Despre Utopia lui Thomas Morus, o scurt

dare de seam
nainte de orice trebuie explicat etimologia termenului utopia. Acesta semnific ,,loc care nu
exist nicieri i provine din cuvintele greceti ou negaie, respectivtopos loc.

Ficiunea scris de filosoful englez Thomas Morus (1478 1535), un renumit umanist din
perioada Renaterii, cuprinde dou cri care sunt puse practic n oglind. n cartea I-a este
zugrvit regatul englez cu toate racilele lui, pe cnd n cartea a II-a este descris societatea
utopienilor ale cror instituii i moravuri contrasteaz profund cu cele ale regatului englez, ct
i cu cele europene. Cartea a II-a este evident o critic sistematic a societii i principatelor
europene, dar mai ales a instituiilor fundamentale din Europa secolului al XVI-lea.

n cartea I-a, Rafael Hythlodaeus i povestete lui Morus i prietenului su despre un dialog
purtat la curtea unui nobil despre starea n care se afl regatul englez. Cauzele decderii
acestuia sunt n special infracionalitatea datorat srciei i distrugerea intenionat a
agriculturii pe motiv de a lsa loc punatului turmelor de oi ale nobililor. Principii europeni sunt
acuzai c dispreuiesc sfatul nelepilor i prefer s fac rzboaiede cucerire care pustiesc i
golesc vistieria statului n loc s se ocupe cu gospodrirea naional a propriului regat.

Srcia i infracionalitatea nu se rezolv, crede Thomas Morus, numai printr-o justiie aspr, ci
mai ales prin combaterea acestor fenomene pornind de la cauzele lor i nu de la efecte. Ar trebui
reformat nvmntul, astfel nct fiecare om s cunoasc o meserie. Ar trebui, de asemenea,
create locuri de munc remunerate i nu doar slujbe pasagere de slugi. Renunarea la armatele de
mercenari reprezint o alt soluie viabil recalibrrii societii, pentru c odat lsate la vatr,
oamenii care le alctuiesc, netiind ce s fac pe timp de pace, devin hoi, tlhari i criminali.
Cartea a II-a prezint insula Utopia care de fapt la origine este o peninsul ale crei legturi cu
continentul au fost tiate din porunca legendarului rege Utopos, ntemeietorul societii utopiene.

El a avut ideea de a izola Utopia de continent tocmai pentru a putea ntemeia aici o lume mai
bun fr riscul de a fi supus imixtiunilor strine. Statul utopian este alctuit din orae foarte
dezvoltate, cu drumuri pietruite, cu apeducte, bi publice i grdini pentru plimbri i recreaie.
Morus descrie capitala insulei Utopia care se numete Amauroton cel mai mare ora dintre
cele cincizeci i patru de orae ca fiind centrul politic i religios al statului utopian.

Pe insul nu exist proprietate privat, ci doar proprietate public asupra tuturor resurselor
naturale, dar i asupra mijloacelor de producie. Regele Utopiei nu deine puterea prin drept
ereditar, precum principii europeni, ci este ales pe via de ctre consiliul sau adunarea tuturor
filarhilor din ar. Alegerea suveranului se face prin vot secret, fiecare filarh dnd votul unuia
din cei patru ceteni propui de ctre popor s candideze pentru funcia suprem n stat.

Suveranul va guverna cu ajutorul magistrailor care n Utopia sunt organizai ierarhic: tranibori,
proto-filarhi i filarhi.
Traniborii alctuiesc Senatul, structur instituional ce constituie autoritatea legislativ a
insulei, fiind singurul loc din insul n care se desfoar activiti i procese politice. n rest,
dezbaterile politice private sau publice sunt restricionate scoase n afara legii tocmai pentru
a nu genera intrigi sau comploturi. Morus apreciaz cultul muncii pe care-l au insularii, ct i
modul lor de organizare pentru muncile cmpului, plugritul fiind de altfel singura datorie
comun a ntregii obte care efectueaz aceste munci prin rotaie. Munca fiecrui cetean ine
cont de nclinaiile i formarea lui colar, dar este limitat la ase ore pe zi.

Sistemul de nvmnt contrasteaz cu cel scolastic din Europa cel axat pe formare teoretic
i umanist fiind orientat literalmente pe activiti practice. De altfel, fiecare utopian trebuie s
practice o meserie sau mcar s cunoasc una pe lng arta pe care o practic. Justiia utopian
este mult mai puin aspr comparativ cu cea din Europa din considerentul unei infracionaliti
aproape nule. Majoritatea condamnrilor sunt la munc n folosul comunitii.

Utopienii dispreuiesc luxul i metalele preioase, lucru care constrasteaz vizibil cu moravurile
nobilimii europene. Femeile primesc educaie ca i brbaii, putnd participa chiar i la rzboi,
lucru care nu se regsete n cutumele societii europene. Din punct de vedere religios,
locuitorii insulei aveau mai multe religii tocmai din aceast cauz pe insul exist o toleran
mare n privina religiei, pn i n raport cu ateii. Menionez c aceste idei sunt preluate de
Thomas Morus din lucrarea lui Augustin De Civitate Dei.

n realitate ns o asemenea lume, mai ales raportat la sistemul actual, ar semna cu o veritabil
asociaie de producie n care muncitorii triesc n comunitate. Mai exact un falanster / lagr
comunist structurat pe sistemul filosofului francez Charles Fourier fac aceast trimitere fiindc
Fourier a aprofundat n cercetrile sale tiinifice ideea colectivismului, elabornd chiar un
sistem politico-filosofic care l-a consacrat n istorie. Se prea poate c acesta s fi fost inspirat
chiar de ideile lui Morus, ns de notat c pn i n sec. al XVIII-XIX-lea creaiile tiinifice se
inspirau din arhetipul filosofic romanic i elenic-. Absena proprietii private, interzicerea
cltoriilor i munca obligatorie sunt caracteristici ale sistemului politic comunist.

Unele dintre ideile lui Morus se resgesc nc n sistemul politic actual, fiind considerate
realmente drepturi ale omului. Printre acestea se numr: egalitatea ntre sexe, dreptul universal
la educaie, asigurarea anselor egale pentru toi copiii indiferent de mediul social din care
provin, alegerea conductorilor prin sufragiu secret .a.

Una dintre cele mai vizionare idei ale lui Morus, exceptnd cele privitoare la structuralismul
societii comuniste care n-a funcionat ca-n teorie, este cea cu privire la tolerana religioas
care a devenit n prezent un deziderat politic mprtit la nivel planetar.