CAPITULO IV: DE LA DEMOCRACIA

Nos habla sobre que democracia no hay y que nunca la habr puesto que al
gobierno no le conviene, y en este mundo los que mandan son los que tiene
poder y el resto somos el pueblo; dice que la mayora manda pero que algn
da la minora mandara. Tambin dice que no conviene que el que hace las
leyes sea el que las ejecute, tambin habla del principio de cuando las
diferentes funciones del gobierno se hallen dividas entre lo muchos tripulantes.
Y tambin de los que debera decir el ciudadano todos los das una frase que
dijo un palatino si existiese un pueblo de dioses, sin duda se gobernara
democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.
Entonces en realidad no hay democracia pues en el mundo unos son los que
gobiernan y otros son los gobernados.

CAPTULO V: DE LA ARISTOCRACIA
En este nos habla de que hay dos personas el gobierno y el soberano uno que
va respecto a los ciudadanos y otro que va respect a los miembros de la
administracin; entonces nos aclara que, aunque el gobierno se acomode como
quiera no va a poder pues no se va a poder referir al pueblo sino es a travs
del soberano. Los primeros gobiernos fueron aristocrticos los que eran
cabezas de familias eran los que deliberaban en los negocios pblicos y los
jvenes solo cedan ante ellos entonces de ah se derivan los nombres que an
se utilizan en el otro lado del mundo y que son bien gobernados los nombres
son: presbteros, ancianos, gerentes, senado. Entonces todo esto se volvi un
gobierno hereditario y lleg a ver senadores de veinte aos; pues el gobierno
era de los poderosos. Bueno hay tres clases de aristocracia la natural que le
beneficia al pueblo; y la tercera es la peor, la hereditaria que es de la que ya se
haba hablado: la segunda es la electiva que es la que hace que podamos
elegir segn queramos pues habla de que en esta todos nacemos magistrados
pero el gobierno lo reduce y solo algunos pueden entonces as hay esperanza
de que alguien gobernara con sabidura; y la tercera es la peor, la hereditaria
que es de la que ya se haba hablado la mejor pues por medio de ella todo es
ms fcil, pero en un gobierno popular; tambin habla de que los sabios
deberan gobernar a la muchedumbre siempre que haya quien la gobierne
segn lo establecido no lo suyo. Y nos dice que ms fcil la aristocracia que el
gobierno popular pero no tiene que ser como dijo Aristteles que deba todo
atribursele a los ricos pues ellos tambin tienen que ensear algunas veces al
pueblo que en el mrito a los hombres hay ms que solo riqueza.

CAPTULO VI: DE LA MONARQUA

En esta nos habla de que el que manda ya no es el prncipe es el REY o
MONARCA como le llamen. En esta un ente manda al colectivo no el colectivo
al ente, En esta ya solo manda uno no todos no hay ni constitucin nada solo
manda uno. Aqu nos habla de que los reyes quieren ser absolutos, pero para
serlos tienen que hacerse querer del pueblo; los reyes quieren ser los nicos y
tener el pueblo sometido un ejemplo sera Maquiavelo, mientras que el prncipe
quiere que el pueblo sea el poderoso el que mande y entre ms gana la
monarqua o los reyes el pueblo, el prncipe, y el estado se van debilitando
faltos de un enlace. Y para logarlo necesitaran que existan las clases
intermedias.
Tambin si un dirigir un gobierno es duro lo es ms si uno solo gobierna; un
defecto que hace que el gobierno monrquico sea inferior al republicano es que
este nunca eleva a los primeros puestos ms que hombres de poder y as
mientras que en el monrquico es al revs y ante las cortes solo hacen ver su
ineptitud y entonces cuando un prncipe llega a una monarqua casi arruinada
mejora todo por los recursos que encuentra. Entonces para que un gobierno
monrquico valla bien se necesitara que se pruebe con las facultades del que
gobernase. Y nos dice que es ms fcil conquistar que gobernar. Y siempre el
gobernante se olvida de las necesidades del pueblo por decirlo y solo sigue lo
que l quiere. Y cuando muere un rey se necesita otro, pero cuando el pueblo
tiene diferencias o no est de acuerdo se inician los conflictos y todo se va para
mal y como lo que hacen los reyes es hacer lo contrario de lo de sus
predecesores. Entonces nos dice que es mejor un gobierno dirigido por el
prncipe, aunque solo es una suposicin ya que es ms fuerte. Que para ser el
mejor solo le falta una voluntad de corporacin. Entonces dice que es mejor
sufrir un mal gobierno que ya hay porque la cuestin est en encontrar uno
bueno.

