni idea ni emocin. Puedes
tener una mujer hermosa. Cuando estis separados puedes visualizar su encanto, su figu-
ra, su inteligencia y as sucesivamente todas sus cualidades. Pero llega un momento en
el que todas las cualidades se desvanecen y slo queda el ser. Ya no hay imagen de un
amado ni imagen de un amante. Hay slo amor. Esto es lo que quiero decir cuando
afirmo que no eres ni tus sentidos ni tu mente. Eres amor.
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Primero habra que entender qu quieres decir con la palabra Dios. No es Dios ms
o menos una idea? Qu es Dios para ti excepto una idea?
Todo lo que puede ser percibido carece de realidad: tiene necesidad de un agente pa-
ra ser conocido. Slo tu conciencia es real porque no necesita agente. El cuerpo es slo
una idea. Aparece en ti para desaparecer cuando dejas de pensar en l. Aparece y des-
aparece en la conciencia y lo que aparece y desaparece en la conciencia no es ms que
conciencia. El cuerpo, la totalidad del universo, es una expresin de la conciencia.
T puedes conocer la mente. Puedes ser consciente de las funciones de los hemisfe-
rios derecho e izquierdo del cerebro. Eres el conocedor de tu mente, de tu cerebro. Por
eso, t no eres la mente.
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Todo nos remite al presente, pues slo el presente existe. Es ahora cuando hablas del
pasado. No hay pasado. Pasado y futuro no existen. Lo que llamamos pasado es un pen-
samiento presente. El tiempo, como el espacio, son formas del pensamiento, un estado
de la mente.
En ese caso, hay algn mtodo particular de prctica que usted recomiende?
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Cuando has comprendido una vez quin eres realmente, eso nunca puede perderse.
Pero hasta el momento del reconocimiento, tu posicin puede ser frgil. An cuando la
conciencia global est siempre presente, la abandonas al identificarte con tus sentidos y
tu mente, con tus reacciones y miedos. Pero te atrae de nuevo hacia s. Eres solicitado
por ella.
Martin Buber pregunt una vez a su hermano: Dime dnde sientes dolor;
quiero ayudarte. Y su hermano replic: Si me amas, sabrs dnde me duele.
Somos conscientes del dolor de aquellos a quienes amamos. Qu podemos hacer
con ese dolor?
Cuando mantienes una imagen de tu hermano como alguien que est enfermo, te
haces cmplice de su enfermedad. Slo cuando toda proyeccin cesa, existe la observa-
cin incondicionada y la conciencia total. Entonces todo lo observado aparece en ti, en
esa conciencia. No ves meramente el aspecto fsico de tu hermano, sino tambin, todos
los niveles ms sutiles y dejas de ser cmplice de su dolor.
Todo pensamiento es una imagen y toda imagen estimula la afectividad. En otras pa-
labras, en el momento en que una imagen surge en la mente, conmociona todo tu fun-
cionamiento qumico y neurolgico, y esto se traduce en una reaccin. De manera que
lo que t consideras dolor es una reaccin evocada por la imagen que has creado. Pero
puede sorprenderte descubrir que cuando miras a tu hermano sin proyectar ninguna
imagen sobre l, l puede dejar de localizarse a s mismo en un lugar, en su cuerpo, en
su dolor, en sus ideas. Le liberas, pues ya no tiene necesidad de crear una imagen de s
mismo. Y una vez que esta incitacin a la produccin de imgenes ha desaparecido, la
curacin sigue su curso natural.
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Y en qu se disuelve el dolor?
En realidad, slo existe lo ltimo. El momento de dolor apunta hacia esa realidad
ltima; pon el acento sobre ella, no sobre el dolor.
No estoy hablando del dolor como concepto, sino como percepcin, como sensacin.
Habitualmente, ofrecemos resistencia a la sensacin pura mediante la elaboracin de
alguna idea de dolor. Y esta resistencia es una reaccin que favorece al dolor. Pero
cuando permites que el dolor sea sensacin pura, desprovista de toda reaccin psicol-
gica, toda la energa previamente localizada como dolor es liberada y disuelta en lo
ltimo.
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Otra forma de expresar esto es la de permitir que el cuerpo sea cuerpo. El cuerpo po-
see una memoria orgnica de la salud. Tienes la prueba de ello en el hecho de que cuan-
do te cortas en un dedo, la herida cura en una semana. El cuerpo, evidentemente, sabe
de forma precisa cmo curarse a s mismo.
Est diciendo que hay dos tipos de esfuerzo, uno de tipo volitivo y otro que
trasciende la voluntad personal?
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Esta pregunta rehuye la verdadera confrontacin con uno mismo porque da validez a
la persona, a una apariencia en el espacio-tiempo. Debes primero comenzar por enca-
rarte realmente contigo mismo, con tus miedos, tus deseos y tus reacciones, con esto
quiero decir que debes dejar de superponer tus propias reacciones y aceptar la vida co-
mo te llega. El camino ms seguro para descubrir la verdad es dejar de ofrecerle resis-
tencia.
La autoconciencia requiere un cierto grado de madurez que aparece de manera natu-
ral cuando cuestionas tus motivos y deseos desde una actitud receptiva. Esperas la res-
puesta. Esta actitud es una especie de recapitulacin de toda tu vida, sin atraccin-
repulsin, agrado-desagrado. Observas, miras, tomas nota. En el momento de la auto-
aceptacin ests calmo. Permites que tus percepciones se desplieguen, permites que tu
dolor y tus deseos hablen, el ego est ausente, pero t permaneces en calma. Ese es el
momento de encontrar un maestro. Pero nunca la persona puede encontrarle. El viene a
ti porque est esperndote.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Para liberar al nio de una imagen, debes primero estar libre t mismo, libre de toda
cualificacin, particularmente de la imagen de ser padre. Preservar la imagen de padre
despierta la necesidad de cumplir todo lo que define a un padre y, a su vez, tu hijo de-
ber cumplir todo lo que define su relacin contigo. Hay entonces una especie de apri-
sionamiento recproco.
Slo cuando el contacto no es ya entre dos imgenes, sino entre ser y ser, es posible
la comunin. Entonces hablamos de amor.
Si hay aceptacin, no hay ningn problema. Pero la aceptacin no es una postura pa-
siva. Por el contrario es la suprema vigilancia, atenta, activa. Eres absolutamente cons-
ciente de todo lo que aceptas. En la aceptacin de algo, hay inteligencia y en esta inteli-
gencia hay una completa adecuacin a toda situacin, a todo ser vivo. Dejas de alimen-
tar tu ego, tu papel de padre. Y entonces tu hijo es libre, pues tu observacin se mantie-
ne constantemente fresca. En esa libertad, l crece.
Cuando eres consciente de tu hijo, cuando ests abierto a l, sabes exactamente lo
que necesita, pues hay una comprensin inmediata de su forma de comunicarse, de sus
movimientos, etc. En otras palabras, toda proyeccin cesa. Podemos decir que esta aper-
tura es amor.
Constata que proyectas una imagen de ti mismo con todos sus obstaculizadores atri-
butos.
Me proyecto a m mismo?
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Jean Klein, La sencillez de ser
Pero la mente est siempre aferrada a algo. No comprendo cmo puede llegarse
desde esta situacin a la libertad de la que habla.
Acepta la mente. Djala ser. No ests contra ella, no le hagas violencia. Simplemen-
te, acptala. La aceptacin te mostrar que todava deseas controlarla, que todava quie-
res dar a tu vida una cierta direccin. Y as pierdes la posibilidad de vivir realmente. La
vida aflora al dejarla ir.
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Jean Klein, La sencillez de ser
NUEVO MJICO.
AGOSTO DE 1980
No hay ningn sistema, mtodo o tcnica por el que puedas acercarte a la realidad.
Ella se revela por s misma cuando toda tcnica o sistema es abandonado y se ve la futi-
lidad de la volicin. Entonces la mente alcanza un estado de entrega inocente. Una
tcnica slo puede hacer a la mente ms astuta e ingeniosa. Permanece en su red y, aun-
que puedas tener la impresin de transformacin, de hecho ests todava inmerso en el
viejo juego. Es un crculo vicioso.
Libertad, humildad y amor aparecen instantneamente, nunca como la culminacin
de un proceso. La mente, el proceso de pensamiento, se desarrolla en trminos de tiem-
po y espacio. Pero la conciencia silente no est condicionada ni cualificada por espacio
ni tiempo. Por eso la mente limitada no puede alcanzar lo absoluto mediante la expre-
sin de s misma. Tal clase de esfuerzo tiene como resultado la perpetuacin del ego.
Si prestas atencin mientras hablamos, en ese mismo estado de atencin tu mente
experimenta una transformacin. Lo importante es el acto de escuchar, de observar tu
reaccin a estas palabras. La escucha real envuelve la totalidad de tu ser y en ella se
disuelven las limitaciones del ego. La mente entra entonces en un estado de mxima
atencin.
Respecto a tu pregunta, cualquier mtodo o tcnica implica especializacin o locali-
zacin. Esta focalizacin sobre un elemento parcial nunca puede conducirte a la totali-
dad. Cuanto ms te especializas, ms se reduce tu campo de visin, pero la causa bsica
del conflicto en la psique no sufre alteracin ninguna. La tranquilidad conseguida por
medio de tcnicas es slo superficial, la fuente profunda del conflicto contina ah.
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Jean Klein, La sencillez de ser
mente, pues los pensamientos son sonidos, palabras y smbolos que aparecen en la me-
moria. La memoria est en si misma condicionada, estando basada en la estructura pla-
cer-dolor: todo placer es almacenado, cualquier cosa dolorosa queda relegada a los es-
tratos de lo inconsciente.
La funcin bsica del organismo humano es sobrevivir. La supervivencia biolgica
es un instinto natural, pero la supervivencia psicolgica es fuente de conflicto, pues es
simplemente supervivencia de la psique con su centro, el m. Lo que generalmente
llamamos aprendizaje es apropiacin condicionada por la supervivencia psicolgica. La
mente condicionada no puede emprender un cambio por medio del esfuerzo o la siste-
matizacin.
Cmo puedo actuar de manera que no origine una reaccin ulterior, que no
genere karma?
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Jean Klein, La sencillez de ser
do ves tu desamparo, cuando ves que nada va bien, llegas a un punto de abandono y
entrega, de sosiego, en el que ests en comunin con el silencio, con la verdad ltima.
Es esta realidad la que transforma tu mente, y no el esfuerzo o la decisin.
Qu quiere decir cuando afirma que no hay actor en el hacer, hablar o escu-
char?
En la accin que surge de la plenitud no hay actor que acte, slo hay accin. Ests
en accin, pero el yo est ausente. Desde el momento en que el pensamiento del yo apa-
rece, comienzas a ser consciente de ti mismo y caes en el conflicto. En ausencia de este
pensamiento, no hay quien hable o escuche, ningn sujeto que controle un objeto. Slo
entonces hay completa armona y adecuacin a cada circunstancia.
El intelecto es una defensa contra algo que rechazas o aceptas. Una vez que has vis-
to, desde la totalidad, la verdad de algo, no hay escapatoria. Vives con ello. Con esta
comprensin total, la mente no puede evitar el cambio y la transfiguracin ocurre.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando el intelecto est ausente, hay atencin total: escuchar y hablar pueden acaecer
de manera espontnea, pero brotan de la realidad. Ya no hay produccin por parte de la
mente. En la atencin silente, la mente est completamente vaca y as lo que se escucha
penetra en profundidad. En un estado de rechazo o de aceptacin, hay nicamente un
juego con las palabras, con la memoria, con el intelecto. Pero en un estado de escucha
silente no hay lugar para lo correcto o lo errneo, ni para la compensacin ni la conclu-
sin. O se llega al conocimiento de la comprensin intuitiva o no se llega.
Hazte consciente de los procesos de tu mente y de tu cuerpo y comenzars a com-
prenderte. No hay diferencia entre comprender eso y comprender la totalidad del univer-
so. Tu percepcin se abre completamente a la realidad en su plenitud.
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Jean Klein, La sencillez de ser
macin en todos los niveles. Toda la energa que estaba dispersa y localizada en hbitos
fijos se libera y se reorganiza. Cada circunstancia llama a una reorganizacin de la
energa que es perfectamente adecuada a la situacin.
En la completa reorganizacin que tiene lugar, la energa que antes estaba disipada
en el tiempo psicolgico vuelve y se desvanece en nuestra presencia intemporal.
Tienes claro lo que quieres decir con tiempo? Es cierto que el hombre est siem-
pre creando tiempo. El tiempo psicolgico es un pensamiento basado en la memoria. Es
esencialmente el pasado y continuamente vivimos el pasado a travs de ella. De hecho,
lo que llamamos futuro es slo el pasado modificado,. El tiempo psicolgico no est
nunca en el ahora, sino que, como un pndulo, est en constante movimiento del pasado
al futuro, del futuro al presente, en una rpida sucesin. Existe nicamente en el plano
horizontal del tener-devenir, placer-displacer, codiciar-evitar, seguridad-inseguridad. Es
fuente de miseria y conflicto. La comprensin del tiempo y el espacio psicolgicos es la
va para meditar y vivir armnicamente.
El tiempo cronolgico, astronmico, est igualmente basado en la memoria, pero es
una memoria puramente funcional, libre de la intervencin del ego, de la voluntad. Es
esencialmente presente. Los sucesos acaecen en sucesin ordenada y puesto que no hay
movimiento entre lo que llamamos pasado y futuro, no hay conflicto.
La vida es presente, pero cuando pensamos lo hacemos en trminos de pasado o fu-
turo. Vivir en el ahora implica una mente libre de balances y recapitulaciones, libre de
las ideas de agarrar y competir. En el presente, no hay pensamiento; los pensamientos
estn fundidos en la totalidad. Vivir el momento contiene todo posible acontecer, de
modo que no hay lugar para el tiempo. Todo puede resumirse en esto: el tiempo es pen-
samiento y el pensamiento aparece en el tiempo. La belleza y la alegra slo se revelan
en el ahora.
Usted dice con frecuencia que actuar correctamente no guarda relacin con la
moralidad, sino que es algo que emerge naturalmente desde la espontaneidad.
Cmo puedo llegar a esa espontaneidad?
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Por lo que observo, parece que la atencin queda comprimida por el mundo ob-
jetivo, o el as llamado mundo objetivo, en los momentos en que se nos exige una
actividad intensa. Es como una mquina que se obstruye si gasta demasiada energ-
a. Es este excesivo consumo de energa la causa de que la atencin disminuya?
Pero parece que la actividad cotidiana est siempre dirigida hacia algn resul-
tado. Se va al banco a sacar dinero, no se va all de forma absolutamente libre.
Eso es verdad. El pensamiento puede ser funcional, puede ser calculado. Cuando
tengo que limpiarme mis zapatos, cepillarme el pelo, vestirme o sacar algn dinero para
vivir, stas son acciones intencionadas y, obviamente, buscamos algn resultado. Pero
no estamos personalmente envueltos o emocionalmente implicados en ellas. Simple-
mente, lo hacemos.
Esencialmente, no hay divisin entre el pensamiento prctico, lo que debo hacer, y el
pensamiento intuitivo, pues el pensamiento intuitivo abarca la totalidad de la situacin.
Pero el autntico pensamiento espontneo surge slo cuando estamos libres de deseo, de
expectacin y anticipacin. Esto es lo que Heidegger llama espera sin espera. Nada es
buscado. Slo hay ser, slo escucha sin proyeccin de nada que deba ser escuchado.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Usted dijo una vez que donde hay esfuerzo hay tensin. En mi opinin, la ten-
sin es una forma de defensa. As pues, cuando estoy tenso, de qu me estoy de-
fendiendo?
Cuando hay un estado de identidad miro la flor, soy la flor cuando nombre
y forma desaparecen, qu es lo que me hace regresar como ser humano en lugar
de como flor? cul es la naturaleza de este vnculo?
El ser humano es una forma y un nombre; la flor es una forma y un nombre. Aban-
donar la forma y el nombre significa abandonar tu cuerpo y tu mente. Lo que permanece
es la conciencia intemporal, que es lo que tienes en comn con la flor. El ser humano
aparece en ti lo mismo que la flor. Cuando no piensas en ti mismo como hombre,
dnde est el hombre?
Eres uno con todos los seres vivos y stos aparecen en esa unidad. Hay distincin,
naturalmente, entre los seres humanos y los dems seres vivos, pero no hay separacin.
As, tu cuerpo y tu mente aparecen en la presencia intemporal, pero lo hacen slo como
instrumentos.
La repeticin slo cabe en la relacin sujeto-objeto. En otras palabras, las cosas pa-
recen conservar la misma forma, continan respondiendo al mismo esquema, slo por-
que el yo, en cuanto sujeto-objeto, busca seguridad. Cuando esta bsqueda de seguridad
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Jean Klein, La sencillez de ser
cesa, cuando ests al margen de la posicin sujeto-objeto, ves que toda repeticin es
ilusoria.
Hay una visin intuitiva, global, de la creacin, pero parece a veces que el actor
se pierda en su papel y no vea ya el drama en su conjunto. Cuando la visin es
fragmentaria, cmo puedo volver a la totalidad?
Quieres decir que se olvida el plano de fondo? S, cuando se olvida es preciso re-
gresar a l. Es por esto por lo que no debes fijar esta clase de intuicin. No debes fijarla
de forma intelectual. Djala permanecer como una sensacin global.
Pero si pierdes esta sensacin global, esa totalidad, e intentas compensarlo con la
memoria, cometes un error. Esto les sucede a veces a los artistas. Tienen una experien-
cia de percepcin global y a partir de ah se ponen al trabajo, componiendo, pintando o
escribiendo. Si pierden esa sensacin de la totalidad y la compensan con el intelecto,
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Jean Klein, La sencillez de ser
con el pasado, con la memoria, su trabajo resulta con frecuencia confuso; puede incluso
llevarles a desistir.
Es de suma importancia no analizar la intuicin. No fijarla ni encerrarla en una es-
tructura. No colocar barreras a su alrededor. Dejarla completamente abierta, para que
pueda vivir. Por supuesto, la realizacin de una intuicin ocurre en un espacio-tiempo y
requiere la utilizacin tanto de tu cerebro como de tu cuerpo. Pero el soporte de toda
accin, de todo tu pensamiento, de toda la informacin necesaria, es la intuicin que
subyace detrs de la apariencia.
En un principio, la intuicin puede estar referida a una conducta o una actividad par-
ticular, pero llega el momento en que tienes una intuicin de la totalidad de la vida, en la
que tu vida entera, pasado, presente y futuro, aparece. Como el artista, no ves los deta-
lles, pero sientes la tensin dinmica. Esta tensin no es una reaccin, sino algo tangible
que sientes de la misma forma que sientes las proporciones de esta habitacin.
Cuando no te identificas con una imagen, cuando tu observacin es inocente, sientes
el emerger de la vida. Pero en el momento en que abandonas esa observacin inocente,
en el momento en que te identificas con alguna imagen de ti misma, como mujer, como
profesional, como propietaria de tanto dinero y cosas por el estilo, en ese momento ests
viviendo de nuevo en el crculo vicioso del tener y el devenir.
Supongamos que pasaste una semana en Suiza. Si estuviste presente sin etiquetar
nada, sin sacar conclusiones, entonces la impresin general volver a ti en algn mo-
mento. Y la impresin general te devolver detalles. Pero si te identificas con un detalle,
nunca podrs volver a la totalidad intelectual, un producto de la memoria.
Cuando escuchas msica, cuando lees poesa, escchala, lela. Entonces la alegra
esttica brota de forma espontnea. Debes evitar a toda costa el hbito de tratar de en-
tenderlo, de apropirtelo. La actitud adecuada es estar constantemente abierto, sin sacar
conclusiones. La situacin surge y la accin ocurre. Y en esta apertura la accin es per-
fectamente acorde con la situacin. Y puedes ver cosas que nunca viste antes.
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La corrientes de la que se habla es la que existe cuando ya no hay separacin entre los seres. En un
dilogo de preguntas y respuestas, asumimos habitualmente que hay alguien que formula la pregunta y
alguien que responde. Pero en tanto mantenemos este punto de vista, en tanto el que formula la pregunta
se siente separado del que la responde, tanto la pregunta como la respuesta se mantiene en un nivel estric-
tamente conceptual.
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Jean Klein, La sencillez de ser
S, pero tambin podemos decir que una vez que se est presente a ella, ya no hay
ninguna pregunta.
Si tomamos el caso de alguien que no tiene maestro o que piensa que no hay
ningn maestro, puede esta corriente surgir por s misma?
Tericamente s, pero en la prctica dira que no. Supongamos que ves una mosca en
esta habitacin. Cuando sigues los movimientos de la mosca en el espacio, tu mirar es
inocente, no calculador, pues no elaboras ninguna conclusin. Simplemente, miras la
mosca. Y si mantienes tu atencin durante un tiempo, puedes llegar a sentirte a ti mismo
observando, puedes encontrarte a ti mismo en la observacin. Esto produce una sensa-
cin de inmensa libertad en la que uno puede llegar a experimentar esa corriente.
