UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

PROGRAMADEPSGRADUAOEMECOLOGIAERECURSOSNATURAIS

DO INVISVEL AO VISVEL:
O MAPEAMENTO DOS GRUPOS SOCIAIS DO
ESTADO DE MATO GROSSO BRASIL

REGINAAPARECIDADASILVA

SOCARLOSSP
Julhode2011


UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE
PROGRAMADEPSGRADUAOEMECOLOGIAERECURSOSNATURAIS

DO INVISVEL AO VISVEL:
O MAPEAMENTO DOS GRUPOS SOCIAIS DO
ESTADO DE MATO GROSSO BRASIL

REGINAAPARECIDADASILVA

Tese de doutorado apresentada ao

ProgramadePsGraduaoemEcologia
e Recursos Naturais do Centro de
Cincias Biolgicas e da Sade da
UniversidadeFederaldeSoCarloscomo
parte dos requisitos para a obteno do
ttulo de Doutor em Cincias. rea de
Concentrao em Ecologia e Recursos
Naturais.

ORIENTADORA:PROF.DR.MICHLESATO

SOCARLOSSP
Julhode2011
 Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria/UFSCar

Silva, Regina Aparecida da.

S586iv Do invisvel ao visvel : o mapeamento dos grupos sociais
do estado de Mato Grosso Brasil / Regina Aparecida da
Silva. -- So Carlos : UFSCar, 2011.
222 f.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,

2011.

1. Ecologia. 2. Mapa social. 3. Identidade de resistncia.

4. Educao ambiental. 5. Sustentabilidade. 6. Foras de
mudana. I. Ttulo.

a
CDD: 574.5 (20 )


Tenho apenas duas mos e o sentimento do mundo.

Carlos Drummond de Andrade

Dedico este trabalho...

Aos povos indgenas, aos povos quilombolas,
aos povos e comunidades tradicionais e
aos grupos sociais do Estado de Mato Grosso, Brasil.

[fotos dos Seminrios de Mapeamento Social, em 2008 e 2010. Arquivo da pesquisadora].



AGRADECIMENTOS
Agradecer uma forma de reconhecer e demonstrar gratido. Aprendi muito sobre gratido com minha
orientadora. Numa tese, esse ato significa reconhecer que aquilo que produzimos no pode ser entendido
como resultado de um esforo autnomo e solitrio da autora. Uma tese resultado de encontros,
desencontros e de experincias vivenciadas em nosso contato de aprendizagens com o Outro;
Sou grata, a minha amiga e orientadora, Michle Sato. Seu apoio e direcionamento foram mais que
importantes em minha trajetria... Certamente o maior legado que carrego dessa convivncia o seu
referencial tico, a defesa e incluso dos grupos sociais, a dedicao, a seriedade e o compartilhar de
sonhos e esperanas. Sou extremamente agradecida por todo o apoio e a confiana depositada em mim
em todos esses anos. Agradeo por ter me feito uma pessoa melhor na oportunidade de convivncia
mtua. Por partilhar comigo, vitrias e derrotas. Alm da gratido, expresso minha admirao e
carinho;
Ao professor Jos Eduardo dos Santos pelo cuidado acadmico de sempre e por ensinar os caminhos,
tantas vezes; Estendo minha gratido aos colegas do LAPA, em especial, ao Dudu e a Rose;
Aos professores Dr. Edson Caetano, Dra. Elisabete Zanin, Dr. Luiz Augusto Passos, Dr. Paulo Teixeira
de Sousa Jr e Dr. Jos Verani, membros da Banca Examinadora, pelas valiosas contribuies;
Ao Programa de Ps-Graduao em Ecologia e Recursos Naturais (PPGERN) da Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar) pela oportunidade e pelo apoio;
Aos meus professores do PPGERN/UFSCar, em especial, Dr. Jos Eduardo, Dr. Jos Salatiel Rodrigues
Pires, Dra. Maria Ins Salgueiro Lima e Dr. Luiz Antnio Correia Margarido, pelas contribuies em
minha formao;
Mais uma vez, agradeo aos professores, Dra. Elisabete Zanin, Dr. Jos Eduardo e Dr. Waldir Jos
Gaspar, pelas preciosas contribuies na qualificao deste trabalho;
Ao CNPq pela imprecindvel concesso de bolsa de estudo e apoio aos projetos;
A FAPEMAT pela importante contribuio financeira realizao desta pesquisa;
Aos meus amigos do Grupo Pesquisador em Educao Ambiental, Comunicao e Arte (GPEA) da
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), que compartilharam comigo parte dessa trajetria de
pesquisa, de leituras, de lutas, de militncia, de campo e tantos outros espaos comuns. Sou grata pelo
delicioso encontro de conceitos e afetos (con-fetos) e pelas oportunidades de ricos debates e trocas com este
grupo-pesquisador. Em especial, Imara, Ruthinha e Lika por partilharem comigo projetos e sonhos. Sou
muito grata a Adriana, Aitana, Aluzio, Amanda, Bete, Darci, Dbora, Denise, Evandrus, Fernanda,
Glauce, Graciela, Heitor, Herman, It, Ivan, Jorginho, Kelly, Lushi, Mari Taiua, Robertinha, Ronaldo
Santana, Ronaldo Senra, Rosana, Samuka, Solange Ikeda, Soninha e Vav; que compartilha comigo
pesquisas e sonhos. Um agradecimento especial a todos que contriburam diretamente com os processos
de mapeamento social; a Andrea Aguiar Azevedo, pela amizade e pelos saberes que sempre partilha
comigo;


A Michelle Jaber pela sua presena amorosa e pela doce e solidria companhia em minha vida. Sou
grata pelo apoio incondicional que sempre pude buscar em voc;
A turma de doutorado em Ecologia, a Ana Silvia, Ana Tereza, tila, Danilo, Natlia, Nicelly e
Savana;
Em especial, meu carinho as doces e amadas Ana Flvia Marques e Heleniza;
A minha famlia pelo carinho e estmulo, em especial, a minha me Tina, que est sempre ao meu
lado, cuja simplicidade ilumina meu caminho. A quem devo tudo que sou hoje. Ao meu querido pai Z
Emdio, com quem no pude conviver, mas sei que me olha e me cuida, esteja onde estiver. Aos meus
irmos Z Carlos, Z Maurcio e Z Nego e minha querida irm Dora (Inha); as minhas cunhadas:
Diva, Vilma e Emilene. Aos meus sobrinhos e sobrinhas: Anderson, Roberto, Flvia, Jnior, Adriana,
Edcarlos, Dfiny, Cssio, Mateus, Marcos, Dalethy, Cauana, Lucas, Gabrieli, Bruna, Ingrid, Felipe,
Julia, Larissa e Alexandre - sou grata por tantas alegrias que trazem ao meu corao. Estendo meu
carinho a Paula, Wanessa, Rodrigo e Thiago. Minha gratido aos meus tios e primos e toda a minha
famlia;
A Ftima, Dona Helena, Kelly, Fabi, Jamal e Gabriel, minha gratido por todo o carinho e ajuda;
Aos amigos Maria, Irineu, Marcelo, Eduardo (Duzo), Ozias, Juliana, Patrcia, Ozana, Laura,
Rosidelma, Sirley, Cristienne, Leila, Celso; aos meus amigos da turna de biologia e tantas pessoas
especiais, amigos amados que no compasso dessa vida me aparam em tantos momentos. Compartilhar a
vida com vocs me faz ser melhor;
Aos meus espaos de sonhos, de militncias e de lutas: a Rede Mato-grossense de Educao Ambiental
(REMTEA), ao Grupo de Trabalho de Mobilizao Social (GTMS) e ao Instituto Caracol;
Aos parceiros, SEMA, SEPLAN e SEDUC pelo apoio na realizao deste trabalho. Aos parceiros do
ICMBio na pessoa do Fernando Francisco Xavier, do FLEC, do FORMAD, do CIMI com carinho
especial ao Giba; ao Coletivo Jovem de Meio Ambiente, ao Instituto Indgena Maiwu, Sociedade F e
Vida, Rede de Povos e Comunidades Tradicionais Pantaneiras, ao REMAR-COMTRA, ao Centro de
Pesquisas do Pantanal (CPP) e ao Instituto Nacional de reas midas (INAU);
Ao Renato pelo importante apoio com os mapas;
Aos educadores ambientais, aos ecologistas e a todos aqueles que constroem a possibilidade de
mudanas, atravs da incluso social e proteo ecolgica na luta cotidiana das esperanas;
Aos povos indgenas, povos quilombolas, povos e comunidades tradicionais e grupos sociais de Mato
Grosso. A todos os homens, mulheres, jovens e crianas dos grupos sociais pesquisados, com os quais
muito aprendi; em especial s pessoas entrevistadas que tanto contriburam para a realizao deste
trabalho;
A Deus, que me auxiliou nesta trajetria de ser e viver com sentido. E por ter nos dado SADE para
concluirmos esta importante etapa de nossas vidas, a mim e a minha orientadora; minha gratido,
tambm, pela sade da amada Deby;
A todos e todas, citados ou no, que contriburam com este trabalho, meu afeto mais que infinito.


