Omul in fata mortii provocari pentru psiholog (prima parte parte teoretica, a doua parte

in legatura cu propria experienta cum te simti in fata tratarii pacientului muribund )

Moartea- cu totii trebuie s recunoatem la un moment dat; un eveniment de o asemenea

importanta care poate face ca celelalte aspecte ale vietii cotidiene sa para
nesemnificative: moartea, sfritul existenei noastre; plecarea noastr din aceast lume.

Trim ntr-o cultur care neag moartea. Suntem nvati c moartea este ceva ce ar
trebui uitat. Dac vom ncepe sa ne gandim la propria noastr mortalitate - acest
nelepciune tradiional straveche - vom deveni anxiosi si deprimati. i nu exist nici o
ndoial c acest lucru se intampla frecvent. n psihologie, Teoria Managementului
Terorii sugereaz c o mare parte din tot comportamentul uman este generat de teama
incontient de moarte.

Teoria Managementului Terorii

Teoria managementului terorii sau Terror Management Theory (TMT), aa cum este
cunoscut n limba englez a fost elaborat n 1986 de psihologii americani Jeff Greenberg,
Tom Pyszczynski i Sheldon Solomon. Acetia au conceput-o pornind de la scrierile lui Ernest
Becker, un antropolog american laureat n 1974 cu premiul Pulitzer pentru cartea The Denial
of Death.

Conform acestei teorii, o trstur definitorie a omului este contiina de sine - faptul c
suntem vii i c suntem contieni de acest lucru. Dincolo de toate aspectele pozitive ale vieii
umane pe care le face posibile contiina de sine, aceasta atrage automat i nelegerea faptului
c moartea este inevitabil i c se poate ntmpla n orice moment, din motive ce nu pot fi
controlate sau anticipate. Dup Becker, contientizarea morii are un efect devastator, existnd
riscul ca frica de moarte s ne paralizeze.

Teoria managementului terorii explic modul n care oamenii reuesc s depeasc momentul
terifiant al asumrii acestui fapt fr a fi paralizai de anxietate. TMT susine c oamenii au
dezvoltat n mod incontient o metod ingenioas pentru a gestiona aceast angoas: prin
cultur (un set credine despre realitate, mprtite de mai multe persoane, ce ofer senzaia
c universul are un sens, este ordonat i ofer posibilitatea nemuririi) i prin respectul de sine
(percepia c, dac o persoan respect valorile asociate rolului pe care l joac n societate n
contextul culturii respective, are ansa de a duce o existen sigur n aceast via i ulterior
acces la nemurire).

Prin elaborarea unor credine mprtite de un numr de persoane ce formeaz un grup,

oamenii gestioneaz frica de moarte, reuind s o depeasc. Aceste perspective culturale
dau sens vieii printr-un set de credine referitoare la originea universului, la comportamentul
dezirabil n timpul vieii, ncheindu-se cu promisiunea nemuririi ntr-o form sau alta.
Aadar, conform TMT, n ciuda diversitii culturilor din ntreaga lume, acestea au n comun
funcia de mecanism psihologic de aprare cu rol unic: dezamorsarea contientizrii morii
printr-un set de credine ce confer sens i valoare vieii. Toate perspectivele culturale asupra
lumii sunt ficiuni mprtite, explic Sheldon Solomon, acestea continund s existe ca
rezultat al consensului social. Acest lucru este esenial pentru funcionarea mecanismului de
aprare, deoarece atunci cnd toat lumea din jurul nostru crede acelai lucru, este mult mai
probabil s fim convini de veridicitatea convingerilor noastre.

Atunci cnd Ernest Becker a enunat aceste idei, ele au fost respinse de comunitatea tiinific
deoarece nu puteau fi testate empiric. De aceea, cei trei psihologi americani ce au elaborat
teoria managementului terorii au structurat aceste idei ntr-o manier ce permitea efectuarea
unor experimente care s stabileasc dac reflect corect realitatea.