CAPITULO VII: DE LOS GOBIERNOS MIXTOS

Nos habla de que en realidad no hay un gobierno simple. Y se hace la pregunta
de qu es mejor un gobierno simple o mixto. Est cuestin es muy ventilada
por los polticos. Pero un gobierno simple es mejor por ser simple; pero, es
necesario que este sea uno que tenga adems del poder legislativo un de
poder ejecutivo.

CAPITULO VIII: QUE LA MISMA FORMA DE GOBIERNO NO CONVIENE A TODOS

LOS PAISES
En todos los lugares de la tierra donde exista una forma de gobierno, sern
personas pblicas que consumen y no producen, la distancia de apata es ms
grande entre el gobierno y estado. En la democracia el pueblo sufre menos, y
estos gobiernos son pequeos y pobres, en cambio en la aristocracia el pueblo
sufre un poco ms, y estos son para pueblos ms o menos ricos, finalmente en
la monarqua es donde el pueblo sufre todo el peso, pues estos pueblos son
opulentos, entonces es a saber que en toda circunstancia nunca ser adecuado
tal gobierno, por estas diferencias insalvables. Se describe tan incesantemente
que "la ventaja de un gobierno tirnico est en obrar a grandes distancias",
entonces en nuestra patria esto est funcionando gracias a que este tiene
cierta forma de tirana, encubierta en una falsa democracia. "la libertad no es
fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de todos los
pueblos."

CAPITULO IX DE LAS SEALES DE UN BUEN GOBIERNO

En este nos habla la inferencia, esta inferencia, para nuestros tiempos es una
locura que un pueblo cuanto ms crece no es sinnimo de mejor gobierno, la
china no tiene el mejor sistema, y es el pas con mayor humanidad, en todo
caso se deduce que se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin
maltratar y eliminar parte de l hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un
pueblo completo como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes
mutiladas o extraviadas. "En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el
cual, sin apelar a medios extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se
pueblen y multipliquen los ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el
mejor de todos."

CAPITULO X: DEL ABUSO DEL GOBIERNO DE SU PROPENSION A DEGENERAR

Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a
pocos, como de la democracia, del gobierno del pueblo a la aristocracia al
gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno donde
solo gobierna uno el monarca o rey, adems cada uno de estos tiene una forma
de degeneracin, as, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una
anarqua, la democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en
oligarqua y la realeza o monarqua en tirana. Como dice: "En el momento en
que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se rompe; y los simples
ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer
no por obligacin, sino por violencia." CAPITULO X DE LOS ABUSOS DEL
GOBIERNO Y DE SU INCLINACION A DEGENERAR Como la fuerza particular de
voluntad acta contra la general se produce un criterio hacia el soberano
alterando la constitucin, en un determinado Espacio de tiempo se rompe el
pacto social. Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de
muchos a pocos, como de la democracia, del gobierno del pueblo a la
aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un
gobierno de uno, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin
as, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la
democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la
realeza o monarqua en tirana.

CAPITULO XI: DE LA MUERTE DEL CUERPO POLITICO

No existe esperanza alguna que nos pueda sealar que un gobierno pueda
durar eternamente. Se puede comparar con el cuerpo del hombre que cuando
empieza a nacer, crea la destruccin a la estructura de alargar la vida. Todo
principio de vida poltica est en la autoridad de la soberana. Es importante la
descripcin del ciclo de un Estado, describe que la constitucin del hombre es
obra de la naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre.