AS MLTIPLAS FACES DO ISL

Carmen Lcia Palazzo1

Introduo

Os primrdios do Isl so conhecidos atravs de relatos referindo-se vida

de Maom, geralmente descrito como um mercador rabe nascido em Meca,
provavelmente no ano de 570, na tribo dos Quaraish. A partir do ano de 610
ele teria recebido revelaes vindas diretamente de Deus (Allah, em rabe) e
anunciadas pelo anjo Gabriel, passando a ser visto ento como um novo profeta
em uma regio na qual conviviam pessoas de diversas religies, muitas delas
pertencentes aos dois mais conhecidos grupos monotestas: judeus e cristos.
No entanto, a maioria das informaes que constam dos relatos sobre Maom s
foram registradas por escrito bem mais adiante, aps sua morte, que ocorreu em
6322. Uma das fontes mais utilizadas pelos historiadores para as pesquisas sobre o
Profeta e sobre o novo monotesmo que comeava a se desenvolver na Pennsula
Arbica a obra de Muhammad bin Jarir al-Tabari, que data do incio do sculo
X e registra inmeros acontecimentos, na maioria dos casos fazendo referncia a
uma cadeia de transmisso oral3. Al-Tabari fornece, muitas vezes, mais de uma
verso para os mesmos fatos, dependendo da variedade de testemunhas que se
manifestaram sobre eles at o momento em que foram colocados por escrito.
Alm de cronistas como al-Tabari, outros textos essenciais para entender os
primeiros anos do Isl so o prprio Coro e os Hadith, um conjunto de falas e
aes atribudas a Maom. Trata-se, pois, de um corpus documental que demanda
muito cuidado em sua utilizao na medida em que seus registros so todos muito
posteriores aos acontecimentos e tm como objetivo principal a consolidao de
uma f. O que importa, porm, para a pesquisa histrica, entender tal conjunto de
documentos como fundadores de uma nova religiosidade sem tecer consideraes
sobre a veracidade das revelaes a Maom ou sobre a efetiva autoria dos Hadith.
Juan Vernet, acadmico espanhol, escreveu sobre as origens do Isl, cruzando
os relatos de al-Tabari com os diversos captulos (suras ou suratas) do Coro e
com os Hadith. Vernet, referindo-se aos problemas encontrados para escrever uma
biografia de Maom destaca que a dificuldade que:
[...] reside no fato de os textos, as fontes em que temos de
nos basear, serem tardios, posteriores um ou dois sculos
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia. Professora da Ps-Graduao Lato Sensu do
UniCeub. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Officium (UFPB) e do Grupo de Estudos Persas/
Middle Persian Studies (UnB). E-Mail: <carmenlicia@gmail.com>.
2
Utilizaremos a datao do calendrio ocidental para facilitar as relaes com o contexto histrico
geral. Os autores rabes e iranianos que citamos neste artigo e que escreveram suas obras em
idiomas ocidentais e no em rabe ou em persa tambm fizeram uso das datas ocidentais.
3
Al-TABARI, Muhammad bin Jarir. The victory of Islam: Muhammad at Medina. Traduo de Michael
Fishbein. Albany: State University of New York; Suny Press, 1997. __________. The last years of the
Prophet: the formation of the State. Traduo de Ismail K. Poonawala. Nova York: State University
of New York, Suny Press, 1990.

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 sua morte [de Maom], e sempre laudatrios os
muulmanos, ou depreciativos os cristos.4

A partir da fratura ocorrida aps o califado de Ali (656-661) e a morte de

seu filho Husayn (680) j existem documentos contemporneos aos fatos, mas
ainda assim comum que os registros apresentem diferenas de acordo com
sua origem, seja ela sunita ou xiita. No presente artigo, as fontes de pesquisa
se constituem na historiografia sobre o tema com a escolha, prioritariamente,
de autores muulmanos de correntes e nacionalidades distintas, mas tambm
fazendo uso da bibliografia de origem no-muulmana, de especialistas no tema.
Nosso objetivo no o de levantar um debate teolgico, mas sim o de apresentar
uma sntese histrica de uma religio que, embora afirmando-se muitas vezes
una, enquanto fundamentada nas revelaes cornicas e nas palavras de Maom,
na verdade se fracionou em muitas correntes e interpretaes que, ao longo dos
sculos, travaram duras disputas entre si.
A primeira e maior fratura: sunitas e xiitas

A histria das mltiplas faces do Isl a de diversas rupturas, tanto por motivos
polticos quanto em relao a interpretaes diferenciadas do Coro e dos Hadith.
Inicialmente, enquanto Maom era ele prprio o lder da nova religio liderana
esta que exercia tanto em questes de f quanto poltico-militares e de expanso
territorial a unidade dos muulmanos se mantinha slida e sem questionamentos.
As disputas que ocorriam eram entre os seus seguidores e aqueles que no
o aceitavam como profeta e arauto das revelaes divinas. Basicamente, eram
desavenas entre as tribos, envolvendo comerciantes e tambm as autoridades de
Meca, muitos se sentindo ameaados em suas atividades por uma pregao sobre
a verdade revelada de um Deus nico.
Centro caravaneiro e ponto de encontro de mercadores das mais diversas
regies do Oriente, Meca prosperava na medida em que acolhia o comrcio sem
que houvesse restries s crenas individuais. O temor era de que a nova religio,
que se mostrava de carter exclusivo, pudesse criar problemas para os mercadores
que cultuavam os mais variados deuses e que circulavam livremente pela cidade,
frequentando sem restries o que era ento o santurio pago da Caaba5.
O abandono de Meca por Yathrib, que ficou ento conhecida como Madinat
al-nabi, a cidade do Profeta (atual Medina), ocorreu em 622, ano que marca o
incio do calendrio muulmano. Trata-se de uma data fundadora do Isl, a da
Hgira (Hijrah, migrao ou fuga) e passa a diferenciar o grupo dos demais
sua volta, enfatizando a ideia de comunidade (umma) reunida em torno de seu
Profeta. Politicamente, tal realizao totalmente ancorada nas vises de Maom
conduziu a um reforo de sua liderana. Graas a este tipo de centralizao ele
mesmo acumulava as funes de controle, ditando as regras para todos os aspectos
da vida dos muulmanos e assim conduzia tambm a expanso territorial em nome
4
VERNET, Juan. As origens do Isl. Traduo de Maria Cristina Cupertino. Rio de Janeiro: Editora
Globo, 2004, p. 55.
5
ESPOSITO, John L. Islam: the straight path. Nova York; Oxford: New York University Press, p. 08-09.

