Cuadernillo de Trabajo
Octava Semana
CICLO ABRIL JUNIO 2014
COMPRENSIN LECTORA
Texto I
Mi crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la
verdadera crtica puede serlo, cosa que no creo
absolutamente. Toda crtica obedece a expulsado de su propia clase decadente, identifica
preocupaciones de filsofo, de poltico, o de
moralista. Declaro, sin escrpulo, que traigo a la
exgesis literaria todas mis pasiones o ideas
polticas. Pero esto no quiere decir que considere
el fenmeno literario o artstico desde puntos de
vista extraestticos, sino que mi concepcin
esttica se unimisma, en la intimidad de mi
conciencia, con mis concepciones morales,
polticas y religiosas.
MARITEGUI, Jos Carlos
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana
1. El mejor resumen del texto es
a) El oficio literario no puede ser entendido como
un proceso imparcial o agnstico.
b) La crtica en general expresa la concepcin
filosfica, poltica y moralista.
c) La crtica literaria se fundamenta bsicamente
en elementos extraestticos.
d) La valoracin de las obras literarias no est al
margen de la ideologa del crtico.
e) La imparcialidad de la literatura significa dejar
de lado la concepcin del autor
TEXTO II
Preguntaron a un proletario en el tribunal qu
frmula elega para su juzgamiento: la religiosa o
la laica. "No tengo trabajo", contest. No fue
aquello simple distraccin coment el seor K.
Con su respuesta, aquel hombre quiso dar a
entender que se hallaba en una situacin en que
ese tipo de preguntas, y tal vez incluso el mismo
proceso, careca de sentido.
BRECHT, Bertolt
Historias de Almanaque
1. Cul es el mensaje que el texto trasmite?
a) La impertinencia de la actitud religiosa o laica.
b) La necesidad de definir prioridades en la vida.
c) La vida no tiene por qu carecer de sentido.
d) Las preguntas precipitadas son metafsicas.
e) La condicin humana vale ms que la justicia.
TEXTO III
CEPREUNA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
Razonamiento Verbal
Mientras Arguedas ofrece la posibilidad de fundar
la conciencia de toda la sociedad peruana
ofrecindole una imagen de su organizacin, sus
conflictos y sus posibilidades histricas, Ribeyro
elabora la vivencia del intelectual desarraigado
que ha perdido sus races y se ha sentido
su situacin con el "destino humano" y se siente
incapaz de trascenderla imaginando nuevas
relaciones y otras opciones distintas de las que ha
experimentado.
Vargas Llosa, signado por la ambigedad del
intelectual neutral que suea con mantener la
imparcialidad del observador y colaborador con el
proceso histrico colocndose "sobre la
contienda", por un lado pone a luz zonas muertas
de la vida social arraigadas en el pasado y
consagra esos atavismos como la situacin
fundamental que domina al hombre peruano y, por
otro lado actualiza el gusto por la visin
regionalista y costumbrista que se interesa por el
color local. La dificultad que implica su lectura lo
hace dirigirse a lectores profesionales de la cultura
pero, al mismo tiempo, utiliza los recursos de la
literatura frvola, de aventuras y entretenimientos,
donde se desvaloriza al hombre y se evita
reflexionar sobre los conflictos de las clases
sociales sobre sus relaciones predominantes y sus
posibilidades histricas, volcndose hacia lo
extico, lo patolgico, lo morboso y lo marginal
que tiene el Per.
LOSADA GUIDO, Alejandro
La produccin literaria como praxis social
1. La idea central del texto es
a) Trascendencia literaria en Arguedas, Ribeyro y
Vargas Llosa.
b) Diferencias estilsticas y temticas en tres
literatos peruanos.
c) Carcter y propsito de la literatura en
Arguedas, Ribeyro y Vargas Llosa.
d) Misin social de la literatura de Arguedas y
Julio Ramn Ribeyro.
e) Postura de los artistas ante el tema del
desarraigo cultural peruano.
2. A partir de la evaluacin que el autor hace de
Vargas Llosa se concluye que
a) El literato debe estar comprometido con los
problemas sociales.
b) La literatura es un arte y no es una expresin
sociolgica.
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c) La literatura siempre ha estado desligada de
nuestra realidad.
d) A los literatos les atrae lo extico y lo marginal
de un pas.
e) Las novelas que ms se comercializan versan
sobre la realidad.
3. Antes que circunscribirse al color local, el
literato debe
a) Conocer los problemas de una regin.
b) Conocer muy bien las tcnicas narrativas.
c) Asumir una visin integral de la sociedad.
d) Prestar atencin a la neutralidad.
e) Tocar el tema del desarraigo.
4. La limitacin que el autor observa en
Ribeyro es su
a) Pertenencia a la clase aristocrtica.
b) Imitacin del estilo de Vargas Llosa.
c) Pesimismo de carcter existencial.
d) Afn de conocer demasiado nuestro mundo.
e) Preferencia por el tema del desarraigo.
5. La afirmacin falsa de acuerdo a lo
sustentado es