Prima dovad a validitii teoriei managementului terorii a venit n urma unui experiment
realizat n 1989. Cercettorii au pornit de la ipoteza c expunerea la stimuli ce duc la
contientizarea pe moment a propriei mori (mortality salience) ar avea drept reacie
automat consolidarea sistemului cultural folosit de respectiva persoan ca mecanism de
aprare mpotriva fricii de moarte.

Primul studiu a fost realizat cu implicarea a 22 de judectori americani. Acetia au fost

mprii n dou grupuri i rugai, pentru nceput, s completeze un test de personalitate.
Chestionarele celor dou grupuri erau identice, cu excepia a dou ntrebri ce se regseau
doar n formularul unuia dintre grupuri. Acestea aveau rolul de a reaminti judectorilor de
propria moarte - spre exemplu, li s-a cerut s descrie n detaliu ce se va petrece cu corpurile
lor dup ce vor muri i ce sentimente au cnd se gndesc la acest lucru.

Apoi, judectorilor din ambele grupuri le-a fost prezentat un caz legal ipotetic, similar celor
cu care aveau de-a face n fiecare zi. Sarcina judectorilor era de a studia dosarul unei femei
acuzate de prostituie pentru a stabili suma necesar pentru eliberarea pe cauiune. Am ales
s efectum aceast cercetare pe judectori pentru ei sunt supui unei pregtiri riguroase n
scopul lurii de decizii raionale i uniforme bazate n exclusivitate pe dovezi i pe legile
aflate n vigoare. Motivul pentru care le-am cerut s judece acest caz este acela c prostituia
este un aspect sensibil al moralei americanului de rnd. De aceea, ipoteza noastr a fost c
judectorii care au fost expui la stimuli ce le-au reamintit de propria moarte vor stabili o
sum mai mare pentru eliberarea pe cauiune, deoarece vor dori s-i rentreasc propriile
convingeri morale pentru a evita gndul terifiant al morii, explic cercettorii.

Rezultatele au fost ocante chiar i pentru psihologi: judectorii care nu s-au gndit la moarte
au stabilit, n medie, o cauiune de 50$, pe cnd cei care au contientizat propria moarte au
decis, n medie, o cauiune de 455$.

Principiile noastre morale ne protejeaz de anxietatea provocat de moarte. Perspectiva

propriei mortaliti a sporit nevoia judectorilor de a crede n standardele morale. Acest lucru
amplific dorina de a pedepsi pe cineva care ncalc aceste valori, explic Dr. Tom
Pyszcyznski, psiholog la Universitatea Colorado.
Din n 1989 pn acum au fost efectuate alte 400 de experimente asupra tuturor aspectelor
culturale folosite de oameni pentru a-i gestiona frica de moarte, de la patriotism la religie,
toate acestea confirmnd validitatea teoriei managementului terorii.

Cu toate acestea, acest lucru nu este deloc ntotdeauna valabil. De fapt, exist, de
asemenea, alti oameni de stiinta sustin faptul ca oamenii care devin constienti de moarte
pot resimti un efect pozitiv puternic, aducand o schimbare radical de atitudine i
perspectiv. Astfel de cazuri sunt descrise in amanunt in cartea Out of darkness a lui
Steve Taylor.
Oamenii pe care i-am intervievat au descris o nou capacitate de a tri n prezent.
Moartea cu care se confrunt i nva c viitorul i trecutul sunt lipsite de importan, i c
viaa are loc numai vreodat n momentul prezent. Ei au dezvoltat o atitudine mult mai
adaptativa , un sentiment de recunotin pentru aspecte ale vietii lor. Ei au fost
recunosctori pentru prietenii i familia, recunosctori doar pentru a fi n via,
recunosctori pentru a putea percepe i experimenta lumea din jurul lor. Lumea a devenit,
de asemenea, un loc mai real pentru ei, mai bun.

Grijile i neliniti care ii macinau nainte - de exemplu, grija despre a fi plcut de ctre
alte persoane, de a nu fi de succes n cariera lor, sau despre evenimente din trecut, care i-
au fcut s se simt jenati - nu mai preau importante.A fost o trecere de la o atitudine
materialist centrata pe ego la un altruist mai puin egoist.A fost un sentiment de "a da
drumul" - a se elibera de fric, de la ambiii, de la ataamentul fa de bunuri materiale
sau concepte de statut.

