PONTY - A Espacialidade Do Corpo Próprio - Fenomenologia Da Percepção 24-06

Ttulo original: PHNOMNOLOGIE DE LA PERCEPTION.
Copyright ditions Gailimard, 1945.

Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, 1994, para a presente edio.
2a edio
abril de 1999
Preparao do original
Silvaria Cobucci Leite
Reviso grfica
Renato da Rocha Carlos
Maurcio Balthazar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil i
Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961.
Fenomenologia da percepo / Maurice Merleau-Ponty ;
[traduo Carlos Alberto Ribeiro de Moura]. - 2- ed. - So Paulo :
Martins Fontes, 1999. - (Tpicos)
Ttulo original: Phnomnologie de Ia perception.

Bibliografia.
ISBN 85-336-1033-5 *
1. Percepo I. Ttulo. II. Srie.
99-1476 ___, _____ CDD-153.7

ndices para catlogo sistemtico:
1. Desenvolvimento perceptivo : Psicologia 153.7
2. Percepo : Psicologia 153.7
3. Processos perceptivos 153.7
Todos os direitos para o Brasil reservados

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340
01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (OU) 239-3677 Fax (OU) 3105-6867
e-mail: info@martinsfontes.com
http Jlwww.martinsfontes. com
CAPITULO III
A ESPAGIALIDADE DO CORPO
PRPRIO E A MOTRICIDADE
Descrevamos em primeiro lugar a espacialidade do cor-

po prprio. Se meu brao est posto sobre a mesa, eu nunca
pensaria em dizer que ele est ao lado do cinzeiro do mesmo
modo que o cinzeiro est ao lado do telefone. O contorno de
meu corpo uma fronteira que as relaes de espao ordin-
rias no transpem. Isso ocorre porque suas partes se rela-
cionam umas s outras de uma maneira original: elas no es-
to desdobradas umas ao lado das outras, mas envolvidas
umas nas outras. Por exemplo, minha mo no uma cole-
o de pontos. Nos casos de aloquiria1, em que o paciente
sente em sua mo direita os estmulos aplicados em sua mo
esquerda, impossvel supor que cada uma das estimulaes
mude de valor espacial por sua prpria conta2 e que os dife-
rentes pontos da mo esquerda sejam transportados para a
direita, j que eles dependem de um rgo total, de uma mo
sem partes que foi deslocada de um s golpe. Eles formam
portanto um sistema, e o espao de minha mo no um mo-
saico de valores espaciais. Da mesma maneira, meu corpo
inteiro no para mim uma reunio de rgos justapostos
no espao. Eu o tenho em uma posse indivisa e sei a posio
de cada um de meus membros por um esquema corporal em que
144 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
eles esto todos envolvidos. Mas a noo de esquema corpo-

ral ambgua, como todas as que surgem nas reviravoltas
da cincia. Essas noes s poderiam ser inteiramente desen-
volvidas por meio de uma reforma dos mtodos. Elas so pri-
meiramente empregadas ento em um sentido que no seu
sentido pleno, e seu desenvolvimento imanente que demole
os mtodos antigos. Primeiramente, entendia-se por "esque-
ma corporal" um resumo de nossa experincia corporal capaz
de oferecer um comentrio e uma significao interocepti-
vidade e proprioceptividade do momento. Ele devia forne-
cer-me a mudana de posio das partes de meu corpo para
cada movimento de uma delas, a posio de cada estmulo
local no conjunto do corpo, o balano dos movimentos reali-
zados em cada momento de um gesto complexo, e enfim uma
traduo perptua, em linguagem visual, das impresses ci-
nestsicas e articulares do momento. Falando do esquema cor-
poral, primeiramente s se acreditava introduzir um nome
cmodo para designar um grande nmero de associaes de
imagens, e se desejava exprimir apenas que essas associaes
eram estabelecidas fortemente, e estavam sempre prontas para
operar. O esquema corporal devia montar-se pouco a pouco
no decorrer da infncia e medida que os contedos tteis,
cinestsicos e articulares se associassem entre si ou com con-
tedos visuais e os evocassem mais facilmente3. Sua repre-
sentao fisiolgica s podia ser ento um centro de imagens
no sentido clssico. Entretanto, no uso que dele fazem os psi-
clogos, v-se muito bem que o esquema corporal extravasa
essa definio associacionista. Por exemplo, para que o es-
quema corporal nos faa compreender melhor a aloquiria, no
basta que cada sensao da mo esquerda venha a se colocar
e a se situar entre imagens genricas de todas as partes do
corpo, que se associariam para formar em torno dela como
que um desenho do corpo em sobreposio; preciso que essas
associaes sejam reguladas a cada momento por uma lei ni-
O CORPO 145
ca, que a espacialidade do corpo desa do todo s partes, que

a mo esquerda e sua posio esteja implicada em um desg-
nio global do corpo e tenha ali a sua origem, de forma que
ela possa de um s golpe no apenas se sobrepor a ela ou bai-
xar sobre ela, mas ainda tornar-se a mo direita. Quando se
quer4 esclarecer o fenmeno do membro fantasma ligando-
o ao esquema corporal do paciente, s se acrescenta algo s
explicaes clssicas pelos traos cerebrais e as sensaes re-
nascentes se o esquema corporal, em lugar de ser o resduo
da cinestesia costumeira, torna-se sua lei de constituio. Se
se sentiu a necessidade de introduzir essa palavra nova, foi
para exprimir que a unidade espacial e temporal, a unidade
intersensorial ou a unidade sensorimotora do corpo so, por
assim dizer, de direito, que no se limitam aos contedos efe-
tiva e fortuitamente associados no curso de nossa experin-
cia, que de certa maneira elas os precedem e justamente tor-
nam possvel sua associao. Encaminhamo-nos ento para
uma segunda definio do esquema corporal: ele no ser mais
o simples resultado das associaes estabelecidas no decorrer
da experincia, mas uma tomada de conscincia global de mi-
nha postura no mundo intersensorial, uma "forma", no sen-
tido da Gestaltpsychologie5. Mas essa segunda definio, por
sua vez, j est ultrapassada pelas anlises dos psiclogos. No
basta dizer que meu corpo uma forma, quer dizer, um fe-
nmeno no qual o todo anterior s partes. Como tal fen-
meno possvel? que uma forma, comparada ao mosaico
do corpo fsico-qumico ou quele da "cenestesia", um no-
vo tipo de existncia. Se, no anosognsico, o membro parali-
sado no conta mais no esquema corporal do paciente, por-
que o esquema corporal no nem o simples decalque nem
mesmo a conscincia global das partes existentes do corpo,
e porque ele as integra a si ativamente em razo de seu valor
para os projetos do organismo. Freqentemente os psiclo-
gos dizem que o esquema corporal dinmico6. Reconduzido
a um sentido preciso, este termo significa que meu corpo me

aparece como postura em vista de uma certa tarefa atual ou
possvel. E com efeito sua espacialidade no , como a dos
objetos exteriores ou a das "sensaes espaciais", uma espa-
cialidade de posio, mas u m a espacialidade de situao. Se fico em
p diante de minha escrivaninha e nela me apoio com as duas
mos, apenas minhas mos esto acentuadas e todo o meu
corpo vagueia atrs delas como uma cauda de cometa. No
que eu ignore a localizao de meus ombros ou de meus
rins, mas ela s est envolvida na de minhas mos, e toda
a minha postura se l por assim dizer no apoio que elas tm
na mesa. Se estou de p e seguro meu cachimbo em minha
mo fechada, a posio de minha mo no discursivamen-
te determinada pelo ngulo que forma com meu antebrao,
meu antebrao com meu brao, meu brao com meu tronco,
meu tronco enfim com o cho. Sei onde est meu cachimbo
por um saber absoluto, e atravs disso sei onde est minha mo
e onde est meu corpo, assim como o primitivo no deserto
est a cada instante imediatamente orientado, sem precisar
recordar e somar as distncias percorridas e os ngulos de des-
locamento desde o ponto de partida. A palavra "aqui", apli-
cada ao meu corpo, no designa uma posio determinada
pela relao a outras posies ou pela relao a coordenadas
exteriores, mas designa a instalao das primeiras coordena-
das, a ancoragem do corpo ativo em um objeto, a situao
do corpo em face de suas tarefas. O espao corporal pode
distinguir-se do espao exterior e envolver suas partes em lu-
gar de desdobr-las, porque ele a obscuridade da sala ne-
cessria clareza do espetculo, o fundo de sono ou a reser-
va de potncia vaga sobre os quais se destacam o gesto e sua
meta7, a zona de no-ser diante da qual podem aparecer se-
res precisos, figuras e pontos. Em ltima anlise, se meu cor-
po pode ser uma "forma" e se pode haver diante dele figu-
ras privilegiadas sobre fundos indiferentes, enquanto ele
O CORPO 147
est polarizado por suas tarefas, enquanto existe em direo a

elas, enquanto se encolhe sobre si para atingir sua meta, e
o "esquem a corporal" finalmente uma maneira de expri-
mir que meu corpo est no mundo 8 . No que concerne es-
pacialidade, que a nica a nos interessar no momento, o
corpo prprio o terceiro termo, sempre subentendido, da
estrutura figura e fundo, e toda figura se perfila sobre o du-
plo horizonte do espao exterior e do espao corporal. Por-
tanto, deve-se recusar como abstrata qualquer anlise do es-
pao corporal que s leve em conta figuras e pontos, j que
as figuras e os pontos no podem nem ser concebidos nem
ser sem horizontes.
Responder-se- talvez que a prpria estrutura figura e
fundo ou a prpria estrutura ponto-horizonte pressupem a
noo do espao objetivo, que, para experimentar um gesto
de destreza como figura sobre o fundo pleno do corpo, pre-
ciso ligar a mo e o resto do corpo por esta relao de espa-
cialidade objetiva, e que assim a estrutura figura e fundo volta
a ser um dos contedos contingentes da forma universal de
espao. Mas que sentido poderia ter a palavra " s o b r e " para
um sujeito que no estivesse situado por seu corpo ante o mun-
do? Ela implica a distino entre um alto e um baixo, quer
dizer, um "espao orientado" 9 . Q u an d o digo que um obje-
to est sobre u m a mesa, sempre me situo em pensamento na
mesa ou no objeto, e aplico a eles u m a categoria que em prin-
cpio convm relao entre meu corpo e objetos exteriores.
Despojada desse aporte antropolgico, a palavra sobre no mais
se distingue da palavra " s o b " ou da expresso " a o lado
d e . . . " . Mesmo se a forma universal de espao aquilo sem
o que no haveria para ns espao corporal, ela no aquilo
pelo que ele existe. Mesmo se a forma no o ambiente no qual,
mas o meio pelo qual se pe o contedo, ela no o meio sufi-
ciente dessa posio no que concerne ao espao corporal, e
nessa medida em relao a ela o contedo corporal perrnane-
ce algo de opaco, de acidental e de ininteligvel. Por esse ca-

minho, a nica soluo seria admitir que a espacialidade do
corpo no tem nenhum sentido prprio e distinto da espacia-
lidade objetiva, o que faria desaparecer o contedo enquan-
to fenmeno e, atravs disso, o problema de sua relao com
a forma. Mas podemos fingir no encontrar nenhum sentido
distinto para as expresses "sobre", "sob", "ao lado de...",
para as dimenses do espao orientado? Mesmo se a anlise
reencontra, em todas essas relaes, a relao universal de
exterioridade, a evidncia do alto e do baixo, da direita e da
esquerda para aquele que habita o espao impede-nos de tra-
tar todas essas distines como no-senso, e convida-nos a pro-
curar sob o sentido explcito das definies o sentido latente
das experincias. As relaes entre os dois espaos seriam ago-
ra as seguintes: a partir do momento em que quero temati-
zar o espao corporal ou desenvolver seu sentido, s encon-
tro nele o espao inteligvel. Mas, ao mesmo tempo, esse es-
pao inteligvel no est liberto do espao orientado, ele jus-
tamente a sua explicitao e, destacado desta raiz, ele no
tem absolutamente sentido algum, de modo que o espao ho-
mogneo s pode exprimir o sentido do espao orientado por-
que o recebeu dele. Se o contedo pode verdadeiramente ser
subsumido sob a forma e aparecer como contedo desta for-
ma, porque a forma s acessvel atravs dele. O espao
corporal s pode tornar-se verdadeiramente um fragmento do
espao objetivo se, em sua singularidade de espao corporal,
ele contm o fermento dialtico que o transformar em espa-
o universal. Foi isso que tentamos exprimir dizendo que a
estrutura ponto-horizonte o fundamento do espao. O ho-
rizonte ou o fundo no se estenderiam para alm da figura
ou para as cercanias se no pertencessem ao mesmo gnero
de ser que ela, e se no pudessem ser convertidos em pontos
por um movimento do olhar. Mas a estrutura ponto-horizonte
s pode ensinar-me o que um ponto dispondo diante dele
O CORPO 149
a zona de corporeidade de onde ele ser visto, e em torno de-

le os horizontes indeterminados que so a contrapartida des-
sa viso. A multiplicidade dos pontos ou dos '' aqui'' por prin-
cpio s pode constituir-se por um encadeamento de experin-
cia em que, a cada vez, um s dentre eles dado como obje-
to, e que se faz ela mesma no corao deste espao. E, final-
mente, longe de meu corpo ser para mim apenas um frag-
mento de espao, para mim no haveria espao se eu no ti-
vesse corpo.
Se o espao corporal e o espao exterior formam um sis-
tema prtico, o primeiro sendo o fundo sobre o qual pode
destacar-se ou o vazio diante do qual o objeto pode aparecer
como meta de nossa ao, evidentemente na ao que a es-
pacialidade do corpo se realiza, e a anlise do movimento pr-
prio deve levar-nos a compreend-la melhor. Considerando
o corpo em movimento, v-se melhor como ele habita o es-
pao (e tambm o tempo), porque o movimento no se con-
tenta em submeter-se ao espao e ao tempo, ele os assume
ativamente, retoma-os em sua significao original, que se
esvai na banalidade das situaes adquiridas. Gostaramos de
analisar de perto um exemplo de motricidade mrbida que
evidencia as relaes fundamentais entre o corpo e o espao.
Um doente10 que a psiquiatria tradicional classificaria
entre as cegueiras psquicas incapaz, fechados os olhos, de
executar movimentos "abstratos", quer dizer, movimentos
que no esto orientados para uma situao efetiva, tais co-
mo mover os braos e as pernas sob comando, esticar ou fle-
xionar um dedo. O paciente no pode mais descrever a posi-
o de seu corpo ou mesmo de sua cabea, nem os movimen-
tos passivos de seus membros. Enfim, quando se toca sua ca-
bea, o brao ou a perna, ele no pode dizer que ponto de
seu corpo foi tocado; no distingue dois pontos de contato em
sua pele, mesmo distncia de 80 mm; no reconhece nem
a grandeza nem a forma dos objetos que colocam contra o
seu corpo. S consegue executar os movimentos abstratos se

lhe permitem olhar o membro encarregado do movimento,
ou executar movimentos preparatrios com todo o seu cor-
po. A localizao dos estmulos e o reconhecimento dos obje-
tos tteis tambm se tornam possveis apenas com o auxlio
de movimentos preparatrios. O doente executa, mesmo com
os olhos fechados, com uma rapidez e uma segurana extraor-
dinrias, os movimentos necessrios vida, contanto que eles
lhe sejam habituais: ele pega seu leno em seu bolso e assoa
o nariz, tira um fsforo de uma caixa e acende um candeei-
ro. Seu ofcio fabricar carteiras e o rendimento de seu tra-
balho atinge os trs quartos do rendimento de um operrio
normal. At mesmo11 sem nenhum movimento preparatrio
ele pode executar, sob comando, esses movimentos "concre-
tos". No mesmo doente e tambm nos cerebelosos, constata-
se12 uma dissociao entre o ato de mostrar e as reaes de
pegar ou de apreender: o mesmo paciente que incapaz de
mostrar com o dedo, sob comando, uma parte de seu corpo
leva vivamente a mo ao ponto onde um mosquito o pica.
H portanto um privilgio dos movimentos concretos e dos
movimentos de apreenso do qual devemos procurar a razo.
Olhemos mais de perto. Um doente a quem se pede que
mostre com o dedo uma parte de seu corpo, por exemplo o
nariz, s o consegue se lhe permitem peg-lo. Se ordenam
ao doente que interrompa o movimento antes que atinja sua
meta, ou se ele s pode tocar seu nariz com o auxlio de uma
rgua de madeira, o movimento torna-se impossvel13. pre-
ciso admitir ento que "pegar" ou "tocar", mesmo para o
corpo, diferente de "mostrar". Desde seu incio, o movi-
mento de pegar est magicamente em seu termo, ele s co-
mea antecipando seu fim, j que a interdio de pegar basta
para inibi-lo. E preciso admitir que um ponto de meu cor-
po pode estar presente para mim como ponto a pegar sem
me ser dado nessa apreenso antecipada como ponto a mos-
O CORPO 151
trar. M a s como isso possvel? Se sei onde est meu nariz

