Sunteți pe pagina 1din 9

INSTITUTUL TEOLOGIC CRETIN DUP

EVANGHELIE TIMOTHEUS

Exegez
Tem An 3 Semestrul 1

Cadru didactic:
Prof. univ. dr. Istrate Daniel

Student:
Petcu Florin-Ionu

Ianuarie 2017

Biblia ca literatura
-rezumat-

Capitolul 1
Exegeza este arta de a interpreta textul biblic. Aceasta nu este un lucru care se rezum
doar la un anumit grup de oameni nvai. Ci oricare dintre cititorii scripturii fac n acelai timp
i o munc de interpretare. Prin urmare problema se pune dac este sau nu un bun exeget.
Cnd ne apropiem de Scriptura trebuie s inem cont de natura ei, n exegeza pe care o
facem. Biblia are o natur dubl, ea este Cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor. Astfel pe de-
o parte trebuie inut cont de natura ei divin i relevana ei pentru noi azi, iar pe de alt parte
trebuie inut de contextul n care a fost scris.
A pune accent pe natura uman i a interpreta scriptura ca pe oricare alt carte ar fi greit.
Ea nu este o carte adresat unui anumit punct n istorie, ci ea are o relevan etern. Aceai eroare
am comite ns dac am crede c accentul cade doar pe natura divin. A interpreta Scriptura
conform standardelor noastre culturale i sociale ne-ar vduvii de nelesul real al textului. Mai
mult cuvntul lui Dumnezeu ar depinde de cultura n care trim sau de contextul psiho-emoional
al celui care interpreteaz. Prin urmare nu am mai avea un standard dup care s msurm dac o
interpretare este sau nu cuvntul lui Dumnezeu.
Pentru a face exegez trebuie s inem cont de contextul istoric, contextul literar (orice
cuvnt are sens n propoziie, iar acestea din urm capt sens n legtura cu celelalte propoziii)
i coninut (nsemnnd semantica cuvintelor). Pentru acestea putem apela la un minim ajutor din
partea surselor externe (precum comentarii, treduceri diferite, etc.). Dup ce am aflat sensul
iniial al textului trebuie s nelegem cum se aplic acel text pentru noi.
Exegeza, dup cum se oberv, este un proces greoi, dar ea trebuie s reprezinte baza
oricrui credincios i trebuie s devin o practic sistematic a acestuia.

Capitolul 2
Simplul fapt c citim Biblia ntr-o anumit traducere nseamn c suntem deja implicai
ntr-un proces de interpretare, ntruct traductorul trebuie s aleag de multe ori ntre modurile
de interpretare ale unui text sau manuscrisele de pe care acesta traduce Biblia. Prin urmare,
pentru o viziune exhaustiv asupra textului este nevoie de utilizarea mai multor traduceri.
Problemele care pot aprea n traducerea unui text sunt de dou tipuri: textuale i
lingvistice.
Problemele textuale constau n alegerea unui text ct mai aproape de cel original. Sunt
cteva mii de copii ale Bibliei i, dei acestea seamn mult ntre ele, acestea au i locuri n care
difer. Rolul traductorului este de a compara manuscrisele i a-l alege pe cel care l consider
cel mai aproape de original.
Critica textual se bazeaz pe dou tipuri de dovezi: dovezi interne, nsemnnd calitatea
i vechimea textelor, dar i comparaia cu alte texte de aceai vechime, i dovezi interne,
nsemnnd greelile tip pe care le-au fcut scribii i care au ajuns s fie bine cunoscute.
Problema de limb const n transferarea cuvintelor i ideilor dintr-o limb n alta. n
acest sens traductorul se confrunt cu traducerea unitilor de msur, a eufemismelor i a
vocabularului (anumite cuvinte nu se regsesc n limba receptoare).
Exist trei tipuri n care o traducere poate fi ncadrat:
- Literal (care ncearc o traducere ct mai aproape de cuvintele i expresiile din original)
- Liber ( ncearc s elimine ct mai mult din distana istoric, parafraznd mai mult dect
utiliznd aceleai cuvinte)
- Dinamic ( ncercarea de a traduce cuvinte, expresii i construcii gramaticale n
echivalente exacte ale limbii receptoare)

Capitolul 3
nainte de a vorbi de exegeza epistolelor este de specificat c acestea nu reprezint un lor
omogen. Astfel Adolf Deissmann a fcut distincia ntre epistol i scrisoare, considernd c
scrisorile nu erau destinate publicului larg, ci doar persoanei pentru care a fost scris, n timp ce
epistolele erau specii literare destinate publicului. Dei declaraiile sale au fost exagerate,
distincia rmne: unele epistole sunt mai personale ca altele.
Deasemenea epistolele biblice se ncadreaz n structura standard a unei scrisor antice:
1. Numele autorulu
2. Numele destinatarului
3. Salutul
4. Dorina sau mulumirea sub form de rugciune
5. Cuprinsul
6. Salutul final i formula de ncheiere
Exist i lucruri comune pe care toate epistolele le au n comun i anume : toate au fost
ocazionate sau cerute de o circumstan i toate au fost scrise n secolul I. Acestea prezint
probleme reale de interpretare pentru c trebuie s nelegem cultura destinatarilor, dar i
ntrebrile acestora la care expeditorul rspunde. Pentru acestea este nevoie de parcurgerea unor
pai. n primul rnd vor trebui aflate un minim de informaii despre oraul, biserica sau persoana
cruia i este destinat scrisoarea. Al doilea pas va fi citirea i recitirea epistolei pentru a o
nelege. Pentru o nelegere complet este nevoie s facem patru tipuri de nsemnri n cadrul
lecturii noastre:
- Lucruri remarcare n legtur cu destinatarii (erau evrei sau neamuri, sclavi sau bogati
etc.)
- Atitudinea autorului
- Motivul specific pentru care a fost trimis scrisoarea
- mprirea scrisorii pe seciuni logice, care abordeaz aceai tem.
Aceai munc va trebui continuat pe fiecare seciune n care a fost mprit epistola.
Primii trei pai se repect aidoma, ns ultimul se va aplica prin gndirea seciunii n paragrafe i
nelegerea legturii dintre acestea.
Exist desigur i pasaje n care avem probleme de nelegere. n multe din aceste cazuri
trebuie s ne acceptm limitele, nelegnd c acestea au fost scrise pentru cei din primul secol,
iar acetia tiau despre ce este vorba. Mai mult dect att sunt probleme pe care scriptura nu le
detaliaz i trebuie s facem diferena n ceea ce spune Scriptura concret i ceea ce presupunem.
Problemele acestea ns poat fi explicate n parte din context i cu ajutorul unui comentariu bun.