[Nuvem de palavras elaborada do resumo da tese na homepage WORDLE. Disponvel em http://www.wordle.net/].



DO INVISVEL AO VISVEL: O MAPEAMENTO DOS GRUPOS SOCIAIS DO

ESTADO DE MATO GROSSO BRASIL

RESUMO
O Estado de Mato GrossoBrasil localizado no centro da Amrica do Sul possui uma rica
diversidadeecolgicadistribudasnosdomniosdaAmaznia,CerradoePantanal.Napaisagem
exuberante, escondemse identidades que esto merc do descaso histrico e da economia
hegemnica do agronegcio que avanam sobre os ditos espaos vazios. Nesses ambientes
diversos,coexisteumricomosaicoculturaldeidentidadesinteratuantes,quemuitasvezes,esto
invisibilizadasoupoucoconhecidas.Comestapseudoinvisibilidade,muitosgrupossociaisno
esto sendo contemplados na elaborao de polticas pblicas. Um exemplo disso pode ser
percebido nas polticas que visam o ordenamento territorial do Estado, como o projeto de
Zoneamento Socioeconmico Ecolgico de Mato Grosso que no contemplou os diferentes
grupossociaisquecompemapaisagemmatogrossense.Natentativadesuperartalfragilidade
e dar visibilidade a este belo mosaico cultural, iniciamos em 2008, uma ousada proposta de
construir o Mapeamento das identidades e territrios do Estado de Mato Grosso, proposto e
concretizadopelalideranadoGrupoPesquisadoremEducaoAmbiental,ComunicaoeArte
(GPEA) da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT) com a importante contribuio de
diversos parceiros. Inscritos neste projeto, assumimos o compromisso de realizar o
mapeamentodosgrupossociaisdoEstado,comobjetivodeidentificareregistrarasidentidades
de resistncias. Ancorados na trade habitantes-hbitos-habitats, buscamos compreender as
identidades dos grupos sociais mapeados, suas diferentes racionalidades e modos de vida que
demarcam as caractersticas de seus territrios numa relao intrnseca entre a cultura e a
natureza. Alm disso, procuramos compreender como as identidades destes grupos se
constroem, se destroem e reconstroem frente s alteraes doshabitats. Neste percurso,
elaboramos uma metodologia denominada Mapa Social, que contou com as narrativas dos
representantes de vrios grupos sociais, visando, compreender a essncia das identidades que
constroem diferentes significados e atuam nos diversos biomas matogrossenses. Foram
realizados dois Seminrios de Mapeamento Social, em 2008 e 2010, que somados contou com
maisde500participantesvindosde54municpios;sendomaisde70representantesindgenas
de 19 etnias, de comunidades quilombolas, povos pantaneiros, acampados, assentados,
agricultores familiares, seringueiros, extrativistas, povos ciganos, atingidos por barragem,
retireirosdoAraguaia,povosmorroquianos,entreoutros.Comotambm,emumaabordagemde
cunho etnogrfico foram realizadas pesquisas de campo. Neste viraser de vrios grupos e
movimentos trazemos a cena a existncia de antigos e novos protagonistas sociais, ao total
registramos 52 grupos sociais/comunidades/movimentos que somados a 47 etnias indgenas
totalizaram um prognstico de 99 identidades mapeadas. Na busca de espacializlos foi
elaborado o mapa dos grupos sociais, resultado importante desta tese. Neste mapa as
identidades construdas nas dimenses da tradio; do local da cultura e habitat; do labor,
trabalho e produo; das driving forces e desenvolvimento; e, das escolhas e filosofias de vida
foram evidenciadas e circunscritas nos territrios. A expectativa que com apropriao das
informaesproporcionadasporestapesquisanasamsubsdiosparaarticulamentos,parcerias
ealianasparaqueosgrupossociaissejamfortalecidosnalutapelaproteodosecossistemas
doEstadoepossamsercontempladosnaspolticaspblicas.Aeducaoambientalvemdemos
dadasnestaciranda,aliadavalorizaodacultura,naousadiadareconstruodesociedades
sustentveis,queresignifiquevalorescomojustiaambiental, pertencimentoedemocracia.H
pontos e linhas frouxas, mas h, tambm, um territrio de esperanas que transcende este
tempotirano,resgatandoastessiturasdossonhoscoletivos.

Palavras-chave: Mapa social. Identidades de resistncias. Territrios. Educao ambiental.
Sustentabilidade. Driving Forces.


FROM THE INVISIBLE TO THE VISIBLE: THE MAPPING OF THE SOCIAL GROUPS OF
THE STATE OF MATO GROSSO BRAZIL

ABSTRACT
The state of Mato GrossoBrazil located in the center of South America has a rich
ecologicaldiversitydistributedinthedomainsoftheAmazon,Cerrado(Savanna)andPantanal.
Intheexuberantlandscape,identitiesthatareatthemercyofthehistoricalindifferenceandof
thehegemoniceconomyoftheagribusinessthatadvancesoverthesocalledemptyspacesare
hidden. In these different environments, a rich cultural mosaic of interacting identities, that
many times, are invisible or barely known coexist. With this pseudoinvisibility, many social
groups are not being attended in the elaboration of public policies. An example of this can be
noticedinthepoliciesthataimattheterritorialmanagementoftheState,suchastheEcological
Socioeconomic Zoning Project of Mato Grosso that did not support the different social groups
that form the matogrossense landscape. In the attempt to overcome this fragility and give
visibilitytothisbeautifulculturalmosaic,westartedin2008,adaringproposalofbuildingthe
Mapping of identities and territories of the State of MT, proposed and carried out by the
leadershipoftheResearchGroupinEnvironmentalEducation,CommunicationandArts(GPEA)
of the Federal University of Mato Grosso (UFMT) with the important contribution of several
partners. Enrolled in this project, we assumed the commitment of performing the mapping of
thesocialgroupsofMT,withtheaimofidentifyingandregisteringtheidentitiesofresistance.
Based on the triad inhabitants-habits-habitats, we sought to understand the identity of the
mappedsocialgroups,theirdifferentrationalitiesandwaysoflifethatlimitthecharacteristics
oftheirterritoriesinanintrinsicrelationshipbetweencultureandnature.Besides,weseekto
understand how the identities of these groups are constructed, destroyed and reconstructed
due to the alterations in thehabitats. In this trajectory, we elaborated a methodology called
Social Map that used the narratives of the representatives of several social groups, aiming at
understandingtheessenceoftheidentitiesthatbuilddifferentmeaningsandactinthedifferent
matogrossensebiomes.TwoseminarsofSocialMappingwithmorethan500participantsfrom
54 municipalities; were held in 2008 and 2010. There were more than 70 Indigenous
representatives of 19 ethnicities, of Maroon communities, pantaneiro peoples, families who
were camping, settlers, family farmers, rubbertappers, extractivist workers, gypsy
communities, affected by dams, people from Araguaia, Morroquian communities, among
others.Inanethnographicapproachfieldresearcheswerealsocarriedout.Inthisbecomingof
several groups and movements we expose the existence of old and new social protagonists,
totalizing 52 social groups /communities/movements that added to 47 Indigenous ethnicities
thatresultedinaprognosticof99mappedidentities.Inthesearchforfindingspaceforthem,a
mapofthesocialgroupswasmade,animportantresultofthisthesis.Inthismaptheidentities
built in traditional dimensions; of the place of culture and habitat; of labor, work and
production; of the driving forces and development; and, of the choices and philosophies of life
were shown and circumscribed in the territories. The expectation is that with information
providedbythisresearch,therewillbesubsidiesforarticulations,partnershipsandalliancesso
that the social groups can be strengthened in their struggle for the protection of the States
ecosystemsandbeattendedbythepublicpolicies.Theenvironmentaleducationcomeshandin
hand in this circle allied to the valuing of culture, in the daring idea of reconstructing the
sustainable societies that resignify values such as environmental justice, belonging and
democracy.Thereareloosedotsandlines,butthereisalso,aterritoryofhopesthattranscends
thistyranttime,rescuingtheweavingsofthecollectivedreams.