quando se trata de peg-lo, como no saberia onde ele est
quando se trata de mostr-lo? Sem dvida, porque o saber
de um lugar se entende em vrios sentidos. A psicologia cls-
sica no dispe de n e n h u m conceito para exprimir essas va-
riedades da conscincia de lugar porque para ela a conscin-
cia de lugar sempre conscincia posicionai, representao,
Vor-stellung, porque a este ttulo ela nos d o lugar como de-
terminao do m u n d o objetivo, e porque u m a tal represen-
tao ou no , mas, se ela , ela nos entrega seu objeto
sem n e n h u m a ambigidade e como um termo identificvel
atravs de todas as suas aparies. Ao contrrio, aqui preci-
samos forjar os conceitos necessrios para exprimir que o es-
pao me pode ser dado em u m a inteno de apreenso sem
me ser dado em u m a inteno de conhecimento. O doente
tem conscincia do espao corporal como local de sua ao
habitual, mas no como ambiente objetivo, seu corpo est
sua disposio como meio de insero em uma circunvizinhan-
a familiar, mas no como meio de expresso de um pensa-
mento espacial gratuito e livre. Quando lhe ordenam que exe-
cute um movimento concreto, primeiramente ele repete a or-
dem com um acento interrogativo, depois seu corpo se insta-
la na posio de conjunto que exigida pela tarefa; enfim ele
executa o movimento. Observa-se que todo o corpo colabora
para isso e que o doente nunca reduz o movimento, como
o faria o sujeito normal, aos traos estritamente indispens-
veis. A saudao militar acompanhada de outros sinais ex-
teriores de respeito. C o m o gesto da mo direita que finge
pentear os cabelos, vem o da mo esquerda que segura o es-
pelho; com o gesto da mo direita que crava um prego, vem
o da mo esquerda que o segura. Isso ocorre porque a ordem
levada a srio e porque o doente s consegue realizar os mo-
vimentos concretos sob comando condio de situar-se em
esprito na situao efetiva a que eles correspondem. O su-
152 FEN0MEN0L0G1A DA PERCEPO
jeito normal, quando executa sob comando a saudao mili-

tar, s v nisso uma situao de experincia; ele reduz ento
o movimento aos seus elementos mais significativos e no se
coloca ali inteiro14. Ele representa com seu prprio corpo,
diverte-se em encenar o soldado, ele se "irrealiza" no papel
do soldado15 como o ator introduz seu corpo real no "gran-
de fantasma" 16 do personagem a representar. O homem nor-
mal e o ator no tomam por reais as situaes imaginrias,
mas, inversamente, destacam seu corpo real de sua situao
vital para faz-lo respirar, falar e, se necessrio, chorar no
imaginrio. isso que nosso doente no pode mais fazer. Na
vida, diz ele, "sinto os movimentos como um resultado da
situao, do encadeamento dos prprios acontecimentos; eu
e meus movimentos s somos, por assim dizer, um elo no de-
senrolar do conjunto, e mal tenho conscincia da iniciativa
voluntria (...) Tudo caminha por si s". Da mesma manei-
ra, para executar um movimento sob comando, ele se coloca
"na situao afetiva de conjunto, e dela que o movimento
flu, como na vida" 17 . Se interrompem sua manobra e o tra-
zem de volta situao de experincia, toda a sua destreza
desaparece. Novamente a iniciao cintica torna-se impos-
svel, o doente deve primeiramente "encontrar" seu brao,
"encontrar" o gesto pedido por movimentos preparatrios,
o prprio gesto perde o carter meldico que apresenta na
vida usual e torna-se visivelmente uma soma de movimentos
parciais laboriosamente postos lado a lado. Portanto, por meio
de meu corpo enquanto potncia de um certo nmero de aes
familiares, posso instalar-me em meu meio circundante en-
quanto conjunto de manipulando,, sem visar meu corpo nem
meu meio circundante como objetos no sentido kantiano, quer
dizer, como sistemas de qualidades ligadas por uma lei inte-
ligvel, como entidades transparentes, livres de qualquer ade-
rncia local ou temporal e prontas para a denominao ou,
pelo menos, para um gesto de designao. H meu brao co-
O CORPO 153
mo suporte desses atos que conheo bem, meu corpo como

potncia de ao determinada da qual conheo antecipada-
mente o campo ou o alcance, h meu meio circundante co-
mo conjunto dos pontos de aplicao possveis dessa potn-
cia e h, por outro lado, meu brao como mquina de ms-
culos e de ossos, como aparelho para flexes e extenses, co-
mo objeto articulado, o mundo como puro espetculo ao qual
eu no me j unt o , mas que contemplo e que aponto. No que
concerne ao espao corporal, v-se que h um saber do lugar
que se reduz a um tipo de coexistncia com ele e que no
um nada, embora u m a descrio ou mesmo a designao mu-
da de um gesto no possa traduzi-lo. O doente picado por
um mosquito no precisa procurar o ponto picado e o encon-
tra primeira tentativa porque no se trata para ele de situ-
lo em relao a eixos de coordenadas no espao objetivo, mas
de atingir com sua mo fenomenal um certo lugar doloroso
de seu corpo fenomenal, e porque entre a mo enquanto po-
tncia de cocar e o ponto picado enquanto ponto a ser coca-
do est dada u m a relao vivida no sistema natural do corpo
prprio. A operao toda tem lugar na ordem do fenomenal,
no passa pelo mundo objetivo, e apenas o espectador, que
atribui ao sujeito do movimento a sua representao objetiva
do corpo vivo, pode acreditar que a picada percebida, que
a mo se move no espao objetivo, e em conseqncia pode
espantar-se de que o mesmo sujeito fracasse nas experincias
de designao. Da mesma maneira, o sujeito posto diante de
sua tesoura, sua agulha e suas tarefas familiares no precisa
procurar suas mos ou seus dedos porque eles no so obje-
tos a se encontrar no espao objetivo, ossos, msculos, ner-
vos, mas potncias j mobilizadas pela percepo da tesoura
ou da agulha, o termo central dos "fios intencionais" que
o ligam aos objetos dados. No nunca nosso corpo objetivo
que movemos, mas nosso corpo fenomenal, e isso sem mist-
rio, porque j era nosso corpo, enquanto potncia de tais e
tais regies do mundo, que se levantava em direo aos obje-

tos a pegar e que os percebia18. Da mesma forma, o doente
no precisa procurar, para os movimentos concretos, uma ce-
na e um espao nos quais desdobr-los, esse espao tambm
est dado, ele o mundo atual, o pedao de couro "a re-
cortar' ', o forro '' a costurar''. A bancada, a tesoura, os pe-
daos de couro apresentam-se ao sujeito como plos de ao,
eles definem por seus valores combinados uma certa situa-
o, e uma situao aberta, que exige um certo modo de re-
soluo, um certo trabalho. O corpo apenas um elemento
no sistema do sujeito e de seu mundo, e a tarefa obtm dele
os movimentos necessrios por um tipo de atrao distn-
cia, assim como as foras fenomenais que operam em meu
campo visual obtm de mim, sem clculo, as reaes moto-
ras que estabelecero o melhor equilbrio entre elas, ou as-
sim como os usos de nosso crculo, a constelao de nossos
ouvintes imediatamente obtm de ns as falas, as atitudes,
o tom que lhes convm, no porque procuremos agradar ou
disfarar nossos pensamentos, mas porque literalmente so-
mos aquilo que os outros pensam de ns e aquilo que nosso
mundo . No movimento concreto, o doente no tem nem
conscincia ttica do estmulo, nem conscincia ttica da rea-
o: simplesmente ele seu corpo e seu corpo a potncia
de um certo mundo.
O que ocorre, ao contrrio, nas experincias em que o
doente fracassa? Se tocam uma parte de seu corpo e lhe pe-
dem que localize o ponto de contato, ele comea por colocar
em movimento todo o seu corpo e delineia assim a localiza-
o, depois ele a precisa movendo o membro que interessa
e a completa por estremecimentos da pele na proximidade do
ponto tocado19. Se colocam o brao do paciente na horizon-
tal, ele s pode descrever sua posio aps uma srie de mo-
vimentos pendulares que lhe do a situao do brao em re-
lao ao tronco, a do antebrao em relao ao brao, a do
O CORPO 155
tronco em relao vertical. Em caso de movimento passi-

vo, o paciente sente que existe movimento sem poder dizer
qual movimento e em qual direo. Aqui novamente ele re-
corre a movimentos ativos. O doente conclui sua posio dei-
tada da presso do colcho em suas costas, sua posio em
p da presso do cho sob seus ps20. Se colocam em sua
mo as duas pontas de um compasso, ele s consegue distin-
gui-las se puder balanar a mo e colocar em contato da pele
ora uma ponta ora outra. Se desenham letras ou nmeros em
sua mo, ele s consegue identific-los se mover ele mesmo
a sua mo, e no o movimento da ponta em sua mo que
ele percebe, mas, inversamente, o movimento de sua mo em
relao ponta; como o provam desenhando em sua mo es-
querda letras normais, que nunca so reconhecidas, depois
a imagem invertida das mesmas letras, que logo compreen-
dida. O simples contato com um retngulo ou uma oval de
papel no d lugar a nenhum reconhecimento, em compen-
sao o paciente reconhece as figuras se lhe permitem movi-
mentos de explorao dos quais ele se serve para "soletr-
las", para determinar seus "caracteres" e para da deduzir o
objeto21. Como coordenar essa srie de fatos e como apreen-
der atravs deles a funo que existe no normal e que falta
no doente? No pode se tratar simplesmente de transferir para
o normal aquilo que falta ao doente e que ele procura recupe-
rar. A doena, assim como a infncia e o estado de "primiti-
vo", uma forma de existncia completa, e os procedimen-
tos que ela emprega para substituir as funes normais des-
trudas so tambm fenmenos patolgicos. No se pode de-
duzir o normal do patolgico, as carncias das suplncias, por
uma simples mudana de sinal. preciso compreender as su-
plncias como suplncias, como aluses a uma funo fun-
damental que elas tentam substituir e da qual no nos do
a imagem direta. O verdadeiro mtodo indutivo no um
"mtodo das diferenas", ele consiste em ler corretamente
os fenmenos, em apreender seu sentido, quer dizer, em trat-

los como modalidades e variaes do ser total do sujeito. Cons-
tatamos que o doente, interrogado sobre a posio de seus
membros ou sobre a de um estmulo ttil, procura, por mo-
vimentos preparatrios, fazer de seu corpo um objeto de per-
cepo atual; interrogado sobre a forma de um objeto em con-
tato com seu corpo, ele prprio procura tra-la seguindo o
contorno do objeto. Nada seria mais enganador do que su-
por no normal as mesmas operaes, apenas abreviadas pelo
hbito. O doente s procura essas percepes explcitas para
suprir uma certa presena do corpo e do objeto, que est da-
da no normal e que precisamos reconstituir. Sem dvida, no
prprio normal a percepo do corpo e dos objetos em conta-
to com o corpo confusa na imobilidade22. Contudo, em
qualquer caso, o normal distingue sem movimento um est-
mulo aplicado sua cabea e um estmulo aplicado ao seu
corpo. Iremos supor23 que a excitao exteroceptiva ou pro-
prioceptiva despertou nele "resduos cinestsicos" que tomam
o lugar de movimentos efetivos? Mas como os dados tteis
despertariam "resduos cinestsicos" determinados se no
trouxessem algum carter que os tornasse capazes disso, se
eles mesmos no tivessem uma significao espacial precisa
ou confusa?24 Pelo menos diremos ento que o sujeito nor-
mal tem imediatamente "pontos de apoio" 25 em seu corpo.
Ele no dispe de seu corpo apenas enquanto implicado em
um meio concreto, no est em situao apenas a respeito das
tarefas dadas de um ofcio, no est aberto apenas para as
situaes reais, mas tem, alm disso, seu corpo enquanto cor-
relativo de puros estmulos desprovidos de significao prti-
ca, est aberto s situaes verbais e fictcias que pode esco-
lher ou que um experimentador pode propor-lhe. Seu corpo
no lhe dado pelo tocar como um desenho geomtrico so-
bre o qual cada estmulo viria ocupar uma posio explcita,
e a doena de Schneider consiste justamente em precisar fa-
O CORPO 157
zer com que a parte tocada de seu corpo passe ao estado de

figura, para saber onde o tocam. M a s no normal cada esti-
mulao corporal desperta, em lugar de um movimento atual,
um tipo de ''movimento virtual''; a parte interrogada do cor-
po sai do anonimato, anuncia-se por u m a tenso particular
e como uma certa potncia de ao no quadro do dispositivo
anatmico. No sujeito normal, o corpo no mobilizvel ape-
nas pelas situaes reais que o atraem a si, ele pode desviar-
se do mun do , aplicar sua atividade nos estmulos que se ins-
crevem em suas superfcies sensoriais, prestar-se a experin-
cias e, mais geralmente, situar-se no virtual. por estar en-
cerrado no atual que o tocar patolgico precisa de movimen-
tos prprios para localizar os estmulos, e ainda pela mes-
ma razo que o doente substitui o reconhecimento e a per-
cepo tteis pela decifrao laboriosa dos estmulos e pela
deduo dos objetos. Para que u m a chave, por exemplo, apa-
rea como chave em minha experincia ttil, necessrio um
tipo de amplitude do tocar, um campo ttil em que as im-
presses locais possam integrar-se em u m a configurao, as-
sim como as notas so apenas os pontos de passagem da me-
lodia; e a mesma viscosidade dos dados tteis que sujeita o
corpo a situaes efetivas reduz o objeto a u m a soma de "ca-
racteres" sucessivos, a percepo a uma caracterizao abs-
trata, o reconhecimento a uma sntese racional, a u m a con-
jectura provvel, e retira do objeto sua presena carnal e sua
facticidade. Enquanto no normal cada acontecimento motor
ou ttil faz alar conscincia u m a abundncia de intenes
que vo, do corpo enquanto centro de ao virtual, seja em
direo ao prprio corpo, seja em direo ao objeto, no doen-
te, ao contrrio, a impresso ttil permanece opaca e fecha-
da sobre si mesma. Ela pode atrair para si mo em um mo-
vimento de pegar algo, mas no se dispe diante desta Como
algo que se possa mostrar. O normal conta com o possvel, que
assim adquire, sem abandonar seu lugar de possvel, um ti-
po de atualidade; no doente, ao contrrio, o campo do atual