Capitolul 4
Problemele tratate n acest text sunt cele de hermeneutic. Hermeneutica este tratat ntr-
o concepiune restrns, nsemnnd aplicarea Cuvntului lui Dumnezeu n zilele noastre. Este
clar c sunt lucruri n Scriptur aplicabile doar pentru secolul nti i n acel context cultural, dar
majoritatea scripturii este valabil pentru noi astzi. Ceea ce ne intereseaz este cum facem
diferena dintre acestea.
O prim regul fundamental n hermeneutic este, ca i n exegez, premisa c un text
nu poate nsemna niciodat ceea ce nu ar fi putut s nsemne pentru autorul i cititorii si iniiali.
A doua regul fundamental este ca ori de cte ori avem elemente specifice comparabile
(sau situaii de via specific) Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi este acelai. n privina acestui
aspect ns apare o problem, cnd exist elemente particulare i contexte comparabile se poate
extinde comparaia? Aplicaia trebuie restrns la intenia iniial a autorului, ntruct o aplicaie
extins n afara acestei intenii va duce la o exegez greit. Aplicaia ns se poate extinde cu
condiia ca aceasta s fie specificat de restul textului.
Dup cum am specificat la nceput unele probleme abordate n epistole se adreseaz doar
contextului cultural al secolului nti. Dac pe deoparte unele sunt att de condiionate din
contextul lor cultural c nu pot fi aplicate n cultura noastr, pe de alt parte sunt texte care in de
contextul cultural i pentru care pot fi gsite contexte comparabile sau pot fi traduse ntr-un
context nou diferit. Trebuie prin urmare s acceptm o oarecare relativitate cultural. Pentru cele
ce pot fi comparabile i transpuse n contextul nostru cultural autorul d cteva linii directoare
pentru recunoaterea acestora:
1. Trebuie fcut diferena ntre mesajul principal al Bibilele, rscumprarea, i mesajul
periferic.
2. Trebuie fcut distincia ntre ceea ce este sau nu inerent moral
3. Trebuie observat care sunt lucrurile cu privire la care mrturia Noul Testament este
uniform i consecvent i care sunt lucrurile vizavi de care aceasta reflect diferene
4. Este important s facem distincia ntre principiu i aplicaie. Nu este neaparat ca dac
principiul este absolut i aplicaia s fie absolut.
5. Trebuiesc observate opiunile culturale ale autorului
6. Trebuiesc luate n considerare diferenele social-culturale dintre timpul n care a fost scris
Noul Testament i timpul n care l citim
7. Cretinii trebuie s accepte diferenele de opinie
Capitolul 6
Dei Faptele Apostolilor reprezint nararea apariiei i dezvoltrii bisericii, totui
interpretarea acesteia reprezint o adevarat provocare, ntruct ea reprezint un model normativ
pentru biserica din toate timpurile.
Scrierile lui Luca reprezint un bun exemplu al istoriografiei eleniste, n care nararea nu
avea doar scop informativ, ci i rol moralizator sau apologetic. Cartea Faptele Apostorilor este de
multe ori mparit n funcie de interesul lui Luca pentru Petru, iar mai apoi pentru Pavel sau n
funcie de expansiunea geografic a bisericii. Oricum ar fi mprit cert este c n aceast carte
Luca vrea sa surpirind micarea bisericii, condus de Duhul Sfnt, dintr-un context Iudaic cu
centrul n Ierusalim, n care era lider Petru, spre celelalte popoare, mutndu-i centrul la Roma,
iar figura predominant devenind Pavel.
Lucrurile pe care autorul le sublinieaz n acest capitol sunt:
1. Orice afirmaie, pe baza Faptelor Apostolilor, care nu implic lucrarea ntre neamuri i
rolul Duhului Sfnt n aceast lucrare pierde ideea esenial
2. Orice alt aspect n afara aceste misiuni nu prezint interes pentru Luca:
- Vieile apostolilor nu sunt descrise, chiar viaa lui Pavel este descris doar n
termenii misiunii pe care o desfoar.
- Exist foarte puin interes pentru felul de organizare a bisericii. De exemplu: Nu
ni se spune cum Iacov a ajuns lider al bisericii din Ierusalim, deasemenea cei
apte brbaii alei n capitolul 6, nu sunt numii diaconi.
- Luca nu este interesat de alte expansiuni geografice, ci doar de cea n linie direct
spre Roma.
3. Nu este urmrit standardizarea. De exemplu: n convertiri sunt menionate Duhul Sfnt
i botezul, totui ele nu au o ordine, Duhul Sfnt putea fi dat cu punerea mnilor sau nu,
urmat de vorbirea n limbi sau nu. Chiar i pocina nu este menionat specific de
fiecare dat. Un alt exemplu este lipsa de informaii cu privire la tipul de comuniune e
bisericilor dintre neamuri.
4. Biserica din Faptele Apostolilor trebuie s slujeasc de model plenar. Avnd n vedere
lipsa de detalii, Dumnezeu a intenionat s ne dea un model a ceea ce trebuie s fac
biserica: s ctige viei prin puterea Duhului Sfnt.
Prin urmare, orice alt lucru care este extras din carte Faptele Apostolilor i nu se regsete
n tema prinicipal a epistolei este un incidental. Asta nu nseamn ca este lispit de valoare
doctrinar sau de adevr, dar Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi, n aceast carte, se regsete n
intenia autorului.
Este de specificat de asemenea c, pentru ca un anumit fapt s aib valoare normativ, el
trebuie s aib un precedent, adic s se repete n acelai fel de mai multe ori. Dac nu exist un
asemenea precedent, acest fapt are valoare a cel mult o sugestie.
n acest sens, al precedentelor biblice autorul specific:
1. Nu este niciodat valid s folosim o analogie bazat pe un precedent biblic pentru a
conferi autoritate aciunilor. De exemplu, chiar dac Dumnezeu i rspunde n mod
repetat semnului lui Ghedeon, acest lucru nu nseamn ca trebuie s facem la fel. Nu este
nici o ncurajare biblic n direcia asta.
2. Faptul c exist un precedent biblic nu confer o norm unei aciuni specifice. De
exemplu, faptul c David a mncat pinile de punere nainte sau c ucenici au smuls spice
n ziua Sabatului nu nseamn c i noi trebuie s facem acest lucru, dar acest lucru
ilustreaz un principiu cu privire la Sabat.
3. Precedentele biblice pot fi considerate tipare repetabile, chiar dac nu sunt normative.
Trebuie observat n acest sens dac exist un tipar n Noul Testament i dac acel tipar
este sau nu condiionat cultural.

Capitolul 7
n acest capitol autorul abordeaz interpretarea evangheliilor. Problemele de interpretare,
majore, pe care le identific autorul sunt: faptul ca Domnul Isus nu a scris nicio evanghelie i
faptul c sunt patru evanghelii.
Prima dintre acestea este explicat printr-o comparaie ntre Faptele Apostolilor i
epistolele Pauline. Mai exact, este greu s ai o privire de ansamblu asupra vieii apostolului doar
din epistole, cum este foarte greu s ai o nelegere a teologiei lui doar din Faptele Apostolilor.
Faptele apostolilor este greu ns de comparat cu evangheliile, dup cum recunoate i autorul,
ntruct evangheliile conin att date biografice, ct i nvtura Domnului Isus.
A doua problem trebuie explicat mai pe larg. Trei dintre cele patru evanghelii,
evangheliile sinoptice (Matei, Marcu i Luca) seamn foarte tare ntre ele. Posibil ca Evanghelia
lui Marcu s fie sursa primar pentru celelalte dou. Motivul diferenelor dintre ele ns este
explicat de scopul diferit pe care autorii l-au avut atunci cnd au scris evanghelia. Prin urmare
autorul a avut n vedere nevoile specifice ale unei grupri diferite probabil de nevoile pe care le
aveau n vedere celelalte evanghelii.Astfel, exegeza evangheliilor ne cere s gndim pe dou
niveluri: pe de-o parte n contextul istoric al vieii Domnul Isus i pe de alt parte n contextul
autorului i a nevoii pe care acesta a vrut s o ating.
Aa cum am specificat i nainte, trebuie s gndim evangheliile n paragrafe. Exist dou
abordri ale paragrafelor: abordarea pe orizontal i abordarea pe vertical.
Abordarea pe orizontal reprezint compararea textului cu celelalte texte asemntoare n
evanghelii. Faptul c Dumnezeu ne-a lsat patru evanghelii, trebuie s ne fac s realizm c
exist paralele i c ele nu sunt lsate pentru a fi citite cu totul izolat. Totui nici unul dintre
evangheliti nu a intenionat s scrie o evanghelie pentru a fi citit n paralel, aadar abordarea
aceasta nu trebuie exagerat. ntmplarea dintr-o evanghelie nu trebuie completat cu detaliile
din alt evanghelie. Cin din contr, studiul n paralele este destinat armonizrii aciunilor, dar i
observrii elementelor distincte pe care le are evanghelia studiat.
Abordarea pe vertical nseamn ca atunci cnd citete evanghelia s iei n calcul ambele
contexte istorice, att a lui Hristos, ct i al evanghelistului. Nu ne intereseaz aici o studiere a
vieii Domnului Isus ca personaj istoric, prin urmare procedeul nu trebuie exagerat. Ne
intereseaz s studiem o afirmaie n contextul ei istoric. Desigur, multe afirmaii sunt puse n
contexte diferite, n funcie de evanghelie. n acest sens, principiul adaptrii materialului n
funcie de cititori explic discrepanele.