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da f.
A sucesso de Maom, aps a sua morte no ano de 632, teve incio com Abu
Bakr. Bakr era pai de Aisha, uma de suas mulheres, e tambm seu seguidor de
primeira hora. A escolha foi feita de acordo com a prtica tribal da regio: o
conselho de idosos o indicou porque era considerado um velho sbio, detentor
dos conhecimentos que lhe haviam sido transmitidos no convvio estreito com o
Profeta. Ali, primo e genro de Maom, casado com sua filha Ftima, postulava
tambm a sucesso, mas aceitou Abu Bakr e os dois califas seguintes, Umar e
Uthman, vindo a ser ele prprio o quarto califa, escolhido no ano de 656, aps a
morte de Uthman.
H verses distintas sobre a escolha dos quatro primeiros lderes, que afinal ficaram
conhecidos como os califas bem guiados, j que pertenciam ao prprio crculo bem
prximo de Maom. No entanto, apesar das provveis desavenas mencionadas por
alguns autores, a verdadeira ruptura vai se dar s aps a morte de Ali.
De um modo geral, o processo sucessrio no ocorreu sem discusses e, desde
cedo, Ali e seus seguidores defenderam a posio de que os califas deveriam
pertencer famlia de Maom e no se constituiriam apenas em lderes polticos
da comunidade, mas seriam tambm divinamente inspirados para guiar os fiis
enquanto intermedirios entre eles e Deus. No entanto, para o outro grupo que
no defendia a sucesso pelo sangue, mas pelas normas da tradio das lideranas
tribais, o califado era de ordem poltica e caberia a seu lder garantir a prtica da
religio sem exercer, porm, o papel de intermedirio com o divino.
Para Vali Nasr, acadmico iraniano que tem escrito sobre a histria do Isl
abordando seus diversos aspectos:
Os sunitas, cujo nome familiar uma abreviao de ahl
al-sunnah wal-jama ah (povo da tradio e do consenso),
acreditam que o sucessor do Profeta o sucedia apenas na
sua funo de lder da comunidade islmica e no por sua
relao especial com Deus ou pelo chamado proftico e
[ acreditam] que o consenso da comunidade muulmana
que escolheu Abu Bakr e os sucessivos califas corretamente
guiados refletia a verdade da mensagem islmica.6

Parece-nos de grande importncia destacar que o posicionamento do chamado

povo da tradio, ou sunitas, se coadunava perfeitamente com as prticas das
tribos da regio, que davam nfase chefia poltica da comunidade e por isto mesmo
tal posicionamento contava com o apoio da maioria das lideranas polticas. No
entanto, aps a morte de Ali, genro e primo do Profeta, ocorrida no incio de 661,
a disputa sucessria tornou-se mais acirrada. Os seus partidrios, que ficaram
6
NASR, Vali. The Shia revival. Nova York: W. W. Norton & Company, 2006, p. 38. Texto original:
Sunnis, whose familiar name is short for ahl al-sunnah wal-jama ah (people of tradition and
consensus), believe that the Prophets sucessor was succeeding only to his role as leader of the
Islamic community and not to his special relationship with God or prophetic calling, and that the
consensus of the Muslim community that selected Abu Bakr and the succeeding Rightly Guided
Caliphs reflected the truth of the of the Islamic message.

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conhecidos como xiitAli, partidrios de Ali, ou xiitas, e que defendiam o direito
sucesso s para os descendentes de Maom, apontaram primeiramente
Hasan filho mais velho de Ali, para assumir o califado. Este, no entanto, cedeu
s presses em favor de Muawiya ibn Abi Sufyan, da famlia Omada, que se
tornou califa dentro das regras sunitas, sendo depois sucedido por seu filho Yazid
I. Inconformados, os xiitas j bem organizados insistiram no apoio a outro filho
de Ali, Husayn, como o quinto califa7. Tal no era, porm, a opinio do grupo
dominante, o dos sunitas, e aps inmeras desavenas e confrontos, na batalha
de Karbala, no dia 10 do primeiro ms do calendrio muulmano, no ano de
680, Husayn foi morto junto com 72 companheiros e membros da famlia. Tal
evento marcou a ruptura completa entre as duas principais faces do Isl, sunitas
e xiitas.
A morte de Husayn fez dele um mrtir lutando por uma causa que era considerada
justa por seus seguidores: a preservao da linhagem do Profeta no comando dos
fiis. O martrio, ento, passou a ser emblemtico para o xiismo. No conhecido
Festival de Ashura, realizado anualmente em todas as comunidades xiitas na
mesma data em que Husayn foi morto, o seu sofrimento evocado com grandes
manifestaes, muitas vezes com a prtica da autoflagelao pelos participantes,
exacerbando uma piedade na qual a rememorao da tragdia ocupa um papel
central.
Srias perseguies aos xiitas, com diversos assassinatos, foram frequentes
durante todo o processo de consolidao do califado. Como bem analisa Vali Nasr:
Os sofrimentos dos ims est no corao da doutrina
xiita do martrio (shahadat). Assim como os primeiros
santos cristos aceitaram a coroa do martrio, firmes
em sua f e acreditando que seu sangue seria a semente
da igreja, tambm os xiitas reverenciam o martrio. Os
ims morreram como testemunhas da f, como muitos de
seus seguidores. Husayn popularmente conhecido como
o Senhor dos Mrtires (Sayyid al-Shuhada). Os xiitas
acreditam que o martrio a mais alta prova de f.8

Se, por um lado, a luta pelo poder estava na origem desta grande fratura interna
do Isl, por outro lado as divergncias de doutrina tambm se tornaram importantes,
acentuando-se com o passar do tempo. A partir da diviso entre sunitas e xiitas,
algumas diferenas no papel das lideranas tambm foram se consolidando. O
expansionismo dos califas, primeiro Omadas (644-750), depois Abssidas (750-
7
sempre importante ter presente que Ali era primo de Maom mas tambm seu genro, j que era
marido de sua filha, Ftima. Os filhos de Ali e de Ftima se constituam, portanto, em herdeiros por
direito de sangue e, segundo os xiitas, podiam ser indicados como califas.
8
NASR, The Shia, p. 57. Texto original: The sufferings of the imams lie at the heart of the
Shia doctrine of martyrdom (shahadat). Just as early Christian saints accepted the crown of the
martyrdom steadfast in their faith and believing that their blood would be the seed of the church,
so do Shias revere martyrdom. The imams died, as witnesses to the faith as did many of their
followers. Husayn is popularly known as the Lord of the Martyrs (Sayyd al-Shuhada). Shias believe
that martyrdom is the highest testament of faith.