Key-words: Social map. Identities of resistance. Territories. Environmental education.
Sustainability. Driving Forces.


LISTA DE ILUSTRAES
FIGURA2.1MapasdoZoneamentoEconmicoEcolgicodeMatoGrosso...........................................40
FIGURA3.2.Universodossujeitosentrevistadosnosseminriosdemapeamento...........................57
FIGURA3.3.Procedimentosmetodolgicosdomapeamentodosgrupossociais...............................61
FIGURA3.4.TratamentodosdadosnoprogramaArcGis/ArcMap(verso10.0)...............................63
FIGURA3.5.LocalizaogeogrficadoEstadodeMatoGrossonocontinenteSulamericano......64
FIGURA3.6.Mapadasreasdedomniosdosbiomasmatogrossenses................................................66
FIGURA3.7.reasdedesmatamentoacumuladoemMatoGrossonoanode1999e2007...........68
FIGURA4.1.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadatradio...........................................78
FIGURA4.3.MapadasterrasindgenasedospovosisoladosdeMatoGrosso.....................................88
FIGURA4.4.MapadasComunidadesQuilombolasdoEstadodeMatoGrosso....................................93
FIGURA4.5.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadolocaldaculturaedohabitat...97
FIGURA4.6.AssubregiesdoPantanalbrasileiro..........................................................................................98
FIGURA4.7.MapadascomunidadespantaneirasdoEstadodeMatoGrosso.....................................102
FIGURA4.8.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadolabor,trabalhoeproduo....106
FIGURA4.9.Identidadesmapeadasoriginadascomoconsequenciadasdriving forces.................116
FIGURA4.10.Identidadesmapeadasqueseformamnasescolhase/oufilosofiasdevida...........119
FIGURA4.11.MapadosgrupossociaisdoEstadodeMatoGrosso2010..............................................126
FIGURA5.1.EtapasdeocupaodasregiesMatoGrossenseseamaznicas...................................137
FIGURA5.2.Asdriving forcesdodesenvolvimentoesuascorelaescomanaturezaeacultura.
..............................................................................................................................................................................................139
FIGURA5.3.PovosIndgenasChiquitano...........................................................................................................141
FIGURA5.4.LocalizaodasaldeiasdopovoChiquitanonoBrasileBolvia......................................141
FIGURA5.5.LocalizaodaRESEXGuariba&Roosevelt,Colniza,MT...................................................144
FIGURA5.6.OsseringueirosdaRESEXGuariba&Roosevelt....................................................................144
FIGURA 5.7. Localizao da Comunidade Quilombola de Mata Cavalo, Nossa Senhora do
Livramento,MT.............................................................................................................................................................147
FIGURA5.8.ComunidadeQuilomboladeMataCavalo.................................................................................148
FIGURA5.9.LocalizaodaComunidadedeSoPedrodeJoselndia,BarodeMelgao,MT....152
FIGURA5.10.PantaneirosdeSoPedrodeJoselndia.................................................................................152
FIGURA5.11.LocalizaodaregiodaUsinadeManso,ChapadadosGuimares,MT..................157
FIGURA5.12.UsinaHidreltricadeManso........................................................................................................157


LISTA DE TABELAS
Tabela 5.1. Distribuio da populao total e populao em extrema pobreza segundo
GrandesRegiesesituaododomiclio............................................................................................133

LISTA DE QUADROS

Quadro4.1.Dimensesdasidentidadesmapeadas..........................................................................77

Quadro4.2.OspovosindgenasnosterritriosMatogrossenses.............................................80

Quadro4.3.PovosIndgenasisoladosemMatoGrosso..................................................................83

Quadro4.4.ComunidadesQuilombolasdeMatoGrosso................................................................91

Quadro4.5.ColniasdospescadoresprofissionaisemMatoGrosso..............................113

Quadro4.6.AcampamentosefamliasacampadasemMatoGrossonoanode2011...117


LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABHPAssociaoBrasileiradeHomeopatiaPopular
ACTBrasilEquipedeConservaodaAmaznia
ALAssembliaLegislativa
AMEMATOGROSSOAssociaoMatoGrossensedeEcologia
ANAMPOSAssociaoNacionaldosMovimentosPopulareseSindicais
APAreadeproteoambiental
ARAPIAssociaoRetirensedeApicultores
ARPAAssociaoRondonopolitanadeProteoAmbiental
BAPBaciadoAltoParaguai
CDBConvenosobreDiversidadeBiolgica
CDHHTCentrodeDireitosHumanosHenriqueTrindade
CDTICentrodeDocumentaoTerraendio
CEBComunidadesEclesiaisdeBase
CIMIConselhoIndigenistaMissionrio
CJMTColetivoJovemdeMeioAmbientedeMatoGrosso
CNBBConfernciaNacionaldosBisposdoBrasil
CNPqConselhoNacionaldeDesenvolvimentoCientficoeTecnolgico
CNPTCentroNacionaldePesquisaeConservaodaSociobiodiversidadeassociadaaPovose
ComunidadesTradicionais
CODEMATCompanhiadeDesenvolvimentodoEstadodeMatoGrosso
COMPRUPCooperativaMistadosProdutoresRuraisdePocon
CONAMAConselhoNacionaldoMeioAmbiente
CPPCentrodePesquisadoPantanal
CPTComissoPastoraldaTerra
ECOPANTANALInstitutodeEcologiaePopulaesTradicionaisdoPantanal
FABForaAreaBrasileira
FAPEMATFundaodeAmparoPesquisadoEstadodeMatoGrosso
FASEMTFederaodergosparaAssistnciaSocialeEducacionalMatoGrosso
FCDFraternidadeCristdeDoenteseDeficientes
FCPFundaoCulturalPalmares
FLECFrumdeLutadasEntidadesdeCceres
FORMADFrumMatoGrossensedeMeioAmbienteeDesenvolvimento
FUNAIFundaoNacionaldondio
GPEAGrupoPesquisadoremEducaoAmbiental,ComunicaoeArte
GPSSistemadePosicionamentoGlobal
GRUCONMTGrupodeUniodaConscinciaNegradoEstadodeMatoGrosso
GTGrupodeTrabalho
GTMSGrupodeTrabalhodeMobilizaoSocial
IBGEInstitutoBrasileirodeGeografiaeEstatstica
iCInstitutoCaracol
ICMBioInstitutoChicoMendesdeConservaodaBiodiversidade
IDHndicedeDesenvolvimentoHumano
IMUNEMTInstitutodeMulheresNegrasdeMatoGrosso
INAUInstitutoNacionaldeCinciaeTecnologiaemreasmidas
INCRAMTInstitutoNacionaldeColonizaoeReformaAgrriaemMatoGrosso
INPEInstitutoNacionaldePesquisasEspaciais