limita-se quilo que encontrado em um contato efetivo, ou
ligado a esses dados por uma deduo explcita.
A anlise do "movimento abstrato" entre os doentes
mostra melhor ainda esta posse do espao, esta existncia es-
pacial que a condio primordial de toda percepo viva.
Se se prescreve ao doente que execute um movimento abs-
trato com os olhos fechados, ele precisa de uma srie de ope-
raes preparatrias para "encontrar" o prprio membro exe-
cutor, a direo ou a velocidade do movimento e, enfim, o
plano em que este se desenrolar. Se, por exemplo, ordenam-
lhe, sem outro detalhe, que mova o brao, primeiramente ele
fica confuso. Depois, mexe todo o corpo e em seguida os mo-
vimentos se restringem ao brao, que o paciente termina por
"encontrar". Se se trata de "levantar o brao", o doente deve
tambm "encontrar" sua cabea (que para ele o emblema
do "alto") por uma srie de oscilaes pendulares que conti-
nuaro enquanto durar o movimento e que fixam a sua me-
ta. Se se pede ao paciente para que trace no ar um quadrado
ou um crculo, primeiramente ele "encontra" seu brao, de-
pois leva a mo para a frente, assim como o faz um sujeito
normal para localizar uma parede no escuro, enfim ele esbo-
a vrios movimentos segundo a linha reta e segundo dife-
rentes curvas, e, se um desses movimentos por acaso circu-
lar, ele o termina prontamente. Alm disso, ele s consegue
encontrar o movimento em um certo plano que no exata-
mente perpendicular ao cho e fora desse plano privilegia-
do no consegue nem mesmo esbo-lo26. Visivelmente, o
doente s dispe de seu corpo como de uma massa amorfa
na qual apenas o movimento efetivo introduz divises e arti-
culaes. Ele confia ao seu corpo o esforo de executar o mo-
vimento, como um orador que, sem o apoio de um texto an-
tecipadamente escrito, no poderia dizer sequer uma pala-
vra. O prprio doente no procura e no encontra o movi-
O CORPO 159
mento, ele agita seu corpo at que o movimento aparea. A

ordem que lhe foi dada no desprovida de sentido para ele,
pois ele sabe reconhecer o que h de imperfeito em seus pri-
meiros esboos e, se o acaso da gesticulao traz o movimen-
to pedido, ele tambm sabe reconhec-lo e usar prontamente
essa oportunidade. Mas , se a ordem tem para ele u m a signi-
ficao intelectual, ela no tem significao motora, no expres-
siva para ele enquanto sujeito motor; ele pode encontrar no
traado de um movimento efetuado a ilustrao da ordem da-
da, mas nunca pode desdobrar o pensamento de um movi-
mento em movimento efetivo. O que lhe falta no nem a
motricidade nem o pensamento, e somos convidados a reco-
nhecer, entre o movimento enquanto processo em terceira pes-
soa e o pensamento enquanto representao do movimento,
uma antecipao ou uma apreenso do resultado assegurada
pelo prprio corpo enquanto potncia motora, um "projeto
motor" (Bewegungsentwurf), uma "intencionalidade motora"
sem os quais a ordem permanece letra morta. Ora o doente
pensa a frmula ideal do movimento, ora ele lana seu corpo
em tentativas cegas; no normal, ao contrrio, todo movimento
indissoluvelmente movimento e conscincia de movimen-
to, o que se pode tambm exprimir dizendo que no normal
todo movimento tem um fundo, e que o movimento e seu fundo
so "momentos de uma totalidade nica" 27 . O fundo do
movimento no uma representao associada ou ligada ex-
teriormente ao prprio movimento, ele imanente ao movi-
mento, ele o anima e o mantm a cada momento; a iniciao
cintica para o sujeito uma maneira original de referir-se
a um objeto, assim como a percepo. Atravs disso se escla-
rece a distino entre movimento abstrato e movimento con-
creto: o fundo do movimento concreto o mundo dado, o
fundo do movimento abstrato, ao contrrio, construdo.
Quando fao sinal para um amigo se aproximar, minha in-
teno no um pensamento que eu prepararia em mim mes-
mo, e no percebo o sinal em meu corpo. Fao sinal atravs

do mundo, fao sinal ali onde se encontra meu amigo; a dis-
tncia que me separa dele, seu consentimento ou sua recusa
se lem imediatamente em meu gesto, no h uma percep-
o seguida de um movimento, a percepo e o movimento
formam um sistema que se modifica como um todo. Se, por
exemplo, percebo que no querem obedecer-me e em conse-
qncia modifico meu gesto, no h ali dois atos de conscin-
cia distintos, mas vejo a m vontade de meu parceiro e meu
gesto de impacincia nasce dessa situao, sem nenhum pen-
samento interposto28. Se agora executo "o mesmo" movi-
mento, mas sem visar nenhum parceiro presente ou mesmo
imaginrio e como "uma seqncia de movimentos em si" 29 ,
quer dizer, se executo uma "flexo" do antebrao sobre o
brao com "supinao" do brao e "flexo" dos dedos, meu
corpo, que havia pouco era o veculo do movimento, torna-
se sua meta; seu projeto motor no visa mais algum no mun-
do, visa meu antebrao, meu brao e meus dedos, e os visa
enquanto eles so capazes de romper sua insero no mundo
dado e de desenhar em torno de mim uma situao fictcia,
ou mesmo enquanto, sem nenhum parceiro fictcio, eu con-
sidero curiosamente essa estranha mquina de significar e a
fao funcionar por diverso30. O movimento abstrato cava,
no interior do mundo pleno no qual se desenrolava o movi-
mento concreto, uma zona de reflexo e de subjetividade, ele
sobrepe ao espao fsico um espao virtual ou humano. O
movimento concreto portanto centrpeto, enquanto o mo-
vimento abstrato centrfugo; o primeiro ocorre no ser ou
no atual, o segundo no possvel ou no no-ser; o primeiro ade-
re a um fundo dado, o segundo desdobra ele mesmo seu fun-
do. A funo normal que torna possvel o movimento abstra-
to uma funo de "projeo" pela qual o sujeito do movi-
mento prepara diante de si um espao livre onde aquilo que
no existe naturalmente possa adquirir um semblante de exis-
O CORPO 161
tncia. H casos de doentes atingidos menos gravemente do

que Schn. que percebem as formas, as distncias e os pr-
prios objetos, mas que no podem nem traar em relao a
esses objetos as direes teis ao, nem distribu-los se-
gundo um princpio dado, nem em geral apor ao espetculo
espacial as determinaes antropolgicas que fazem dele a pai-
sagem de nossa ao. Esses doentes, por exemplo, postos em
um labirinto ante um impasse, dificilmente encontram a " d i -
reo op osta" . Se se coloca u m a rgua entre eles e o mdico,
eles no sabem, sob comando, distribuir os objetos " d e seu
l a d o " ou " d o lado do m d i c o " . Eles indicam muito mal, no
brao de u m a outra pessoa, o ponto estimulado em seu pr-
prio corpo. Sabendo que estamos em maro e n u m a segunda-
feira, eles tero dificuldades em indicar o dia e o ms prece-
dentes, embora saibam de cor a srie dos dias e dos meses.
Eles no conseguem comparar o nmero de unidades conti-
das em duas sries de bastes postos diante deles: ora con-
tam duas vezes o mesmo basto, ora contam com os bastes
de u m a srie alguns que pertencem outra 3 1 . Isso ocorre
porque todas essas operaes exigem um mesmo poder de tra-
ar fronteiras no m u n d o dado, traar direes, estabelecer li-
nhas de fora, dispor perspectivas, em suma organizar o mun-
do dado segundo os projetos do momento, construir em sua
circunvizinhana geogrfica um meio de comportamento, um
sistema de significaes que exprima no exterior a atividade
interna do sujeito. Para eles, o m u n d o s existe como um
mundo inteiramente pronto ou imobilizado, enquanto no nor-
mal os projetos polarizam o m u n d o e fazem aparecer nele,
como por magia, mil sinais que conduzem a ao, assim co-
mo em um museu os letreiros conduzem o visitante. Essa fun-
o de " p r o j e o " ou de " e v o c a o " (no sentido em que o
mdium evoca e faz aparecer um ausente) ta m b m o que
torna possvel o movimento abstrato: pois para possuir meu
corpo fora de qualquer tarefa urgente, para brincar com ele
ao meu bel-prazer, para traar no ar um movimento que s

definido por uma ordem verbal ou por necessidades mo-
rais, preciso tambm que eu inverta a relao natural entre
o corpo e a circunvizinhana e que aparea uma produtivi-
dade humana atravs da espessura do ser.
E nesses termos que se pode descrever o distrbio de mo-
vimentos que nos interessa. Mas talvez se considere que essa
descrio, como freqentemente o disseram da psicanlise32,
s nos mostra o sentido ou a essncia da doena e no nos apre-
senta sua causa. A cincia s comearia com a explicao que
deve investigar, abaixo dos fenmenos, as condies das quais
eles dependem, segundo os mtodos provados da induo.
Aqui, por exemplo, sabemos que os distrbios motores de
Schn. coincidem com distrbios densos da funo visual, eles
mesmos ligados ao ferimento occipital que est na origem da
doena. Apenas pela viso, Schn. no reconhece nenhum
objeto33. Seus dados visuais so manchas quase informes34.
Quanto aos objetos ausentes, ele incapaz de formar para si
uma representao visual deles35. Sabe-se, por outro lado,
que os movimentos "abstratos" se tornam possveis para o
paciente a partir do momento em que ele fixa com os olhos
o membro encarregado de execut-los36. Assim, o que resta
de motricidade voluntria apia-se no que resta de conheci-
mento visual. Os clebres mtodos de Mill nos permitiriam
concluir aqui que os movimentos abstratos e o Zeigen depen-
dem do poder de representao visual, e que os movimentos
concretos conservados pelo doente, como tambm os movi-
mentos imitativos pelos quais ele compensa a pobreza dos da-
dos visuais, dependem do sentido cinestsico ou ttil, com efeito
notavelmente apurado em Schn. A distino entre o movimen-
to concreto e o movimento abstrato, assim como a distino
entre o Greifen e o Zeigen, se deixaria reduzir distncia clssi-
ca entre o ttil e o visual, e a funo de projeo ou de evoca-
o, que h pouco evidenciamos, percepo e representa-
o visuais37.
o CORPO 163
Na realidade, uma anlise indutiva, conduzida segundo

os mtodos de MUI, no chega a nenhuma concluso. Pois
os distrbios do movimento abstrato e do Zeigen no so en-
contrados apenas nos casos de cegueira psquica, mas tam-
bm nos cerebelosos e em muitas outras doenas38. Entre to-
das essas concordncias, no se pode escolher uma nica co-
mo decisiva e "explicar" por ela o ato de mostrar. Diante
da ambigidade dos fatos, s se pode renunciar simples no-
tao estatstica das coincidncias e procurar "compreender"
a relao que elas manifestam. No caso dos cerebelosos, cons-
tata-se que os excitantes visuais, diferena dos excitantes
sonoros, s obtm reaes motoras imperfeitas, e todavia no
h razo para supor neles um distrbio primrio da funo
visual. No porque a funo visual est comprometida que
os movimentos de designao se tornam impossveis, , ao
contrrio, porque a atitude do Zeigen impossvel que os ex-
citantes visuais s suscitam reaes imperfeitas. Devemos ad-
mitir que o som, por si mesmo, reclama antes um movimen-
to de apreenso, e a percepo visual um gesto de designa-
o. "O som nos dirige sempre para seu contedo, sua signi-
ficao para ns; na apresentao visual, ao contrrio, pode-
mos muito mais facilmente 'fazer abstrao' do contedo e
somos orientados antes para o lugar do espao onde se en-
contra o objeto." 39 Portanto, um sentido se define menos pe-
la qualidade indescritvel de seus "contedos psquicos" do
que por uma certa maneira de oferecer seu objeto, por sua
estrutura epistemolgica cuja qualidade a realizao con-
creta e, para falar como Kant, a exibio. O mdico que faz
com que "estmulos visuais" ou "sonoros" ajam sobre o
doente acredita testar sua "sensibilidade visual" ou "auditi-
va" e fazer o inventrio das qualidades sensveis que com-
pem sua conscincia (em linguagem empirista), ou dos ma-
teriais dos quais seu conhecimento dispe (em linguagem in-
telectualista). O mdico e o psiclogo tomam de emprstimo
ao senso comum os conceitos da "viso" e do "ouvir", e o

senso comum os acredita unvocos porque nosso corpo efeti-
vamente comporta aparelhos visuais e auditivos anatomica-
mente distintos, aos quais ele supe que devam correspon-
der contedos de conscincia isolveis segundo um postula-
do geral de "constncia" 40 que exprime nossa ignorncia de
ns mesmos. Mas, retomados e aplicados sistematicamente
pela cincia, esses conceitos confusos dificultam a investiga-
o e finalmente reclamam uma reviso geral das categorias
ingnuas. Na realidade, o que a mensurao dos limites tes-
ta so funes anteriores especificao das qualidades sen-
sveis, assim como ao desdobramento do conhecimento, a
maneira pela qual o sujeito faz aquilo que o circunda ser pa-
ra ele mesmo, seja como plo de atividade e termo de um
ato de captura ou de expulso, seja como espetculo e tema
de conhecimento. Os distrbios motores dos cerebelosos e os
da cegueira psquica s podem ser coordenados se se define
o fundo do movimento e a viso, no por um estoque de qua-
lidades sensveis, mas por uma certa maneira de ordenar ou
de estruturar a circunvizinhana. O prprio uso do mtodo
indutivo leva-nos a essas questes "metafsicas" que o posi-
tivismo queria elidir. A induo s chega aos seus fins se no
se limita a notar presenas, ausncias e variaes concomi-
tantes, e se concebe e compreende os fatos sob idias que no
esto contidas neles. No podemos escolher entre uma des-
crio da doena que nos daria seu sentido e uma explicao
que nos daria sua causa, e no h explicao sem compreen-
so.
Mas precisemos nossa censura. Analisando-a, ela se des-
dobra.
1 ? A " causa'' de um '' fato psquico'' nunca um outro
"fato psquico" que se descobriria pela simples observao.
Por exemplo, a representao visual no explica o movimen-
to abstrato, pois ela prpria habitada pela mesma potncia
O CORPO 165
de projetar um espetculo que se manifesta no movimento

abstrato e no gesto de designao. Ora, essa potncia no cai
sob os sentidos e nem mesmo sob o sentido ntimo. Digamos
provisoriamente que ela s se manifesta a uma certa reflexo
cuja natureza precisaremos mais adiante. Logo resulta da-
qui que a induo psicolgica no um simples recenseamento
de fatos. A psicologia no explica designando, entre eles, o
antecedente constante e incondicionado. Ela concebe ou com-
preende os fatos, exatamente como a induo fsica no se
limita a notar as consecues empricas e cria noes capazes
de coordenar os fatos. por isso que nenhuma induo em
psicologia, como em fsica, pode se prevalecer de uma expe-
rincia crucial. J que a explicao no descoberta mas in-
ventada, ela nunca dada com o fato, sempre uma inter-
pretao provvel. At aqui apenas aplicamos psicologia
aquilo que se mostrou muito bem a propsito da induo
fsica41, e nossa primeira censura dirige-se contra a maneira
empirista de conceber a induo e contra os mtodos de Mill.
Io. Ora, veremos que esta primeira censura recobre uma
segunda. Em psicologia, no apenas o empirismo que pre-
ciso recusar. o mtodo indutivo e o pensamento causai em
geral. O objeto da psicologia de tal natureza que no pode-
ria ser determinado por relaes de funo a varivel. Esta-
beleamos esses dois pontos com algum detalhe.
1? Constatamos que os distrbios motores de Schn. so
acompanhados de uma acentuada deficincia do conhecimento
visual. Somos tentados ento a considerar a cegueira psqui-
ca como um caso diferencial de comportamento ttil puro e,
j que a conscincia do espao corporal e o movimento abs-
trato, que visa o espao virtual, faltam aqui quase completa-
mente, inclinamo-nos a concluir que o tocar no nos d, por
si mesmo, nenhuma experincia do espao objetivo42. Dire-
mos agora que o tocar no est apto, por si mesmo, a forne-
cer um fundo ao movimento, quer dizer, a dispor diante do
sujeito do movimento o seu ponto de partida e o seu ponto