El maestro no apunta a la ausencia del proceso de pensamiento. Apunta a lo que est
detrs de ese proceso, detrs del pensamiento y de la percepcin. No enfatiza el objeto
observado, la mosca en el espacio, sino la observacin misma.
Generalmente, hay mucho de anticipacin en nuestra observacin. Pues mientras se
observa, se proyecta un resultado y se fija la atencin en ese objeto de pensamiento.
Pero la observacin autntica es visin carente de pensamiento sobre cualquier resultado
y, en consecuencia sin tensin entre el observador y lo observado. En esta disolucin de
toda proyeccin aparece la percepcin original de que lo observado est en ti, no fuera.
Y como no hay ningn dinamismo entre el observador y lo observado, no eres ya apre-
hendido por lo que observas, sino por la observacin misma.
Pero esta clase de experiencia o corriente no puede ser integrada por la voluntad. En
el momento en que tratas de integrarla, es ya una proyeccin. En cuanto dejas que todo
propsito se desvanezca, te sientes espontneamente sereno y autnomo.
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Jean Klein, La sencillez de ser
O cuando dice en ningn lugar. Desde el momento en que dices en ningn lu-
gar, te sientes en la unidad.
En principio, la expresin en ningn lugar puede parecer referida a un espacio
vaco. Esto sucede con frecuencia. Si se pone el acento en el espacio vaco, se contina
esperando que algo ocurra. Pero como nada sucede, al final nos encontramos todava
hambrientos.
No pongas el acento en la ausencia de algo. Debes decirte a ti mismo: puedo ver es-
ta ausencia slo porque yo estoy presente. Y si no objetivas esta presencia como pre-
sencia, llegas a la atencin original, al silencio original. Desde el momento en que dejas
de poner el acento sobre la ausencia, hay una apertura y se produce un intercambio
mgico entre gur y discpulo.
S. En ese momento no hay nadie que hable o ensee y nadie que sea enseado.
Ests por completo en el nivel intemporal. El concepto muchos no existe en la uni-
dad, sino slo prcticamente hablando. Puedes sentir esta corriente con una fuerza mu-
cho mayor en un grupo de gente que cuando ests solo. Sin embargo, eres enteramente
arrebatado por esa corriente y en ese momento no hay ms ni menos.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Es una escucha sin conclusin, sin ninguna referencia a lo ya sabido. Cuando escu-
chas la explicacin de algo objetivo en el espacio-tiempo tu comprensin est referida a
lo que ya sabes. Pero si escuchas algo completamente intemporal, tu escucha no tiene
referencia, pues no puede haber una referencia a lo no-objetivo. As, lo que oyes con-
cluye en ti y apunta a la escucha pura.
Requiere confianza esa escucha pura? Cuando se oyen o incluso cuando se le-
en palabras de alguien, no es necesaria la confianza?
Si se puede hablar de pasos, el primer paso sera interrogarte acerca de tu propia vi-
da. Debe haber una recapitulacin de tu vida, sin ninguna intencin de mejorarla o de
sacar conclusiones. Limtate a mirarla, a observarla. Yo dira que ste fue el primer paso
que me acerc al maestro, pues no haba encontrado la respuesta en este proceso de in-
dagacin. El maestro me proporcion la perspectiva.
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No hay muchas personas que recorren el camino de sus vidas sin sentir esto?
O se puede sentir sin ser consciente de ello?
Conoces momentos en tu vida en los que nada sucede, en los que nada toma forma
en tu imaginacin que pueda ser proyectado o anticipado. T ests ah y nada ocurre.
Escuchas el silencio, escuchas ese no ocurrir nada y llega un momento en el que el no-
suceder te remite a la escucha en s misma. En esta presencia a la escucha hay libertad y
perfeccin, nada que aadir o quitar. Pero debes estar maduro para ello.
Cuando buscas una experiencia, tu atencin queda restringida a una parte de la tota-
lidad. Centrando la atencin de esta forma, pones freno al movimiento de la vida. Por
eso, cuando dejas de buscar la experiencia, ests abierto. La experiencia es un proceso
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Pero cuando esto sucede, no hay nadie a quien le suceda. En la conciencia intempo-
ral no hay nadie.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando hablas de dolor, alguien sufre ese dolor, un alguien que aparece desde el
silencio. El dolor es una percepcin que generalmente intentamos eludir mediante un
rpido proceso de conceptualizacin. Como el concepto de dolor y su percepcin no
pueden suceder simultneamente, debemos abandonar la idea y sentir la sensacin pura.
Al tomar conciencia de la situacin, al ser conocedores de ella, salimos del dolor o ms
precisamente, el dolor queda en nuestra observacin, en nuestro siempre presente silen-
cio.
Hay varias formas de relacionarse con el dolor. Generalmente tendemos a eludirlo o
a dirigirlo de alguna manera, pero entonces quedamos enredados en l mediante el es-
fuerzo de la voluntad. Cuando sencillamente observamos y permitimos que el dolor se
exprese, la energa fijada como dolor se hace fluida. En la mirada pura no hay nadie,
ningn ego que dirija, y esta energa, no encontrando lugar en el que localizarse, se rein-
tegra a la totalidad.
Es importante aprender a vivir con el dolor. Nunca lo conceptualices. Te pondr un
ejemplo de lo que quiero decir. Si te sientes cansado y te dices a ti mismo estoy cansa-
do, te identificas instantneamente con la fatiga. Esta identificacin te hace cmplice
de ese estado y por tanto lo sustentas. Pero si te tumbas y dejas a la fatiga en libertad
para expresarse, se convierte en objeto de observacin. Y cuando dejas de ser su
cmplice, el sentimiento de cansancio se desvanece rpidamente y te sientes completa-
mente descansado.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Este nervio de tu pierna tiene su origen entre la cuarta y la quinta vrtebra de la co-
lumna vertebral. Cuando existe una presin sobre esa parte, lo primero que hay que
hacer es liberar el nervio. El mejor procedimiento es sentarse con las piernas estiradas y
dejar que el rea plvica se relaje por completo. Pero t no debes participar en el movi-
miento. Te explicar.
Toma esa postura. Cierra los ojos y deja que tu atencin recorra tu cuerpo. As pue-
des sentir dnde se localiza la tensin. Pero no anticipes ningn resultado. La anticipa-
cin indica que la mente est ya en alguna parte antes de que la sensacin haya tenido la
posibilidad de expresarse, y as permaneces ms en la idea que en la sensacin. Podra-
mos llamar propsito a tal anticipacin. No debes vivir en el propsito.
Si cierro los ojos, no puedo decirte con exactitud en dnde estoy porque mi cuerpo
est despierto en cada parte, despierto por su sensitividad subyacente. En cada paso, el
fin se cumple.
Cuando despierto por las maanas, siento a menudo como si hubiera una subs-
tancia densa que debo atravesar para despertarme realmente. Por qu me siento
tan cansado?
Es tambin algo condicionado lo que nos hace pensar que necesitamos ocho
horas de sueo cada noche?
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Lo que aparece durante la meditacin son residuos del pasado. Estos residuos son
energa localizada mediante asociacin de ideas, energa movilizada contra el miedo y la
inseguridad. Mantente como testigo de todo ello. Al mantenerte como observador sin
hacer ninguna eleccin, la atencin es inmotivada y todo condicionamiento se apacigua.
Puedes ver que el consciente, el inconsciente y el superconsciente ascienden, pero estos
no son lo nuevo, sino el pasado. Djalos emerger, pero mantente como observador.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Quin es ese yo que tiene miedo? Es el ego, la imagen que tenemos de nosotros
mismos. Se desvanece en el momento que la dejas ir, en el momento en que la observas.
En la observacin pura no hay lugar para la imagen del yo. As pues, djala ir. S abso-
lutamente libre respecto a cualquier situacin.
Mira el mecanismo del miedo. Ve lo que est detrs de este miedo, las asociaciones
que te han llevado a ese estado. Sientes una sensacin y la calificas de miedo. Proyec-
tas una imagen de un yo que siente miedo. Luego colocas esta imagen en una selva os-
cura ante un len enorme.
La proyeccin de ti mismo como hombre, como una determinada personalidad, hace
surgir el miedo porque la personalidad necesita una situacin para existir. Muchos de
nosotros preferimos sufrir, preferimos prolongar una situacin sin esperanza porque ello
proporciona al yo un punto al que aferrarse. Si el yo no tiene algo en que agarrarse,
muere. Y debemos acostumbrarnos a morir!
Contempla cada nueva situacin sin referencia a una antigua imagen de ti mismo.
Cuando dejas de proyectar una persona, una imagen de ti mismo como hombre, como
ser inteligente, como dotado de una cierta personalidad, como teniendo ms o menos
amantes, etc., qu sucede? Ests calmo y vigilante, pero no vigilante a algo. Entonces
la situacin no queda referida a una imagen, sino a la conciencia global.
Cuando tienes miedo, el yo queda envuelto en este miedo y no puede dejarlo mar-
char de forma intencionada. Esta imagen del yo se desvanece desde el momento en el
que el yo se convierte en percepcin. Y como el miedo necesita el estmulo de una ima-
gen para existir, cuando desaparece la imagen desaparece el miedo.
La idea de ser una entidad individual y separada es incorrecta. No existe una identi-
dad independiente. Eres uno con las estrellas, con la luna, los animales, las plantas y las
piedras y tambin con la sociedad. No tienes existencia independiente de la totalidad.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Nada que hacer. Cuando mires en profundidad vers que todo hacer es reaccin.
Slo la pura observacin inmotivada est vaca de reaccin pues no hay nadie que reac-
cione. Entonces toda accin es espontnea, momento a momento.
(Largo silencio)
No debes llegar a ninguna conclusin en estos dilogos que mantenemos. Hablar es,
ms o menos, un pretexto. El verdadero perfume est en el silencio.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Lo mismo puede decirse cuando te consideras a ti mismo como padre o como madre.
No hay ni hombre ni mujer, ni padre ni madre. Deja de proyectar en tu entorno y deja
que cada momento te encuentre en una actitud fresca y libre de la memoria. Mira las
cosas como si las vieras por vez primera. Mantente completamente desnudo, sin forma,
sin nombre. Eres un ser hermoso, nada ms, y eso no precisa educacin. S, sencilla-
mente, el hermoso ser que naturalmente eres.
La tensin surge cuando te centras en una parte especfica del cuerpo. Esta es la ten-
sin funcional en la que la sensacin global del cuerpo es encubierta por una idea y es a
esto a lo que llamamos localizacin. Nunca puedes ir desde esta parte fraccionaria a
la percepcin de la totalidad.