INTERMATInstitutodeTerrasdeMatoGrosso
IPESPInstitutoPastoraldeEducaoemSadePopular
IPHANInstitutodoPatrimnioHistricoeArtsticoNacional
ISAInstitutoSocioambiental
MABMovimentodosAtingidosporBarragens
MCTMinistriodeCinciaseTecnologia
MEAAvaliaoEcossistmicadoMilnio
MMAMinistriodoMeioAmbiente
MMCMovimentodasMulheresCamponesas
MPAMovimentodosPequenosAgricultores
MPPMovimentodosPescadoresePescadorasArtesanais
MSTMTMovimentodosTrabalhadoresRuraisSemTerradeMatoGrosso
MTMatoGrosso
OITOrganizaoInternacionaldoTrabalho
ONGOrganizaesNoGovernamentais
OPANOperaoAmazniaNativa
OUSARMTObservatrioSocioambientaldeMatoGrosso
PCHPequenasCentraisHidreltricas
PIBProdutoInternoBruto
PICProgramaIntegradodaCastanha
PINProgramadeIntegraoNacional
PJRPastoraldaJuventudeRural
POPastoralOperria
POLOCENTROProgramaparaoDesenvolvimentodosCerrados
PRODECERProgramadeCooperaoNipoBrasileiraparaodesenvolvimentodosCerrados
RDSReservadeDesenvolvimentoSustentvel
RECIDRededeEducaoCidad
REMARPCOMTRARedeMatogrossensedeArticulaodosPovoseComunidadesTradicionais
REMSOLRedeMatogrossensedeEducaoeSocioeconomiaSolidria
REMTEARedeMatogrossensedeEducaoAmbiental
RESEXReservasExtrativistas
RPPNReservaParticulardoPatrimnioNatural
SEDUCSecretariadeEstadodeEducaodeMatoGrosso
SEMASecretariadeEstadodeMeioAmbiente
SEPLANSecretariadeEstadodePlanejamentoeCoordenaoGeral
SIGSistemadeInformaesGeogrficas
SINSistemadeIntercambioNacional
SNUCSistemaNacionaldeUnidadesdeConservao
TITerraIndgena
TIXTerraIndgenadoXingu
UFMTUniversidadeFederaldeMatoGrosso
UFSCarUniversidadeFederaldeSoCarlos
UNESCOOrganizaodasNaesUnidasparaaeducao,acinciaeacultura
UTMUniversalTranversaldeMercator
ZEEZoneamentoEcolgicoEconmico
ZEEMTZoneamentoEconmicoEcolgicodeMatoGrosso
ZSEEMTZoneamentoSocioeconmicoEcolgicodeMatoGrosso


SUMRIO

Captulo 1. INTRODUO ............................................................................................................ 19

Captulo 2. TERRA NULLIUS: ERAM OS ESPAOS VAZIOS? .............................................. 30

2.1.Terra NulliuseosEspaosVazios:aretricadaintegraonacional...........................................31
2.2.OsprocessosdeocupaodoEstadodeMatoGrosso............................................................................32
2.3.AFronteiraAgrcolaeoOrdenamentoTerritorial...................................................................................35
2.3.1.OzoneamentosocioeconmicoecolgicodeMatoGrosso...............................................................36
2.4.OMAPEAMENTOSOCIAL:eramosespaosvazios?................................................................................42

Captulo 3. CAMINHOS METODOLGICOS ............................................................................ 44

3.1.OscaminhosdoMapaSocial..............................................................................................................................45
3.2.OGrupoPesquisadoremEducaoAmbiental,ComunicaoeArte...............................................48
3.3.OprojetoMapeamentodasidentidadeseterritriosdoEstadodeMatoGrossoBrasil...51
3.3.1.Noolhardepassarinho:apaisagemglobaldosseminriosdemapeamentosocial..............53
3.3.2.Nosentirdepassarinho:aspesquisasemlcus....................................................................................58
3.4.Otratamentodosdados.......................................................................................................................................62
3.5.MatoGrosso,olcusdapesquisa....................................................................................................................64

Captulo 4. O MAPEAMENTO DOS GRUPOS SOCIAIS DO ESTADO DE MATO GROSSO -

BRASIL ............................................................................................................................................... 70
4.1.Alutapeloreconhecimentodasidentidadesderesistncia................................................................72
4.2.OmapeamentodosgrupossociaisdoEstadodeMatoGrosso...........................................................75
4.2.1.TRADIO..............................................................................................................................................................78
OsPovosIndgenas........................................................................................................................................................79
ATerraIndgenadoXingu..........................................................................................................................................84
PovoRikbaktsa................................................................................................................................................................85
PovoXavantedaTerraIndgenadeMariwatsd..........................................................................................85
PovoPanar......................................................................................................................................................................86
OsPovosQuilombolas...................................................................................................................................................89
OsPovosCiganos............................................................................................................................................................94
OsGruposdeSiriri,CururueDanadoCongo...................................................................................................95
4.2.2LOCALDACULTURAeHABITAT...................................................................................................................96
OsPovosPantaneiros....................................................................................................................................................97
OsMorroquianos...........................................................................................................................................................103
OsPovosRibeirinhos..................................................................................................................................................104


OsFronteirioseBeiradeiros..................................................................................................................................104
4.2.3LABOR,TRABALHOePRODUO..............................................................................................................105
OsAgricultoresFamiliares........................................................................................................................................107
OsSeringueiroseBeiradeiros.................................................................................................................................108
OsRetireirosdoAraguaia.........................................................................................................................................109
Ospovosextrativistas.................................................................................................................................................111
OsArtesos(s)..............................................................................................................................................................112
OsArticuladoreseApoiadores................................................................................................................................114
4.2.4DRIVINGFORCESeDESENVOLVIMENTO...............................................................................................115
OsAtingidosporBarragens(MAB).......................................................................................................................116
OsAcampados................................................................................................................................................................117
OsAssentados................................................................................................................................................................118
4.2.5ESCOLHASEFILOSOFIASDEVIDA............................................................................................................118
AlgunsMovimentos.....................................................................................................................................................119
OsGruposcomexpressesligadosasespiritualidades................................................................................122
4.3.OmapadosgrupossociaisdoEstadodeMatoGrosso........................................................................124

Captulo 5. AS DRIVING FORCES DO DES-ENVOLVIMENTO E AS IDENTIDADES EM

MATO GROSSO .............................................................................................................................. 127
5.1.Ambiente,naturezaecultura..........................................................................................................................128
5.2.OAmbientecomopaisagem,espao,territrioelugar........................................................................129
5.3.Desenvolvimento,dvidaecolgicaeespaoambiental.....................................................................131
5.4.Driving forces dodesenvolvimentoemMatoGrosso...........................................................................135
5.5.Asdesterritorializaeseasinterfernciasnasidentidades:estudosdecaso.........................140
5.5.1Estudodecaso1.PovosIndgenasChiquitano.....................................................................................141
5.5.2Estudodecaso2.PovosSeringueirosdaRESEXGuariba&Roosevelt.......................................144
5.5.3Estudodecaso3.PovosQuilombolasdeMataCavalo.......................................................................147
5.5.4Estudodecaso4.PovosPantaneirosdeSoPedrodeJoselndia................................................150
5.5.5Estudodecaso5.AtingidosporbarragensdaUsinadeManso.....................................................156

Captulo 6. TERRITRIOS DE ESPERANAS ...................................................................... 160

Bibliografia .................................................................................................................................... 170

Apndices ....................................................................................................................................... 185
Anexos ............................................................................................................................................. 214


O ambientalismo pelo qual luto [...]