de chegada em uma simultaneidade rigorosa. Pelos movimen-
tos preparatrios, o doente tenta se dar um "fundo cinestsi-
co", e ele consegue assim "marcar" a posio de seu corpo
na partida e comear o movimento; todavia, este fundo ci-
nestsico lbil, ele no poderia fornecer-nos, como um fun-
do visual, a reconstruo do mbil em relao ao seu ponto
de partida e ao seu ponto de chegada durante toda a durao
do movimento. Ele desarranjado pelo prprio movimento
e precisa ser reconstrudo aps cada fase do movimento. Eis
por que, diremos ns, em Schn. os movimentos abstratos per-
deram seu ritmo meldico, porque eles so feitos de fragmen-
tos postos lado a lado, e porque freqentemente eles "des-
carrilam" a caminho. O campo prtico que falta a Schn. no
outro seno o campo visual43. Mas, para ter o direito de
ligar, na cegueira psquica, o distrbio do movimento ao dis-
trbio visual e, no normal, a funo de projeo viso co-
mo ao seu antecedente constante e incondicionado, seria pre-
ciso estar seguro de que apenas os dados visuais foram afeta-
dos pela doena e de que todas as outras condies do com-
portamento, em particular a experincia ttil, permaneceram
aquilo que eram no normal. Podemos afirm-lo? E aqui que
se vai ver como os fatos so ambguos, que nenhuma expe-
rincia crucial e nenhuma explicao definitiva. Se obser-
vamos que um sujeito normal capaz de, com os olhos fe-
chados, executar movimentos abstratos, e a experincia ttil
do normal suficiente para governar a motricidade, sempre
se poder responder que os dados tteis do normal recebe-
ram sua estrutura objetiva justamente dos dados visuais, se-
gundo o velho esquema da educao dos sentidos. Se obser-
vamos que um cego capaz de localizar os estmulos em seu
corpo e de executar movimentos abstratos, alm de existirem
exemplos de movimentos preparatrios nos cegos, pode-se
sempre responder que a freqncia das associaes comuni-
o CORPO 167
cou s impresses tteis a colorao qualitativa das impres-

ses cinestsicas e soldou estas ltimas em uma quase-simul-
taneidade44. Na verdade, no prprio comportamento dos doen-
tes45, muitos fatos levam a pressentir uma alterao prim-
ria da experincia ttil. Por exemplo, um paciente sabe bater
porta, mas no sabe mais faz-lo se a porta est escondida
ou mesmo se ela no est ao alcance de um toque. Neste lti-
mo caso, o doente no pode executar no vazio o gesto de ba-
ter ou de abrir, mesmo se est com os olhos abertos e fixados na
porta*6. Como pr em causa aqui as carncias visuais, quan-
do o doente dispe de uma percepo visual da meta que or-
dinariamente suficiente para orientar bem ou mal seus mo-
vimentos? No pusemos em evidncia um distrbio prim-
rio do tocar? Visivelmente, para que um objeto possa desen-
cadear um movimento, preciso que ele esteja compreendi-
do no campo motor do doente, e o distrbio consiste em um
estreitamento do campo motor, doravante limitado aos obje-
tos efetivamente tangveis, excluindo este horizonte do tocar
possvel que no normal os circunda. A deficincia referir-se-
ia, no final das contas, a uma funo mais profunda do que
a viso, mais profunda tambm do que o tocar enquanto so-
ma de qualidades dadas, ela estaria relacionada rea vital
do sujeito, a essa abertura ao mundo que faz com que obje-
tos atualmente fora de alcance todavia contem para o nor-
mal, existam tatilmente para ele e faam parte de seu uni-
verso motor. Nessa hiptese, quando os doentes observam sua
mo e o alvo durante toda a durao de um movimento47,
no seria preciso ver ali a simples ampliao de um procedi-
mento normal, e este recurso viso s se tornaria necess-
rio justamente pelo desmoronamento do tocar virtual. Mas,
no plano estritamente indutivo, essa interpretao, que pe
em causa o tocar, permanece facultativa e pode-se sempre,
com Goldstein, preferir uma outra: para bater, o doente pre-
cisa de um alvo ao alcance do tocar, justamente porque a vi-
168 FENOMENOLQGIA DA PERCEPO
so, deficiente nele, no basta para dar um fundo slido ao

movimento. Portanto, no h um fato que possa atestar, de
maneira decisiva, que a experincia ttil dos doentes ou no
idntica quela dos normais, e a concepo de Goldstein, as-
sim como a teoria fsica, sempre pode ser adaptada aos fatos
por meio de alguma hiptese auxiliar. Nenhuma interpreta-
o rigorosamente exclusiva possvel nem em psicologia nem
em fsica.
Todavia, se observarmos melhor, veremos que, em psi-
cologia, a impossibilidade de uma experincia crucial funda-
se em razes particulares, ela resulta da prpria natureza do
objeto a conhecer, quer dizer, do comportamento, ela tem
conseqncias muito mais decisivas. Entre teorias das quais
nenhuma est absolutamente excluda, nenhuma absoluta-
mente fundada pelos fatos, a fsica pode ainda assim escolher
segundo o grau de verossimilhana, quer dizer, segundo o
nmero de fatos que cada uma consegue coordenar sem
sobrecarregar-se de hipteses auxiliares imaginadas para as
necessidades da causa. Em psicologia, carecemos desse crit-
rio: nenhuma hiptese auxiliar necessria, acabamos de v-
lo, para explicar pelo distrbio visual a impossibilidade do
gesto de "bater" diante de uma porta. No apenas nunca
chegamos a uma interpretao exclusiva deficincia do to-
car virtual ou deficincia do mundo visual , mas ainda li-
damos necessariamente com interpretaes igualmente veross-
meis, porque "representaes visuais", "movimento abstra-
to" e "tocar virtual" so apenas nomes diferentes para um
mesmo fenmeno central. Dessa forma a psicologia no se
encontra aqui na mesma situao que a fsica, quer dizer, con-
finada na probabilidade das indues; ela incapaz de esco-
lher, mesmo segundo a verossimilhana, entre hipteses que,
do ponto de vista estritamente indutivo, permanecem toda-
via incompatveis. Para que uma induo, mesmo simples-
mente provvel, permanea possvel, preciso que a "repre-
o CORPO 169
sentao visual" ou que a "percepo ttil" seja causa do

movimento abstrato, ou que enfim elas sejam ambas efeitos
de uma outra causa. Os trs ou quatro termos devem poder
ser considerados do exterior, e deve-se poder determinar suas
variaes correlativas. Mas se eles no forem isolveis, se ca-
da um deles pressupuser os outros, o fracasso no caber ao
empirismo ou s tentativas de experincia crucial, mas ao m-
todo indutivo ou ao pensamento causai em psicologia. Che-
gamos assim ao segundo ponto que queramos estabelecer.
2? Se, como Goldstein reconhece, a coexistncia entre Q
os dados tteis e os dados visuais no normal modifica os pri- 5
meiros de forma muito profunda para que eles possam servir ' g
de fundo ao movimento abstrato, os dados tteis do doente, ** ^
isolados desta contribuio visual, no podero sem mais ser "" ^'
identificados queles do normal. No normal, diz Goldstein, g
dados tteis e dados visuais no esto justapostos; os primei- o> '
ros devem vizinhana dos outros um "matiz qualitativo" o' ?
que eles perderam em Schn., o que significa dizer, acrescen- ^- l
ta ele, que impossvel o estudo do ttil puro no normal e <c
que apenas a doena oferece um quadro do que seria a expe- 1
rincia ttil reduzida a si mesma48. A concluso justa, mas
ela representa dizer que a palavra "tocar" aplicada ao sujei-
to normal e ao doente no tem o mesmo sentido, que o "ttil
puro" um fenmeno patolgico que no entra na experin-
cia normal como um componente, que a doena, desorgani-
zando a funo visual, no evidenciou a pura essncia do t-
til, que ela modificou a experincia inteira do sujeito ou, se
se prefere, que no h no sujeito normal uma experincia t-
til e uma experincia visual, mas uma experincia integral
em que impossvel dosar as diferentes contribuies senso-
riais. Na cegueira psquica, as experincias mediadas pelo to-
car nada tm em comum com aquelas que so mediadas pelo
tocar no sujeito normal, e nem umas nem outras merecem
ser chamadas de dados "tteis". A experincia ttil no uma
1 70 FENOMENOLOGJA DA PERCEPO
condio separada que poderamos manter constante enquan-

to faramos variar a experincia "visual", de modo a deter-
minar a causalidade prpria a cada uma, e o comportamen-
to no uma funo dessas variveis, ele est pressuposto em
sua definio, assim como cada uma delas est pressuposta
na definio da outra49. A cegueira psquica, as imperfeies
do tocar e os distrbios motores so trs expresses de um dis-
trbio mais fundamental pelo qual eles se compreendem e no
trs componentes do comportamento mrbido; as represen-
taes visuais, os dados tteis e a motricidade so trs fen-
menos recortados na unidade do comportamento. Se, por-
que apresentam variaes correlativas, se quer explic-los um
pelo outro, esquece-se que, por exemplo, o ato de represen-
tao visual, como o prova o caso dos cerebelosos, j supe
a mesma potncia de projeo que se manifesta tambm no
movimento abstrato e no gesto de designao, e se supe as-
sim aquilo que se acredita explicar. O pensamento indutivo
ou causai, encerrando na viso ou no tocar ou em algum da-
do de fato a potncia de projeo que os habita a todos, dissi-
mula-a para ns e torna-nos cegos para a dimenso do com-
portamento que justamente aquela da psicologia. Em fsi-
ca, o estabelecimento de uma lei exige que o cientista conce-
ba a idia sob a qual os fatos sero coordenados, e essa idia,
que no se encontra nos fatos, nunca ser verificada por uma
experincia crucial, ela ser sempre apenas provvel. Mas ela
ainda a idia de um elo causai no sentido de uma relao
de funo a varivel. A presso atmosfrica precisava ser in-
ventada, mas, enfim, ela ainda era um processo em terceira
pessoa, funo de um certo nmero de variveis. Se o com-
portamento uma forma em que os "contedos visuais" e
os "contedos tteis", a sensibilidade e a motricidade s fi-
guram a ttulo de momentos inseparveis, ele permanece ina-
cessvel ao pensamento causai, ele s apreensvel por um
outro tipo de pensamento aquele que surpreende seu ob-
O CORPO 171
jeto no estado nascente, tal como ele aparece quele que o

vive, com a atmosfera de sentido na qual ele est ento en-
volvido, e que busca introduzir-se nessa atmosfera para reen-
contrar, atrs dos fatos e dos sintomas dispersos, o ser total
do sujeito, se se trata de um normal, o distrbio fundamen-
tal, se se trata de um doente.
Se no podemos explicar os distrbios do movimento abs-
trato pela perda dos contedos visuais, nem conseqentemente
a funo de projeo pela presena efetiva desses contedos,
um nico mtodo ainda parece possvel: ele consistiria em re-
constituir o distrbio fundamental remontando a partir dos
sintomas no a uma causa ela mesma constatvel, mas a uma
razo ou a uma condio de possibilidade inteligvel em
tratar o sujeito humano como uma conscincia indecompo-
nvel e presente inteira em cada uma de suas manifestaes.
Se o distrbio no deve ser referido aos contedos, seria pre-
ciso lig-lo forma do conhecimento; se a psicologia no
empirista e explicativa, ela deveria ser intelectualista e refle-
xiva. Exatamente como o ato de nomear50, o ato de mostrar
supe que o objeto, em vez de estar prximo, agarrado e tra-
gado pelo corpo, seja mantido distncia e se exponha dian-
te do doente. Plato ainda concedia ao empirista o poder de
apontar, mas na verdade at mesmo o gesto silencioso im-
possvel se aquilo que ele designa j no foi arrancado de sua
existncia instantnea e da existncia mondica, tratado co-
mo o representante de suas aparies anteriores em mim e
de suas aparies simultneas em outro, quer dizer, subsu-
mido a uma categoria e elevado ao conceito. Se o doente no
pode mais apontar um ponto de seu corpo que tocam, por-
que ele no mais um sujeito ante um mundo objetivo e por-
que ele no pode mais assumir a "atitude categorial" 51. Da
mesma maneira, o movimento abstrato est comprometido
enquanto ele pressupe a conscincia do alvo, enquanto
mantido por ela e movimento para si. E, com efeito, ele
no desencadeado por nenhum objeto existente, ele visi-

velmente centrfugo, desenha no espao uma inteno gra-
tuita que se dirige ao corpo prprio e o constitui como objeto
em vez de atravess-lo para, atravs dele, ir ao encontro das
coisas. Portanto, ele habitado por uma potncia de objeti-
vao, por uma "funo simblica" 52, uma "funo repre-
sentativa"53, uma potncia de "projeo" 54 que alis j ope-
ra na constituio das "coisas" e que consiste em tratar os
dados sensveis como representativos uns dos outros e como
representativos, todos em conjunto, de um "eidos", que con-
siste em dar-lhes um sentido, em anim-los interiormente,
em orden-los em sistema, em centrar uma pluralidade de
experincias em um mesmo ncleo inteligvel, em fazer apa-
recer nelas uma unidade identificvel sob diferentes perspec-
tivas; em suma, em dispor atrs do fluxo das impresses um
invariante fixo que d razo dele, e em ordenar a matria da
experincia. Ora, no se pode dizer que a conscincia tem es-
se poder; ela esse prprio poder. A partir do momento em
que h conscincia, e para que haja conscincia, preciso que
exista um algo do qual ela seja conscincia, um objeto inten-
cional, e ela s pode dirigir-se a este objeto enquanto se "ir-
realiza" e se lana nele, enquanto est inteira nesta refern-
cia a... algo, enquanto um puro ato de significao. Se um
ser conscincia, preciso que ele seja apenas um tecido de
intenes. Se ele deixa de se definir pelo ato de significar, ele
volta a cair na condio de coisa, a coisa sendo justamente
aquilo que no conhece, aquilo que repousa em uma igno-
rncia absoluta de si e do mundo, aquilo que por conseguin-
te no um " s i " verdadeiro, quer dizer, um "para si", e
s tem a individuao espao-temporal, a existncia em si55.
Portanto, a conscincia no comportar o mais e o menos.
Se o doente no existe mais como conscincia, preciso que
ele exista como coisa. Ou o movimento movimento para
si, e agora o "estmulo" no sua causa mas seu objeto in-
O CRPO 173
tencional, ou ento ele se fragmenta e se dispersa na existn-

cia em si, torna-se um processo objetivo no corpo, cujas fases
se sucedem mas no se conhecem. O privilgio dos movimen-
tos concretos na doena seria explicado pelo fato de eles se-
rem reflexos no sentido clssico. A mo do doente vai ao en-
contro do ponto de seu corpo onde se encontra o mosquito
porque circuitos nervosos preestabelecidos ajustam a reao
ao lugar da excitao. Os movimentos do ofcio so conser-
vados porque dependem de reflexos condicionados solidamen-
te estabelecidos. Eles subsistem malgrado as deficincias ps-
quicas porque so movimentos em si.
Veremos que na realidade a primeira distino, longe
de recobrir a segunda, incompatvel com ela. Toda "expli-
cao fisiolgica" tende a generalizar-se. Se o movimento de
pegar ou o movimento concreto est assegurado por u m a co-
nexo de fato entre cada ponto da pele e os msculos moto-
res que conduzem a mo, no se v por que o mesmo circui-
to nervoso, ordenando aos mesmos msculos um movimen-
to muito pouco diferente, no asseguraria o gesto do Zeigen
tanto quanto o movimento do Greifen. Entre o mosquito que
pica a pele e a rgua de madeira que o mdico apoia no mes-
mo lugar, a diferena fsica no suficiente para explicar que
o movimento de pegar seja possvel e o gesto de designao
no o seja. Os dois "estmulos " s se distinguem verdadei-
ramente se se leva em conta seu valor afetivo ou seu sentido
biolgico; as duas respostas s deixam de se confundir se con-
sideramos o Zeigen e o Greifen como duas maneiras de se refe-
rir ao objeto e dois tipos de ser no mun do . M a s justamente
isso que impossvel, u m a vez que se reduziu o corpo vivo
condio de objeto. Se se admite u m a nica vez que ele se-
ja a sede de processos em terceira pessoa, no comportamento
no se pode mais reservar nada conscincia. Os gestos, as-
sim como os movimentos, j que empregam os mesmos
rgos-objetos, os mesmos nervos-objetos, devem ser desdo-
brados no plano dos processos sem interior e inseridos no te-

cido sem lacunas das "condies fisiolgicas". Quando, no
exerccio de seu ofcio, dirige a mo para um instrumento pos-
to na mesa, o doente no desloca os segmentos de seu brao
exatamente como seria preciso para executar um movimento
abstrato de extenso? Um gesto cotidiano no contm uma
srie de contraes musculares e de inervaes? Portanto,
impossvel limitar a explicao fisiolgica. Por outro lado,
tambm impossvel limitar a conscincia. Se referimos o ges-
to de mostrar conscincia, se uma nica vez o estmulo po-
de deixar de ser a causa da reao para tornar-se seu objeto
intencional, no se concebe que ele possa em algum caso fun-
cionar como pura causa, nem que alguma vez o movimento
possa ser cego. Pois se so possveis movimentos "abstratos",
nos quais existe conscincia do ponto de partida e conscin-
cia do ponto de chegada, preciso que em cada momento
de nossa vida saibamos onde est nosso corpo sem precisar
procur-lo como procuramos um objeto removido durante
nossa ausncia, preciso portanto que at mesmo os movi-
mentos "automticos" se anunciem conscincia, quer di-
zer, que nunca existam movimentos em si em nosso corpo.
E, se todo espao objetivo s existe para a conscincia inte-
lectual, devemos encontrar a atitude categorial at no movi-
mento de pegar57. Assim como a causalidade fisiolgica, a to-
mada de conscincia no pode comear em parte alguma. E
preciso ou renunciar explicao fisiolgica, ou admitir que
ela total ou negar a conscincia ou admitir que ela to-
tal; no se pode referir certos movimentos mecnica corpo-
ral e outros conscincia, o corpo e a conscincia no se li-
mitam um ao outro, eles s podem ser paralelos. Toda expli-
cao fisiolgica se generaliza em fisiologia mecanicista, to-
da tomada de conscincia em psicologia intelectualista, e a
fisiologia mecanicista ou a psicologia intelectualista nivelam
o comportamento e apagam a distino entre o movimento
o CORPO 175
abstrato e o movimento concreto, entre o Zelgen e o Greifen.