Rock muzician Wilko Johnson

Nu a fost un exemplu puternic n tiri din Marea Britanie recent - un chitarist de rock
numit Wilko Johnson (foto stnga, de la trupa Dr. Feelgood), care a fost diagnosticat cu
cancer la stomac anul trecut si-a spus c a avut doar 8 sau 9 luni de trait . Vorbind la
cteva sptmni dup diagnosticul lui, Johnson a spus c a simit "viu n via", i se
confrunt cu un sentiment de euforie, cu "acest sentiment minunat de libertate."

Aa cum a spus Johnson BBC, sentimentul de euforie a nceput de ndat ce i sa spus

vestea: ". Am ieit din [cabinetului] i am simit o euforie de spirit Eti de mers pe jos de-
a lungul i dintr-o dat eti viu n via . Te uii la copaci i cerul i tot i e doar "whoah!".
Eu sunt de fapt o persoan mizerabil. Mi-am petrecut cea mai mare din viaa mea
bufneal n depresiuni i lucruri, dar acest lucru a ridicat toate ... Lucrurile care obinuia
s-mi aduc jos, sau v facei griji pe mine, sau enerva pe mine, ei nu mai conteaza - si
atunci cand stai de gndire "Wow, de ce nu lucrez la asta nainte ce nu am mers nainte de
asta? e doar n momentul n care eti n care problemele? "
 "Griji pentru viitor sau regretnd trecutul este doar o risip prosteasc de timp. Desigur,
nu toate pot fi ameninai cu moartea iminent, dar este probabil reuete s bat la un pic
de sentiment n cap. Acum e doar fantastic , te face s te simi viu doar mers pe jos pe
strada sa te simti cu adevarat viu n fiecare mic lucru pe care l vezi, fiecare adiere rece
mpotriva faa ta, fiecare crmid n drum, crezi.. "Sunt n via, eu sunt n via."

Deci, de ce nu gradul de contientizare a morii au un efect pozitiv asupra unor oameni,

dar asupra altora nu?

ntr-o mare msur, depinde de intensitatea ntlnirii cu mortalitatea noastre. Anxietatea

apare de obicei atunci cnd suntem contieni pasiv de moarte, gndindu-ne ntr-un mod
vag, mai degrab decat intr-un mod realist, asumat.Exist cu siguran o diferen
important ntre a fi contieni de moarte ca un concept (ca oamenii erau n cercetarea de
Management Teorie Terror), i confruntarea reala cu ea, i fiind obligai s ne ocupam de
ea ca o perspectiv iminenta. Cnd ne confruntm cu moartea n mod activ i direct,
exist o ans ca vom manifesta anxietate i nesiguran.

Cel mai important, ns, ar trebui s fie posibil pentru noi de a valorifica efectul de
transformare a morii fr a fi supui de fapt procesulio de moarte. Este important pentru
noi s facem un efort contient pentru a ne reaminti de propria noastr mortalitate. Cred
c ar trebui s ne petreacem cteva minute in fiecare zi, gndindu-ne la propria noastr
moarte, contemplnd faptul c suntem pe aceast planet doar pentru o anumit perioad
de timp, ca moartea poate sa ne loveasc n orice moment.

Acest lucru poate prea morbid la unii, dar este ntr-adevr doar o chestiune cu care ne
confruntm pn la realitate. n cele din urm, suntem toi n aceeai poziie ca i un
pacient cu cancer caruia i-a fost spus c are doar o anumit perioad de timp la dispozitie
pentru a tri - doar c nu tim ct de mult timp le-am lsat, i este probabil c cea mai
mare parte din noi vom avea mai mult timp dect pacientul de cancer.

Moartea este mereu prezenta, iar puterea sa de transformare este mereu accesibila pentru
noi, att timp ct suntem suficient de curajosi pentru a face fa. Devenind contieni de
propria noastr mortalitate poate fi o experien eliberatoare i de trezire, care poate - n
mod paradoxal, s-ar putea prea - ne ncurajeaz s trim autentic i complet, pentru
prima dat.