No materialista, fenomenolgico
Recupera com paixo o amor maior vida, a ela, VIDA que servimos e nos subordinamos,
no s inesgotveis equivocidades das teorias e interrupes sobre ela...
No queremos um ambientalismo das idias e do esprito
O que queremos gaia... que contenha toda a aspereza e estertores da terra...
e todas as sementes do universo
No quero um ambientalismo das claridades, dialticas...
solares, quero-o nietzscheamente noturno mas sonhador das alvoradas
Quero um ambientalismo que no se deixe conter pelo mximo, mas atento ao mnimo tenha compaixo,
e se atenha e se deixe capturar compadecida e amorosamente pelo mnimo dos mnimos.
Sonho com estruturas, mas somente quando feitas por mos crianas, nas dunas de areia e ao vento que
se refaam eternamente ao sabor da criao e da fantasia e ao servio dos sofredores
No quero desejar tudo... quero desejar muito pouco de tudo e
sobretudo estar todo inteiro neste muito pouco, compreendido at os cabelos...
No quero um ambientalismo para consumo, quero-o ntico, terrqueo,
mais que ontolgico, quero-o medular, visceral
No o quero exterior, reificado, capacho... no o quero como um brinquedo rico,
nem como ferramenta de trabalho, quero-o como oxignio que se busca para a paixo desmesurada, mstica,
mtica, ertico, slica
No quero um ambientalismo fenomenolgico para as essncias,
desejo-o como transfiguraes das contingncias, dos limites e dos abismos
Quero o ambientalismo Manoel de Barros... do lixo, do feio e das sobras... do refugo
Quero-o fugaz e passageiro, no estridente,
melodioso como o canto do uirapuru no silncio das matas do Mato Grosso.
No o quero no centro, quero-o periferia! H quase nada a esperar da fora do poder...
e do epicentro da poltica.
Quero-o movimento nas ruas, fugilinoso, desarmado e amargo sussurrando as cantilenas que tiram o
sono dos poderes, das foras e das armas...
Quero-o dbil, clido, salgado e inaturo, quero-o,
sobretudo terminalmente instituinte, sanguneo e multicor...
Carregando pressuroso toda a memria do filo humano, cuidadoso com o presente gneo;
encrespado com todo o futuro promissor, o qual apenas contempla de relance para nos
devolver ao tempo deste instante, onde tudo pode ser feito...
No quero um ambientalismo glorioso e das vitrias fceis, a grandeza est na simplicidade e na
fragilidade que dana sobre a fogueira, mas resiste com ternura, ao aniquilamento.


No quero um ambientalismo filho da razo pura; nem da tica do negcio; menos ainda um
desenvolvimento sustentvel, trapaa do vampirismo capitalista
No quero esposando com modernidades... elas no so fieis s suas promessas, casadas com a
acumulao destroem sem escrpulo, so parceiras da morte de tudo, todas e todos
No quero um ambientalismo instrumental, capacho, nem servial
Das motosseras do progresso cmplice, nem das correntes e tratores genocidas
No quero um ambientalismo que seja senhor, nem emancipado, quero-o necessitante, esvaziado, servidor
e livre a todos e todas que sonham ilimitadamente com as mos geis sobre a impossibilidade, tornando tpica
utopia milenarista de Isaias...
Quero um ambientalismo sem dvidas metdicas quando se trata de acolher no colo os soluos dos
chagados machucados pelo vento nas veredas e nas encruzilhadas.
Quero um ambientalismo esfomeado... que no sacie seus desejos pela posse,
Que no maltrate pelas indiferenas, faa aliana com toda a excluso...
Que esteja exposto, se necessrio a morte, pelas consequncias da opo.
Quero-o cordial, sensitivo, que registre a humildade na doura do vendaval das asas das liblulas
Quero-o azul... quo mais lgubre for a noite...
quero-o rosa, feminino, materno, germinador e mamfero...
Porque vidente h de enxergar para alm dos rolos enfumaados do presente, que a opresso no durar,
nem a injustia, para sempre... h uma humanidade nova nascendo do velho e trazendo a luz h dezenove
milhes de anos uma terra nova...
Tudo de novo vir
Vencendo o temor das incertezas... removendo toda a lgrima, todo o pranto
E anunciando que est em curso, e entre ns, e nos nossos corpos,
uma evoluo dos cosmos, uma nova tribo, uma nova raa
Enfeitiada por uma histria redimida pelas mos dos pacficos radicais,
Os que apostaram na fraqueza de tudo aquilo que parecia que j perdido
Companheiros e companheiras, h flores amarelas e vermelhas gritando nas mesas...
Tiradas do sangue do corao.
Nada, com a gente, depois de hoje
Ser igual amanh!

Luiz Augusto Passos. Um ode ao nosso movimento.

Cuiab, MT. IV Encontro REMTEA. Em 12 de novembro de 2005.
 19

Captulo1. INTRODUO
Mapear, apontar
Procurar no mapa?
Mapear? o qu?
Mapeamento? de quem?
Se vai mapear, marcar, consolidar
porque era invisvel
Existia e ningum via
Ningum valorizava
Ningum sabia
Ou ser que agora que vo tirar o vu
Enxergar, marcar, mapear, localizar
Mapear agora? Se j existia h sculos, h dezenas de anos, de dcadas,
Com culturas prprias, saberes, linguajares
Comidas, trajes, danas, cantorias
Mapear quem?
Gente? Povos? Etnias? Biomas? Terreiros? Quilombos? Retireiros?
Morroquianos? enfim...
Enfim, gente se vendo num imenso espao,
Nesse mesmo espao, dos nossos municpios, dos nossos Estados
Que no tem barreiras e que no tem fronteiras
Povos sem nome, sem visibilidade
Sendo mapeados pelos prprios povos
Quantas riquezas! Quantos saberes! Quantas belezas!
Povos dos Cerrados, Povos dos Pantanais, venham
Povos retireiros, povos dos quilombos, venham participar
Povos Morroquianos, venham participar dessa festa
Povos dos terreiros, povos ciganos, venham participar
Povos da Amaznia, ribeirinhos e pescadores, venham todos participar
Povos das etnias indgenas e de todos os cls venham participar
De todas as terras sem fronteiras, venham participar
Entidades, venham participar
Vamos sair do anonimato, vamos tirar o vu que nos esconde
Ergamos nossas vozes, ergamos nossas bandeiras
Ergamos nossas culturas e saberes
Vamos mostrar que existimos e que estamos aqui e acol
Que temos nomes, que temos identidades
Queremos espao, queremos terra, queremos sustentabilidade
Queremos e somos povos tradicionais!

Texto de Sociedade F e Vida (Vanda e Salomo)

Mstica de abertura do II Seminrio de Mapeamento Social.
Cuiab, MT. Em 06 de outubro de 2010.

Foto do I Seminrio de Mapeamento Social em 2008.

Arquivo da pesquisadora.
 20

ObelosemostravisvelemMatoGrosso(MT),oEstadoBrasileirolocalizadono
centrodaAmricadoSulqueabarcadiversasregiescomcaractersticassingulares:o
ValedoAraguaia,oParqueIndgenadoXingu,natransiodaAmazniaeoCerrado;as
regies de reas midas, dentre outras regies, esto distribudas nos biomas:
Amaznia,CerradoePantanal.Entreestesecossistemas,inmerosectonosdemarcam
a beleza natural da transio, da sucesso e da permanncia da paisagem. E, nesses
ambientes diversos, muitas vezes, escondese o rico mosaico cultural de identidades
interatuantesnosterritrios.Noentanto,aspolticaspblicasdoEstado,desconsideram
queMTumdosEstadosBrasileiroscommaiordiversidadesociocultural,evidenciada
nas diferentes particularidades dos povos que nele habitam: indgenas, quilombolas,
agricultores familiares, seringueiros, pescadores profissionais/artesanais, ribeirinhos,
retireirosdoAraguaia,dentreoutrosgruposqueseespalhampeloterritrio,revelando
amultiplicidadedasnossasidentidades.Importantesalientarque,muitosdestesgrupos
sociais ainda esto invisibilizados ou pouco conhecidos. Portanto, da visibilidade da
paisagemexuberante,escondemseidentidadesqueestomercdodescasohistrico
esofremcomoavanodaeconomiahegemnicadoagronegcio.
Com esta pseudoinvisibilidade, muitos grupos sociais no esto sendo
contempladosnaelaboraodepolticaspblicas.Umexemplodissopodeserpercebido
nas polticas que visam o ordenamento territorial do Estado, como o projeto de
ZoneamentoSocioeconmicoEcolgicodeMatoGrosso(ZSEEMT).Emseuprocessode
construooZSEEMT,elaboradopeloexecutivo,representavaumvaliosoinstrumento
territorial de consistente proposio econmica e ecolgica. Porm, revelava
fragilidades em seu componente social, no reconhecendo a diversidade de grupos
sociaisquecompemapaisagemdoestado.
NomomentoemqueoprojetodozoneamentofoiapresentadopelaSecretariade
Estado de Meio Ambiente (SEMA) e pela Secretaria de Estado de Planejamento e
CoordenaoGeral(SEPLAN)sociedadecivildeMT,oGrupoPesquisadoremEducao
Ambiental,ComunicaoeArte(GPEA)daUniversidadeFederaldeMatoGrosso(UFMT)
fez uma considerao a fragilidade do componente social da proposta. Na tentativa de
superar tal fragilidade, foi elaborado um projeto para a realizao do mapeamento
social,propostoeconcretizadopelalideranadoGPEAcomaimportantecontribuio
dediversosparceirosdestaproposta.Citamososdevidosagradecimentos:aoGrupode
TrabalhodeMobilizaoSocial(GTMS),RedeMatogrossensedeEducaoAmbiental
 21