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Cuando dejes emerger la sensacin corporal, sentirs ciertas zonas contradas y ten-
sas. Pero si mantienes la sensacin global, estas zonas perdern su localizacin y se re-
integrarn en la totalidad. Entonces el cuerpo aparece en su verdadera naturaleza, como
energa desprovista de tensin y de memoria; entonces ya no hay restriccin y el cuerpo
adopta la postura adecuada sin esfuerzo.
Este es el nico mtodo para adoptar una postura correcta. Si tratas de realizarlo me-
diante el esfuerzo, si te dices a ti mismo debo sentarme derecho, la postura natural se
bloquea por una reaccin muscular a esta idea. Tu cuerpo conoce su posicin real y te
invitar a regresar a ella. As pues, djala que llegue a ti.
En primer lugar, acepta la posibilidad de que eres perfecto. Tu cuerpo vive en ti, en
la perfeccin original y, naturalmente, no hay nada que aadir a la perfeccin. Pero te
identificas con la imperfeccin. Desde el momento en que te ves alimentando constan-
temente una imagen de imperfeccin, ests fuera del proceso.
No hay nada que hacer en el camino de la perfeccin, nada que alcanzar, nada que
agarrar, nada que realizar. Tratar de alcanzar algo indica que ests mirando desde una
perspectiva equivocada, desde el errneo punto de vista de haber perdido la perfeccin,
tu naturaleza original.
Pensar y respirar estn en muy estrecha relacin. Cuando nuestra respiracin es ten-
sa y agitada, el pensamiento tambin lo es. El pranayama sirve para apaciguar el proce-
so respiratorio lo que, a su vez, calma la mente.
Habitualmente, la inhalacin es un proceso volitivo, que despierta tensin en el ce-
rebro y en el rea de los hombros. Por eso debes realizar el pranayama en posicin rela-
jada, sin ningn esfuerzo o tensin. Deja que la inhalacin suceda, pero no inhales.
An cuando esta tcnica de respiracin puede ser un hermoso ejercicio, cualquier in-
tento por aquietar el pensamiento es puramente artificial. Ms que tratar de impedir que
los pensamientos surjan, deberamos observar aquellas ocasiones en las que el pensa-
miento, de manera natural, llega a detenerse.
Por ejemplo, cuando se consigue un objeto deseado, se vive un momento de carencia
de deseo. El dinamismo que provoca el funcionamiento de la mente cesa, pues no hay
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Jean Klein, La sencillez de ser
Si te contara cmo he realizado el ser real, eso sera tan slo una distraccin para ti,
pues nada podras hacer con esa informacin. Tu pregunta es mera curiosidad. Pero si
diriges una mirada en profundidad al motivo que te induce a preguntar eso, vers que la
raz es la inseguridad.
Cuando el maestro espiritual con el que estoy trabajando comparti sus expe-
riencias conmigo, qued afectado por el hecho de que no hubiera ninguna expe-
riencia que estableciera diferencias. Y eso me abri muchas puertas
Pero llegas a algo mucho ms profundo cuando te preguntas: cul es el motivo pa-
ra preguntar esto? Detrs de la pregunta est la imagen que tienes de ti mismo. Una
imagen caracterizada por la inseguridad y el miedo. Observar este miedo te coloca fue-
ra. Por eso la pregunta es una distraccin, una forma de escapar a ti mismo.
La persona, el ego, que siempre est buscando distraccin, formula la pregunta. Haz
de esta imagen del yo un objeto de observacin. La persona es nicamente energa pro-
yectada en el espacio-tiempo; es discontinua. Sientes cmo el objeto, la persona, apare-
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Jean Klein, La sencillez de ser
A veces he tenido la impresin de que para comunicar con otro tengo que pasar
a travs de la personalidad y quisiera dejar esta personalidad a un lado.
Podemos comprender lo que ahora est diciendo, pero pasado algn tiempo lo
olvidamos. Es til leer libros o es mejor descubrir las cosas por nosotros mismos?
Pueden ayudarnos los libros a ver las verdades que no hemos vivido todava?
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a. Y, como si de agua se tratara, deja que esa sensacin se expanda hasta incluir reas
ms densas.
Hay algunos momentos del da que sean especialmente indicados para esta cla-
se de observacin?
Pero nada sucede cuando intentas hacer que suceda. La mera intencin de hacer que
algo ocurra bloquea su expresin espontnea. La intencin hunde sus races en el miedo
y en la inseguridad. Toda esa energa condicionada debe llegar a detenerse. La mente
debe quedar en suspenso. Slo una actitud de no-interferencia puede llevar a su fin el
proceso de la memoria mecnica y todos los condicionamientos que la acompaan. En-
tonces la original energa incondicionada sale a la superficie.
Generalmente, slo conocemos conceptos, pero no conocemos el silencio. El valor
de la prctica de la meditacin reside en que nos ayuda a familiarizarnos con el dejar ir,
con la quietud. Cuando la mente deja de interferir, slo hay silencio; y de ste, aflora la
creatividad. Pero en cuanto caemos bajo el hechizo de la voluntad, slo hay repeticin.
Cuando miramos a nuestros amigos o a nuestro entorno, slo vemos nuestras proyeccio-
nes, nuestras superposiciones, no vemos el mundo como es. As pues. el primer paso es
reparar en que realmente no vemos, en qu proyectamos nuestros miedos y nuestras
esperanzas sobre todo lo que nos rodea. Para verlo, debes estar en silencio. Cuando se
vive este silencio nada es repetitivo y quedars sorprendida por todo lo que entonces
surge.
60
Jean Klein, La sencillez de ser
Qu es lo que nos lleva a mirar siempre las percepciones y los conceptos como
objetos?
Cuando dices estoy colrico, esta clera es un concepto y no puedes hacer nada
con la idea de clera. No te dejes envolver en el concepto. La ira es una percepcin, una
sensacin en tu cuerpo y en tu mente. Permanece con la percepcin; quiero decir con
esto que aceptes totalmente la sensacin de estar colrico. En el momento de la acepta-
cin no hay lugar para alguien que acepta y la complicidad con la clera cesa automti-
camente.
En realidad, la ira es nicamente energa localizada como un estado, una idea. Al
principio, se localiza ocasionalmente y luego ms frecuentemente hasta que est cons-
tantemente presente y te identificas con ella.
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Jean Klein, La sencillez de ser
lo, acptalo. Se necesita muy poco para aceptar algo, pero nuestra aceptacin es habi-
tualmente slo psicolgica. Estoy hablando de aceptar la funcin actual, la sensacin de
tensin. La mayor parte de las veces, tratamos de escapar a nuestras sensaciones. Deci-
mos siento miedo y escapamos en esta idea. O telefoneamos a un amigo o leemos un
libro. Pero cuando aceptas una percepcin, ya no queda fijada y florece y se disuelve en
la conciencia, en tu aceptacin. Cuando aceptas algo plenamente, sin juzgar o calificar,
la aceptacin es conciencia y ah eres completamente libre. Completamente. Es hermosa
esta sensacin de libertad que aparece al aceptar la vida, al aceptar lo que eres.
62
Jean Klein, La sencillez de ser
No puedes hacer un esfuerzo sin tensin. Pero, por qu hacer un esfuerzo? Slo
porque buscas lograr algn resultado fuera de ti mismo. Desde el momento en que sabes
verdaderamente que lo que buscas es tu naturaleza real, pierdes las ansias de luchar.
Date cuenta en primer lugar de que continuamente ests realizando esfuerzo. En cuanto
te haces consciente de este proceso, ests ya fuera de l. Y entonces puede aparecer la
percepcin original de que realmente eres silencio.
Sin duda ninguna. Verse a s mismo no es un pensamiento, pero al principio slo co-
nocemos esta visin en tanto que limitada a la percepcin de un objeto. Ms tarde, lle-
gas a la sensacin pura sin objeto. Luego, surge el discernimiento de que eres esa visin
pura y todo lo que es visto aparece en ti. En ese momento, la visin no es ya afectada
por lo que se ve.
Focalizar la atencin sobre algo genera tensin. Aunque puede haber momentos de
desapego, la mayor parte de las veces quedas envuelto en lo que ves. Pero mediante la
63
Jean Klein, La sencillez de ser
observacin puedes llegar a la visin pura, a la visin sin objeto. Concede libertad total
a lo que veas y no intentes controlarlo. Como lo que ves es energa proyectada en forma
de apariencia para el que ve, en el momento en que lo que se ve est libre de localiza-
cin, se disuelve en el que ve, pues lo que se ve es discontinuo. mientras que el que ve
es continuo. El perceptor ltimo es encontrado, en primera instancia, en esta relacin
entre el que ve y lo que es visto.
Habitualmente slo conocemos al que ve por mediacin de lo que es visto. En mo-
mentos de visin pura, decimos que no hay nada, pues slo nos conocemos a nosotros
mismos en la relacin sujeto-objeto. Pero en cuanto nos convencemos de que detrs de
lo visto est el que ve y de que lo visto aparece en el que ve, ya no ponemos el acento
sobre lo visto sino sobre el que ve.
Cmo ir ms all? Pero conoces momentos de tu vida en los que hay slo visin sin
que nada sea visto. Supongamos que tienes un problema. Ests inmerso en l y llega un
momento en el que el problema queda completamente resuelto. Hay entonces una total
satisfaccin, sin ningn deseo de aadir o quitar nada. Cuando un deseo se ve realizado,
te colocas en un estado de completa carencia de deseo en la que ni el sujeto que desea ni
el objeto deseado estn presentes. Ni siquiera puedes decir que hay felicidad, pues t
eres felicidad. Pero despus de vivir esta experiencia, ves cmo el ego se apresura a
reclamar el momento para objetivarlo y convertirlo en una especie de caricatura, seme-
jante al payaso que en un circo reclama la ovacin del pblico an cuando no sea l el
artista principal.
Desde luego, cuando digo esto lo digo con mucho cuidado. Hay un momento en el
que puedes percibir que antes de que surja el pensamiento hay una pulsacin y la poten-
cialidad del pensamiento est ya presente ah. La pulsacin repercute en el cerebro y t,
instintivamente, buscas el smbolo, la formulacin.
64
Jean Klein, La sencillez de ser
S. Si ests muy alerta, puedes detener la pulsacin. Percibirla antes de que se trans-
forme en pensamiento reduce las vibraciones del cerebro y as se acalla la agitacin
mental y fsica.
Deberamos ver que tanto el hacer como el no-hacer son igualmente hacer.