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1258), os colocava como governantes detentores de um poder poltico-militar
muito semelhante ao de outros imprios o que se evidenciou na conquista da
Prsia e de grande parte das reas que pertenciam a Bizncio. possvel afirmar,
portanto, que a centralizao do poder na corte califal foi de grande importncia
para que o Isl alcanasse uma rea bem mais ampla do que a Pennsula Arbica.
O sunismo se estabeleceu, desde os seus primrdios, associado a um estado
centralizado e burocraticamente organizado em torno de uma corte absolutista com
uma clara autoridade poltico-militar que era exercida pelos califas. Com relao
ao papel da religio na estrutura do califado, o libans Fuad I. Khuri, especialista
nas divises do Isl e em mudanas culturais, escreve que: [...] a soberania do
estado uma condio necessria para garantir a supremacia da lei divina e, para
tanto, confirmando a religio (Isl) como uma formulao de poltica pblica9. Ao
governante, ento, no caberia a atividade de criar leis mas sim a de cuidar para que
elas fossem aplicadas e, no caso do Isl, sempre de acordo com a lei divina, a sharia.
Com o califado nas mos dos sunitas, os xiitas viram-se cada vez mais alijados
do poder centralizado da corte, reforando seu relacionamento com o Im, que era
por eles considerado o lder religioso supremo da comunidade. Este corte que d
nfase aos ims como lderes religiosos altamente respeitados e responsveis pela
transmisso de ensinamentos uma caracterstica do xiismo, j que para o sunismo
possvel manter uma relao com Deus atravs da leitura do Coro, e os clrigos
apenas orientam as preces. Evidenciam-se, assim, divergncias significativas que
com o tempo vo se aprofundando, entre os dois grupos de muulmanos.
A escolha de ims com a responsabilidade de se constiturem em intrpretes da
palavra divina ser marcante na histria do xiismo e no desenvolvimento, dentro
dele, de muitas ramificaes. John Esposito, especialista em estudos islmicos,
resume bem a diferena bsica entre ambas as correntes:

A diferena fundamental entre muulmanos sunitas e xiitas

a doutrina xiita do imanato como distinta do califado
sunita. (...) o califa era o sucessor, escolhido ou eleito, do
Profeta. Ele o sucedia como liderana poltica e militar
mas no na autoridade religiosa de Maom. Ao contrrio,
para os xiitas, a liderana da comunidade muulmana
investida no Im (lder) o qual, ainda que no seja um
profeta, o divinamente inspirado, livre de pecado,
infalvel e lder poltico-religioso da comunidade.10
9
KHURI, Fuad I. Imams and emirs: State, religion and Sects in Islam. Londres: Saqi Books, 2006, p.
99. Texto original: The sovereignty of the state is a necessary condition guaranteeing the supremacy
of the divine law, for that matter, upholding religion (Islam) as a formulation of public policy.
10
ESPOSITO, John L. Islam, the... Nova York /Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 43. Texto
original: The fundamental difference between Sunni and Shii Muslims is the Shii doctrine of the
imamate as distinct from the Sunni caliphate. [] the caliphe was the selected or elected successor
of the Prophet. He succeeded to political and military leadership but not to Muhammads religious
authority. By contrast, for the Shii, leadership of the Muslim community is vested in the Imam
(leader), who, though not a prophet, is the divinely inspired, sinless, infallible, religiopolitical leader
of the community.

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 Em nosso entender, porm, fundamental para a anlise histrica apontar que
esta diferena no se constituiu em opo inicial de doutrina, mas foi construda
no tempo, medida que um grupo sem vinculao com a descendncia do Profeta
chegou ao poder e instituiu um califado centralizado que no abria opes para
interpretaes distintas do processo sucessrio que pudessem ameaar a posio
dos califas. Com o poder na mo dos Omadas, que reinaram em Damasco e
depois dos Abssidas, estabelecendo a nova capital em Bagd, e com o projeto
expansionista de conquista de imprios cobiados por suas riquezas, como era o
caso da Prsia e de Bizncio, os califas mantiveram um controle poltico no qual
no havia espao para contestao.
Dentro do prprio sunismo, portanto, fica bem claro que as maiores divergncias
ocorreram em funo de disputas dinsticas. At mesmo no caso do califado
de Crdoba, que se estabeleceu enquanto aps a conquista muulmana da
Pennsula Ibrica, tais disputas esto na raiz de sua fundao, j que sua origem
consequncia da perda de poder dos Omadas no Oriente Mdio. Abl-Mutar-rif
Abd-al-Rahmn bin Muwiya, nico Omada que havia escapado com vida do
massacre de sua famlia em Damasco, fugiu para o Marrocos, onde viveu durante
quatro anos, seguindo depois para a Al-Andalus. Estabelecido em Crdoba
retomou suas ambies polticas e, em 756, foi proclamado emir, preparando o
caminho para que seus descendentes fundassem o califado em terras ibricas.
Criava-se assim uma situao peculiar de um califado Abssida que se instalou em
Bagd, aps o massacre de seus oponentes em Damasco, e de um remanescente
Omada em Crdoba, no Al-Andalus, ambos muulmanos sunitas11. Este quadro
demonstra, sem dvida, que os reinos sunitas, mesmo com a forte presena da
religio, agiam muito mais em funo de seus interesses polticos do que levando
em conta diferenas de doutrina, o que viria a ser motivo de crticas, como veremos
mais adiante, por parte dos sufistas.
No que diz respeito aos xiitas, possvel afirmar que, por no se constiturem
no grupo hegemnico que havia organizado o estado muulmano e tomado a
liderana do expansionismo, reforaram uma religiosidade enraizada no martrio
de Husayn e nos laos de sangue dos Ims Supremos com o Profeta. No estavam
excludas, evidentemente, as distines de doutrina e, por consequncia, tambm
de prticas religiosas, mas estas foram se articulando historicamente no decorrer do
tempo e levando a novas rupturas dentro do prprio xiismo.
Xiismo, um Isl de muitas correntes

Uma das mais importantes distines da vertente xiita do Isl a que se

refere ao fato de que o xiismo aceita a existncia de clrigos e, entre eles, a de
11
Sobre a conquista e os reinos muulmanos na Pennsula Ibrica, ver: PALAZZO, Carmen Lcia.
Muulmanos e cristos em Al Andalus: uma identidade que transcende o corte entre Oriente e
Ocidente. Universitas Humanas, vol. 8, n. 2, jul./ dez. 2011, p. 01-17. Normalmente se aceita
a data de 711 como o incio da conquista muulmana da Pennsula Ibrica, mas o emirado de
Crdoba data de 756 e s passa a ser califado a partir de 929. Abd-al-Rahmn I manteve-se como
emir e nunca buscou o ttulo de califa, provavelmente porque os eventos da derrota do Omadas
pelos Abssidas no Oriente Mdio ainda eram muito recentes. O primeiro governante de Crdoba
a se intitular califa foi Abd-al-Rahmn III (o termo Al-Andalus refere-se a toda a Pennsula Ibrica
muulmana e no apenas regio da Andaluzia).