Moartea- din perspectiva mitologica

Pornind tot de la ideea prezentata mai sus, aceea ca oamenii si-au creat propriile mecanisme
de aparare in fata mortii, cu ajutorul carora fac fata mai usur durerii pierderii unor persoane
dragi , am considerat deosebit de relevanta maniera in care diferite culturi au abordat
moartea. Fiind un fenomen care a ridicat multe semne de intrebare diferitelor
civilizatii,stramosii nostri au incercat sa afle ce se intampla dupa moarte.

Egiptul Antic
n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia
reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul)
i ka-ul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om
nainte de natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet
(ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup
moarte ns, sufletul (ba-ul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om.
Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra
capului, ca o scufie.
n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic
mpotriv, omul nu va mai beneficia de o nou via dup moarte, deoarece nu mai deine cele
trei elemente eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat
tehnica mblsmrii morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a
folosit-o pentru prima oar pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii bogai,
demnitarii aveau parte de mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi
nfurai cu fii de pnz sub care se puneau amulete pe care erau scrise rugciuni, formule
magice, etc. Erau aezai n sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi,
iar mpreun cu ei era ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul
cellalt. Sarcofagele erau aezate n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele,
simboluri ale perfeciunii i ale nlrii nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii
regi sau descendeni regali, cele mai mari construcii de acest tip fiind cele
ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos.
Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nfieaz
zeia Isis sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor. Mortul se urc n barca
lui Atum (Ra) i este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana
sufletelor, n care este cntrit inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima
mortului, iar pe cellalt era pus pana fermecat a zeiei Maat, pan care nu minea niciodat.
Pentru vechii egipteni, inima era lcaul inteligenei. Dac inima era grea, nsemna c ea era
plin de pcate, i era nghiit de un monstru cu cap de crocodil, coam de leu i corp
de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista via etern. Dac ns balana
rmnea n echilibru, nsemna c inima nu a pctuit foarte mult, de aceea Osiris accepta s
ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate hotrrile acestui zeu pe tbliele lui,
dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris.
Orientul Mijlociu
n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii, moartea nsemnnd doar o separare
a sufletului de trup. n mitologia persan, dup moarte omul se divide n trup i suflet. Trupul
este considerat dup moarte impur, este vzut ca o parte material a fiinei umane, de care nu
mai este nevoie dup moarte. Vechii peri nu i ngropau morii i nici nu i incinerau,
deoarece pentru ei focul i pmntul erau elemente sacre i nu trebuiau pngrite de trupul
defunctului. De aceea, morii erau dui n aa-zisele "turnuri ale tcerii". Soarta sufletului
uman era hotrt de faptele fcute n timpul vieii. Oamenii ri sunt sfiai n ntregime
de demoni, conform profeiilor lui Zarathustra. Se spune c demonul Vizarea se arat n zorii
celei de-a treia nopi i duce sufletul legat al omului ru la demoni. Sufletele celor drepi sunt
duse de Vohu Manah ntr-o lume lipsit de pericole, n Paradis, loc unde se ajunge numai prin
trecera podului Chinvat, pzit de Ranaw. Sufletul omului va ajunge astfel s triasc alturi
de Ahura Mazda i de zeii Amesha Spentas, n Casa Cntecului.
Religia islamica
n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil.
Musulmanii cred c moartea vine ca o amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce
un om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea morii, este
necesar ca o rud sau un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu
exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete aceste cuvinte.
Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai
lui Allah, cu chipuri nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui.
Mortul va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi lsat n pace
pn la nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o desprire a sufletului de trup. Se spune
c atunci cnd un om este pe moarte el l vede pe Azrial, ngerul morii, care i trage sufletul
afar din trup, prin gur, fr greutate i fr durere, dat fiind c sufletul bun este pregtit
pentru acest fenomen.Azrial va da sufletul omului altor doi ngeri albi, care l vor duce n
primul cer, cea mai joas regiune a cerurilor. Sufletul va parcurge succesiv cele apte ceruri,
ajungnd apoi alturi de Allah.nmormntarea n islam presupune respectarea unor reguli
stabilite de juritii musulmani.
Religia budist
Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere n funcie
de karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar moartea
nu este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau rele svrite de ei ntr-o via
anterioar, constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale.
Buditii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt
smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara".
n budism nu exist suflet.
Dacii
Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu
era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al
fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare.
Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor i ale cpeteniilor se
ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. Ei
sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de
a fi solul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu
cererile, rugminile, problemele celorlali.
Galii i celii
Nici locuitorii Galiei nu se temeau de moarte. Diodor din Sicilia spunea n lucrarea sa
"Biblioteca Istoric": "Ei nu se feresc de moarte. S-a nrdcinat la ei credina pe care o avea
Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care, dup un numr anumit de ani, ar intra ntr-
un alt trup i ar ncepe o nou via." Ca i dacii, galii sacrificau brbai cnd voiau s afle
rspunsuri la ntrebri privitoare la evenimente din viitor. i nfigeau sabia n piept, deasupra
diafragmei, celui destinat sacrificiului i prefigurau ce se va ntmpla n viitor dup modul n
care cdea victima. Druizii aveau, de asemenea, o doctrin complex n ceea ce privete
nemurirea, avnd o moral i o viziune general aparte despre lume. Avnd o mitologie
bogat, practicau rituri i ritualuri funerare adecvate. Ei considerau c moartea nu este dect o
strmutare temporar i c viaa continu prin intermediul rencarnrilor. Celii credeau, la fel
ca galii, n rencarnare. Ei considerau c din fiecare via trit de un om se nva cte ceva,
iar n urma unei succesiuni de viei, sufletul atinge cunoaterea suprem i se ntoarce la
divinitate. n timpul morii, sufletele ii petrec timpul aprofundnd leciile nvate n propriile
lor viei i ateapt o urmtoare via n care s nvee lucruri noi. Celii aveau chiar o zi de
srbtoare n care comemorau morii. Ea avea loc la data de 1 noiembrie, prima zi a anului
celtic i i era dedicat luiSamhain, zeul morilor. Se credea c, n acea zi, sufletele celor mori
se ntorc printre cei vii, odat cu venirea serii. Ritualurile celtice de atunci includeau
costumarea participanilor i sacrificarea animalelor prin ardere. Din aceast srbtoare a
evoluat mai trziu Halloween-ul.
Popoarele germanice i scandinave
n mitologia nordic, moartea era vzut ca un eveniment tragic, prin care omul se desparte
pentru totdeauna de Midgard, lumea celor vii. Zeii nordici, spre deosebire de zeii altor
mitologii nu erau nemuritori, ci i ctigau aceast atribuie mncnd merele fermecate
ale Idunnei. Aceste mere le ofereau tineree venic, dar nu i fceau invincibili. Lumea
morilor nu era unitar pentru nordici aa cum era la daci sau la celi. Exista un trm n
ceruri, un loc edenic pentru cei care mureau vitejete n lupte, de aceea nordicii urmreau s
aib o moarte eroic. Acest loc se numea Valhalla, iar morii erau escortai pn aici
de walkirii. Un alt trm era condus de zeia Hel, se numea Helheim i era destinat celor
rpui de boal sau de btrnee. Mai exista un trm pentru cei necai, era guvernat de
zeia Ran i se afla pe fundul oceanului.
Grecii antici
Dac n multe culturi i mitologii gsim o divizare a lumii n dou, Paradis i Iad, n mitologia
greac, trmul morilor este unul singur, condus de zeul Hades. Era un trm subpmntean
strbtut de cinci ruri: Acheron, rul tristeii, Cocytus, rul lamentrii, Lethe, rul
uitrii, Phlegethon, rul focului i Styx, rul urii. Grecii aveau aadar o percepie pesimist
asupra morii.. Lumea morilor era bine delimitat de lumea celor vii, ptrunderea unui om viu
pe trmul lui Hades fiind aproape imposibil. Acest lucru s-a realizat ns, de cteva ori prin
intermediul luiHeracles, dar i al lui Orfeu. Lumea morilor era desprit de cealalt lume
prin rul Styx, legtura fiind fcut printr-o barc condus de Charon. Grecii ngropau cteva
monede mpreun cu defunctul pentru a avea cu ce s l plteasc pe Charon, altfel mortul
rmnea un an ntreg pe mal, ntre via i moarte. Cinele cu trei capete, Cerber, eriniile,
spirite feminine ale rzbunrii, kerele, entiti ale morii i ale distrugerii aprau inutul
morilor de intrui. Zeul grec al morii era Thanatos, fratele lui Hipnos, zeul somnului i
aprea deseori naripat. El aparinea generaiei preolimpiene i nu inea seama de puterile
celorlali zei, ci ndeplinea totul dup bunul su plac.
Literatura grecilor antici nu ofer o imagine unitar a lumii de apoi. Dei ideea existenei
sufletului sau a unei individualiti de dup moarte era strin credinelor grecilor, micri
influenate de traci, egipteni sau orientali cum au fost orfismul, pitagorismul i cultul
zeitilor Demetra i Dionis s-au bazat pe aceste concepii, necunoscute de pild lui Homer.
Teoria lui Platon despre moarte
Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, c sufletul deine imortalitate.
Drept pedeaps pentru nelegiuirea primordial, sufletul este nchis n corp ca ntr-un mormnt.
Astfel, existena ntrupat, ceea ce noi numim via, nsemna pentru Platon, moarte. Moartea
era nceputul vieii adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea greelilor svrite
naintea prsirii corpului.
Slavii
Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria, crengile reprezentnd Paradisul,
lumea zeilor, iar rdcinile erau lumea morilor. Pentru slavi, acest trm nu era unul
respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i armonios, dup cum reiese din basmele slavone. Era
un trm format din coline verzi unde triau multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor
mori pzeau turmele de vite ale lui Veles.
Aztecii[