Ela s poder ser mantida se para o corpo existirem vrias manei-
ras de ser corpo, para a conscincia vrias maneiras de ser conscincia.
Na medida em que o corpo definido pela existncia em si,
ele funciona uniformemente como um mecanismo; na medi-
da em que a alma definida pela pura existncia para si, ela
s conhece objetos desdobrados diante de si. A distino en-
tre o movimento abstrato e o movimento concreto no se con-
funde portanto com a distino entre o corpo e a conscin-
cia, ela no pertence mesma dimenso reflexiva, ela s tem
lugar na dimenso do comportamento. Os fenmenos pato-
lgicos fazem variar sob nossos olhos algo que no a pura
conscincia de objeto. Desmoronamento da conscincia e li-
berao do automatismo, este diagnstico da psicologia inte-
lectualista, assim como aquele de uma psicologia empirista
dos contedos, deixaria escapar o distrbio fundamental.
A anlise intelectualista, aqui como em todas as partes,
menos falsa do que abstrata. A "funo simblica" ou a
"funo de representao" subjaz aos nossos movimentos,
mas para a anlise ela no um termo ltimo, ela repousa,
por seu lado, em um certo solo, e o erro do intelectualismo
faz-la repousar sobre si mesma, destac-la dos materiais
nos quais ela se realiza e reconhecer em ns, a ttulo origin-
rio, uma presena ao mundo sem distncia, pois a partir des-
sa conscincia sem opacidade, dessa intencionalidade que no
comporta o mais e o menos, tudo o que nos separa do mun-
do verdadeiro o erro, a doena, a loucura e, em suma,
a encarnao reduzido condio de simples aparncia.
Sem dvida, o intelectualismo no realiza a conscincia parte
de seus materiais e, por exemplo, ele se recusa expressamen-
te a introduzir, atrs da fala, da ao e da percepo, uma
"conscincia simblica" que seria a forma comum e nume-
ricamente una dos materiais lingsticos, perceptivos e mo-
tores. No existe, diz Cassirer, "faculdade simblica em ge-
ral" 58 , e a anlise reflexiva no procura estabelecer uma

"comunidade no ser" entre os fenmenos patolgicos que
concernem percepo, linguagem e ao, mas uma "co-
munidade no sentido" 59 . Justamente porque ultrapassou de-
finitivamente o pensamento causai e o realismo, a psicologia
intelectualista seria capaz de ver o sentido ou a essncia da
doena e de reconhecer uma unidade da conscincia que no
se constata no plano do ser, que se atesta a si mesma no pla-
no da verdade. Mas precisamente a distino entre a comu-
nidade no ser e a comunidade no sentido, a passagem cons-
ciente da ordem da existncia ordem do valor e a reviravol-
ta que permite afirmar como autnomos o sentido e o valor
eqivalem praticamente a uma abstrao, j que, do ponto
de vista em que terminam por se situar, a variedade dos fe-
nmenos torna-se insignificante e incompreensvel. Se a cons-
cincia est situada fora do ser, ela no poderia deixar-se cor-
tar por ele; a variedade emprica das conscincias a cons-
cincia mrbida, a conscincia primitiva, a conscincia in-
fantil, a conscincia do outro no pode mais ser levada
a srio, nada h ali para se conhecer ou se compreender, ape-
nas uma coisa compreensvel, a pura essncia da conscin-
cia. Nenhuma dessas conscincias poderia deixar de efetuar
o Cogito. O louco, por detrs de seus delrios, de suas obsesses
e de suas mentiras, sabe que delira, que se obceca a si mesmo,
que mente e, finalmente, ele no louco, pensa s-lo. Portan-
to, tudo est bem, e a loucura apenas m vontade. A anli-
se do sentido da doena, se desemboca em uma funo sim-
blica, identifica todas as doenas, reconduz as afasias, as
apraxias e as agnosias unidade 60, e talvez no tenha nem
mesmo meio de distingui-las da esquizofrenia61. Compreen-
de-se ento que os mdicos e os psiclogos declinem o convi-
te do intelectualismo e retornem, na falta de algo melhor, s
tentativas de explicao causai que pelo menos tm a vanta-
gem de levar em conta aquilo que h de particular na doena
O CORPO 177
e em cada doena, e que atravs disso nos do pelo menos

a iluso de um saber efetivo. A patologia moderna mostra
que no existe distrbio rigorosamente eletivo, mas mostra
tambm que cada distrbio matizado de acordo com a re-
gio do comportamento que ele principalmente acomete62.
Mesmo se toda afasia, observada bem de perto, comporta dis-
trbios gnsicos e prxicos, toda apraxia comporta distrbios
da linguagem e da percepo, toda agnosia comporta distr-
bios da linguagem e da ao, resta que aqui o centro dos dis-
trbios est na zona da linguagem, ali na zona da percepo
e alhures na zona da ao. Quando em todos os casos se pe
em causa a funo simblica, caracteriza-se bem a estrutura
comum aos diferentes distrbios, mas essa estrutura no de-
ve ser destacada dos materiais em que a cada vez ela se reali-
za, seno eletivamente, pelo menos principalmente. Afinal
de contas, o distrbio de Schn. no em primeiro lugar me-
tafsico, foi uma exploso de obus que o feriu na regio occi-
pital; as deficincias visuais so acentuadas; como o dissemos,
seria absurdo explicar todas as outras por aquelas como por
sua causa, mas no seria menos absurdo pensar que a explo-
so de obus se chocou com a conscincia simblica. Nele o
Esprito foi atingido pela viso. Enquanto no se tiver encon-
trado o meio de unir a origem com a essncia ou com o senti-
do do distrbio, enquanto no se tiver definido uma essncia
concreta, uma estrutura da doena que exprima ao mesmo tem-
po sua generalidade e sua particularidade, enquanto a feno-
menologia no se tiver tornado fenomenologia gentica, os
retornos ofensivos do pensamento causai e do naturalismo per-
manecero justificados. Nosso problema ento se precisa.
Trata-se para ns de conceber, entre os contedos lingsti-
co, perceptivo, motor e a forma que eles recebem ou a fun-
o simblica que os anima, uma relao que no seja nem
a reduo da forma ao contedo, nem a subsuno do con-
tedo a uma forma autnoma. E preciso que compreenda-
mos ao mesmo tempo como a doena de Schn. extravasa por

todos os lados os contedos particulares de sua experincia
visuais, tteis, motores e como todavia ela s acomete
a funo simblica atravs dos materiais privilegiados da vi-
so. Os sentidos e, em geral, o corpo prprio apresentam o
mistrio de um conjunto que, sem abandonar sua ecceidade
e sua particularidade, emite, para alm de si mesmo, signifi-
caes capazes de fornecer sua armao a toda uma srie de
pensamentos e de experincias. Se o distrbio de Schn. con-
cerne motricidade e ao pensamento tanto quanto percep-
o, resta que no pensamento ele atinge sobretudo o poder
de apreender os conjuntos simultneos, na motricidade o de
sobrevoar o movimento e de projet-lo no exterior. Portan-
to, de alguma maneira o espao mental e o espao prtico
que esto destrudos ou deteriorados, e as prprias palavras
indicam suficientemente a genealogia visual do distrbio. O
distrbio visual no a causa dos outros distrbios e, em par-
ticular, daquele do pensamento. Mas tambm no uma sim-
ples conseqncia deles. Os contedos visuais no so a cau-
sa da funo de projeo, mas a viso tambm no uma
simples ocasio para o Esprito desdobrar um poder em si mes-
mo incondicionado. Os contedos visuais so retomados, uti-
lizados, sublimados no plano do pensamento por uma potn-
cia simblica que os ultrapassa, mas sobre a base da viso
que essa potncia pode constituir-se. A relao entre a mat-
ria e a forma aquela que a fenomenologia chama de relao
de Fundierung: a funo simblica repousa na viso como em
um solo, no que a viso seja sua causa, mas porque este
dom da natureza que o Esprito precisava utilizar para alm
de toda esperana, ao qual ele devia dar ura sentido radical-
mente novo e do qual todavia ele tinha necessidade no ape-
nas para se encarnar, mas ainda para ser. A forma integra
a si o contedo a tal ponto que, finalmente, ele parece um
simples modo dela mesma, e as preparaes histricas do pen-
O CORPO 179
samento parecem uma astcia da Razo disfarada de Natu-

reza mas, reciprocamente, at em sua sublimao intelec-
tual o contedo permanece como uma contingncia radical,
como o primeiro estabelecimento ou a fundao63 do conhe-
cimento e da ao, como a primeira apreenso do ser ou do
valor dos quais o conhecimento e a ao jamais esgotaro a
riqueza concreta e dos quais eles renovaro em todas as par-
tes o mtodo espontneo. essa dialtica entre a forma e o
contedo que precisamos restituir, ou antes, como a "ao
recproca'' ainda apenas um compromisso com o pensamen-
to causai e a frmula de uma contradio, precisamos des-
crever o meio em que essa contradio concebvel, quer di-
zer, a existncia, a retomada perptua do fato e do acaso por
uma razo que no existe antes dele e nem sem ele64.
Se queremos perceber aquilo que subjaz "funo sim-
blica", precisamos primeiramente compreender que nem
mesmo a inteligncia se acomoda ao intelectualismo. Em
Schn., o que compromete o pensamento no o fato de que
ele seja incapaz de perceber os dados concretos como exem-
plares de um eidos nico ou de subsumi-los a uma categoria,
ao contrrio o fato de que ele s pode lig-los por uma sub-
suno explcita. Observa-se por exemplo que o doente no
compreende analogias to simples como: "a pelagem para
o gato aquilo que a plumagem para o pssaro" ou "a luz
para a lmpada aquilo que o calor para o aquecedor'' ou
ainda "o olho para a luz e a cor aquilo que o ouvido para
os sons". Da mesma maneira, ele no compreende em seu
sentido metafrico expresses usuais como "o p da cadei-
ra" ou "a cabea de um prego", embora saiba qual parte
do objeto essas expresses designam. Pode acontecer que su-
jeitos normais do mesmo grau de cultura tambm no sai-
bam explicar a analogia, mas ser por razes inversas. Para
o sujeito normal, mais fcil compreender a analogia do que
analis-la; ao contrrio, o doente s consegue compreende-
180 FENOMENOLOG1A DA PERCEPO
Ia depois de explicit-la por uma anlise conceituai. "Ele pro-

cura (...) um carter material comum a partir do qual possa
concluir, como de um meio-termo, a identidade das duas re-
laes." 65 Por exemplo, ele reflete na analogia entre o olho
e o ouvido e visivelmente s a compreende no momento em
que pode dizer: "O olho e o ouvido so um e outro rgos
dos sentidos; portanto, eles devem produzir algo de semelhan-
te." Se descrevssemos a analogia como a percepo de dois
termos dados sob um conceito que os coordena, apresenta-
ramos como normal um procedimento que patolgico, e
que representa o desvio pelo qual o doente precisa passar pa-
ra substituir a compreenso normal da analogia. "No doen-
te, essa liberdade na escolha de um tertium comparationis o
oposto da determinao intuitiva da imagem no normal: o
normal apreende uma identidade especfica nas estruturas
conceituais, para ele os passos vivos do pensamento so si-
mtricos e se compensam. E assim que ele 'apanha' o essen-
cial da analogia, e pode-se sempre perguntar se um sujeito
no permanece capaz de compreender mesmo quando essa
compreenso no adequadamente expressa pela formula-
o e pela explicitao que ele fornece." 66 Portanto,.o pen-
samento vivo no consiste em subsumir a uma categoria. A
categoria impe aos termos que ela rene uma significao
que lhes exterior. com base na linguagem constituda e
nas relaes de sentido que ela contm que Schn. chega a li-
gar o olho e o ouvido enquanto "rgos dos sentidos". No
pensamento normal, o olho e o ouvido so imediatamente
apreendidos segundo a analogia de sua funo, e sua relao
s pode ser fixada em um "carter comum" e registrada na
linguagem porque em primeiro lugar ela foi percebida em es-
tado nascente na singularidade da viso e do ouvir. Sem d-
vida, responder-se- que nossa crtica s se dirige contra um
intelectualismo sumrio, que assimilaria o pensamento a uma
atividade simplesmente lgica, e que a anlise reflexiva justa-
O CORPO 181
mente remonta at o fundamento da predicao, encontra

atrs do juzo de inerncia o juzo de relao, atrs da sub-
suno, enquanto operao mecnica e formal, o ato catego-
rial pelo qual o pensamento investe o sujeito do sentido que
se exprime no predicado. Assim, nossa crtica da funo ca-
tegorial s teria como resultado revelar, atrs do uso empri-
co da categoria, um uso transcendental sem o qual com efei-
to o primeiro incompreensvel. Todavia, a distino entre
o uso emprico e o uso transcendental mais mascara a difi-
culdade do que a resolve. A filosofia criticista duplica as ope-
raes empricas do pensamento com u m a atividade trans-
cendental que ela encarrega de realizar todas as snteses das
quais o pensamento emprico apresenta o reflexo. Mas, quan-
do atualmente penso algo, a garantia de u m a sntese intem-
poral no suficiente e nem mesmo necessria para fundar
meu pensamento. agora, no presente vivo que preciso
efetuar a sntese; de outra maneira o pensamento estaria cor-
tado de suas premissas transcendentais. Q u a n d o penso, no
se pode dizer ento que eu me recoloco no sujeito eterno que
nunca deixei de ser, pois o verdadeiro sujeito do pensamento
aquele que efetua a converso e a retomada atual, e ele
quem comunica sua vida ao fantasma intemporal. Portanto,
precisamos compreender como o pensamento temporal amar-
ra-se a si mesmo e realiza sua prpria sntese. Se o sujeito
normal compreende imediatamente que a relao do olho
viso a mesma que a relao do ouvido audio, porque
o olho e o ouvido lhe so imediatamente dados como meios
de acesso a um mesmo mundo, porque ele tem a evidncia
antepredicativa de um mundo nico, de modo que a equi-
valncia entre os "rgos dos sentidos" e sua analogia se l
nas coisas e pode ser vivida antes de ser concebida. O sujeito
kantiano pe um m u n d o , mas, para poder afirmar u m a ver-
dade, o sujeito efetivo precisa primeiramente ter um mundo
ou ser no m u n d o , quer dizer, manter em torno de si um
sistema de significaes cujas correspondncias, relaes e par-