(REMTEA), SEPLAN, ao Instituto Caracol (iC), ao Frum de Luta de Entidades de

Cceres (FLEC), ao Frum MatoGrossense de Meio Ambiente e Desenvolvimento
(FORMAD), ao Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), ao
CentroNacionaldePesquisaeConservaodaSociobiodiversidadeassociadaaosPovos
esComunidadesTradicionais[CNPT],aoConselhoIndigenistaMissionrio(CIMI),ao
InstitutoMaiwu,aRededePovosedeComunidadesTradicionaisPantaneiras,Rede
Matogrossense de Articulao dos Povos e Comunidades Tradicionais
(REMARPCOMTRA), ao Coletivo Jovem de Meio Ambiente de Mato Grosso (CJMT),
SociedadeFeVida,RevistaSina,OperaoAmazniaNativa(OPAN),Associao
Rondonopolitana de Proteo Ambiental (ARPA), ao Centro de Pesquisas do Pantanal
(CPP)eaoInstitutoNacionaldereasmidas(INAU).Emnossosseminrioscontamos
comoimportanteapoiodaSEMA,daSEPLAN,daSecretariadeEstadodeEducaode
Mato Grosso (SEDUC) e do Ministrio do Meio Ambiente (MMA) e uma importante
articulaodo Movimento dos TrabalhadoresRurais Sem Terra deMato Grosso (MST
MT),daComissoPastoraldaTerra(CPT)edoMovimentodosAtingidosporBarragens
(MAB).
Assim, iniciou em 2008, uma ousada proposta de construir o Mapeamento das
identidades e territrios do Estado de Mato Grosso Brasil, na forma de projeto de
pesquisa,contamoscomimportantefomentodoConselhoNacionaldeDesenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Mato
Grosso (FAPEMAT). A proposta do projeto era evidenciar os grupos sociais do estado
com suas identidades e seus territrios, suas culturas e suas mltiplas sensibilidades,
bem como, seus processos de conflitos e injustias ambientais. Esses grupos lutam
contra as injustias ambientais que ocorrem em seus territrios. Injustia ambiental,
aqui compreendida, como a forma desproporcional que os danos ambientais recaem
sobregruposminoritrios(ACSELRAD,2004a;MARTINEZALIER,2007).
Inserida neste projeto, esta tese considera que as pesquisas na dimenso da
paisagemrequeremasconsideraodosatoressociaisqueagemeinterferememtodoo
sistema (SANTOS et al., 2009, p. 04). Desta forma, nosso objetivo nesta pesquisa
identificar e registrar as identidades de resistncias que lutam para sair da
invisibilidade e serem considerados nas polticas pblicas deste Estado. Buscamos
compreenderasidentidadesdestesgrupossociais(HABITANTES)eseusmodosdevida
(HBITOS) referilas nos espaos naturaishistricossociais onde vivem e constroem
 22

seus significados e seus territrios (HABITAT). Alm disso, buscamos tambm

compreender como as identidades destes grupos se constroem, se destroem e re
constroemfrentesalteraesdos habitats.
Ancorados nesta trade habitantes-hbitos-habitats, acreditamos que outra
contribuioimportantedestetrabalhoestemevidenciarasidentidadesdestesgrupos
portadores de saberes e de prticas ambientais relevantes, para os projetos de
construodesociedadessustentveis.Nodecorrerdestatese,buscamosaindaregistrar
asidentidades,emlabutas,sonhoseaescotidianasquepulsamnasopesdevidae
evidenciam racionalidades, territorialidades diferenciadas na relao
sociedade/natureza.
Os grupos mapeados assemelhamse aos mencionados em muitos trabalhos e
ensaiosrecentes,sendovriosostermosutilizadosparaidentificlos:gruposexcludos,
de incluso precria, minoritrios, invisveis, refugados, marginalizados, oprimidos,
vulnerabilizados,residuais,perifricose,tantosoutroscodinomes.
NossolcusdeestudooEstadodeMT,cujoterritriopassouporumprocesso
de colonizao que o levou a converso de extensas reas de Cerrado e, mais
recentemente,dasreasdeflorestaAmaznicaempastagensemonoculturas,istovem
se configurando em uma atualizao das prticas coloniais dos projetos
desenvolvimentistasdosistemamundomoderno/colonial1.
OagronegcioemMTvemimpondoumordenamentodosterritriosqueforjam
os espaos como vazios demogrficos, invisibilizando os povos e grupos sociais que
soignoradospelosistemahegemnico.ComanegaodoOutro,vriosgrupossociais
foraminvisibilizadospelospadreshegemnicosdodesenvolvimento.Podeseencobri
los,porm,nosepodeenterraressasparticularidadesquedespontamcomsuaslutase
resistncias. E, hoje, essas foras histricas, caladas durante sculos, mas nunca
apagadas,emergemesefortalecemnalutapeloseureconhecimento.
Intrnseco a esta luta, os modos de vida destes grupos sociais apresentam uma
formapeculiardeconvivnciacomoambiente;muitosdestespovosvmresistindos
crescentespressesnoentornodeseushabitats,ondeformam,emalgumasvezes,ilhas
deconservaoambiental.Comoadventotecnolgico,especialmente,dosprogramasde

1 O termo sistemamundomoderno/colonial foi lanado por Walter Mignolo (2003; 2005; 2008) para

caracterizar a retrica de poder do universalismo europeu. Termo tambm mencionado por (PORTO
GONALVES,2004),quenosreforaqueamodernidadeseconstituinomesmomovimentoqueconstituia
colonialidade. E Anbal Quijano (2005) nos aponta que na Amrica Latina o fim do colonialismo no
significouofimdacolonialidade.
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monitoramento de satlite e sistema de coordenadas geogrficas, possvel visualizar

estas ilhas de conservao quando o limite das reas deste grupo fica com suas
fronteiras claramente definidas no choque territorial (LITTLE, 2002), com as frentes
deexpansodasreasdemonocultivos.
O mapeamento destas identidades apontanos que poder, conflito e resistncia
so fatores marcantes na histria destes grupos sociais. possvel apontar que a
resistnciaumfiocondutordestasidentidades.Umaresistnciaqueteveseulegado,
por vezes, na prxis da ruptura da contracultura2. Portanto, os grupos sociais
pesquisados neste estudo se situam em um local de agresso, mas sobremaneira,
resistemaosprocessoshegemnicosdedominaodosespaos,especialmente,naluta
pelaapropriaonadefesadeseusterritriosfrenteausurpaoporpartedoestadoe
dedemaisgruposvinculadosaeste(LITTLE,2002).
Sabemos que as identificaes, alm de plurais, no so rgidas nem, muito
menos, imutveis. Identidades so, pois, identificaes em curso (SANTOS, 1993).
Identidade [..] sempre que se ouvir essa palavra, podese estar certo de que est
havendoumabatalha.Ocampodebatalhaolarnaturaldaidentidade.Elasvemluz
notumultodabatalha(BAUMAN,2005,p.83).StuartHall(2003,p.85)concordaque
asidentidadessoconstrudasnointeriordasrelaesdepoder.
Asidentidades,deacordocomCastells(1999,p.2225),ocorrememmeioaum
processo de construo de significados, tendo como base a experincia de um
determinadopovo.Aindasegundooautor,dopontodevistasociolgico,todaequalquer
identidade construda; na luta pela defesa de seus territrios e identidades, esses
grupos foram reforando o limite de [...] uma resistncia coletiva diante de uma
opressoque,docontrrio,noseriasuportvel(p.25).ParaPortoGonalves(2001,p.
130)asidentidadessoder-existncia,postoquenoslutampararesistircontraos
que matam e desmatam, mas por uma determinada forma de existncia, um
determinado modo de vida e de produo, por modos diferenciados de sentir, agir e
pensar.
Diversos autores tm abordado a noo de identidade, cada qual trilhando em
diferentes reas do conhecimento, conferindo um mosaico colorido acerca do tema e