n mitologia aztec, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i

necesare cererii divinitilor. Moartea face parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este
inclus n zodiac, alturi de celelalte semne zodiacale. La azteci, ceremoniile de nmormntare
sunt legate de credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. Ordonarea vieii
de dincolo se fcea respectndu-se, n primul rnd, categoria social i condiia material a
defunctului. Rzboinicii, brbaii mori n lupte sau rzboaie sau cei sacrificai n cadrul
ceremoniilor religioase erau considerai privilegiai. i btrnii care fcuser parte din
organizaia care rezolva treburile obteti aveau parte de nmormntri fastuoase. Riturile
funerare cuprindeau i practica de a pune n mormnt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi
celui plecat ntr-o alt lume. Cei care mureau necai i femeile care mureau n urma naterii
erau nhumai. Incinerarea era mai rspndit i efectuat cu mult fast. n funcie de condiia
social, defunctul era mbrcat cu veminte bogat mpodobite. Persoana decedat era aezat
n poziie ghemuit, iar pe fa i se punea o masc antropomorf din jad sau piatr, pentru ca
sufletul s nu ias prin gura mortului. Cei btrni care fceau parte din comunitate
supravegheau arderea, iar cenua era adunat ntr-o urn i ngropat n casa defunctului.
Urnele cu rmiele pmnteti ale persoanelor importante erau depuse n temple. Aztecii
cunoteau i o metod de mblsmare i de mumificare.