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um Im Supremo, descendente da famlia do Profeta e imbudo de qualidades
tidas como excepcionais, constituindo-se na liderana dominante para todos os
fiis. Esta corrente do Isl, no entanto, tambm se dividiu a partir do momento
em que comearam as discordncias justamente sobre a escolha de novos ims.
Nos sculos VIII e IX ocorreram as principais divergncias e os trs ramos mais
importantes, que se originaram de novas rupturas, passaram a se definir como
duodcimos, ismaelitas e zayditas.
Os duodcimos so assim denominados porque reconhecem uma linhagem
ininterrupta de ims a partir da escolha de Ali, em 656, at o dcimo-segundo
deles, Muhammad, que desapareceu em 874. Naquela oportunidade, o im
Muhammad foi dado como oculto e no como morto, e passou a ser chamado
de Muhammad al-Mahdi, o Messias, que deveria retornar no final dos tempos. Para
os duodcimos, que se constituem na maioria dos xiitas, enquanto o Mahdi estiver
oculto a comunidade ser guiada por especialistas religiosos, tambm considerados
excepcionais e autorizados a interpretar a lei divina, a sharia, de acordo com o
Coro e com os Hadith12.
Os zayditas, so os seguidores de Zayd ibn-Ali e separaram-se do corpo do
xiismo j por ocasio da escolha do quinto Im, no tendo conseguido a indicao
de seu lder Zayd para a posio de Im Supremo. Foram sempre uma minoria,
dentro do xiismo mas, em 893, estabeleceram-se como um estado independente
do Yemen, mantendo-se no poder at 1963. Ainda hoje os zayditas se constituem
em aproximadamente 45% da populao iemenita13.
Outra dissidncia importante dentro do xiismo a dos ismaelitas, ocorrida no
sculo VIII e tambm originria de disputas em torno da sucesso da liderana
para o imanato. Os ismaelitas seguem uma linha acentuadamente esotrica do Isl,
com diversas prticas espirituais msticas. No ano de 909 chegaram ao poder no
norte da frica, sob a denominao de Fatmidas, descendentes de Ftima, filha de
Maom e mulher de Ali. Reinaram na Tunsia e no sul do Marrocos estabelecendo-
se inicialmente no Sahel tunisino e, entre 969 e 1171, proclamaram o califado do
Egito, em clara oposio aos califas abssidas de Bagd. Em 1171 o ltimo califa
fatmida foi derrubado por Saladino14.
Os ismaelitas passaram por fases muito distintas em sua histria, algumas de
grande violncia, como foi o caso do surgimento, dentro do grupo, da seita dos
Assassinos, que atacava principalmente seus opositores sunitas15. No entanto,
a partir do sculo XIII, abandonaram a violncia em todas as suas formas e
desenvolveram importantes comunidades em diversos pases, com destaque para
a ndia. Atualmente os ismaelitas tm como seu Im Supremo o prncipe Karim
Aga Khan, um reconhecido mecenas que aplica parte de sua renda na construo
e manuteno de escolas, universidades e hospitais dedicados comunidade de
12
A melhor obra para se entender o xiismo duodcimo continua sendo a de Henri Corbin. CORBIN,
Henri. En Islam Iranian: aspects spirituels et philosophiques, le Shiism duodcimain. Paris:
Gallimard, 1991.
13
NASR, Seyyed Hossein. The heart of Islam. Nova York: Harper-Collins, 2004, p. 71.
14
Sobre a histria dos fatmidas: YAACOV, Lev. State and society in Fatimid Egypt. Leiden: E. J. Brill,
1991. Ver especialmente o captulo 8, Ismailism in fatimid Egypt, p. 133-152.
15
NASR, The heart, p. 74.

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seus seguidores.
Alm destes trs ramos mais importantes do xiismo os duodcimos, os zayditas e
os ismaelitas outras ramificaes foram se desenvolvendo, entre elas a dos alautas
e a dos drusos, to diferenciadas do corpo principal do Isl a ponto dos alautas
chegarem a participar de [...] muitos dias festivos dos cristos e persas, incluindo
Natal, Epifania (6 de janeiro), Pscoa [...] bem como o Ano Novo persa, Nayruz16.
Quanto aos drusos, originaram-se de um grupo ismaelita do califado fatmida,
no sculo XI, e elaboraram importantes reformas em sua comunidade, abolindo
a poligamia, a escravido e postulando que o governo do estado no deveria se
confundir com a religio. Para alguns analistas, suas divergncias do Isl so muito
grandes, o que os aproximaria de vises de mundo dos gnsticos e dos cristos17.
O grupo druso atualmente mais conhecido o que se concentra nas montanhas do
Lbano, mas muitos vivem tambm em Israel, na Sria, na Turquia e na Jordnia.
Neste contexto mltiplo no qual havia a possibilidade de dissidncias, ainda que
sob o risco de perseguies pelos poderes centralizados, o Isl foi se desenvolvendo
em muitas linhas. Entre as reflexes filosficas mais importantes do Isl medieval
esto as de Ibn Sina, tambm conhecido como Avicena. Ibn Sina viveu entre 980
e 1037 e era filho de um letrado xiita da corrente ismaelita. Deixou diversos textos
msticos, entre eles um que discorre sobre da viagem da alma de volta a seu lugar
de origem. Neste texto, o filsofo desenvolveu com riqueza de detalhes uma ideia
que trata da liberao da alma atravs da figura de um anjo-sbio, o qual tambm
um guia na viagem de retorno origem18.
Ibn Sina fez ainda diversas reflexes sobre poltica e nelas deixou claro que, em
sua opinio, os profetas e ims eram os governantes ideais, os lderes ou reis sbios,
o que remetia influncia de Plato. Em suas anlises, destacou tambm que as
palavras daqueles que tivessem recebido a iluminao seriam sempre as de maior
autoridade. Ibn Sina valorizava a revelao divina igualmente enquanto fonte da
tica para governar os fiis. S um iluminado teria condies de gui-los. De
certa forma, fez ento com que as revelaes e as profecias autenticassem a sharia
que, no mbito do Isl, sempre foi considerada necessria para a sobrevivncia da
sociedade19.
Em sua obra, central tambm o papel do imaginrio em seu sentido mais
amplo, pois atravs dele que as mensagens divinas podem ser entendidas pelos
homens. Para Ibn Sina, o profeta, enquanto transmissor das palavras de Deus
para a humanidade, lanava mo necessariamente de imagens das quais ele
era o detentor dos sentidos e que propiciavam a inteligibilidade das vises20. O

16
KHURI, Imans, p. 198. O texto original: [] many Christian and Persian holidays, including
Christmas, Epiphany (6 January), Easter [] as well as the Persian New Year, Nayruz.
17
The Druzes: One Thousand Years of Tradition and reform. International Studies and Overseas
programs Newsletter, vol. 21, n. 1, out. 1998.
18
AVICENA. Avicena: A origem e o retorno. Traduo de Jamil Ibrahim Iskandar. Porto Alegre:
Edipucrs, 1999.
19
AVICENNE. pitre sur les parties des Sciences intelectuelles dAbu Ali AL-Husayn Ibn Sina. In:
JOLIVET, Jean e RASHED, Roshdi (org.) tudes sur Avicenne. Paris: Les Belles Lettres, 1984, p.
145.
20
AVICENNE. Psychologie dIbn Sina daprs son oeuvre As-Sifa II. Praga: Ed. de lAcadmie
Tchcoslovaque des Sciences, 1956.