Este proceso de tener y querer ser cesa nicamente cuando escuchamos, pues nuestra
naturaleza verdadera es la escucha. Los estados de vigilia, sueo con sueo y sueo pro-
fundo son superposiciones sobre la escucha pura, que no est referida ni al que escucha
ni a lo que es escuchado. Todos los estados aparecen en la escucha. Por eso, cuanto ms
presente ests en la escucha, ms presente se har tambin la actitud de dejar ir el hacer
y el no-hacer.
Habitualmente, cuando hablamos de escucha, queremos dar a entender el hecho de
prestar atencin a algo en particular. Pero cuando yo hablo de escucha, estoy hablando
de una escucha que se refiere slo a s misma. Es como cuando alguien pregunta: Qu
tienes en la boca? T dices: Nada, pero en realidad tienes el sabor de tu boca. Puede
no haber en ella nada salado, azucarado o cido, pero el sabor de tu boca est presente.
La escucha pura tiene su propio sabor.
Bastante a menudo hay cosas de las que usted dice que me llegan de forma es-
pecial y se fijan en mi mente. Por ejemplo, hace unos das usted dijo: Date cuenta
de que ests continuamente construyendo. Esto me viene a la mente con frecuen-
cia.
Pero t no has hecho ningn esfuerzo por recordarlo. Viene a ti. Es muy poco lo que
realmente podemos recordar de forma consciente. Piensa en todas las experiencias que
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Jean Klein, La sencillez de ser
has tenido a lo largo de tu vida y lo poco que de ellas recuerdas. Has olvidado ya el sen-
timiento con el que te despertaste esta maana o lo que comiste ayer o lo que has estado
pensando a las tres.
Cuando disminuye la vibracin del cerebro es posible recordar cosas que han sido
olvidadas por la memoria ordinaria. Con una baja frecuencia de estas vibraciones, el
individuo puede incluso recordar una encarnacin anterior. Pero las experiencias de este
tipo son, ms o menos, distracciones, formas de sustentar la idea de la persona. Aunque
se reduzca la frecuencia de las vibraciones del cerebro, continuamos identificndonos
con el ego. Por otra parte, la tensin todava surge cuando se ha realizado el S mismo.
Pero alguien que vive en el S mismo con pleno conocimiento, est fuera del proceso del
devenir; por eso las funciones de su cerebro y de su cuerpo son completamente diferen-
tes a las de alguien que no ha realizado el S mismo.
Eres slo ser. Cuando abandonas el nombre y la forma del hombre que ves, qu
queda? El hombre real aparece y ah hay unidad. En el instante en que abandonas la
forma, abandonas el cuerpo. En el instante en que abandonas el nombre, abandonas la
mente. As, slo el ser permanece y el ser es indivisible. Es la corriente de la que ante-
riormente hablamos. Cuando esta corriente est presente, no hay ya fijacin ni repeti-
cin, slo el reflujo y el fluir de la creatividad.
66
Jean Klein, La sencillez de ser
LONDRES.
NOVIEMBRE DE 1982
Lo que percibe es una facultad, una cualificacin, que existe en el momento en que
hay una percepcin en el espacio-tiempo. Sin percepcin no hay perceptor. Ambos son
movimientos de energa en el espacio-tiempo y ambos surgen y se disuelven en la con-
ciencia, lo nico que es intemporal.
El perceptor y lo percibido son algo as como herramientas. instrumentos de la con-
ciencia. Todo lo que aparece es expresin de la conciencia.
67
Jean Klein, La sencillez de ser
No. Lo que buscas es slo memoria, algo que ya conoces y valoras como deseable.
Todas estas cosas que nombras son atributos, superposiciones a la conciencia pura. Se
alcanza una ms profunda comprensin cuando ves que en el momento de obtener la
cualidad deseada no hay ni cualidad-objeto ni sujeto que la experimente. En ese mo-
mento slo hay unidad no cualificada. Es nicamente despus de abandonar esa unidad
cuando buscas una causa y dices: La causa de la alegra era la cualidad que alcanc.
Pero en el momento de vivir la unidad no hay lugar para ninguna cualidad, para ningn
objeto cualquiera que sea.
Cuando vives sin programar, sin imagen o sin idea de ser alguien, no hay karma. A
quin pertenecera el karma? Deja el problema del karma. Abandnalo. Esta idea te
proporciona un asidero sobre la existencia de alguien que no existe. Cuando ests com-
pletamente calmo, dnde est la imagen de ser alguien? Cuando el reflejo de identifi-
carte con una imagen desaparece, queda la certeza de que la entidad personal no existe.
Hay slo unidad. Entonces ests libre del karma, pues el karma pertenece a alguien.
Pero cuando te incorporas la imagen de una personalidad, de un hombre, de ser esto o
aquello, en ese momento, ests ligado al karma.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Esta experiencia del silencio de que usted habla est prxima al sentimiento y
la alegra del amor?
Dice usted que debemos aceptarnos a nosotros mismos, nuestros cuerpos, capa-
cidades, personalidad y dems. Qu sucede despus de eso?
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Jean Klein, La sencillez de ser
aceptas, sino sobre la propia actitud de aceptacin. Descubrirs que eres uno con la
aceptacin.
El que acepta no es un objeto. Es una realidad interior. La aceptacin da libertad a
todo lo que es aceptado. Lo que de verdad aceptas se hace vivo y tiene su propia historia
que contarte. Pero el problema aqu no es slo aceptar tu personalidad, tu paisaje.
Esta es simplemente una condicin preliminar para llegar a la experiencia esencial, la
actitud de aceptacin en s misma.
Usted dijo hace unos das que primero se conoce el silencio objetivado y ms
tarde se llega al silencio real, que no est en la relacin sujeto-objeto. Cmo se va
ms all del silencio objetivado?
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Jean Klein, La sencillez de ser
Por eso puede surgir la pregunta: A quin est referido este estado en blanco?
Cuando esta pregunta surge, hay una detencin y se da un salto espontneo de hacer
hincapi en el estado en blanco, en el objeto, a hacer hincapi en el que lo percibe, en el
sujeto. Y como el que percibe se encuentra desprovisto de imagen, como el que percibe
no puede ser percibido, no encuentras nada a lo que puedas referirlo. Ests totalmente
abierto, abierto a una respuesta. Ests ahora en el umbral del ser.
El acento est puesto ahora en la conciencia misma y el objeto, el estado en blanco,
desaparece en la conciencia. No hay ya un sujeto, un observador, ni un objeto, el estado
observado.
Para que esto suceda, debe haber una observacin no cualificada, una observacin
libre de toda reaccin. Hasta ahora, t conoces slo la observacin de algo. Pero puedes
llegar a vivir una observacin en la que nada sea observado. Entonces, lo que llamamos
el observador pierde sus atributos como tal y es puro ser.
Estamos acostumbrados a mantener la relacin sujeto-objeto, observador-cosa ob-
servada. Pero debemos aceptar la posibilidad de que puede haber observacin sin objeto
observado, de que existe una atencin silenciosa sin ninguna percepcin. Puedes llegar
inicialmente a este punto por medio de la meditacin.
En la meditacin, eres primero consciente de algo, de tus pensamientos, de tus emo-
ciones o de tu cuerpo. Puedes observar que no ests realmente en contacto con tu cuer-
po, que, en lugar de ello, ests en contacto con una proyeccin, con un esquema inscrito
en tu mente. Y tambin observas que t eres el que origina ese esquema. Al verlo as, la
produccin cesa.
Podemos decir que la meditacin es un momento de no-interferencia en que vemos
hasta qu punto estamos apegados a la produccin de sensaciones para dar al yo un asi-
dero al que agarrarse. Al permitir a la percepcin su plena expresin, el cuerpo se hace
cargo de s mismo, pone de manifiesto el condicionamiento y te transmite su naturaleza
real. En otras palabras, le das la oportunidad de ser un cuerpo, pues anteriormente era
una defensa, un hbito. Y notars una nueva sensacin corporal que nunca tuviste antes,
la percepcin original de tu cuerpo.
El cuerpo, como todo objeto, es una expresin de la conciencia en el espacio-tiempo.
En un momento libre de interferencias, toda la energa previamente localizada en una
sensacin corporal retorna a su origen, se desvanece en la conciencia y slo queda el
silencio.
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Jean Klein, La sencillez de ser
En los estados de vigilia y de sueo con sueos somos conscientes de los objetos. En
el sueo profundo no hay objeto. Pero en ninguno de los tres estados somos conscientes
de nuestra conciencia. Es un olvido.
S cundo?
Ese deseo procede directamente del no-estado. As pues. cmo estar convencido de
que el deseo procede nicamente del no-estado y no de cualquier otro estmulo? Es sa
tu pregunta?
El deseo surge cuando sientes en ti mismo una limitacin. Deberas observar los
momentos en que te sientes sin restriccin, sin deseo, completamente libre. En esos
momentos de carencia de deseo hay plenitud y en esta plenitud no hay lugar para una
imagen de persona o de un objeto deseado. Est ms all de los lmites de la relacin
sujeto-objeto. Pero despus de dejar este silencio, el yo salta y reclama esta experien-
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Jean Klein, La sencillez de ser
cia para l mismo. Dice: Yo he tenido una experiencia de felicidad, su causa fue mi
nuevo coche mi nueva situacin mi nueva esposa. Pero despus, la nueva esposa o
el nuevo coche, pueden dejarle completamente indiferente. No es sta la prueba de que
el no-estado sin deseo no est realmente ligado a ningn objeto? Y entonces llegas a la
conviccin de que la carencia de deseo es tu naturaleza real, de que nada exterior
puede llevarte al no-estado. Es muy importante comprender esto.
En contacto con alguien que vive en el no-estado y que es completamente autnomo,
puedes sentir esta autonoma como una sensacin de quietud, de no-agitacin, que pro-
voca una reorganizacin de tu energa. Y como tu habitual estado de agitacin encubre y
oculta el no-estado, este breve perodo sin agitacin puede darte un pre-sentimiento de
tu propia autonoma.
Usted habla de un sentimiento de limitacin como origen del deseo, podra de-
cir algo ms sobre ese sentimiento de ser-limitado?
73
Jean Klein, La sencillez de ser
No regreses al pasado. Mira cmo funcionas ahora. Ve simplemente que hay miedo
en ti, pero no intentes explicarlo o analizarlo. Remtelo a la percepcin original, a su
localizacin en el cuerpo y dale total libertad. No trates de dirigirlo, rechazarlo ni esca-
par a l. Da a la percepcin la plena oportunidad de ser percepcin.
Hay muchas partes del cuerpo que no sientes. Puedes sorprenderte al descubrir que
no sientes la zona de los hombros o del cuello. Permite que estas partes se expandan,
que sean slo sensacin. Entonces, la parte en la que el miedo se ha localizado no est
ya limitada a ser un elemento fraccionario sino que se integra en la sensacin global del
cuerpo.