ticipaes no precisem ser explicitadas para ser utilizadas.
Quando me desloco em minha casa, sei imediatamente e sem
nenhum discurso que caminhar para o banheiro significa pas-
sar perto do quarto, que olhar a janela significa ter a lareira
minha esquerda, e, nesse pequeno mundo, cada gesto, ca-
da percepo situa-se imediatamente em relao a mil coor-
denadas virtuais. Quando converso com um amigo que co-
nheo bem, cada uma de suas expresses e cada uma das mi-
nhas incluem, alm daquilo que elas significam para todo o
mundo, uma multido de referncias s principais dimenses
de seu carter e do meu, sem que precisemos evocar nossas
conversaes precedentes. Esses mundos adquiridos, que do
minha experincia o seu sentido segundo, so eles mesmos
recortados em um mundo primordial que funda seu sentido
primeiro. Da mesma maneira, h um "mundo dos pensamen-
tos", quer dizer, uma sedimentao de nossas operaes men-
tais, que nos permite contar com nossos conceitos e com nos-
sos juzos adquiridos como com coisas que esto ali e se do
globalmente, sem que precisemos a cada momento refazer sua
sntese. E assim que pode haver para ns uma espcie de pa-
norama mental, com suas regies demarcadas e suas regies
confusas, uma fisionomia das questes e das situaes inte-
lectuais como a investigao, a descoberta, a certeza. Mas
a palavra "sedimentao" no nos deve enganar: este saber
contrado no uma massa inerte no fundo de nossa cons-
cincia. Meu apartamento no para mim uma srie de ima-
gens fortemente associadas, ele s permanece como domnio
familiar em torno de mim se ainda tenho suas distncias e
suas direes "nas mos" ou "nas pernas", e se uma multi-
do de fios intencionais parte de meu corpo em direo a ele.
Da mesma forma, meus pensamentos adquiridos no so uma
aquisio absoluta; a cada momento eles se alimentam de meu
pensamento presente, eles me oferecem um sentido, mas eu
O CORPO 183
o restituo a eles. De fato, nosso adquirido disponvel expri-

me a cada momento a energia de nossa conscincia presente.
Ora ela se enfraquece, como na fadiga, e ento meu "mun-
do" de pensamentos se empobrece e at mesmo se reduz a
uma ou duas idias obsedantes; ora, ao contrrio, dedico-me
a todos os meus pensamentos, e cada frase que dizem diante
de mim faz ento germinar questes, idias, reagrupa e reor-
ganiza o panorama mental e se apresenta com uma fisiono-
mia precisa. Assim, o adquirido s est verdadeiramente ad-
quirido se retomado em um novo movimento de pensamen-
to, e um pensamento s est situado se ele mesmo assume
sua situao. A essncia da conscincia dar-se um mundo
ou mundos, quer dizer, fazer existir diante dela mesma os seus
prprios pensamentos enquanto coisas, e ela prova indivisi-
velmente seu vigor desenhando essas paisagens e abandonan-
do-as. A estrutura mundo, com seu duplo momento de sedi-
mentao e de espontaneidade, est no centro da conscin-
cia, e como um nivelamento do mundo que poderemos com-
preender ao mesmo tempo os distrbios intelectuais, os dis-
trbios perceptivos e os distrbios motores de Schn., sem
reduzir uns aos outros.
A anlise clssica da percepo67 distingue nela os da-
dos sensveis e a significao que eles recebem de um ato de
entendimento. Deste ponto de vista, os distrbios da percep-
o s poderiam ser deficincias sensoriais ou distrbios gn-
sicos. O caso de Schn. mostra-nos, ao contrrio, deficincias
que concernem juno entre a sensibilidade e a significa-
o e que revelam o condicionamento existencial de uma e
de outra. Se apresentam ao doente uma caneta-tinteiro,
acomodando-a para que o prendedor no seja visvel, as fa-
ses do reconhecimento so as seguintes. " negro, azul, cla-
ro", diz o doente. "Tem uma mancha branca, alongado.
Isso tem a forma de um basto. Isso pode ser um instrumen-
to qualquer. Isso brilha. Isso tem um reflexo. Isso tambm
pode ser um vidro colorido." Nesse momento, aproximam

a caneta-tinteiro e viram o prendedor para o doente. Ele pros-
segue: "Isso deve ser um lpis ou um porta-caneta. (Ele toca
o bolsinho de seu palet.) Isso se pe aqui, para anotar al-
go." 6 8 visvel que em cada fase do reconhecimento a lin-
guagem intervm fornecendo significaes possveis para aqui-
lo que efetivamente visto, e que o reconhecimento progride
seguindo as conexes da linguagem, de "alongado" a "em
forma de basto", de "basto" a "instrumento", daqui a
"instrumento para anotar algo" e enfim a "caneta-tinteiro".
Os dados sensveis limitam-se a sugerir essas significaes,
como um fato sugere ao fsico uma hiptese; o doente, como
o cientista, verifica mediatamente e precisa a hiptese pelo
confronto dos fatos, ele caminha cegamente para aquela que
os coordena a todos. Esse procedimento pe em evidncia,
por contraste, o mtodo espontneo da percepo normal, este
tipo de vida das significaes que torna a essncia concreta
do objeto imediatamente legvel, e que at mesmo s atravs
dela deixa aparecer as suas "propriedades sensveis". E essa
familiaridade, essa comunicao com o objeto que aqui est
interrompida. No normal, o objeto "falante" e significati-
vo, o arranjo das cores imediatamente "quer dizer" algo, en-
quanto no doente a significao precisa ser trazida de outro
lugar por um verdadeiro ato de interpretao. Reciprocamen-
te, no normal as intenes do sujeito refletem-se imediata-
mente no campo perceptivo, polarizam-no ou o marcam com
seu monograma, ou enfim sem esforo fazem aparecer nele
uma onda significativa. No doente, o campo perceptivo per-
deu essa plasticidade. Se lhe pedem que construa um qua-
drado com quatro tringulos idnticos a um tringulo dado,
ele responde que isso impossvel e que com quatro tringu-
los s se podem construir dois quadrados. Insiste-se fazendo-o
ver que m quadrado tem duas diagonais e sempre pode ser
dividido em 4 tringulos. O doente responde: "Sim, mas
o CORPO 185
porque as partes se adaptam necessariamente umas s outras.

Quando se divide um quadrado em quatro, se se aproximam
convenientemente as partes, preciso que isso forme um qua-
drado." 6 9 Ele sabe portanto o que um quadrado ou um
tringulo; a relao entre essas duas significaes no lhe es-
capa, pelo menos depois das explicaes do mdico, e ele com-
preende que todo quadrado pode ser dividido em tringulos;
mas ele no infere da que todo tringulo (retngulo, issce-
les) pode servir para construir um quadrado de superfcie qu-
drupla, porque a construo desse quadrado exige que os
tringulos dados sejam reunidos de outra maneira e porque
os dados sensveis se tornam a ilustrao de um sentido ima-
ginrio. Em suma, o mundo no lhe sugere mais nenhuma
significao e, reciprocamente, as significaes que ele se pro-
pe no se encarnam mais no mundo dado. Em poucas pala-
vras, diremos que para ele o mundo no tem mais fisionomia70.
E isso que permite compreender as particularidades de seu
desenho. Schn. nunca desenha segundo o modelo (nachzeich-
nen), a percepo no se prolonga diretamente em movimen-
to. Com a mo esquerda ele apalpa o objeto, reconhece cer-
tas particularidades (um ngulo, uma reta), formula sua des-
coberta e finalmente traa sem modelo uma figura correspon-
dente frmula verbal71. A traduo do percebido em mo-
vimento passa pelas significaes expressas da linguagem,
enquanto o sujeito normal penetra no objeto pela percepo,
assimila sua estrutura, e atravs de seu corpo o objeto regula
diretamente seus movimentos72. Esse dilogo do sujeito com
o objeto, essa retomada pelo sujeito do sentido esparso no ob-
jeto e pelo objeto das intenes do sujeito que a percepo
fisionmica, dispe em torno do sujeito um mundo que lhe
fala de si mesmo e instala no mundo seus prprios pensamen-
tos. Se em Schn. essa funo est comprometida, pode-se pre-
ver, com maior razo, que a percepo dos acontecimentos
humanos e a percepo do outro apresentaro deficincias,
pois elas supem a mesma retomada do exterior no interior

e do interior pelo exterior. E, com efeito, se se narra uma
histria ao doente, constata-se que, em vez de apreend-la
como um conjunto meldico com seus tempos fortes, seus
tempos fracos, seu ritmo ou seu curso caracterstico, ele s
a retm como uma srie de fatos que devem ser notados um
a um. por isso que ele s a compreende se colocam pausas
na narrativa e utilizam essas pausas para resumir em uma
frase o essencial daquilo que lhe acabam de narrar. Quando
por sua vez ele conta a histria, nunca o faz segundo a narra-
tiva que lhe fizeram (nacherzhlen): ele no acentua nada, s
compreende a progresso da histria medida que a conta,
e a narrativa como que reconstituda parte por parte 73 .
Portanto, no sujeito normal h uma essncia da histria que
se destaca medida que a narrativa avana, sem nenhuma
anlise expressa, e que em seguida guia a reproduo da nar-
rativa. A histria para ele um certo acontecimento huma-
no, reconhecvel por seu estilo, e aqui o sujeito "compreen-
de" porque tem o poder de viver, para alm de sua expe-
rincia imediata, os acontecimentos indicados pela narrati-
va. De uma maneira geral, para o doente s est presente
aquilo que imediatamente dado. Como ele no tem a ex-
perincia imediata do pensamento do outro, este nunca lhe
estar presente74. Para ele, as falas do outro so signos que
ele precisa decifrar um a um, em lugar de ser, como no nor-
mal, o invlucro transparente de um sentido no qual ele po-
deria viver. Para o doente, as falas, assim como os aconteci-
mentos, no so o motivo de uma retomada ou de uma pro-
jeo, mas apenas a ocasio de uma interpretao metdica.
Assim como o objeto, o outro no lhe "diz" nada, e os fan-
tasmas que se apresentam a ele so desprovidos, sem dvi-
da, no dessa significao intelectual que se obtm pela an-
lise, mas dessa significao primordial que se obtm pela coe-
xistncia.
O CORPO 187
Os distrbios propriamente intelectuais aqueles do ju-

zo e da significao no podero ser considerados como
deficincias ltimas e precisaro, por sua vez, ser recoloca-
dos no mesmo contexto existencial. Que se considere por
exemplo a "cegueira para os nmeros" 75 . Pde-se mostrar
que o doente, capaz de contar, somar, subtrair, multiplicar
e dividir a propsito de objetos colocados diante dele, toda-
via no pode conceber o nmero, e que todos esses resulta-
dos so obtidos por receitas rituais que no tm com ele ne-
nhuma relao de sentido. Ele sabe de cor a srie dos nme-
ros e a recita mentalmente ao mesmo tempo em que indica
com os dedos os objetos a contar, a somar, a subtrair, a mul-
tiplicar ou a dividir: "Para ele o nmero s tem uma perten-
a srie dos nmeros, no tem nenhuma significao en-
quanto grandeza fixa, enquanto grupo, enquanto medida de-
terminada." 76 Entre dois nmeros, para ele o maior o que
vem "depois" na srie dos nmeros. Quando lhe propem
que efetue 5 + 4 4, ele executa a operao em dois tempos
sem "observar nada de particular". Ele apenas concorda se
lhe fazem observar que o nmero 5 "permanece". Ele no
compreende que o "dobro da metade" de um nmero dado
esse mesmo nmero77. Diremos ento que ele perdeu o n-
mero enquanto categoria ou enquanto esquema? Mas quando
percorre com os olhos os objetos a contar "marcando" cada
um deles em seus dedos, mesmo se freqentemente lhe acon-
tece confundir os objetos j contados com aqueles que ainda
no o foram, mesmo se a sntese confusa, evidentemente
ele tem a noo de uma operao sinttica que justamente
a numerao. E, reciprocamente, no sujeito normal a srie
dos nmeros como melodia cintica quase desprovida de sen-
tido autenticamente numrico freqentemente substitui-se ao
conceito do nmero. O nmero nunca um conceito puro
cuja ausncia permitiria definir o estado mental de Schn.,
uma estrutura de conscincia que comporta o mais e o me-
nos. O verdadeiro ato de contar exige do sujeito que suas ope-

raes, medida que se desenrolam e deixam de ocupar o
centro de sua conscincia, no deixem de estar a para ele
e constituam, para as operaes ulteriores, um solo sobre o
qual elas se estabelecem. A conscincia conserva atrs de si
as snteses efetuadas, elas ainda esto disponveis, poderiam
ser reativadas, e a este ttulo que so retomadas e ultrapas-
sadas no ato total de numerao. Aquilo que chamam de n-
mero puro ou de nmero autntico apenas uma promoo
ou uma extenso por recorrncia do movimento constitutivo
de toda percepo. Em Schn. a concepo do nmero s est
afetada enquanto ela supe eminentemente o poder de des-
dobrar um passado para caminhar para um futuro. essa
base existencial da inteligncia que est afetada, muito mais
do que a prpria inteligncia, pois, como observaram78, a in-
teligncia geral de Schn. est intacta: embora lentas, suas res-
postas nunca so insignificantes, so respostas de um homem
maduro, ponderado, que se interessa pelas experincias do
mdico. Abaixo da inteligncia enquanto funo annima ou
enquanto operao categorial, preciso reconhecer um n-
cleo pessoal que o ser do doente, sua potncia de existir.
E ali que reside a doena. Schn. ainda gostaria de ter opi-
nies polticas ou religiosas, mas sabe que intil tentar.
"Agora ele precisa contentar-se com crenas grosseiras, sem
poder exprimi-las." 79 Ele nunca canta ou assobia por si
mesmo80. Veremos adiante que ele nunca toma iniciativa se-
xual. Nunca sai para passear, mas sempre para dar uma ca-
minhada, e no reconhece no caminho a casa do professor
Goldstein "porque no saiu com a inteno de ir l" 81 . As-
sim como ele precisa, por movimentos preparatrios, dar-se
"pontos de apoio" em seu prprio corpo antes de executar
movimentos quando estes no esto antecipadamente traa-
dos em uma situao costumeira, da mesma maneira uma
conversao com outro no configura para ele uma situao
O CORPO 189
por si mesma significativa, que exigiria respostas improvisa-

das; ele s pode falar segundo um plano previamente decidi-
do: "El e no pode remeter-se inspirao do momento para
encontrar os pensamentos necessrios ante uma situao com-
plexa na conversao, e isso quer se trate de pontos de vista
novos ou de pontos de vista antigos." 8 2 Em toda a sua con-
duta h algo de meticuloso e srio, que provm do fato de
ele ser incapaz de representar. Representar situar-se por
um momento em u m a situao imaginria, divertir-se em
mudar de " m e i o " . O doente, ao contrrio, no pode entrar
em u m a situao fictcia sem convert-la em situao real:
ele no distingue u m a adivinhao de um problema 8 3 . " P a -
ra ele a situao a cada momento possvel to estreita que
dois setores do meio circundante, se no tm para ele algo
de comum, no podem simultaneamente tornar-se situa-
o . " 8 4 Se se conversa com ele, ele no ouve o rudo de u m a
outra conversao no cmodo vizinho; se trazem um prato
para a mesa, ele nunca se pergunta de onde o prato vem. Ele
declara que s se v na direo para onde se olha e apenas
os objetos que se fixam 85 . O futuro e o passado so para ele
apenas prolongamentos "encolhidos" do presente. Ele per-
deu "nosso poder de olhar segundo o vetor temporal" 8 6 . Ele
no pode sobrevoar seu passado e reencontr-lo sem hesita-
o indo do todo s partes: ele o reconstitui partindo de um
fragmento que conservou seu sentido e que lhe serve de "pon-
to de apoio" 8 7 . Como reclama do clima, perguntam-lhe se
se sente melhor no inverno. Ele responde: " N o posso diz-
lo agora. No posso dizer nada por h o r a . " 8 8 Assim, todos os
distrbios de Schn. deixam-se reconduzir unidade, mas es-
ta no a unidade abstrata da "funo de representao":
ele est " a t a d o " ao atual, ele "carece de liberdade" 8 9 , des-
sa liberdade concreta que consiste no poder geral de pr-se
em situao. Abaixo da inteligncia e abaixo da percepo,
descobrimos u m a funo mais fundamental, " u m vetor m-
vel em todos os sentidos, como um projetor, e pelo qual po-