Capitolul 8
Subiectul n acest capitolul sunt pildele, iar autorul i explic tema prin faptul c pildele
au fost dezbatute intens datorit tendinei de a hiperboliza istoriarele spuse de Domnul Isus.
Tendina alegorizrii se explic textului din Marcu 10:12 unde Domnul Isus pare s mpart
audirul ntre cei dinuntru care nelegeau pildele i cei din afar care se mpietreau. Interpertarea
greit a acestui text a condus la faptul c mesajul Hristic era ntr-un fel condat i trebuia neles
nu sensul propriu-zis, ci unul spiritual, mai profund. Interpretarea aceasta este desigur greit,
Hristos a urmrit s fie neles. Explicaia textului mai sus pomenit este c ceea ce spune Domnul
Isus este un joc de cuvinte n aramaic. Domnul Isus spune defapt c cei ce erau afar nu puteau
nelege lucrarea lui Hristos, taina mpriei, prin urmare ei nu nelegeau mesajul lui ca parte a
lucrrii.
Este o diferen ce trebuie sesizat ntre pildele propriu-zise i figurile de stil. Pildele
funcioneaz ca o provocare la rspuns. Pilda nu doar nglobeaz mesajul, ci pilda nsi joac
rol de mesaj.
A interpreta o pild este dificil. Este ca i cum ai ncerca s intepretezi o glum. Ea i
pierde farmecul n momentul explicaiei, dar mcar ai neles despre ce era vorba. nelesul pildei
trebuie s fi fost evident pentru primii asculttori, ca atunci cnd te-ai prins la gluma cuiva.
Pentru a nelege i a intepreta corect o pild trebuie s fim ghidai de anumite reguli. Prin
urmare, pentru a nelege o pild vor trebui identificate n primul rnd punctele de referin. Ele
trebuie s aib deaface cu ceva din realitate i cu cel cruia i e adresat. Acesta din urm trebuie
s se identifice n pild. Foarte important este s identificm auditorul, ct i contextul. n cazul
n care contextul lipsete, autorul ne ndeamn s fim ateni la subiectul principal al pildei,
ntrebndu-ne cine ar putea fi interesat de aceast pild?.
Urmtoarea parte a capitolului este dedicat pildelor mpriei, adic celor care ncep cu
mpria lui Dumnezeu este.
Dou aspecte sunt importante aici. n primul rnd, trebuie neles c structura mpria
lui Dumnezeu este se refer nu la un lucru, ci la ntreaga istorie. n al doilea rnd, ele nu
trebuiesc tratate diferite de celelalte pilde pentru c, dei sunt folosite de autorul evanghelie
pentru a ne nva ceva despre mprie, totui Hristos vorbete unui public n mode specific.
O caracteristic comun a tuturor pildelor mpriei este principiul deja, da nu nc
pentru a accentua iminena momentului i faptul c era un nceput al sfritului.
Pentru a face hermeneutica textului i a facilita nelegerea, autorul crii ne sftuiete c
trebuie s traducem ideea pildei n contextul nostru.