74
Jean Klein, La sencillez de ser
El cuerpo es slo energa. Cuando hay una tensin, cuando hay reaccin, la energa
se hace esttica, se fija como una forma de defensa. La conciencia disuelve esta fijacin.
Incluso aunque comprendamos lo que esto significa, no podemos actuar segn esta
comprensin en nuestra vida diaria. Piensa cmo vives tu vida. Vives tu vida, tus activi-
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Jean Klein, La sencillez de ser
dades y relaciones de la misma forma que vives con tus muebles, sin verlos, pues has
crecido con ellos y te has acostumbrado a su presencia. Es muy interesante ver realmen-
te qu significa actuar segn tu propia comprensin.
S consciente, rnantente atento, sin tensin, libre de cualquier estrategia e intencin.
Cuando no vives desde la memoria no hay repeticin. Tu visin es completamente nue-
va. El silencio nunca nos abandona. Somos nosotros quienes le abandonamos.
Tan pronto como calificas un objeto con un nombre y una forma, ests implicado en
l. Pero cuando tu atencin est abierta, el objeto aparece en la conciencia. Sientes un
espacio entre la observacin silente y lo observado y esta relacin espacial libera la
energa que hasta entonces estaba localizada por el proceso de la conceptualizacin. De
esta forma eres simultneamente consciente del objeto, que vive en ti, y de tu propia
conciencia.
El primer paso es llegar a ser consciente de ti mismo en tu vida diaria. Mantente en
relacin con el ver y el vivir sin calificar, sin poner etiquetas sobre lo que ves. En cuanto
se desvanece el reflejo de interferir en lo observado y la percepcin no es ya dirigida o
constreida, se convierte en algo vivo, sin fronteras, multidimensional. En esta apertura
76
Jean Klein, La sencillez de ser
no hay identidad personal, ni imagen de alguien, slo libertad total. No puede buscarse o
conseguirse pues es tu verdadera naturaleza, a la que toda percepcin apunta.
En una de sus charlas, usted dijo que hay una unidad esencial entre todos los
seres vivos. Me resulta difcil de entender, pues mi experiencia consiste en ver las
formas y las apariencias de los seres como independientes unas de otras.
Podramos decir que cuando te encuentras por vez primera con alguien, te encuen-
tras realmente contigo mismo, pues el vaco en ti es el vaco de todo ser vivo. Los obje-
tos aparecen en el espacio, pero el espacio no es afectado por ellos. Cuando abandonas
la conciencia de ser, toda relacin, si es que todava podemos hablar de relacin, se de-
sarrolla entre objeto y objeto. Pero un objeto necesita un agente, la conciencia, para
existir. Como no tiene ninguna existencia autnoma, un objeto vive siempre en la inse-
guridad. Por eso, en una relacin tal, cada objeto busca sentirse seguro, sentirse amado.
Hay slo aprehensin, slo inters propio. Cada uno pretende tomar algo del otro.
Qu es exactamente la memoria?
77
Jean Klein, La sencillez de ser
Yo dira que hay que vivir con la perspectiva de la observacin silente. Deja que sta
sea el plano de fondo de tu vida. Es como en el caso del artista. Un pintor es siempre
pintor, en cada momento. El vive en el pintor. El ve al pintor. El msico escucha la
msica en cada momento. Debes vivir continuamente en ese silencio como tu plano de
fondo.
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Jean Klein, La sencillez de ser
duccin cesa, llegas a conocer lo que no eres. La referencia al pasado y a toda idea pre-
concebida llega a su fin y eres devuelto al marco de la escucha silente.
79
Jean Klein, La sencillez de ser
Qu relacin tiene esto con el conocimiento cientfico? Hay algn lugar para
este tipo de conocimiento?
El conocimiento cientfico est referido a los objetos. Es muy interesante ver lo que
sucede antes de pensar que conoces un objeto. Antes de decir lo conozco, eres real-
mente uno con el objeto. Despus dices lo conozco y en ese momento el conocimien-
to es objetivado.
Un pensador cientfico vive momentos de unidad exactamente igual que una persona
que busca la verdad, pero el buscador de la verdad permanece en la verdad, mientras
que el cientfico la objetiva.
No tienes ninguna estrategia. No tienes unas normas de conducta, por tanto, no pre-
dices la conducta. La accin sucede a cada momento, segn la situacin, y es siempre la
apropiada.
As, segn las circunstancias, podra renunciar a su vida o no hacerlo
No hay repeticin. Slo la mente, la memoria, el ego, busca repeticin, la seguridad,
y esta seguridad se encuentra en el pasado. Pero no hay imagen del yo en la conciencia
silente, por eso no hay repeticin.
En realidad no hay actor. Hay accin, pero nadie que acte. Despus de la accin, la
mente se introduce y dice: Yo lo he hecho, pero eso es completamente falso. As,
despus de que algo haya sido hecho, no digas yo lo he hecho. Deberas decir ms
bien: He sido un testigo del hacer, pero no soy el actor.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Repara en que eres desagradable. Desde el momento en que hay observacin de ser
desagradable, te sientes completamente impersonal y surge la accin espontnea. Pero
qu forma puede tomar esta accin, no puedo decirlo.
[Larga pausa.]
Es el conocimiento un objeto?
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando hablo de escuchar no quiero decir escuchar con los odos, de la misma for-
ma que cuando hablo de ver no quiero decir ver con los ojos. La escucha no tiene tal
restriccin. Oyes con los odos, naturalmente, pero lo que entra por tus odos va direc-
tamente a tu conciencia. Al no haber proyeccin de un resultado, ests completamente
abierto. Cuando, por ejemplo, escuchas msica, la escuchas con todo tu cuerpo.
Hay que acostumbrarse a escuchar. Al principio, vers que no escuchas. Puedes cre-
er que ests escuchando pero es como si entraras en esta habitacin y slo vieras los
flecos de la alfombra. Piensas que ves la alfombra entera, pero realmente slo ests
viendo los flecos y completas el resto con la memoria.
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Jean Klein, La sencillez de ser
No hay fijacin en la escucha, slo totalidad. Nada est fuera de la escucha. Si la es-
cucha es mantenida y evocas la sensacin de tu cuerpo, no encontrars la sensacin por-
que el cuerpo est completamente expandido en el espacio. Te sientes a ti mismo des-
armado, libre de todos los objetos. Y lo que ests escuchando encuentra su significado
en tu escucha porque la escucha es totalidad, plenitud. Llegas a la percepcin directa.
Ya no hay agente.
Entonces no hay nada que conocer, pues estamos ya all, slo que lo olvidamos y
jugueteamos con los objetos
Los objetos nos resultan demasiado atractivos. Pero, a veces, recuerdas y regresas.
Ello requiere una cierta madurez. Cuando en Navidad llevas a un nio por las tiendas, se
siente tan atrado por los juguetes que olvida a su madre. Pero llega un momento en que,
de repente, la recuerda. Lo mismo te sucede a ti.
En las circunstancias de tu vida puede surgir lo que es inusual para ti y para lo que
no tienes referencia anterior. Cuando preguntas a estos acontecimientos, escuchas una
respuesta que no procede de la memoria. Cuestionar tu vida, tus acciones, tus miedos y
deseos, te lleva a una cierta madurez. La comprensin requiere madurez. Debes estar
preparado para recibirla. La llamada est siempre presente, en cada momento, pero pasa
de largo porque se requiere una cierta disposicin para acogerla.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Los estados aparecen en ti. Los tres estados de vigilia, sueo con sueo y sueo pro-
fundo viven en ti, pero t eres completamente libre.
La palabra emocin, para m, est en relacin con el S mismo, mientras que emo-
tividad y afectividad estn relacionados con el ego. La emotividad y la afectividad estn
siempre tomando, mientras que la emocin y el afecto siempre dan.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando llegas a familiarizarte con la observacin silente, ves que rara vez observas
sin juzgar o valorar. Ver esto te coloca fuera del proceso. S progresivamente consciente
de estos momentos de estar fuera, de no estar implicado. Deja de ser cmplice de los
mecanismos de comparacin. valoracin y juicio y stos disminuirn por falta de ali-
mentacin. Finalmente, habr una cierta detencin y sta te devolver a tu naturaleza
verdadera, al silencio, pues el silencio es tu naturaleza verdadera. Ah acaece la trans-
formacin real, cuando vives el momento.
Pregntate qu te ha trado aqu esta noche. Cul fue el motivo que te impuls a
venir aqu? Podra ser que echaras algo en falta, tal vez sintieras una necesidad de liber-
tad, un deseo de paz. Pero no es una huida el venir aqu? no ests dejando a un lado lo
que podras hacer en cualquier momento, es decir, afrontar esa necesidad?
Mralo, pero mira sin buscar compensacin, sin intentar controlarlo, sin querer modi-
ficarlo. Ve al encuentro de esa carencia sin tratar de justificarla. En el momento de la
visin, la proyeccin cesa. El proceso de la memoria se detiene. Te encuentras en silen-
cio, en libertad, en paz.
Has pospuesto lo que poda haber ocurrido si te hubieras quedado en tu casa. No
busques razones para aplazar lo que puede ser ahora.
Mirar en ti mismo es prctica. Ver con precisin las diversas clases de imgenes con
las que vives cada da es prctica. Ver tu cuerpo a la defensiva, reaccionando, es prcti-
ca.
Estar con otras personas en silencio aporta un cierto estmulo. En cualquier caso, es
hermoso compartir el silencio. Es una forma completamente nueva de comunicacin.
Dira incluso que es la nica comunicacin real, porque en el silencio no hay muchos,
slo hay uno.
85
Jean Klein, La sencillez de ser
Desde luego. hay una parte tcnica, prctica, en la construccin de una casa, pero
tambin esto concierne a la espontaneidad. En otras palabras, no hay un pensamiento
independiente de tipo tcnico, calculador y funcional. Hay slo pensamiento y este pen-
samiento concierne a la accin espontnea, al silencio.
Podemos hablar realmente de accin correcta cuando la observacin es enteramente
imparcial. En una actitud desinteresada, te mantienes en lo impersonal y toda la accin
fluye desde el todo, desde el S mismo.
86
Jean Klein, La sencillez de ser
Siguiendo con lo que estaba diciendo, esa persona puede decidir abandonar la
fbrica de armas? La aceptacin no le impide la accin?
[Largo silencio.]
[Gran sonrisa.] S.
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Jean Klein, La sencillez de ser
CALIFORNIA.
DICIEMBRE DE 1985
Usted dice que cuando un hombre se toma a s mismo por un hombre y una
mujer se toma a s misma por una mujer, no puede haber desarrollo. En qu con-
siste este desarrollo?