Mitologia romneasc
Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei
mitologii unitare, aceste credine strvechi transformandu-se n superstiii de obicei asociate
rului, sau personajele lor devin sfini, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului
parcurge trei etape importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte,
sufletul se desparte de trup, se integreaz cosmosului i se unete cu natura, formnd cu
aceasta un ntreg. Aceast idee pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil
i au originea n mitologia traco-dac. Astfel viaa de dup moarte nu este dect o continuare
a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spaiul n care a vieuit, idee dezvoltat i n
balada "Mioria". Cu toate c moartea nu reprezint un sfrit al sufletului, al fiinei, ci o
continuare sub alte forme a existenei acestuia, moartea este vzut ca un eveniment tragic.
Omul se desparte de ceea ce i era familiar, devine altceva, nu mai este alturi de cei dragi.
Moartea este acceptat n concepia romneasc ca o condiie uman de care nimeni nu poate
scpa. Tragismul morii este amplificat dac viaa mortului nu a parcurs a doua etap a vieii,
nunta, ca n cazul morii tinerilor "nelumii", adic necstorii. Acetia nu i-au ncheiat ciclul
vieii, deci nu i vor regsi linitea venic dup moarte, ci se vor chinui sub forma
unor strigoi. La fel se ntmpl i cu pruncii care mor de mici sau imediat dup natere i
devin moroi pentru a-i bntui mamele. n cazul tinerilor nelumii exist un ceremonial n
timpul nmormntrii, n care se celebreaz nunta cu natura i cu moartea, n ncercarea de a
conferi linite venic mortului. Iat ce spune Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio
Moldavi cu privire la credina romnilor despre moarte: aproape tot norodul de rnd crede
c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziua morii; iar naintea acesteia nimeni nu poate s
moar sau s piar n rzboi... De aceea, de cele mai multe ori, otenii se vrau n primejdii
nebunete, convini fiind c nu vor muri. Aceeai credin se ntlnete i la popoarele
scandinave: divinitatea suprem a fixat de la nceput linia vieii fiecrui om. Chiar de s-ar
ascunde n gaur de arpe, acela nu ar ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu
aduce nici un fel de ctig personal.
Religia cretin