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especialista em monotesmos F. E. Peters no tem dvidas ao qualificar a filosofia
de Ibn Sina de esotrica e acredita que provvel que sua filiao se aproximasse
do misticismo sufi ou da corrente xiita ismaelita, porm nem todos os estudiosos
da obra do filsofo concordam e alguns o apresentam como um xiita duodcimo.
A questo, porm, est em aberto, j que ele prprio no declarou com clareza sua
opo21.
Ibn Sina seguiu parcialmente a ortodoxia do Isl, para a qual Maom era o
selo dos profetas o que, em princpio, no abriria espao para nenhuma profecia
posterior. No entanto admitia a existncia de iluminados que faziam uma ponte
entre a mensagem divina e os homens simples. E se, para o Isl, o primeiro profeta
foi Ado e o ultimo Maom, para o xiismo vrios ims, divinamente guiados,
seriam os herdeiros das qualidades excepcionais que eram transmitidas desde Ali.
Tal raciocnio abria espao, sem dvida, para a ocorrncia, ento, de um novo ciclo
de profecias, o que no era aceito pelos sunitas mas encontrava espao entre os
pensadores xiitas22.
Na atualidade, porm, uma das discusses mais presentes no xiismo de carter
poltico e no filosfico. No centro dos debates est o Ir que, afirmando-se como
um governo republicano, ainda assim no abre mo do seu carter teocrtico, o
que tem levado a acirradas divergncias dentro do prprio pas. interessante
lembrar, ainda, que o xiismo s foi adotado como religio oficial iraniana a partir da
dinastia safvida e sua imposio se iniciou em 1501, quando Ismail (que reinou
de 1501 at 1524) conquistou o poder e reunificou a regio da Grande Prsia
como um estado independente. O sucesso da nova dinastia, que governou at o
sculo XVIII, favoreceu largamente o desenvolvimento do xiismo, impulsionando
tambm a arquitetura e as artes a ele relacionadas23. Anteriormente sunita, a
populao do Ir foi obrigada a se converter em massa ao xiismo mas os safvidas
souberam associar esta corrente do Isl tambm a um sentido de diferena, de
identidade iraniana, alcanando grande sucesso e mantendo os turcos como
seus inimigos, sem ser, portanto, incorporados ao imprio otomano24. A histria
do Ir foi conturbada, mas o xiismo permaneceu como religiosidade identitria,
diferenciando-o da maioria dos muulmanos sua volta.
Quando, muitos sculos depois, Ruollah Khomeini, respeitado clrigo xiita da
corrente duodcima comeou a organizar associado a outros setores da sociedade
iraniana o que viria a ser a revoluo islmica para derrubar o X Reza Pahlevi,
ele passou tambm a divulgar sua prpria interpretao acerca da organizao
de um estado islmico. As razes do excepcionalismo iraniano, em virtude de sua
opo xiita, j estava impregnada na histria do pas, e levantar a bandeira religiosa
contra uma monarquia que se aproximava muito do Ocidente foi o caminho que
Khomeini encontrou para motivar a populao a favor da Repblica Islmica. Sob
a sua liderana, que evocava o imaginrio coletivo iraniano, antiocidental, um
21
Ver: PETERS, F. E. Os monotestas. So Paulo: Contexto, 2008. Ver tambm: ATTIE FILHO, Miguel.
Os sentidos internos em Ibn Sina. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
22
CORBIN, Henry. Histoire de La Philosophie islamique. Paris: Gallimard, 1986, p. 51-54.
23
FAHRAT, May. ShiI Piety and Dynastic legitimacy: Mashhad under the Early Safavid Shahs.
Journal of the International Society for Iranian Studies, vol. 47, n. 2, mar. 2014, p. 201.
24
KEDDIE Nikki R. Iran: religion, politics and society. Londres: Routledge, 1983, p. 91.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 169

novo Estado foi instalado a partir de 1979. A viso de Khomeini, no entanto, sobre
poltica e religio, no alcanava o consenso mesmo entre os xiitas. Uma das mais
importantes caractersticas do xiismo era, at ento, a de conviver com poderes
polticos estabelecidos, algumas vezes influenciando-os ou simplesmente evitando
envolvimentos muito diretos nas questes especficas de Estado. Tratava-se de uma
religio nacional, mas no necessariamente de uma religio que tivesse interesse
direto em participar do poder poltico25.
A ascenso de Khomeini como lder no apenas religioso mas tambm poltico
representou uma transformao na maneira como os xiitas viviam o seu papel
na sociedade e, ainda que conseguindo inmeros adeptos tendo como principal
objetivo a derrubada do X, sua leitura do Isl estava longe de ser a que havia
prevalecido entre os letrados no decorrer de muitos sculos. Procurando a
legitimao como o Lder Supremo dos revolucionrios, que viria ocupar todos os
espaos do comando poltico, militar e religioso, Khomeini incluiu na Constituio
da Repblica do Ir de 1979, a ideia central de um livro que havia publicado
em 1970, acerca do governo islmico26. De acordo com a sua concepo, um
destacado jurista seria indicado como Lder Supremo do pas e governaria com
plenos poderes para proteger acima de tudo o Isl, e para tal faria uso da lei de
origem divina, sem necessitar de nenhuma outra alm da sharia. Um dos artigos
da referida constituio estabelece explicitamente que aps a morte do grande
lder da revoluo islmica universal e fundador da Repblica Islmica do Ir
(ele prprio)27, a escolha do novo Lder Supremo passar a ser atribuio de um
grupo de experts que obrigatoriamente apontaro uma pessoa com domnio da
jurisprudncia (fiqh).
Muitos clrigos e outros letrados iranianos discordaram de Khomeini sobre
o poder constitucional que estava sendo dado ao Lder Supremo, entre eles os
respeitados aiatols Abdul-Qassim Khoei e Mohammad Hussein Fadlallah. Este
ltimo, embora tenha sido um entusiasta da revoluo iraniana em muitos de seus
aspectos, fez duras crticas ao fato do pas correr o risco de ser dirigido por clrigos
com poderes absolutos o que, em sua opinio, no se coadunaria com a doutrina
xiita28.
importante destacar que, dado o peso da revoluo iraniana de 1979 e o
papel nela desempenhado por Khomeini, a palavra xiita, que deveria apenas
nomear uma ramificao do Isl oriunda do grupo dissidente que, no sculo VIII, se
tornou seguidor de Ali e dos ims descendentes da famlia de Maom, passa, ento,
25
MOMEN, Moojan. An introduction to Shii Islam. New Haven: Yale University Press, 1985, p. 193.
26
Para um estudo mais aprofundado sobre este tema fundamental a leitura dos escritos de Ruhollah
Khomeini, o que pode ser feito na traduo de Hamid Algar que foi revista e autorizada pelo prprio
Khomeini: Islam and Revolutions: Writings and Declarations of Imam Khomeini. Berkeley: Mizan
Press, 1981.
27
Constituio da Repblica Islmica do Ir, artigo 107. Texto original: [] great leader of the
universal Islamic revolution, and founder of the Islamic Republic of Iran []. Disponvel em:
<http://www.iranonline.com/>. Traduo em Lngua Inglesa autorizada pelo governo iraniano.
Acesso em: 30 mar. 2014.
28
Sobre este tema, ver a excelente anlise de Phillip Smyth: SMYTH, Phillip. The Battle for the Soul
of Shiism. Middle East Review of International Affairs, vol. 16, n. 3, Outono de 2012. Disponvel
em: <http://www.gloria-center.org/>. Acesso em: 30 mar. 2014.