a) Arguedas traduce la problemtica social.
b) Los propsitos literarios son homogneos.
c) Existen expresiones literarias decadentes.
d) Llosa y Arguedas tienen enfoques diferentes.
e) La literatura peruana no resulta decadente.
TEXTO IV
Qu le ocurre hombre, hombre, pero qu le
ocurre? Nada, no me ocurre nada, es slo que he
dado un salto fuera de mi destino, y ahora no s
hacia dnde dirigirme, hacia dnde correr
Cul sera el ttulo ms apropiado?
a) La prdida de vida
b) La prdida de la existencia
c) La prdida del sentido existencial
d) Las falencias del hombre
e) Los caminos de la vida
TEXTO V
Diablos! Si las ltimas treinta o cuarenta que he
tratado de leer no las he terminado es porque
deben tener algn defecto, algo que les impiden
colmar mis expectativas.
A qu se debe las lecturas inconclusas del
autor?
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Razonamiento Verbal
a) A sus limitaciones acadmicas
b) Al estilo particular de la prosa
c) A la diversidad de los temas contenidos
d) A lo defectuoso de las novelas ledas
e) Al exagerado gusto literario del autor
TEXTO VI
No todo conflicto es violento; se vuelve violento
cuando deja de ser negociable y se transforma en
contradiccin, en guerra. Un conflicto social
supone que los adversarios enfrentados tengan en
comn ciertos valores culturales e incluso ciertas
formas de regulacin institucional de su conflicto.
Si no es as, cada uno de los adversarios se siente
amenazado, en su existencia misma, por un
enemigo, venido de fuera, con el que no tiene
nada en comn. El enfrentamiento ya no puede
ser un juego en el que lo que el uno gana es lo
que el otro ha perdido, como en el caso de la
guerra en que un territorio es conquistado por un
campamento a expensas de otro. La violencia
poltica aparece, por tanto cuando unos actores
sociales se transforman en cuasi-Estados,
luchando contra otros Estados, e identificndose
con valores que estn directamente amenazados
por un enemigo definido como el mal o la barbarie.
TOURAINE, Alan
Amrica Latina, Poltica y Sociedad
Un conflicto es negociable cuando
a) Se transforma en contradiccin o guerra.
b) Tienen reglas comunes de enfrentamiento.
c) Los adversarios se hallan en buenas relaciones.
d) Los actores se transforman en cuasi-Estados.
e) No existen valores culturales ni institucionales.
TEXTO VII
La libertad no consiste en hacer lo que uno quiere.
En un Estado, es decir, en una sociedad donde
hay leyes, la libertad solo, puede consistir en
poder hacer lo que se debe querer, y a no ser
obligado a hacer lo que no se debe hacer.
Hay que meterse en la cabeza lo que significa la
independencia, y lo que significa la libertad. La
libertad es el derecho de hacer todo lo que las
leyes permiten, y si un ciudadano pudiera hacer lo
que prohben, ya no habra libertad, porque todos
los dems tendran igualmente tal poder.
El autor sostiene principalmente que
a) La libertad consiste en hacer lo que uno quiere
sin ninguna restriccin.
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b) La libertad poltica no consiste en hacer
necesariamente lo que uno quiere.
c) Hay sociedades donde las leyes no restringen la
libertad plena del ciudadano.
d) Debemos meternos en la cabeza lo que
significa la libertad sin limitaciones.
e) Las limitaciones a la libertad absoluta
garantizan la convivencia social.
TEXTO VIII
Antes de comenzar el examen del aspecto
psicolgico del egosmo y del amor a s mismo,
debemos destacar la falacia lgica que implica la
tesis de que el amor a los dems y el amor a uno
mismo se excluyen recprocamente. Si es una
virtud amar al prjimo como a uno mismo, debe
serlo tambin y no un vicio- que me ame a m
mismo, puesto que yo soy ser humano. No hay
ningn concepto del hombre en el que yo no est
incluido. Una doctrina que proclama tal exclusin
demuestra ser intrnsecamente contradictoria. La
idea expresada en el precepto bblico Ama a tu
prjimo como a ti mismo, implica que el respeto
por la propia integridad y unicidad, el amor y la
comprensin del propio s mismo, no pueden
separarse del respeto, el amor y la comprensin al
otro. El amor a s mismo est inseparablemente
ligado al amor a cualquier otro ser.
Si el hombre no se amara a s mismo, entonces
a) No podr amar a los dems.
b) No caera en el egosmo.
c) Respetara a la sociedad.
d) Cumplira con el precepto bblico.
e) No respetara la integridad personal.
TEXTO IX
En Estados Unidos hace aos detectaba un solo
caso de cncer a la piel por cada 1500 habitantes.
Antes, la gente sana relacionada con la piel
pronunciada y la ms elegante, presuma sus
andanzas por los balnearios y las playas. Todo
esto cambi. En lugar de extenderse en la playa,
uno debe un lugar sombreado, de los rayos del sol
lleguen de manera directa. Adems, conviene
utilizar cremas protectoras, segn lo sugiere el
Instituto de cncer de Estados Unidos.