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Jean Klein, La sencillez de ser
que aparece en esta totalidad est llena de vida. Es una personalidad genuinamente, inte-
ligente porque se manifiesta en su plena capacidad sin anticipacin ni limitacin. Ve,
pues, que es pura necedad el considerarte a ti mismo como alguien especialmente
como un varn.
(Risas)
89
Jean Klein, La sencillez de ser
Observar no significa crear una brecha psicolgica entre t y tu miedo. Sin duda,
cuando observas, ests fijado en la percepcin. Tu observacin puede todava estar con-
dicionada porque todava puedes estar tratando de encontrar algo. La observacin debe
estar completamente vaca. Aprender a afrontar una percepcin implica mantenerse dis-
tanciado y dejarla llegar a ti. No es un abandono pasivo, fatalista, a la percepcin, sino
una vigilancia acogedora, como cuando manteniendo la puerta abierta te haces a un lado
para recibir y dejar pasar a un invitado que llega a tu casa. As pues, hazte a un lado,
pero sin retirarte.
Cuando sientas tensin o miedo, mira en qu parte del cuerpo se localiza. No te en-
frentes directamente con esa parte, aborda primero las que se encuentran libres de per-
turbacin, las que no estn afectadas por el miedo. En las partes sanas hay una sensacin
de luz, de vaco; as expandidas, deja que esta sensacin de vacuidad invada las zonas
en las que est localizado el miedo. Si procedes as, la energa fijada pues el miedo es
slo eso se integrar en tu totalidad. Cuando hayas descentralizado esta energa fija-
da, te sentirs lleno de vitalidad.
El primer paso es ser consciente de la localizacin. Una vez seas claramente cons-
ciente de ello, te sentirs ya distanciado en cierta medida del miedo. No estars agarro-
tado por el estado de miedo, sino que sentirs la articulacin del observador y lo obser-
vado. Cuando este dualismo es objetivado, te encuentras en la percepcin sin que haya
nadie que perciba. Deja de ser cmplice del miedo y ste se desvanecer totalmente.
Para ver realmente algo, no debo nombrarlo sino permitir que permanezca co-
mo percepcin. Es esto correcto?
90
Jean Klein, La sencillez de ser
Una vez hubiera visto claramente el mecanismo de un reflejo del miedo, por
ejemplo podra ver con claridad todos los planos de mi vida?
[Risas]
91
Jean Klein, La sencillez de ser
Por qu es tan difcil vivir con la pregunta? Hay algo as como una imperiosa
urgencia de querer la respuesta ahora
92
Jean Klein, La sencillez de ser
La respuesta surge del silencio, del ser, y lleva consigo el aroma del silencio. Por
tanto, es importante que no intentes de inmediato agarrar mentalmente la respuesta. No
hagas ningn esfuerzo por comprender. Mantn la ausencia de conclusin. Slo puedes
interpretar por medio de la memoria, de lo ya sabido. No enfatices la formulacin, deja
que la quietud, la presencia en la que se basa la formulacin, venga a ti. Esta presencia
es tu naturaleza real.
Si no trato de comprender lo que usted dice, parece como si las palabras debi-
eran entrar por un odo y salir por el otro. As que tras escuchar una y otra vez las
mismas cosas, no se produce ninguna transformacin real en m.
93
Jean Klein, La sencillez de ser
relacionado con tus actividades, sino slo con tus preferencias y rechazos. Ve esto en el
momento en que sucede y pospn toda conclusin diferente. Cuando ves que todas las
situaciones estn relacionadas con un centro de opinin, ves tambin que se trata de una
relacin entre dos elementos vistos: un objeto que es visto y otro, llamado sujeto, que
tambin es visto. En realidad, este sujeto es tambin un objeto.
As pues, el posponer no tiene nada que ver con dejar algo hasta el viernes que
viene o hasta la semana prxima
94
Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando vives libre de la identidad que piensas que eres, hay espacio en ti. No hay ya
ningn retorno al pasado ni desde all proyeccin hacia el futuro. Cuando en un deter-
minado momento ests en actitud de apertura, todos los elementos de la situacin apare-
cen simultneamente en ti. La situacin concluye en ti y esa apertura trae consigo su
propia accin que ser realizada en el espacio y en el tiempo.
Esta realizacin est completamente libre de autora. No necesitas una estrategia.
Sabes que maana tienes que ir a Los Angeles, se es un hecho, un elemento de la situa-
cin. Pero el medio de ir, tren, coche o autobs, pertenece al momento. Si permaneces
completamente abierto, encuentras la situacin abierta a toda disponibilidad. Con fre-
cuencia, en esos momentos de disponibilidad, aparece el reflejo de la persona pues el
ego se siente inseguro. Debes experimentar por ti mismo que en esa vaciedad hay una
perfecta adecuacin entre t y la situacin. Descubre por ti mismo cmo la persona en-
tra en el camino del funcionamiento eficiente. Naturalmente, debe haber habilidad. Estar
abierto a todos los hechos de una situacin implica conocer los instrumentos, tus capa-
cidades, la ley con la que tienes que tratar. Pero el resto pertenece al campo de lo desco-
nocido.
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Jean Klein, La sencillez de ser
CALIFORNIA.
FEBRERO DE 1986
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Jean Klein, La sencillez de ser
Una vez alcanzada la sensacin de sutileza del cuerpo, permanece esta sensa-
cin o, por el contrario, vuelve a desaparecer?
Cuando has explorado una o varias veces el cuerpo y has descubierto la gama de ma-
tices de su sensitividad sutil, queda un recuerdo de ello en la memoria orgnica.
A causa de ello, podrs ser consciente de que cuando trabajas, paseas o haces cual-
quier cosa, expandes demasiada energa. La memoria orgnica, como un eco del cuerpo
en su natural estado luminoso, te recordar que generalmente sigues utilizando el cuerpo
de la manera habitual. Una vez hayas visto los esquemas habituales de funcionamiento,
podrs liberarte de ellos y la sensacin global del cuerpo se ir haciendo ms permanen-
te. Esto te aportar una verdadera economa de energa en cuanto a la accin. Es una
forma nueva de vivir. Esta transformacin acaece cuando se permite que el cuerpo en-
cuentre su estado orgnico, libre de la interferencia mental y mecnica. La transforma-
cin tiene lugar cuando te mantienes en la observacin carente de eleccin.
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Jean Klein, La sencillez de ser
la sensacin del espacio. Puede no gustarte desde el momento en que entras por la puer-
ta, o puedes entrar espontneamente y tomar contacto con las paredes, con el techo, sen-
tirte a ti mismo expandido en su espacio.
No te quedes en la comprensin verbal. Ten la sensacin real de lo que digo. Todo
esto no es algo destinado a ser discutido. Debes vivir esta experiencia.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Se dice que hay sonidos que pueden activar la energa. Podra esta prctica
presentar tambin los mismos problemas?
Podramos decir que toda nuestra estructura est construida de sonidos. Todo rgano
de nuestro cuerpo tiene su sonido. Por eso, los diferentes rganos del cuerpo son au-
tomticamente afectados o estimulados cuando se pronuncian o se escuchan determina-
dos sonidos. La aparicin de la enfermedad denota que el rgano ha perdido su sonido
real. Por eso, mediante sonidos, puedes llevarlo a la vida. Cuando no hay perturbacin,
sino tan solo simple funcionamiento, tienes un presentimiento de tu naturaleza real.
Hay momentos de calma en los que no hay nada que hacer, nada que temer, nada de
lo que escapar. Sintoniza con esos momentos ms all de la energa y la funcin. No
enfatices la energa, el objeto, el cuerpo, los sentidos o la mente. Esto es lo percibido. Se
plantea entonces la pregunta: quin es el que percibe? Y, puesto que nunca se puede
percibir al que percibe, la mente llega a una situacin de detencin. Para vivir lo que
eres, debes conocer con claridad lo que no eres. Nunca puedes conocer lo que eres, por-
que lo eres. Es lo mismo que ocurre con el ojo, que nunca puede verse a s mismo.
Librate del por qu. Cuando ests libre del por qu, tendrs la respuesta viviente.
Antes, durante y despus de la pregunta est la respuesta. Buscas el motivo nicamente
en la accin, fuera de ti mismo. Pero cuando miras en profundidad, el motivo que te
lleva a preguntar es la necesidad de estar en una relacin perfecta con todos los seres
vivos. Slo encontrars esta motivacin subyacente cuando te hayas desembarazado del
por qu, el dnde y el cundo.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Hablas de la muerte, pero slo puedes hablar de la muerte porque das por supuesto
que has nacido. Qu te da derecho a decir que has nacido? Tan fcilmente aceptas una
informacin de segunda mano?
Desde luego, he nacido. Estoy aqu, no? S que Africa existe aunque nunca
haya estado all.
Cuando estoy enojado, me siento con mucha vitalidad. Me siento bien en esta
vitalidad. Qu puedo hacer cuando me encuentro en esa situacin?
La ira es una reaccin que destruye toda la belleza que hay en ti. Observa el meca-
nismo. De lo contrario, permanecers en una cadena de reacciones en la que no hay sa-
lida. En esa serie de reacciones encadenadas eres como una mosca que se lanza contra el
cristal un centenar de veces. Y antes de que puedas mirar el mecanismo, debes aceptar
que hay algo que mirar, la resistencia psicolgica. Contmplala. mala, incluso. Es
energa comprimida. Cuando la observes, objetvala; no seas cmplice de la reaccin.
Acepta tu ira, acgela. No hablo de una aceptacin funcional, una apertura a los hechos.
Esta aceptacin provoca un distanciamiento entre el observador y lo observado. En esta
perspectiva sientes ya el hlito de tu naturaleza real y la energa fijada se disuelve en ti.
S consciente no slo de tu entorno, sino especialmente de tu entorno ms prximo,
el cuerpo, los sentidos y la mente. Naturalmente, reaccionar es propio del ser humano,
pero debes evitar quedar limitado por las reacciones, por la biologa y la psicologa.
Como se dira en tu lengua, debes salir del teufelskreis, del crculo del diablo.
Ve primero que tu forma ordinaria de actuar consiste en repetir una serie de hbitos.
Esta visin no debe consistir en un anlisis intelectual. Es la percepcin clara de que el
mecanismo del hbito procede de la memoria. Ve, por ejemplo, cmo todas las situacio-
nes que surgen son inmediatamente aprehendidas por un sujeto que interpreta, juzga,
compara, etc. Te identificas con este sujeto. Pero este sujeto es slo un hbito, una for-
ma de pensar. Cuando ves este hbito principal, original, ests fuera del dominio de to-
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Jean Klein, La sencillez de ser
dos los dems hbitos. No ves ya la vida desde un punto de vista determinado, sino des-
de su totalidad. Cualquier otro medio superficial para tratar de acabar con los hbitos
slo refuerza el hbito original.