Capitolul 13
Apocalipsa este de departe cea mai greu de interpretat carte a scripturii i cea pe baza
creia s-au fcut cele mai multe greeli de interpretare. Pentru o interpretare corect este nevoie
n primul rnd de a identifica genul literar, iar n acest sens Apocalipsa este incomparabil cu alte
cri ale Biblie. Ea este ntreesut cu trei genuri diferite: apocalipsa, profeie i scrisoare. Genul
de baz, apocalipsa, nu mai exist astzi.
Avndu-i rdcina n profeiile Vechiului Testament, literatura apocaliptic avea ca
teme principale judecata i mntuirea. Scrise ntr-o perioad de persecuie, avea ca deznodmnt
triumful binelui. Deasemenea majoritatea materialului literaturii apocaliptice era prezantat sub
forma unor vise sau vedenii, avnd un limbaj criptic. Era obinuit procedeul pseudonimiei
(numele unor personaje celebre) i autorilor li se poruncea s sigileze cartea.
Multe din imaginile apocaliptice aparin fanteziei, adic nu sunt imagini care s poat fi
identificate n realitate.
Literatura apocaliptic avea timpul i evenimentele mprite n planuri bine delimitate
i chiar numerotate. Este de specificat c este o tendin de utilizare simbolic a numerelor.
Apocalipsa lui Ioan are dou diferene fa de stilul obinuit al unei astfel de literaturi,
anume: nu este pseudonim i nu are porunca de a sigila cartea.
Apocalipsa desigur avea i caracter profetic. Diferenele dintre profeii i apocalipsa
const n faptul c Apocalipsa vorbete despre sfrit ca cel care a nceput deja, dar nu nc.
Cnd vorbim de apocalipsa ca epistol, ne referim la faptul c sunt prezente toate
elementele unei scrisori i se utilizeaz des persoana nti sau a doua. Trebuie, prin urmare, inut
cont de caracterul ocazional (sau parial-ocazonal) al scrisorii.
Ceea ce a dat natere attor interpretri greite este lipsa unor principii exegetice clare.
Iat de ce fixarea unor principii exegetice este att de important.
Primul principiu exegetic este acela de a descoperii ce a dorit autorul, inspirat de Duhul
Sfnt, s spun. Mesajul trebuie s fi fost neles de cititorii si. Fiind o carte profetic, poate
avea i un neles secundat, pe care autorul nu l-a intenionat.
Un alt principiu este acela de a nelege modul n care scriptura se explic pe ea nsi.
n privina Apocalipsei, o bun cunoatere a prorociilor, va rezulta ntr-o bun nelegere a
Apocalipsei. Totui, imaginile vetero-testamentale nu sunt neaparat aceleai ca cele din
apocalipsa. n Apocalipsa, se poate ca aceste imagini s capete alte nelesuri. n acest sens
trebuiesc respectate imaginile pe care Ioan le definete deja (ex: sfenicele reprezint bisericile)
i nu trebuie forate detaliile, care uneori pot avea rolul de a dramatiza tabloul.
Contextul istoric al crii este evident o vreme de prigoan. Tema principal a crii este
c birunina dat de Dumnezeu nu este fa de suferin i moarte, ci prin acestea.
Biblia ca literatur fixeaz deasemenea anumite principii hermeneutice. n concepia
crii, imaginilie din apocalipsa nu trebuie interpretate literar, dup cum nici timpul nu trebuie
interpretat literar (ex: faptul c diavolul are o vreme scurt, asta nseamn mai degrab limitat,
dect scurt n sens literar). Deasemenea, nu trebuie fcute asocieri speculative n evenimentele
din Apocalipsa i cele din vremea noastr. Un ultim principiu pe care cartea de fa l fixeaz este
acela c imaginile concepute ca fiind escatologice, trebuie s rmn astfel (Apoc. 11:15-19 i
19:1-22:21)