170 sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

a ser ressignificada e associada ideia de comportamentos violentos e totalitrios.
No entanto, foi justamente dentro do xiismo que se verificaram aberturas de grande
importncia para distintas interpretaes do Coro e de outros textos, como os
Hadith, interpretaes estas de carter muitas vezes afastadas da ortodoxia sunita.
Em nossa anlise, afirmamos que Khomeini criou um divisor de guas na imagem
do xiismo e o seu peso poltico e suas aes podem ser considerados como fatores
fundamentais na maneira como atualmente os xiitas so vistos, tanto dentro do Isl
quanto na comunidade no islmica.
Numericamente, os xiitas so apenas 10 a 13% do total de 1 bilho e
quinhentos mil dos muulmanos. No entanto, em alguns pases, so maioria, como
o caso justamente do Ir mas tambm do Iraque, do Azerbaijo, de Bahrein
e provavelmente do Lbano29. As estatsticas apresentam divergncias e algumas
publicaes referem-se a 15% de xiitas j que, na verdade, poucos pases do
Oriente Mdio tm mantido seus censos de populao atualizados. O que importa,
porm, para a anlise histrica entender que no se trata, de modo algum, de
uma pequena dissidncia no corpo maior do Isl e sim de uma ruptura que depois
se ramificou em diversas correntes que romperam, de modo muito claro, com a
homogeneidade inicial pretendida por Maom e seus primeiros seguidores.
A histria da religiosidade muulmana bastante densa e complexa e, no
decorrer de muitos sculos, surgiram pensadores que elaboraram reflexes de
cunho teolgico-filosfico de grande riqueza, vindo a se constituir numa linha do
Isl que transcendeu a diviso entre sunitas e xiitas e ficou conhecida como sufismo.
O aporte mstico do sufismo

A partir das ltimas dcadas do sculo VII e incio do sculo VIII, o califado se
afirmava, cercado pelo luxo de uma corte cada vez mais poderosa e distanciada
das necessidades de seus sditos. A dinastia Omada enfrentava, ento, inmeras
crticas, que no partiam apenas dos xiitas, perseguidos pelo poder que estava
nas mos dos sunitas. Entre pensadores de ambas as correntes havia um grande
descontentamento pelo fato de sucessivos califas no agirem como muulmanos
piedosos e verdadeiros seguidores dos preceitos de Maom.
Os primeiros sufistas eram, portanto, muulmanos que criticavam o apego
aos bens terrenos e que valorizavam a prtica do ascetismo. bem aceito pelos
especialistas que a denominao sufi tem origem na palavra l, em rabe suf,
material do qual eram feitas, na fase inicial do movimento, as vestimentas dos
sufistas, em clara oposio s sedas e outros tecidos de luxo usados nas cortes.
Buscando uma definio ampla para o sufismo podemos dizer que no se trata
de uma seita e nem de uma ruptura no Isl, mas de um caminho que conduz
a um encontro mstico e intenso com Deus, atravs do despojamento de todos
os luxos e de determinadas prticas e maneiras muito particulares de vivenciar a
religiosidade. Esta busca por um Isl que considerado mstico e repleto de sentidos
no evidentes para todos, e que almejava o contato pessoal e direto com o divino,
teve entre seus adeptos tanto sunitas quanto xiitas e atingiu todas as camadas da
29
Para mais detalhes sobre as estatsticas, ver: <http://www.pewforum.org/2009/10/07/mapping-the-
global-muslim-population/> Acesso em: 30 mar. 2014.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 171

populao de diversos pases muulmanos. Conforme bem destaca John Esposito:
A juno de devocionalismo com ascetismo transformou
o sufismo de sua relativamente limitada base de elite em
um movimento que atraiu e abraou todos os estratos
da sociedade [...]. Ainda que suas origens e fontes
(interpretaes sufistas do Coro e da vida do Profeta)
fossem claramente islmicas, influncias externas foram
absorvidas, de eremitas cristos do Egito e do Lbano, do
monaquismo budista do Afeganisto, do devocionalismo
hindusta e do neo-platonismo.30