demos orientar-nos para no importa o qu, em ns e fora
de ns, e ter um comportamento a respeito desse objeto" 90 .
Mais ainda, a comparao com o projetor no boa, j que
ela subentende objetos dados sobre os quais ele passeia sua
luz, enquanto a funo central da qual falamos, antes de fazer-
nos ver ou conhecer objetos, os faz existir mais secretamente
para ns. Ento digamos antes, tomando de emprstimo este
termo a outros trabalhos91, que a vida da conscincia vi-
da cognoscente, vida do desejo ou vida perceptiva sus-
tentada por um "arco intencional" que projeta em torno de
ns nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa
situao fsica, nossa situao ideolgica, nossa situao mo-
ral, ou antes que faz com que estejamos situados sob todos
esses aspectos. este arco intencional que faz a unidade en-
tre os sentidos, a unidade entre os sentidos e a inteligncia,
a unidade entre a sensibilidade e a motricidade. E ele que
se "distende" na doena.
O estudo de um caso patolgico permitiu-nos portanto
perceber um novo modo de anlise a anlise existencial
que ultrapassa as alternativas clssicas entre o empirismo
e o intelectualismo, entre a explicao e a reflexo. Se a cons-
cincia fosse uma soma de fatos psquicos, todo distrbio de-
veria ser eletivo. Se fosse uma "funo de representao",
uma pura potncia de significar, ela poderia ser ou no ser
(e com ela todas as coisas), mas no deixar de ser depois de
ter sido, ou tornar-se doente, quer dizer, alterar-se. Se enfim
ela uma atividade de projeo, que deposita os objetos diante
de si como traos de seus prprios atos, mas que se apoia ne-
les para passar a outros atos de espontaneidade, compreende-
se ao mesmo tempo que toda deficincia dos "contedos" re-
percuta no conjunto da experincia e comece sua desintegra-
o, que toda flexo patolgica diga respeito conscincia in-
teira e que todavia a doena atinja a conscincia a cada
O CORPO 191
vez por um certo " l a d o " , que em cada caso certos sintomas
sejam predominantes no quadro clnico da doena, e enfim
que a conscincia seja vulnervel e que possa receber a doen-
a em si mesma. Acometendo a "esfera visual", a doena
no se limita a destruir certos contedos de conscincia, as
"representaes visuais" ou a viso no sentido prprio; ela
atinge u m a viso no sentido figurado, da qual a primeira
o modelo ou o emblema o poder de " d o m i n a r " (berschauen)
as multiplicidades simultneas 9 2 , u m a certa maneira de pr
o objeto ou de ter conscincia. Mas como esse tipo de cons-
cincia apenas a sublimao da viso sensvel, como a cada
momento ele se esquematiza nas dimenses do campo visual,
sobrecarregando-as, certo, com um sentido novo, compre-
ende-se que essa funo geral tenha suas razes psicolgicas.
A conscincia desenvolve livremente os dados visuais para
alm de seu sentido prprio, ela se serve deles para exprimir
seus atos de espontaneidade, como o mostra suficientemente
a evoluo semntica que atribui um sentido cada vez mais
rico aos termos intuio, evidncia ou luz natural. M a s, re-
ciprocamente, no h um s desses termos, no sentido final
que a histria lhes atribuiu, que se compreenda sem refern-
cia s estruturas da percepo visual. Dessa forma no se po-
de dizer que o homem v porque Esprito, nem tampouco
que Esprito porque v: ver como um homem v e ser Esp-
rito so sinnimos. Na medida em que a conscincia s cons-
cincia de algo arrastando atrs de si seu rasto, e em que,
para pensar um objeto, preciso apoiar-se em um " m u n d o
de pensamento" precedentemente construdo, h sempre uma
despersonalizao no interior da conscincia; por aqui est
dado o princpio de u m a interveno alheia: a conscincia po-
de ficar doente, o mun d o de seus pensamentos pode desmo-
ronar em fragmentos ou antes, como os " c o n t e d o s " dis-
sociados pela doena no figuravam na conscincia normal
a ttulo de partes, e s serviam de apoios a significaes que
os ultrapassam, vemos a conscincia tentar manter suas su-

perestruturas quando seu fundamento desmoronou; ela imi-
ta suas operaes costumeiras, mas sem poder obter sua rea-
lizao intuitiva e sem poder mascarar o dficit particular que
as priva de seu sentido pleno. Se a doena psquica, por seu
lado, estiver ligada a um acidente corporal, em princpio is-
so ser compreendido da mesma maneira; a conscincia
projeta-se em um mundo fsico e tem um corpo, assim como
ela se projeta em um mundo cultural e tem hbitos: porque
ela s pode ser conscincia jogando com significaes dadas
no passado absoluto da natureza ou em seu passado pessoal,
e porque toda forma vivida tende para uma certa generali-
dade, seja a de nossos hbitos, seja a de nossas "funes cor-
porais".
Enfim, esses esclarecimentos nos permitem compreen-
der sem equvoco a motricidade enquanto intencionalidade
original. Originariamente a conscincia no um "eu penso
que", mas um "eu posso" 93 . Tanto quanto o distrbio vi-
sual, o distrbio motor de Schn. tambm no pode ser redu-
zido a um desfalecimento da funo geral de representao.
A viso e o movimento so maneiras especficas de nos rela-
cionarmos a objetos, e, se atravs de todas essas experincias
exprime-se uma funo nica, trata-se do movimento de exis-
tncia, que no suprime a diversidade radical dos contedos
porque ele os liga, no os colocando todos sob a dominao
de um "eu penso", mas orientando-os para a unidade inter-
sensorial de um "mundo". O movimento no o pensamento
de um movimento, e o espao corporal no um espao pen-
sado ou representado. "Cada movimento determinado ocor-
re em um meio, sobre um fundo que determinado pelo pr-
prio movimento (...). Executamos nossos movimentos em um
espao que no 'vazio' e sem relao com eles, mas que,
ao contrrio, est em uma relao muito determinada com
eles: movimento e fundo so, na verdade, apenas momentos
O CORPO 193
artificialmente separados de um todo n i c o . " 9 4 No gesto da

mo que se levanta em direo a um objeto est includa uma
referncia ao objeto no enquanto objeto representado, mas
enquanto esta coisa bem determinada em direo qual nos
projetamos, perto da qual estamos por antecipao, que ns
freqentamos 95 . A conscincia o ser para a coisa por inter-
mdio do corpo. Um movimento aprendido quando o cor-
po o compreendeu, quer dizer, quando ele o incorporou ao
seu " m u n d o " , e mover seu corpo visar as coisas atravs
dele, deix-lo corresponder sua solicitao, que se exerce
sobre ele sem nenhum a representao. Portanto, a motrici-
dade no como u m a serva da conscincia, que transporta
o corpo ao ponto do espao que ns previamente nos repre-
sentamos. Para que possamos mover nosso corpo em direo
a um objeto, primeiramente preciso que o objeto exista pa-
ra ele, preciso ento que nosso corpo no pertena regio
do " e m s i " . Os objetos no existem mais para o brao do
aprxico, e isso que faz com que ele seja imvel. O caso
da apraxia pura, em que a perceo do espao est intacta,
em que at mesmo a "noo intelectual do gesto a fazer" no
parece embaralhada, e em que entretanto o doente no sabe
copiar um tringulo 96 , o caso de apraxia construtiva, em que
o paciente no manifesta nenhum distrbio gnsico salvo no
que concerne localizao dos estmulos em seu corpo, e to-
davia no capaz de copiar u m a cruz, um v ou um o97, mos-
tram muito bem que o corpo tem seu mundo e que os objetos
ou o espao podem estar presentes ao nosso conhecimento sem
estar presentes ao nosso corpo.
Portanto, no se deve dizer que nosso corpo est no es-
pao nem tampouco que ele est no tempo. Ele habita o espa-
o e o tempo. Se minha mo executa um deslocamento com-
plicado no ar, para conhecer sua posio final no preciso adi-
cionar conjuntamente os movimentos de mesma direo e sub-
trair os movimentos de direo contrria. " T o d a mudana
identificvel chega conscincia j carregada com suas rela-

es quilo que a precedeu, como em um taxmetro a distn-
cia nos apresentada j transformada em shillings e em pen-
ce."98 A cada instante, as posturas e os movimenos preceden-
tes fornecem um padro de medida sempre pronto. No se
trata da "recordao" visual ou motora da posio da mo
no ponto de partida: leses cerebrais podem deixar a recor-
dao visual intacta ao mesmo tempo em que suprimem a
Conscincia do movimento e, quanto "recordao motora",
claro que ela no poderia determinar a presente posio de
minha mo se a prpria percepo da qual ela nasceu no
inclusse uma conscincia absoluta do "aqui", sem a qual se-
ramos reenviados de recordao a recordao e nunca tera-
mos uma percepo atual. Assim como est necessariamente
"aqui", o corpo existe necessariamente "agora"; ele nunca
pode tornar-se "passado", e se no estado de sade no po-
demos conservar a recordao viva da doena, ou na idade
adulta a recordao de nosso corpo quando ramos crianas,
essas "lacunas da memria" apenas exprimem a estrutura
temporal de nosso corpo. A cada instante de um movimento,
o instante precedente no ignorado, mas est como que en-
caixado no presente, e a percepo presente consiste em su-
ma em reaprender, apoiando-se na posio atual, a srie das
posies anteriores que se envolvem umas s outras. Mas a
prpria posio iminente est envolvida no presente, e atra-
vs dela todas as que adviro at o termo do movimento. Ca-
da momento do movimento abarca toda a sua extenso, e em
particular o primeiro momento, a iniciao cintica, inaugu-
ra a ligao entre um aqui e um ali, entre um agora e um
futuro, que os outros momentos se limitaro a desenvolver.
Enquanto tenho um corpo e atravs dele ajo no mundo, para
mim o espao e o tempo no so uma soma de pontos justa-
postos, nem tampouco uma infinidade de relaes das quais
minha conscincia operaria a sntese e em que ela implicaria
O CORPO 195
meu corpo; no estou no espao e no tempo, no penso o es-

pao e o tempo; eu sou no espao e no tempo, meu corpo
aplica-se a eles e os abarca. A amplitude dessa apreenso mede
a amplitude de minha existncia; mas, de qualquer maneira,
ela nunca pode ser total: o espao e o tempo que habito de
todos os lados tm horizontes indeterminados que encerram
outros pontos de vista. A sntese do tempo assim como a do
espao so sempre para se recomear. A experincia motora
de nosso corpo no um caso particular de conhecimento;
ela nos fornece uma maneira de ter acesso ao mundo e ao
objeto, uma "praktognosia" 99 que deve ser reconhecida co-
mo original e talvez como originria. Meu corpo tem seu
mundo ou compreende seu mundo sem precisar passar por
"representaes", sem subordinar-se a uma "funo simb-
lica" ou "objetivante". Certos doentes podem imitar os mo-
vimentos do mdico e levar sua mo direita sua orelha di-
reita, sua mo esquerda ao seu nariz, se eles se colocam ao
lado do mdico e observam seus movimentos em um espe-
lho, no se esto diante dele. Head explica o fracasso do doen-
te pela insuficincia de sua "formulao": a imitao do gesto
seria mediada por uma traduo verbal. Na realidade, a for-
mulao pode ser exata sem que a imitao seja bem-sucedida,
e a imitao pode ser bem-sucedida sem nenhuma formula-
o. Agora os autores100 fazem intervir, seno o simbolismo
verbal, pelo menos uma funo simblica geral, uma capaci-
dade de "transpor" da qual a imitao seria, assim como a
percepo ou o pensamento objetivo, apenas um caso parti-
cular. Mas visvel que essa funo geral no explica a ao
adaptada. Pois os doentes so capazes no apenas de formu-
lar o movimento a realizar, mas ainda de represent-lo para
si mesmos. Eles sabem muito bem o que tm de fazer e toda-
via, em vez de levar a mo direita orelha direita, a mo
esquerda ao nariz, eles tocam uma orelha com cada mo ou
ainda seu nariz e um de seus olhos, ou uma de suas orelhas
e um de seus olhos101. O que se tornou impossvel foi a apli-

cao e o ajuste da definio objetiva do movimento aos seus
prprios corpos. Em outras palavras, a mo direita e a mo
esquerda, o olho e a orelha ainda lhes so dados como locali-
zaes absolutas, mas no esto mais inseridos em um siste-
ma de correspondncia que os ligue s partes homlogas do
corpo do mdico e que os torne utilizveis para a imitao,
mesmo quando o mdico est diante do doente. Para poder
imitar os gestos de algum que est diante de mim, no
necessrio que eu saiba expressamente que "a mo que apa-
rece direita de meu campo visual para meu parceiro mo
esquerda". justamente o doente que recorre a essas expli-
caes. Na imitao normal, a mo esquerda do sujeito iden-
tifica-se imediatamente quela de seu parceiro, a ao do su-
jeito adere imediatamente ao seu modelo, o sujeito se proje-
ta ou se irrealiza nele, identifica-se com ele, e a mudana de
coordenadas est eminentemente contida nesta operao exis-
tencial. Tal fato ocorre porque o sujeito normal possui seu
corpo no apenas como sistema de posies atuais, mas tam-
bm, por isso mesmo, como sistema aberto de uma infinida-
de de posies equivalentes em outras orientaes. O que cha-
mamos de esquema corporal justamente esse sistema de
equivalncias, esse invariante imediatamente dado pelo qual
as diferentes tarefas motoras so instantaneamente transpo-
nveis. Isso significa que ele no apenas uma experincia
de meu corpo, mas ainda uma experincia de meu corpo no
mundo, e que ele que d um sentido motor s ordens ver-
bais. Portanto, a funo que est destruda nos distrbios
aprxicos sim uma funo motora. "No a funo sim-
blica ou significativa em geral que atingida em casos des-
se gnero: uma funo muito mais originria e de carter
motor, a saber, a capacidade de diferenciao motora do es-
quema corporal dinmico." 102 O espao em que se move a
imitao normal no , por oposio ao espao concreto, com
O CORPO 197
suas localizaes absolutas, um "espao objetivo" ou um "es-

pao de representao" fundado em um ato de pensamento.
Ele j est desenhado na estrutura de meu corpo, ele seu
correlativo inseparvel. " J a motricidade, considerada no
estado puro, possui o poder elementar de dar um sentido (Sinn-
gebung)."103 Mesmo se, a seguir, o pensamento e a percep-
o do espao se liberam da motricidade e do ser no espao,
para que possamos representar-nos o espao preciso primei-
ramente que tenhamos sido introduzidos nele por nosso cor-
po, e que ele nos tenha dado o primeiro modelo das transpo-
sies, das equivalncias, das identificaes que fazem do es-
pao um sistema objetivo e permitem nossa experincia ser
u m a experincia de objetos, abrir-se a um " e m s i " . "A mo-
tricidade a esfera primria em que em primeiro lugar se en-
gendra o sentido de todas as significaes (der Sinn aller Signi-
fikationen) no domnio do espao representado." 1 0 4
A aquisio do hbito enquanto remanejamento e reno-
vao do esquema corporal oferece grandes dificuldades pa-
ra as filosofias clssicas, sempre levadas a conceber a sntese
como u m a sntese intelectual. E bem verdade que no uma
associao exterior que rene, no hbito, os movimentos ele-
mentares, as reaes e os "estmulos" 1 0 5 . T o d a teoria me-
canicista se choca com o fato de que a aprendizagem siste-
mtica: o sujeito no solda movimentos individuais a estmulos
individuais, mas adquire o poder de responder por um certo
tipo de solues a u m a certa forma de situaes, as situaes
podendo diferir amplamente de um caso ao outro, os movi-
mentos de resposta podendo ser confiados ora a um rgo efe-
tuador, ora a outro, situaes e respostas assemelhando-se nos
diferentes casos muito menos pela identidade parcial dos ele-
mentos do que pela comunidade de seu sentido. Seria preci-
so ento colocar na origem do hbito um ato de entendimen-
to, que organizaria seus elementos para em seguida se reti-
rar? 1 0 6 Por exemplo, adquirir o hbito de u m a dana no
encontrar por anlise a formula do movimento e recomp-