Cuando proyectas los hbitos no ests abierto a la vida. La vida se presenta en cons-
tante variacin en ti. Cuando veas que la vida no se repite nunca, abandonars automti-
camente la proyeccin de esquemas de seguridad, que es lo que todos los hbitos son.
Estars abierto a todo lo que la vida ofrece. Cuando la vida es directamente referida a tu
vacuidad de toda representacin, a tu totalidad, hay comprensin correcta de cada situa-
cin.
Traes contigo al mundo ciertas caractersticas que caen dentro del dominio de la su-
pervivencia biolgica en esta existencia. Pero lo que llamamos personalidad es algo que
se adquiere muy tempranamente en esta vida. Es una acumulacin de experiencias e
informaciones nacidas de tu interaccin con la sociedad. Somos el resultado de nuestras
circunstancias. Hemos credo lo que se nos ha dicho, cristalizndolo e identificndonos
con ello. Pero la aparente continuidad de la personalidad es slo memoria reforzada por
la sociedad.
Observa que la personalidad puede ser percibida como cualquier otra cosa. El que
percibe es tu totalidad, la conciencia. La personalidad es slo una parte de lo que real-
mente somos. Una parte slo puede tener una visin parcial, nunca puede ser armnica.
Toda accin que procede de un punto de vista parcial es una reaccin. Desde el momen-
to en que adviertes este mecanismo, desde el momento en que eres el que ve esta perso-
nalidad, ests fuera del proceso. Olvida todo lo que has ledo o escuchado sobre la tota-
lidad. Todo es mistificacin. No tengas representaciones. S cientfico. Ve simplemente
cmo funciona la vida. Cuando ests fuera del proceso, ests abierto a la totalidad. Esto
no es una experiencia, puesto que no hay nadie que experimente y, por lo tanto, nada
que est objetivado en una experiencia. Es una no-experiencia, un no-estado, porque
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No est ya tensa, rgida, sino que se adapta al momento. Una vez que la situacin ha
terminado, tu personalidad desaparece de nuevo en la no-representacin, en su morada
original. La personalidad funciona, pero ya no es algo personal.
Debe primero llegar la mente al silencio, a la quietud, para poder ver sus con-
tenidos
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Jean Klein, La sencillez de ser
No convierte esto a la vida en algo pasivo? A menudo los seres iluminados en-
cuentran el mundo demasiado hostil y optan por vivir al margen de la sociedad.
Cuando desaparece todo proyecto, ambicin, manipulacin, etc., uno puede parecer
pasivo desde el punto de vista de esas cosas. Pero la aceptacin no es algo pasivo en un
sentido fatalista. Es slo pasiva en el sentido de que la personalidad fraccionaria, la vo-
luntad, no interfieren. Es activa en el sentido de estar alerta, recibiendo todos los hechos
de la vida. Quien vive en la aceptacin nunca duerme.
Es un error pensar que un sabio abandona la sociedad. Muchas cosas de la sociedad
no son ya apropiadas para el sabio, es cierto. Pero la forma en que contina su vida de-
pende de los residuos de su propia existencia, prarabdha karma. En cualquier situacin,
el sabio est en la sociedad pero no pertenece a ella.
Parece mucho ms difcil observar la mente que, por ejemplo, un jarrn de flo-
res.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cuando no hay nadie que d, hay donacin real. Nuestra naturaleza es ofrenda, ac-
cin de compartir. El verdadero don surge del profundo agradecimiento de estar vivo, de
ser.
En tanto haya un reflejo de considerarte a ti mismo como centro, como persona, vi-
virs en la mente. La persona no es ms que memoria. La memoria mantiene la idea de
ser persona. Pero cuando no ests pensando en algo, dnde ests t? La persona busca
seguridad en repeticiones y esquemas. La memoria completa todas tus experiencias vita-
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Jean Klein, La sencillez de ser
les. Estas flores son nuevas en cada momento, pero t haces que sean siempre las mis-
mas. En realidad, cada situacin es enteramente nueva. Puede haber analoga entre ayer
y hoy, pero no hay repeticin. Cuando comprendas realmente esto, dejars de usar vie-
jos esquemas para reconstruir tus situaciones. La memoria te impide ver los hechos des-
nudos. Lo que tomas por hechos, por una experiencia real, son slo reacciones basadas
en la memoria. Hasta que el centro de referencia, el m, est completamente ausente,
nunca podrs afrontar los hechos. En la percepcin multidimensional la situacin se
despliega y surgen cosas inesperadas. Es mucho ms interesante! Sin centro psicolgi-
co, eres receptivo a la situacin, ests presente a ella.
Creme cuando digo que cada momento es nuevo. Esto permitir tu apertura a la po-
sibilidad de vivir sin proyectar esquemas. Cuando no hay ya un esfuerzo por la supervi-
vencia psicolgica, la memoria psicolgica que oscila entre un pasado y un futuro pro-
yectado desaparece. La memoria funcional permanece, naturalmente.
Todo es nuevo, el trabajo de cada da, el acto de hacerte la cama o de limpiarte los zapa-
tos.
Cuando dejes de despilfarrar energa en reacciones psicolgicas de agrado y des-
agrado, crtica, compensacin, ira, depresin, etc., cuando no haya ya una implicacin
psicolgica, sers consciente del momento, estars receptivo a todo lo que llegue a ti.
Entonces conseguirs una economa en tu hacer. El esfuerzo y el gasto de energa se
vern enormemente reducidos. Simplemente funcionas, haciendo las cosas que hay que
hacer, sin considerarte a ti mismo como su autor. Simplemente ests presente y hay
alegra en el hacer, en todo tu vivir. Es un juego, no un trabajo rutinario.
Puedes ver cmo tu cuerpo despierta por la maana como el sol que nace. Se des-
pierta en tu conciencia. Percibe el momento exacto en que regresas a la identificacin
con tu antiguo cuerpo. Lo que llamas tu cuerpo no es en absoluto tu cuerpo real. Es una
fijacin en tu cerebro. Ve cmo te tomas a ti mismo por lo que no eres, cmo te reduces
a un esquema. En cuanto lo ves con claridad, hay un distanciamiento y quedas fuera del
proceso de fijarte a ti mismo en una idea. En esta sensacin de distanciamiento, en este
salir del proceso, hay un pre-sentimiento de tu autonoma, de tu libertad, de tu esencia.
Es verdad que en principio puedes comprender mentalmente. Pero cuando la mente
comprende, ests abierto a una nueva dimensin del vivir. Es una exploracin, un des-
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Jean Klein, La sencillez de ser
cubrimiento. As pues, no adoptes una nueva religin o filosofa. Toda la paz, el amor y
la alegra que buscas estn en ti. Hazte consciente de tus circunstancias ms prximas.
No busques en otra parte. Nunca podrs aprehenderlo porque t eres eso. Descbrelo
por ti mismo. Yo estoy aqu slo para indicarte el camino. Provisionalmente, tienes que
dar por buenas mis palabras, tienes que aceptar esta informacin de segunda mano, pero
no te contentes con ello. No te pido una fe ciega. Debes hacer que esa informacin pase
a ser de primera mano. Es como un cientfico que acepta una frmula y luego procede a
probarla por s mismo.
Observo en m una cierta pereza que me dificulta mantener la atencin y ver los
hechos de una determinada situacin, an cuando sea consciente de que proyecto
imgenes.
Observa en el momento mismo de producirse que no das tiempo a los hechos, que te
hacen correr hacia una solucin. La persona es impaciente porque no puede existir sin
encontrarse a s misma en algn lugar. Vive en la inseguridad y busca un asidero en la
repeticin de las situaciones. Cuando no hay nada que agarrar se intranquiliza y est
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Jean Klein, La sencillez de ser
ansiosa por su supervivencia. Por eso, al principio, lleva tiempo ver los hechos. Mantn
tu observacin. Permite que la formulacin surja en ti sin interferir. No la exprimas co-
mo a un limn para extraer su jugo. Djala venir. Vendr. Toda situacin tiene su propia
solucin, puedes estar seguro. La solucin no llega nunca desde fuera de la situacin.
Sin duda. Lleva mucho tiempo llegar a desnudar la atencin, una atencin que est
completamente abierta, sin expectacin ni memoria. La mente es un complicado rompe-
cabezas. Hay muchas pequeas piezas con las que construir tu paisaje. Cuando ves el
funcionamiento repetido de la mente, pierdes inters en construir una vez ms la misma
imagen.
Cada situacin tiene su propio rompecabezas que es mucho ms fascinante que se
con el que vives desde siempre. Observa. Estte alerta y vers ms de lo que conoces.
Es una cuestin de estar interesado cuando miras y escuchas las cosas. Cuando co-
miences a mirar y a escuchar, comenzars a descubrir y disfrutars de lo descubierto.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Vers que cada situacin, cada momento de la vida, es un saco sin fondo. Pero t pones
fondo al saco y metes cosas en l. Desde el momento que ves que cualquier situacin no
tiene fondo, que es mucho ms rica, mucho ms viva que todo lo que tienes acumulado
en la memoria, entonces, espontneamente, ests ms interesado en la vida.
Comienza con lo que tienes ms prximo, tu amante si tienes uno, tu marido, tu hijo.
Trata de verlos de forma nueva. Pero ten cuidado de no adoptar una actitud. No quiero
decir que debas superponer nuevas cualidades a tu entorno, sino que te acerques a ellas
con tu totalidad. Cuando te liberes de las imgenes del entorno, te conviertes realmente
en un ser social. Lo que la gente llama socialismo no es realmente socialismo. El verda-
dero socialismo consiste en mirar a la vida libre de la memoria, libre de esquemas. De
otra forma, metes en una crcel a los que te rodean. Al ver y actuar libre de la memoria
das a tu entorno la libertad de ser libre.
Cmo puedo familiarizarme con ese Yo que est detrs de toda percepcin?
Implica ello una prdida de la conciencia corporal?
Puedes tener momentos en que eres completamente uno con tu totalidad y entonces
ves que esta serenidad est entre dos actividades, entre dos percepciones, entre dos con-
ceptos. Dices veo esta silla ahora: Antes de reconocerla y de llamarle silla, haba
slo ver. Una vez la silla ha desaparecido, eres retrotrado a la visin sin ver nada. As
pues, eres visin antes y despus de la percepcin. Estos momentos son efmeros. Pero
llega un momento en el que ves durante la visin. Comprendes?
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