Certamente o fecundo encontro de culturas que ocorreu atravs dos caminhos

da Rota da Seda e o fato de que muitos letrados no Oriente Medieval eram
tambm viajantes contribuiu para que houvesse um rico intercmbio no apenas
de mercadorias mas tambm de ideias31, e os sufistas foram especialmente
receptivos incorporao de prticas diversas em suas buscas da experincia direta
da divindade. Sua organizao se deu, desde o incio, em ordens ou confrarias
em torno de um mestre inspirador e orientador das diversas prticas do grupo.
Dependendo do mestre, da origem e da cultura qual pertence o grupo, as prticas
so variadas, embora as mais frequentes envolvam recitao de trechos do Coro,
dos Hadith ou dos muitos nomes de Deus, de forma ritmada, como se fossem
mantras, alm de danas e cantos.
Tanto por suas crticas ao poder poltico quanto por no seguir a religio de
maneira ortodoxa, os sufistas foram muitas vezes perseguidos. A partir dos
sculos XI e XII, porm, o chamado califado universal se desintegrou, cresceu
a rivalidade entre os estados muulmanos e, neste contexto histrico de grandes
transformaes no Oriente Mdio e no norte da frica, as ordens ou confrarias
sufistas se fortaleceram.
Um dos mais conhecidos mestres sufistas Jalal al-Din Muhammad Rumi
(1207-1273), respeitado jurista, poeta e mstico muulmano de famlia persa cujas
obras alcanaram enorme sucesso no mundo todo. O professor Franklin Lewis, da
Universidade de Chicago, especialista e bigrafo de Rumi, destaca que o sufista
conhecido entre os muulmanos pelo nome de Mawlavi, em persa, ou de Mevlevi,
em turco, que significa nosso mestre/ lder, palavra que deu o nome ordem
fundada por seu filho, aps a sua morte32. A ordem Mevlevi tambm conhecida
30
ESPOSITO, Islam, the, p. 102. Texto original: The joining of devotionalism with ascetism
transformed Sufism from its relatively limited elite base into a movement that attracted and
embraced all strata of society [] Though its origins and sources (Sufi interpretation of the Quran
and life of the Prophet) were clearly Islamic, outside influences were absorbed from the Christian
hermits of Egypt and Lebanon, Buddhist monasticism in Afghanistan, Hindu devotionalism, and
Neoplatonism.
31
PALAZZO, Carmen Lcia. Rota da Seda: caminhos de mercadores e peregrinos. In: MACEDO,
Jos Rivair (org.). Os viajantes medievais da Rota da Seda. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2011,
p. 55-68.
32
A biografia escrita pelo professor Lewis uma excelente introduo aos estudos sobre Rumi. Ver:
LEWIS, Franklin. Rumi Past and Present, East and West: the Life, teachings, and poetry of Jall al-
Din Rumi. Londres: Oneworld Publications, 2008.

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como a dos dervixes rodopiantes33 que alcanaram fama por sua impressionante
dana em crculos. Para Rumi a msica e a dana eram meios para entrar em
contato com o divino, para atingir o xtase dos msticos.
Em Konya, na Anatlia, onde Rumi viveu parte de sua vida e veio a falecer,
o seu tmulo passou a ser e se mantm at hoje um local de importante
peregrinao para os muulmanos, tanto xiitas quanto sunitas, que so adeptos
do sufismo. Esta , tambm, uma das importantes caractersticas dos sufistas, a de
exaltar seus mestres, sendo que alguns deles alcanaram caractersticas de santos,
aproximando-se muito da piedade crist, mas tambm incorporando crenas e
prticas do paganismo. No Marrocos e no norte da frica tais caractersticas so
muito evidentes. O antroplogo Clifford Geertz que estudou o Isl em diversos
contextos histricos, entre eles a Indonsia e o Marrocos, observou a influncia de
religiosidades locais que foram incorporadas ao sufismo. Segundo ele:

A despeito das ideias sobre o alm e das atividades tantas

vezes associadas a ele, o sufismo como realidade histrica
consiste em uma srie de experimentos diferentes e at
mesmo contraditrios, a maioria ocorrendo entre os sculos
IX e XIX, no af de trazer o isl (ele prprio longe de ser uma
slida unidade) para uma relao efetiva com o mundo,
tornando-o acessvel a seus seguidores, e estes acessveis a
ele. No Oriente Mdio isto parece ter significado sobretudo
reconciliar o pantesmo rabe com o legalismo do Alcoro;
na Indonsia, recolocar o iluminacionismo hindusta em
expresses rabes; na frica Ocidental, definir sacrifcio,
possesso, exorcismo e cura, como rituais muulmanos.
No Marrocos, significou fundir as concepes genealgica
e miraculosa da santidade canonizando os hommes
ftiches34.

Tais consideraes, apesar de bastante coerentes com o que todas as pesquisas

evidenciam, muitas vezes no so aceitas por alguns autores muulmanos que
insistem em ver o Isl como puramente ligado s revelaes divinas recebidas por
Maom, e aos Hadith do Profeta, fazendo destes textos uma leitura que abre pouco
espao a interpretaes fora da ortodoxia35. Abdelwahab Meddeb, no entanto, um
escritor e acadmico rabe que enfatiza tambm as influncias externas do sufismo
e o considera uma espiritualidade poderosa pelo fato de trazer em si tradies
espirituais anteriores. Ao afirmar com muita clareza que o Isl soldou tradies
dspares, considera que:
33
Darvish/ dervish uma palavra persa para designar um religioso mendicante. Origina-se da palavra
dar, que significa porta em farsi e pode ser entendida, para definer os dervixes, como quem vai de
porta em porta. HUGHES Dictionnary of Islam. Londres: s.r., 1885, p. 69.
34
GEERTZ, Clifford Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e na Indonsia. Rio
de Janeiro: Zahar, p. 59-60. Sobre os hommes fetiches, santos guerreiros do Marrocos, ver: BEL,
Alfred. La Religion Musulmane en Berbrie. Paris: Librairie Orientaliste P. Geuthner, 1938, p. 389.
35
Ver, sobre a opinio mais ortodoxa: NASR, The heart, p. 213.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 173

 Em razo de uma tal situao [da fuso de outras tradies
espirituais], o maior mestre do sufismo, Ibn Arabi
(Murcia, 1165-Damasco, 1240), teve direito a associaes
mltiplas. A obra to poliforme e aberta que seu autor
foi percebido tanto como um cristo inconsciente (pelo
jesuta espanhol Miguel Asn Palacios) quanto como um
neoplatnico (pelo egpcio A. E. Affifi, discpulo de Reynold
A. Nicholson).