Revista conozca ms
Seccin lo que se investiga
La idea central del texto es
a) El ndice de cncer a la piel en Estados Unidos.
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Razonamiento Verbal
b) La prevencin del cncer a la piel en
Norteamrica.
c) El cncer a la piel un estudio estadstico.
d) El cncer daino de los das soleados.
e) El cncer y su proliferacin en Norteamrica.
TEXTO X
En la parte superior del Cerro del Olimpo se
realizaban los espines de los dioses griegos. El
manjar era la ambrosa, el fruto amargo de una
planta de hojas amarillas, pero que, para el caso,
era divino. Hebe, la diosa de la juventud, se
deban estar en copas de oro puro y las Musas,
acompaadas por Apolo a la lira, entonaban
cnticos. Para proteger la privacidad de tales
festines, las puertas eran cuidados por las Horas.
En ese lugar jams llova y la temperatura era
ideal.
HUMBERT, Juan
Mitologa griega y romana
Identifique la informacin incompatible con el
contenido textual.
a) La ambrosa era un alimento divino consumido
en una ceremonia realizada en las cumbres del
Olimpo.
b) Las horas era personajes mticos que se
encargaban de la seguridad en las ceremonias
desarrolladas en el Olimpo.
c) La diosa de la juventud viva en el Olimpo y era
quien atenda a los comensales en la fiesta
organizada en su honor.
d) los dioses consuma un manjar amargo en
ceremonias privadas realizadas en el cerro
Olimpo.
e) Las musas, participaban junto con Apolo, en los
festines divinos donde se consuman manjares y
se escuchaba msica.
TEXTO XI
El Positivismo en Amrica Latina no fue la
ideologa de la burguesa liberal interesada en el
progreso industrial y social como en Europa, sino
de una oligarqua de grandes terratenientes. En
cierto modo, fue una mixtificacin, un engao, ms
an, un autoengao. Al mismo tiempo, fue una
crtica radical a la religin y a la ideologa
tradicional. El positivismo hizo tabla rasa lo mismo
con la mitologa cristiana y de la filosofa
racionalista.
Paz, Octavio
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Los hijos del limo
El mejor resumen del texto es:
a) El progreso social e industrial en Amrica Latina
no fue posible debido a la importacin del
positivismo europeo.
b) Si el positivismo tuvo diferentes tratamientos en
los continentes debido al protagonismo de la
burguesa liberal.
c) A diferencia de Europa, en Latinoamrica, el
positivismo si pudo criticar a la mitologa cristiana
y a la filosofa racionalista.
d) Los grandes terratenientes utilizaron el
positivismo para cuestionar la religin y la
ideologa tradicional.
e) El positivismo latinoamericano fue
desnaturalizado, nivel terico y prctico, debido al
sector social que lo adopt.
TEXTO XII
Los hechos se desarrollan compresin da un
informe que para escribir hoy la historia de
maana bastara narrar lo acontecido ayer,
dejando en blanco los nombres y fechas: a la
revolucin o el cuartelazo siguen las elecciones
fraudulentas; a las elecciones fraudulentas, el
gobierno malversado, rapaz y tirnico, para volver
a la misma revolucin o al mismo cuartelazo, a las
minas de lecciones del mismo gobierno. La vida
nacional gira simbolizada en una correa sin fin,
dividida en tres pedazos: rojo, el negro y el
amarillo, es decir, la sangre, el fraude y al
derroche.
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Razonamiento Verbal
veremos con toda claridad. Ahora slo conozco en
parte, pero entonces voy a conocer
completamente. As, pues, la fe, la esperanza y el
amor duran para siempre; pero el mayor de estos
tres es el amor.
ARGUEDAS, Jos Mara
El zorro de arriba y el zorro de abajo
La afirmacin contraria a la idea central del
texto es
a) El amor no posee mayor valor social en relacin
a la fe y a la esperanza.
b) El conocimiento objetivo de la realidad es
inmediato y no progresivo.
c) Las cosas no son confusas si es que nos
proponemos tomar conciencia.
d) Para conocer completamente no se requiere de
fe, amor y esperanza.
e) La maduracin de las personas significa
retomar las cosas de la infancia.
Me gustan los estudiantes porque
son la levadura del pan que saldr
del horno con toda su sabrosura
para la boca del pobre que come
con amargura /caramba y zamba
la cosa, viva la literatura/
Consultas: 973668341

Parada, Gonzlez
Bajo el oprobio

El autor busca explicar con el texto

a) La imposicin de cuartelazos y elecciones.

b) Los smbolos propios de nuestra vida social.
c) La nefasta lgica de la poltica nacional.
d) La uniformidad de la sociedad peruana.
e) La corrupcin de militares y revolucionarios.

TEXTO XII

Cuando yo era nio, hablaba, pensaba y razonaba

como nio; pero cuando ya fui hombre, dej atrs
las cosas de nio. De la misma manera, ahora
vemos las cosas en forma confusa, como reflejos
borrosos en un espejo; pero entonces, las

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