lo, guiando-se por esse traado ideal, com o auxlio dos mo-
vimentos j adquiridos, aqueles da caminhada e da corrida?
Mas, para que a frmula da nova dana integre a si certos
elementos da motricidade geral, primeiramente preciso que
ela tenha recebido como que uma consagrao motora. o
corpo, como freqentemente o disseram, que "apanha" (ka-
piert) e que "compreende" o movimento. A aquisio do h-
bito sim a apreenso de uma significao, mas a apreen-
so motora de uma significao motora. O que se quer dizer
justamente por isso? Uma mulher mantm sem clculo um
intervalo de segurana entre a pluma de seu chapu e os ob-
jetos que poderiam estrag-la, ela sente onde est a pluma
assim como ns sentimos onde est nossa mo 107 . Se tenho
o hbito de dirigir um carro, eu o coloco em uma rua e vejo
que "posso passar" sem comparar a largura da rua com a
dos pra-choques, assim como transponho uma porta sem
comparar a largura da porta com a de meu corpo108. O cha-
pu e o automvel deixaram de ser objetos cuja grandeza e
cujo volume determinar-se-iam por comparao com os ou-
tros objetos. Eles se tornaram potncias volumosas, a exign-
cia de um certo espao livre. Correlativamente, a porta do
metr, o caminho tornaram-se potncias constrangedoras e
aparecem de um s golpe como praticveis ou impraticveis
para meu corpo com seus anexos. A bengala do cego deixou
de ser para ele um objeto, ela no mais percebida por si
mesma, sua extremidade transformou-se em zona sensvel,
ela aumenta a amplitude e o raio de ao do tocar, tornou-se
o anlogo de um olhar. Na explorao dos objetos, o compri-
mento da bengala no intervm expressamente e como meio-
termo: o cego o conhece pela posio dos objetos, antes que
a posio dos objetos por ele. A posio dos objetos est ime-
diatamente dada pela amplitude do gesto que a alcana e no
qual est compreendido, alm da potncia de extenso do bra-
O CORPO 199
o, o raio de ao da bengala. Se quero habituar-me a uma

bengala, eu tento, toco alguns objetos e, depois de algum tem-
po, eu a "manejo", vejo quais objetos esto "ao alcance"
ou fora do alcance de minha bengala. No se trata aqui de
uma estimativa rpida e de uma comparao entre o com-
primento objetivo da bengala e a distncia objetiva do alvo
a alcanar. Os lugares do espao no se definem como posi-
es objetivas era relao posio objetiva de nosso corpo,
mas eles inscrevem em torno de ns o alcance varivel de nos-
sos objetivos ou de nossos gestos. Habituar-se a um chapu,
a um automvel ou a uma bengala instalar-se neles ou, in-
versamente, faz-los participar do carter volumoso de nos-
so corpo prprio. O hbito exprime o poder que temos de
dilatar nosso ser no mundo ou de mudar de existncia ane-
xando a ns novos instrumentos109. Pode-se saber datilogra-
far sem saber indicar onde esto, no teclado, as letras que
compem as palavras. Portanto, saber datilografar no co-
nhecer a localizao de cada letra no teclado, nem mesmo ter
adquirido, para cada uma, um reflexo condicionado que ela
desencadearia quando se apresenta ao nosso olhar. Se o h-
bito no nem um conhecimento nem um automatismo, o
que ento? Trata-se de um saber que est nas mos, que
s se entrega ao esforo corporal e que no se pode traduzir
por uma designao objetiva. O sujeito sabe onde esto as
letras no teclado, assim como sabemos onde est um de nos-
sos membros, por um saber de familiaridade que no nos ofe-
rece uma posio no espao objetivo. O deslocamento dos seus
dedos no dado ao datilografo como um trajeto espacial que
se possa descrever, mas apenas como uma certa modulao
da motricidade, distinta de qualquer outra por sua fisiono-
mia. Freqentemente se coloca a questo como se a percep-
o de uma letra escrita no papel despertasse a representao
da mesma letra que, por sua vez, despertaria a representa-
o do movimento necessrio para alcan-la no teclado. Mas
2Q0 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
esta linguagem mitolgica. Quando percorro com os olhos

o texto que me proposto, no existem percepes que des-
pertam representaes, mas conjuntos compem-se atualmen-
te, dotados de uma fisionomia tpica ou familiar. Quando sen-
to diante de minha mquina, sob minhas mos estende-se um
espao motor onde vou bater aquilo que li. A palavra lida
uma modulao do espao visvel, a execuo motora uma
modulao do espao manual, e toda a questo saber como
uma certa fisionomia dos conjuntos "visuais" pode pedir um
certo estilo de respostas motoras, como cada estrutura "vi-
sual" finalmente se d sua essncia motora, sem que se pre-
cise soletrar a palavra e soletrar o movimento para traduzir
a palavra em movimento. Mas esse poder do hbito no se
distingue do poder que temos em geral sobre nosso corpo:
se me ordenam tocar minha orelha ou meu joelho, levo mi-
nha mo minha orelha ou ao meu joelho pelo caminho mais
curto, sem precisar representar-me a posio de minha mo
no ponto de partida, a de minha orelha, nem o trajeto de uma
outra. Dizamos acima que, na aquisio do hbito, o cor-
po que "compreende". Essa frmula parecer absurda se
compreender for subsumir um dado sensvel a uma idia e
se o corpo for um objeto. Mas justamente o fenmeno do h-
bito convida-nos a remanejar nossa noo do "compreender"
e nossa noo do corpo. Compreender experimentar o acor-
do entre aquilo que visamos e aquilo que dado, entre a in-
teno e a efetuao e o corpo nosso ancoradouro em
um mundo. Quando levo a mo ao meu joelho, a cada mo-
mento do movimento experimento a realizao de uma in-
teno que no visava meu joelho enquanto idia ou mesmo
enquanto objeto, mas enquanto parte presente e real de meu
corpo vivo, quer dizer, finalmente, enquanto ponto de pas-
sagem de meu movimento perptuo em direo a um mun-
do. Quando a datilografa executa os movimentos necessrios
no teclado, esses movimentos so dirigidos por uma inteno,
O CORPO 201
mas essa inteno no pe as teclas do teclado como localiza-

es objetivas. verdade, literalmente, que o sujeito que
aprende a datilografar integra o espao do teclado ao seu es-
pao corporal.
O exemplo dos instrumentistas mostra melhor ainda co-
mo o hbito no reside nem no pensamento nem no corpo
objetivo, mas no corpo como mediador de um mundo. Sabe-
se110 que um organista experiente capaz de servir-se de um
rgo que no conhece e cujos teclados so mais ou menos
numerosos, as teclas dispostas diferentemente do que aque-
las de seu instrumento costumeiro. Basta-lhe uma hora de tra-
balho para estar em condio de executar seu programa. Um
tempo de aprendizado to curto no permite supor que refle-
xos condicionados novos substituam aqui disposies j esta-
belecidas, salvo se uns e outros formem um sistema e se a
mudana global, o que nos faz sair da teoria mecanicista,
j que agora as reaes so mediadas por uma apreenso glo-
bal do instrumento. Diremos ento que o organista analisa
o rgo, quer dizer, que ele se d e conserva uma represen-
tao das teclas, dos pedais, dos teclados e de sua relao no
espao? Mas, durante o curto ensaio que precede o concerto,
ele no se comporta como o fazemos quando queremos ar-
mar um plano. Ele senta-se no banco, aciona os pedais, dis-
para as teclas, avalia o instrumento com seu corpo, incorpo-
ra a si as direes e dimenses, instala-se no rgo como nos
instalamos em uma casa. O que ele aprende para cada tecla
e para cada pedal no so posies no espao objetivo, e no
sua "memria" que ele os confia. Durante o ensaio, as-
sim como durante a execuo, as teclas, os pedais e os tecla-
dos s lhe so dados como as potncias de tal valor emocio-
nal ou musical, e suas posies s lhe so dadas como os lu-
gares onde esse valor aparece no mundo. Entre a essncia mu-
sical da pea, tal como ela est indicada na partitura, e a m-
sica que efetivamente ressoa em torno do rgo, estabelece-se
uma relao to direta que o corpo do organista e o instru-

mento so apenas,o lugar de passagem dessa relao. Dora-
vante a msica existe por si e por ela que todo o resto
existe111. No h aqui lugar para uma "recordao" da lo-
calizao das teclas e no no espao objetivo que o organis-
ta toca. Na realidade, seus gestos, durante o ensaio, so ges-
tos de consagrao: eles estendem vetores afetivos, descobrem
fontes emocionais, criam um espao expressivo, assim como
os gestos do augrio delimitam o templum.
Aqui, todo o problema do hbito o de saber como a
significao musical do gesto pode aniquilar-se em uma cer-
ta localidade, a ponto de que, estando inteiramente ao dis-
por da msica, o organista alcance justamente as teclas e os
pedais que vo realiz-la. Ora, o corpo eminentemente um
espao expressivo. Eu quero pegar um objeto e, em um pon-
to do espao no qual eu no pensava, essa potncia de preety-
so que minha mo j se levanta em direo ao objeto. Mo-
vo minhas pernas no enquanto elas esto no espao a oiten-
ta centmetros de minha cabea, mas enquanto sua potncia
ambulatria prolonga para baixo a minha inteno motora.
As principais regies de meu corpo so consagradas a aes,
elas participam de seu valor, e trata-se do mesmo problema
saber por que o senso comum pe o lugar do pensamento na
cabea e como o organista distribui as significaes musicais
no espao do rgo. Mas nosso corpo no apenas um espa-
o expressivo entre todos os outros. Este apenas o corpo
constitudo. Ele a origem de todos os outros, o prprio mo-
vimento de expresso, aquilo que projeta as significaes no
exterior dando-lhes um lugar, aquilo que faz com que elas
comecem a existir como coisas, sob nossas mos, sob nossos
olhos. Se nosso corpo no nos impe, como o faz ao animal,
instintos definidos desde o nascimento, pelo menos ele que
d nossa vida a forma da generalidade e que prolonga nos-
sos atos pessoais em disposies estveis. Nesse sentido, nos-
O CORPO 203
sa natureza no um velho costume, j que o costume pres-

supe a forma de passividade da natureza. O corpo nosso
meio geral de ter um mundo . Or a ele se limita aos gestos ne-
cessrios conservao da vida e, correlativamente, pe em
torno de ns um mundo biolgico; ora, brincando com seus
primeiros gestos e passando de seu sentido prprio a um sen-
tido figurado, ele manifesta atravs deles um novo ncleo de
significao: o caso dos hbitos motores como a dana. O r a
enfim a significao visada no pode ser alcanada pelos meios
naturais do corpo; preciso ento que ele se construa um ins-
trumento, e ele projeta em torno de si um mu nd o cultural.
Em todos os planos ele exerce a mesma funo, que a de
emprestar aos movimentos instantneos da espontaneidade
" u m pouco de ao renovvel e de existncia independen-
t e " 1 1 2 . O hbito apenas um modo desse poder fundamen-
tal. Diz-se que o corpo compreendeu e o hbito est adquiri-
do quando ele se deixou penetrar por uma significao nova,
quando assimilou a si um novo ncleo significativo.
O que descobrimos pelo estudo da motricidade , em su-
ma, um novo sentido da palavra " s e n t i d o " . A fora da psi-
cologia intelectualista, como a da filosofia idealista, provm
do fato de que elas no tinham dificuldade em mostrar que
a percepo e o pensamento tm um sentido intrnseco e no
podem ser explicados pela associao exterior de contedos
fortuitamente reunidos. O Cogito era a tomada de conscin-
cia dessa interioridade. Mas atravs disso mesmo toda signi-
ficao era concebida como um ato de pensamento, como a
operao de um Eu puro, e, se o intelectualismo prevalecia
facilmente ante o empirismo, ele mesmo era incapaz de dar
conta da variedade de nossa experincia, daquilo que nela
no-sentido, da contingncia dos contedos. A experincia
do corpo nos faz reconhecer u m a imposio do sentido que
no a de u m a conscincia constituinte universal, um senti-
do que aderente a certos contedos. Meu corpo esse n-
cleo significativo que se comporta como uma funo geral e

que todavia existe e acessvel doena. Nele aprendemos
a conhecer esse n entre a essncia e a existncia que em ge-
ral reencontraremos na percepo, e que precisaremos ento
descrever mais completamente.

PONTY - A Espacialidade Do Corpo Próprio - Fenomenologia Da Percepção 24-06

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PONTY - A Espacialidade Do Corpo Próprio - Fenomenologia Da Percepção 24-06

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ttulo original: PHNOMNOLOGIE DE LA PERCEPTION.

Copyright ditions Gailimard, 1945.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ttulo original: Phnomnologie de Ia perception.

1. Percepo I. Ttulo. II. Srie.

99-1476 ___, _____ CDD-153.7

Todos os direitos para o Brasil reservados

Descrevamos em primeiro lugar a espacialidade do cor-

eles esto todos envolvidos. Mas a noo de esquema corpo-

ca, que a espacialidade do corpo desa do todo s partes, que

a um sentido preciso, este termo significa que meu corpo me

est polarizado por suas tarefas, enquanto existe em direo a

ce algo de opaco, de acidental e de ininteligvel. Por esse ca-

a zona de corporeidade de onde ele ser visto, e em torno de-

seu corpo. S consegue executar os movimentos abstratos se

trar. M a s como isso possvel? Se sei onde est meu nariz

jeito normal, quando executa sob comando a saudao mili-

mo suporte desses atos que conheo bem, meu corpo como

tais regies do mundo, que se levantava em direo aos obje-

tronco em relao vertical. Em caso de movimento passi-

os fenmenos, em apreender seu sentido, quer dizer, em trat-

zer com que a parte tocada de seu corpo passe ao estado de

po de atualidade; no doente, ao contrrio, o campo do atual

mento, ele agita seu corpo at que o movimento aparea. A

mo, e no percebo o sinal em meu corpo. Fao sinal atravs

tncia. H casos de doentes atingidos menos gravemente do

ao meu bel-prazer, para traar no ar um movimento que s

Na realidade, uma anlise indutiva, conduzida segundo

ao senso comum os conceitos da "viso" e do "ouvir", e o

de projetar um espetculo que se manifesta no movimento

sujeito do movimento o seu ponto de partida e o seu ponto

cou s impresses tteis a colorao qualitativa das impres-

so, deficiente nele, no basta para dar um fundo slido ao

sentao visual" ou que a "percepo ttil" seja causa do

condio separada que poderamos manter constante enquan-

jeto no estado nascente, tal como ele aparece quele que o

no desencadeado por nenhum objeto existente, ele visi-

tencional, ou ento ele se fragmenta e se dispersa na existn-

brados no plano dos processos sem interior e inseridos no te-

abstrato e o movimento concreto, entre o Zelgen e o Greifen.

ral" 58 , e a anlise reflexiva no procura estabelecer uma

e em cada doena, e que atravs disso nos do pelo menos

mos ao mesmo tempo como a doena de Schn. extravasa por

samento parecem uma astcia da Razo disfarada de Natu-

Ia depois de explicit-la por uma anlise conceituai. "Ele pro-

mente remonta at o fundamento da predicao, encontra

sistema de significaes cujas correspondncias, relaes e par-

o restituo a eles. De fato, nosso adquirido disponvel expri-

pode ser um vidro colorido." Nesse momento, aproximam

porque as partes se adaptam necessariamente umas s outras.

pois elas supem a mesma retomada do exterior no interior

Os distrbios propriamente intelectuais aqueles do ju-

nos. O verdadeiro ato de contar exige do sujeito que suas ope-

por si mesma significativa, que exigiria respostas improvisa-

vel em todos os sentidos, como um projetor, e pelo qual po-

os ultrapassam, vemos a conscincia tentar manter suas su-

artificialmente separados de um todo n i c o . " 9 4 No gesto da

identificvel chega conscincia j carregada com suas rela-

meu corpo; no estou no espao e no tempo, no penso o es-

e um de seus olhos101. O que se tornou impossvel foi a apli-

suas localizaes absolutas, um "espao objetivo" ou um "es-

encontrar por anlise a formula do movimento e recomp-

o, o raio de ao da bengala. Se quero habituar-me a uma

esta linguagem mitolgica. Quando percorro com os olhos

99-1476 _, ___ CDD-153.7