Fica muito evidente que os cruzamentos culturais so uma realidade alis

para todas as religies e no apenas para o Isl e dos mltiplos encontros surgem
sempre as transformaes, com aportes variados. A interferncia dos poderes
polticos tambm altera, muitas vezes, a liberdade de prticas religiosas e, no caso
dos sufistas, foi o estado laico da Turquia que colocou os maiores empecilhos ao
seu desenvolvimento no mundo contemporneo. A ordem Mevlev, dos dervixes
rodopiantes, no escapou s regras do laicismo estabelecidas por Atatrk. Ela foi
fechada, junto com outras ordens sufistas, todas elas proibidas de ter sede prpria
e de realizar reunies ou quaisquer cerimnias pblicas, inclusive a to apreciada
dana circular dos dervixes. Em 1225 o mausolu de Rumi, que atraa um grande
nmero de peregrinos, foi tambm fechado visitao mas acabou sendo reaberto
dois anos depois como museu, dado o seu prestgio no mundo todo.
As restries aos sufistas foram, aos poucos, sendo abrandadas na Turquia,
j que havia interesse tambm em manter algumas manifestaes que tinham
repercusso internacional. A partir de 1950, vendo que os dervixes rodopiantes36
eram considerados tambm uma atrao turstica, o governo turco decidiu autorizar
suas apresentaes em datas especficas e em certas festividades. Finalmente, em
2005, a UNESCO proclamou sua cerimnia de dana como sendo Obra Prima do
Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade.
No Ocidente o sufismo se disseminou com rapidez e despertou grande interesse
principalmente por parte de diversos grupos esotricos que pouco se referem s
fontes originais e muitas vezes fazem de Rumi uma leitura superficial, deturpando
seu contedo. Muitos destes grupos sequer sabem que se trata de um autor que
era muulmano devoto e que remetia efetivamente ao Coro em quase toda a sua
obra. Este , no entanto, um dos lados inevitveis de seu sucesso e do alcance de
seus escritos, que tocam a muitos e so alvo de interpretaes distintas.
No Ir, a memria de Rumi continua sendo prestigiada e ele visto sobretudo
como uma grande figura da literatura persa. Em alguns momentos, porm, tm
havido choques entre o poder central e os dervixes iranianos, principalmente porque
o sufismo critica os governos teocrticos e recusa que a poltica possa influenciar a
religio. O sufismo, no entanto, largamente praticado no pas e, para os xiitas em
geral, a ideia de uma leitura esotrica da palavra divina e de manifestaes msticas
no lhes estranha.

36
Sobre a cerimnia da dana dos dervixes Mevlev ver: SCHIMMEL, Annemarie. Mystical dimensions
of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975, p. 325.

174 sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

Concluso

Nos seus muitos sculos de existncia o Isl passou por diversas rupturas e
transformaes, especialmente importantes no perodo compreendido entre os
sculos VII e XIII. Uma grande variedade de prticas d testemunho tambm da
multiplicidade de formas de piedade individual, nem sempre bem aceitas pela
ortodoxia mas nem por isto pouco relevantes. Ascetismo, autoflagelao, culto aos
santos e, inclusive, estrutura clerical, no caso do xiismo, costumam sofrer crticas do
sunismo estrito mas, sem a menor dvida, se constituem em presenas fortes em
diversas correntes que so parte integrante do Isl.
Acreditamos que o sufismo pode ser considerado emblemtico da diversidade
j que entre seus seguidores h representantes do sunismo e do xiismo, bem
como praticantes imbudos de maior sincretismo, como os do norte da frica.
Pelo fato do Isl ser ainda hoje a religio oficial de diversos estados, visvel uma
tendncia, em grande parte de seus textos, de homogeneidade na descrio de
seus princpios, dificultando para a pesquisa a diferenciao entre o que aceito
por suas autoridades e o que efetivamente praticado. A ortodoxia, porm, no
consegue encobrir a riqueza do intercmbio de ideias desde que se lance, sobre o
Isl, um olhar atento.
O estudo da religiosidade muulmana de suas mltiplas faces, porm, no
deve, em nosso entender, incluir grupos como Al Qaeda e outros que esto
relacionados ao que se denomina Isl poltico e que instrumentalizam a religio
para suas finalidades especficas. Trata-se, nestes casos caso, de um outro tipo de
fenmeno, dentro do contexto das disputas polticas, das questes de formao de
nacionalidade e das lutas pelo poder. O enfoque, ento, no caso da pesquisa sobre
tais grupos que no deixa de ser importante deve ser voltado para a anlise das
diversas faces engajadas em lutas e bandeiras que se apropriam da religiosidade,
seja ela em sua vertente sunita ou xiita, para justificar suas agendas.
Nosso trabalho, apresentado neste artigo, procurou dar uma viso geral de uma
religiosidade que tem muitas faces e que permite, por isto mesmo, uma grande
riqueza de interpretaes. Pesquisas especficas sobre vrios temas aqui apontados
podero desvendar um leque ainda maior de facetas e de interaes com outras
formas de espiritualidade. O campo de investigao amplo e relativamente pouco
explorado sob a tica do historiador.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 175

 RESUMO
O objetivo do presente artigo o de elaborar
uma sntese histrica do desenvolvimento
do Isl, dando nfase diversidade de suas
diversas correntes. Analisamos a primeira
grande ruptura, que ocorreu no sculo VII, com
a diviso entre sunitas e xiitas, e tambm o
desmembramento do prprio xiismo em grupos
distintos, ainda hoje bem demarcados uns dos
outros. Em seguida, nossa anlise recaiu sobre
o sufismo, que permeia todo o conjunto do
Isl, com adeptos entre os sunitas e xiitas e
emblemtico da imensa multiplicidade de uma
religio que muito rica e passvel de variadas
interpretaes. Como se trata de um trabalho de
sntese histrica, utilizamos como fontes autores
que escreveram sobre as diversas correntes do
Isl, entre eles rabes e iranianos cujas anlises
podem ser consideradas internas, e tambm
especialistas ocidentais que tm se debruado
longamente sobre o tema. Nossa concluso a
de que muitas vezes se difunde a ideia de uma
religiosidade homognea, centrada na leitura
do Coro e nos Hadith, em geral a partir de
uma viso do grupo majoritrio, que sunita
e no entanto a diversidade e at mesmo o
sincretismo, como no caso de algumas linhas
sufistas, que se evidencia em uma leitura atenta
das fontes.
Palavras Chave: Isl; Sunismo; Xiismo;
Sufismo.
Artigo recebido em 08 abr. 2014.
Aprovado em 12 mai. 2014.
176 sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.
ABSTRACT
The purpose of this article is to present a
historical overview of the development of
Islam, emphasizing the diversity of its various
currents. Initially we analyse the first great
break, which occurred in the seventh century,
the division between Sunni and Shia, and also
the dismemberment of Shia itself into distinct
groups, still well visible between them. Then, our
analysis was on Sufism, which permeates the
whole Islam, with adherents among Sunnis and
Shiites and is emblematic of the vast multiplicity
of a religion that is very rich and subject to a
variety of interpretations. As a work of historical
synthesis, we draw our sources from authors who
have written about the various currents of Islam,
including Arabs and Iranians, whose analysis
can be considered internal, and Western
experts that have been addressing at length
on the subject. Our conclusion goes against
the commonly idea of a homogenous religion,
centred on the reading of Koran and the Hadith,
generally from a point of view of the majority
group, that is Sunni; however, it is the diversity
and even the syncretism, as in the case of some
Sufi groups, which is evident from a careful
reading of the sources.
Keywords: Islam; Sunnism; Shia; Sufism.