n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept
pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit
s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce" -- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci
exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov3:13), ceea ce implica o trezire
la Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se
menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus
Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa,
ns Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul
lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist
doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sauEdenul),
unde merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a
doua, moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n
existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este
stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut
omul cnd era n via. La catolici exist i Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde
oamenii se pot purifica i i pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate
universal n ceea ce presupune credina cretin, datorit influenelor credinelor locale cu
rdcini precretine.
Experienele morii clinice
Moartea clinic este un fenomen care apare la un pacient grav rnit i const n oprirea
temporar a contraciilor inimii i a respiraiei. Oamenii care au trecut prin aceast etap, apoi
au revenit la via, datorit relurii activitii organelor vitale, au trit o experien uluitoare,
iar relatrile lor despre moarte sunt asemntoare cu cele descrise n "Cartea tibetan a
morilor". n 1975, Raymond Moody public cartea LIFE AFTER LIFE (Viaa dup via)
despre experienele a sute de oameni ce au trecut prin moarte clinic, aceasta din punct de
vedere medical nefiind considerat moarte propriu-zis. Primul stadiu pe care l parcurg i i-l
amintesc aceste persoane este asemntor cu cel de prsire a corpului, este sentimentul unei
plutiri n afara trupului. Omul vede adesea scene, evenimente ntmplri din viaa personal,
dar dintr-o perspectiv diferit, ca i cum nu ar fi dect un simplu spectator. Senzaia aceasta
este nsoit de o stare deplin de linite i calm. Acest prim stadiu pe care muli dintre cei
care cred n posibilitatea vieii dup moarte l citeaz ca un argument n sprijinul tezei lor, s-a
demonstrat n ultimii ani ca avnd cauze naturale; astfel de stri au fost obinute n laborator,
fr ca mcar s fie nevoie de o aparatur sofisticat, aa cum ne indic unele ecouri din
massmedia, ca acesta: Doctors create out-of-body sensations Wednesday, 18 September, 2002
Dup starea de percepie extracorporal, unora dintre cei care trec prin moarte clinic i care
declar c au avut n aceast perioad anumite experiene remarcabile, li se pare c trec printr-
un tunel ntunecat i simt ceva ca o adiere de vnt. Psihologul american Susan Blackmore
opineaz c tunelul de lumin se datoreaz unei creteri temporare a activitii cortextului
vizual (acea parte a scoarei cerebrale care se ocup cu interpretarea percepiilor vizuale), n
codiiile n care lipsa de oxigen reduce inhibiia fiziologic operat de unele celule asupra
altora. Aceast activitate mai ridicat dect cea normal a celulelor din cortexul vizual,
produce efectul de tunel luminos, aa cum s-a artat n simulri, i aa cum se produce i n
alte situaii n afar de aceea a hipoxiei, i asta din cauz c cele mai multe celule sunt
responsabile de zona central a cmpului vizual. La captul tunelului, persoana respectiv
vede figuri cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De asemenea, n unele cazuri persoana
vede o figur strlucitoare, care este o parte important din credina religioas a ei. Apare apoi
senzaia c vede grdini, flori, ruri, insule, lumini, dup care individul i urmrete filmul
vieii, ce prezint n special ocaziile pierdute de a face un bine sau de a ajuta. Este interesant
de remarcat aici c exist o oarecare interdependen ntre aceste declaraii ale celor care au
trit o experien de moarte clinic i mediul cultural i religios din care acetia provin. Mai
mult chiar, se constat c detaliile declaraiilor variaz ntr-o cultur dat chiar, de la o epoc
la alta. Astfel, putem din pcate concluziona c avem de-a face cu descrieri influenate de
credinele celor care triesc astfel de experiene. Aceast condiionare cultural i chiar
temporal, care face ca ntr-o arie dominat de o anumit mitologie n ce privete moartea s
existe descrieri nrudite, i ca ntr-o aceeai cultur descrierile s varieze pe msura ce
realitatea tehnico-tiinific a societii din care provine individul evolueaz, nu poate fi
explicat dect prin ideile preconcepute pe care indivizii le au n legtura cu moartea.
Toate cazurile relatate n cartea "Via dup via" scris de Raymond Moody caut s arate
posibilitatea existenei vieii de dincolo i nu certitudinea ei, dup cum recunoate nsui
autorul:
Iat-m, aadar, oferind nu concluzii, demonstraii, sau dovezi, ci doar un bagaj
mai puin definit: impresii, ntrebri, analogii, fapte tulburtoare n cutarea unei
explcaii...n ochii tuturor acestor oameni, experiena lor n vecintatea morii era mcrcat
de evenimente foarte reale; de-a lungul contactelor pe care le-am avut cu ei, aceste
evenimente au devenit reale i pentru mine... Eu cred c pn i cea mai mic raz de lumin
proiectat asupra morii, nu poate fi dect benefic pentru cunoaterea acestui fenomen.
Fantome, strigoi i stafii n epoca contemporan
Fantomele, strigoii i stafiile sunt creaturi fictive, a cror existen nu este dovedit. Ele nu au
corp i se crede c sunt de fapt suflete ale oamenilor care au rmas, dup moarte, pe Pmnt.
Acest lucru s-a ntmplat ori datorit unei mori brutale i a setei de rzbunare, ori din cauz
c nu au beneficiat de un ceremonial de nmormntare, deci nu li s-a conferit odihna venic.
Aceste creaturi dateaz de mult timp n istorie. n multe mitologii ele erau vzute drept
creaturi malefice, rzbuntoare, cu intenii ticloase. n mitologia japonez, strigoii sunt
violeni, capabili de rzbunri fizice teribile asupra dumanilor care au mai supravieuit.
Uneori, aceste creaturi nu sunt dect nite suflete panice, tcute, docile, care pot fi uneori
vzute. Povetile cu case bntuite de fantome sunt elemente de baz n istoria acestor fiine
supralumeti. Se spune c n Marea Britanie, n special n Scoia, exist cele mai multe
locuine bntuite, care atrag implicit muli turiti. n prezent, Societatea Britanic i
American pentru Cercetri Metapsihice investigheaz i clasific o mulime de cazuri n care
se zice c ar fi prezente fantome, ncercnd totodat s dea explicaii logice i tiinifice
acestor ntmplri. O teorie elaborat pentru a explica unele cazuri de apariii de fantome este
cea care susine c evenimentele dramatice cauzate de moartea unei persoane dragi, pot
influena sensibilitatea i emoiile unei persoane fcnd-o astfel s cread c vede aceste fiine
paranormale. Dac existena fantomelor, a strigoilor i a stafiilor ar fi dovedit, atunci s-ar
putea afla i rspunsul la ntrebarea privind viaa de dup moarte.