2Acontraculturasurgiunofinaldosanos60esetornouconhecidapelomovimentohippieabrigadoem

seu interior. Estes movimentos trouxeram tona temas que vinham sendo escamoteados da opinio
pblica, como: os padres hierrquicos de poder, a ausncia de democracia, a homogeneizao do
pensamento norteamericano, a intolerncia com os diferentes e os padres insustentveis de
desenvolvimento(CHASSOT,2004;SATO;PASSOS,2003).
 24

contribuindo ao debate multidisciplinar de que a identidade cultural se interliga ao

campodoterritrio,damemriaedatemporalidade.
As obras de Michel de Certeau sensibilizamnos a reconhecer a inveno do
cotidiano, a sabedoria, as artes de fazer, as lutas dos grupos chamados por ele de
ordinrio, ou cultura comum, reconhecendo na inveno e reinveno das tticas
silenciosas e sutis de resistncias que se passam nos minsculos espaos sociais a
contraposioaossistemasdominantes.Aculturacomumlanacaminhospluraispara
fugir de seus amos, sonhar com a felicidade, enfrentar a violncia, provar as formas
sociaisdosaber,darnovaformaaopresenteerealizaressasviagensdoespritosemas
quaisnohexercciodaliberdade(CERTEAU,1994,p.342).Esteautornosafirmaque
osmecanismosderesistnciasoosmesmos,deumapocaparaoutra,jquecontinua
vigorando a mesma distribuio desigual de foras. Na contemporaniedade, h um
fortalecimento de uma dimensocoletivadesta resistncia. A luta pela visibilidade fez
comqueosgrupossociaisbuscassemdefenderseusdireitosepormeiodasidentidades
coletivas que, em diferentes situaes, emergem de lutas diversas, [...] o
reconhecimento desta diversidade que permite a emergncia de novos espaos de
resistnciaelutaedenovasprticaspolticas(SANTOS,2003,p.39).
Estudos sociolgicos contemporneos convidam a repensar os grupos sociais
validados pelas suas autodenominaes, ou seja, so as pessoas que se definem e se
aproximam s identidades dos grupos sociais especficos. Assim, consideramos os
conceitos de grupos sociais, por acreditar ser uma denominao mais inclusiva e
abrangente no espectro tnico das identidades construdas. Assim, o mapeamento dos
grupos socais de MT no se refere apenas aos povos e comunidades tradicionais, mas
aos diferentes grupos distribudos nos territrios matogrossenses, que lutam pelo
reconhecimentoepelofortalecimentodesuasidentidades.Sogruposquenainveno
enareinvenodasresistnciastornaramseprotagonistasdelutasemdistintasfrentes.
O Estado de MT, historicamente, passou, e ainda passa, por um processo de
ocupao de seus territrios que gera novas frentes de expanso da fronteira agrcola
produzindo um conjunto prprio de choques territoriais e provocando novas ondas
de desterritorializao e reterritorializao (DELEUZE e GUATTARI, 1995; LITTLE,
2002). Assim se efetivou o avano da frente de ocupao dos territrios deste
Estado,reflexosdaocupaodeumpas,emqueapropriedadedaterra,durantetodoo
percurso histrico foi motivo de disputas, em funo da dominao territorial e dos
 25

distintosmodosderelacionamentocomoambiente.Nesteprocesso,ametapareciaser
arrasaravegetao,eliminarasespcieseimporuminteressedaproduovoltadapara
olucroimediato.
As consequncias sofridas pelo modelo de ocupao atingiram diretamente os
grupos sociais diversos, que vivem neste Estado e que tem suas bases de vida e de
resistnciafortementeconectadasaoambientecomtodassuaspeculiaridades,lutando
pelasobrevivnciadoambientelocaledesuasculturas.Esteschoquesextinguiramno
apenasasespciesvivas,masinterferiuedestruiu,emalgunsmomentos,asidentidades,
asculturaseasalternativasdevidamaissustentveis.
Estes temas sero abordados com mais tenacidade nesta tese no Captulo 2.
Terra Nullius: eram os espaos vazios? Quetraraonossodebateumareflexosobre
o processo histrico de ocupao do Estado de MT. Neste momento, buscaremos a
compreenso sobre a terra nullius e os espaos vazios; como tambm, sobre os
acontecimentos recentes na plataforma poltica estadual, os quais denunciammais um
captulo deste histrico de foras desiguais de poder nas estratgias polticas de
manipulao de um instrumento poltico. Neste momento, mostraremos ainda, as
interfaces polticas de elaborao e de aprovao do projeto de lei n 273/2008 que
institui a Poltica de Planejamento e Ordenamento Territorial do Estado de MT, bem
como,seuprincipalinstrumento,oZSEEMT.
O Captulo 3. Caminhos Metodolgicos abordar o caminho inicial desta
propostaequaistrajetriastomamosparaasuarealizao.Noinciodestepercurso,a
metodologia adequada ainda era um grande desafio a ser superado, pois a reviso da
literatura no nos auxiliava a consolidar qual metodologia conseguiria atender a
demanda. Mas, por meio de vrias leituras e estudos, finalmente, uma metodologia
intituladadeMAPASOCIALfoicriadapeloGPEAcomoobjetivodedarvisibilidadeaos
grupossociaisinvisveisnapropostadeZSEEMT.
Assim, no ano de 2008, o GPEA promoveu o I Seminrio de Mapeamento Social
ocorridoemCuiabMT,nosdias24,25e26deoutubrode2008.OSeminrioreuniu
250 lideranas, oferecendo um rico cardpio que revelou as diversidades culturais do
Estado de MT, somando 65 grupos sociais/instituies representados no encontro. Na
continuidadedestesestudos,oGPEAeosparceirosdestapropostaseguiramrealizando
estudosdecampo,produodoMapadosgrupossociaisdeMatoGrossoeMapados
 26

Conflitos ambientais de Mato Grosso, reunies e articulaes que culminaram na

realizaodoIISeminrio.
OII Seminrio de Mapeamento Social de Mato Grosso foirealizadonoanode2010,
entre os dias 6 a 9 de outubro, no Centro Cultural da UFMT, campus de Cuiab. O
seminrio buscou a articulao dos diversos grupos e das instituies do Estado para
promoverecomplementaromapeamentosocialjiniciado.Estiveramreunidosnestes
dias mais de 250 participantes. Destes, aproximadamente, 110 so lideranas que
representam povos indgenas, povos quilombolas, comunidades tradicionais,
acampados, assentados, agricultores familiares, cooperativas, movimentos, sindicatos,
redesegrupossociaisdiversos.
Numa abordagem mais etnogrfica foram realizadas pesquisas de campo com
observaes participativas, realizao de entrevistas semiestruturadas, oficinas e
reunies com alguns grupos pesquisados. De forma mais direta nosso contato com os
grupos foram sendo oportunizados por meio de projetos de pesquisas realizados pelo
GPEAeseusparceiros.
Acoletadedadosdestatesecontoucomasautonarrativasdosrepresentantesde
vrios grupos sociais do Estado participantes dos seminrios e registrados nas
pesquisas de campo. Tambm foram realizadas pesquisas bibliogrficas, consulta a
dadossecundrios,taiscomositeserelatriostcnicos.Apsacoletadedados,fizemos
a digitalizao dos dados coletados formando um banco de dados em um Sistema de
Informaes Geogrficas (SIG), utilizamos o programa de computador ESRI
ArcGis/ArcMap(verso10.0).
Os resultados destes seminrios so apresentados e discutidos com afinco no
Captulo 4.O mapeamento dos grupos sociais do estado de Mato Grosso Brasil,
onde apresentaremos o mapeamento dos diversos grupos sociais do Estado de MT,
buscando a compreenso das identidades destes grupos, seus modos de vida e dos
espaos em que vivem e constroem seus significados. Neste captulo buscamos
responder:QuaissoestesgrupossociaisnoestadodeMT?Comoseautodenominam?
Onde esto localizados? Como estas identidades vm resistindo a crescente alterao
das paisagens e habitats? Isto tem interferido em suas identidades? De que forma?
Quaissoestesprocessosderesistnciaaosprocessoshegemnicosdamassificaodo
mundomoderno/colonial?
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As identidades mapeadas esto registradas neste trabalho embasadas em cinco

dimenses: 1. tradio; 2. local da cultura e habitat; 3. labor, trabalho e produo; 4.
driving forces e desenvolvimento e; 5. escolhas e/ou filosofia de vida. O primeiro eixo
versaasidentidadesconstrudasnascondiestradicionais,sociaisetnicas;osegundo
eixoapresentaasidentidadesquetemumaligaocomolocalondeaculturamanifesta
se, ligados aos territrios e ainda dependentes do habitat pertencente; o terceiro eixo
traz as identidades construdas nas relaes com o trabalho, peculiarmente, os grupos
quetemseustrabalhoscomestreitarelaocomanaturezaoumodosdesubsistncia;o
quarto eixoincluiasidentidadesdinamizadasemfunodasdriving forces,identidades
degrupos atingidospelalgica degrandesprojetosdesenvolvimentistas;o quinto eixo
so grupos que possuem identidades construdas em algum movimento, lazer, arte,
escolhaidentitriae/oufilosofiadevida.Nopretendemoscriarfronteirasrgidasnesta
classificao, portanto, ressaltamos que as cinco dimenses apresentadas se
interconectamdemaneiradialtica,pois,muitasidentidadestocamseeseremodelam
nestaconstruoidentitriadevidosuapluralidadeefluidez.
Aofinaldestecaptulo,subsidiadospelousodetecnologiasdeprocessamentode
dados georeferenciados apresentamos uma espacializao das identidades descritas,
composta pelo mapa dos grupos sociais de MT que emerge frente necessidade de
registraremapearestessujeitosnosterritriosmatogrossenses,evidenciandoassim,o
ricomosaicodasidentidadesqueresistememnossosterritrios.
No Captulo 5. As driving forces do des-envolvimento e suas interferncias
nas identidades em Mato Grosso trazemos as nossas reflexes sobre as foras
motrizes(oudriving forces)queformamumcicloviciosodeocupaodosterritriosem
MT, enfatizamos ainda, o processo pelo qual as identidades mapeadas vem se
construindo, se desconstruindo e se reconstruindo frente s alteraes dos habitats e
territrios.
Na perspectiva supracitada, apresentamos as questes que conduziram nossas
compreenses partindo das seguintes indagaes: as alteraes nas paisagens alteram
tambm as culturas? Como estas mudanas tm interferido nas identidades destes
gruposmapeados?Dequemaneira?Hidentidadesquesurgemcomoconsequnciadas
chamadasdriving forcesdodesenvolvimento?Quais?
Neste contexto, abordaremos alguns estudos de caso de grupos sociais que
tiveram interferncias das driving forces e dos projetos de desenvolvimento em suas
 28

identidades, como o povo indgena Chiquitano e os seringueiros da RESEX Guariba &

Roosevelt, habitantes dos domnios da Floresta Amaznica matogrossense; os povos
quilombolasdeMataCavalo,habitantesdeumareadeCerrado;eospantaneirosdeSo
Pedro de Joselndia, cuja identidade de fez nos ciclos hidrolgicos das plancies do
Pantanal.Almdisso,apresentamosainda,outroestudodecasoqueapontarcomouma
identidade surge na consequncia de uma driving force, como o surgimento dos
AtingidosporBarragem,apsoconfrontodesterritorializadordaconstruodaUsina
HidreltricadeMansoquefoiinauguradaem1998.
Os estudos de casos apresentados neste captulo nos apontam que as driving
forces e os projetos de desenvolvimento tm interferido nas identidades dos grupos
pesquisados. Especialmente, a destruio e a fragmentao dos habitats vm
descaracterizando os ambientes e destruindo as bases naturais que so fontes de vida
destes grupos, como tambm, importante pelo seu papel mtico na construo das
identidades.Osbenseosserviosambientaissoimprescindveisparaamanutenoda
vida, das identidades e dos hbitos dos grupos sociais. A conservao dos habitats
essencialparaacontinuidadedasidentidadesdestesgrupos.
Hoje, o mapa social constituise como um campo capaz de contribuir com as
polticas pblicas de forma inclusiva, participativa e ecolgica. Assim, o Captulo 6.
Territrios de esperanas vem apresentar alguns frutos colhidos neste processo. E,
reforarnossosdesejosdequeosespaosdedebatesededilogosoriginadospossam
corroborar na luta dos diversos grupos sociais pelos seus direitos coletivos, seus
diversos modos de vida e diferentes significaes na resistncia da defesa de suas
identidadesedosseusterritrios.Omapeamentodosgrupossociais,apresentadoneste
estudo,constituisecomoplataformapolticadelutadossegmentossociaisvulnerveis.
defendidotambmcomoumreconhecimentoadiversidadedestessegmentos,queso
conscientesdesuasbelezasedensidadesdevida,vistospornscomoaresistnciamais
slida contra a degradao dos ecossistemas. Assim, esperamos contribuir com o
fortalecimentodosdilogosentregrupos,entidades,movimentos,lideranasesujeitos
sociais.
Nottulodestatese,entretanto,esclarecemosquenotemosnenhumapretenso
em preencher todos os espaos vazios com a identificao dos sujeitos que ocupam
estesterritrios.Aterra nulliuscontinuarexistindocomseusmistrios.
 29

Acreditamos que a realizao deste estudo contribui como instrumento de

polticaspblicasnaalianadaproteoecolgicadosecossistemasmatogrossensese
s vidas humanas que vivem sobre elas. Compreender a maneira como as identidades
projetamse nos territrios matogrossenses, entrelaadas no bojo da dinmica
socioambiental coletiva, pode ser um indicativo que corrobora com a necessidade de
aliar cultura e natureza formao de polticas pblicas que complementem a
abrangncia conceitual do ecossistema. , sobremaneira, a tentativa de se dar cor, de
reconhecer a existncia dos grupos socialmente invisveis que padecem de carncias,
mas que pintam suas vidas com o colorido da promessa e do devir de uma vida mais
dignaesustentvel.

 30

Captulo2. TERRA NULLIUS:

ERAM OS ESPAOS VAZIOS?

sempre bom lembrar

Que um copo vazio
Est cheio de ar.
sempre bom lembrar
Que o ar sombrio de um rosto
Est cheio de um ar vazio,
Vazio daquilo que no ar do copo
Ocupa um lugar.
sempre bom lembrar,
Guardar de cor que o ar vazio
De um rosto sombrio est cheio de dor.
sempre bom lembrar
Que um copo vazio
Est cheio de ar.
Que o ar no copo ocupa o lugar do vinho,
Que o vinho busca ocupar o lugar da dor.
Que a dor ocupa metade da verdade,
A verdadeira natureza interior.
Uma metade cheia, uma metade vazia.
Uma metade tristeza, uma metade alegria.
A magia da verdade inteira, todo poderoso amor.
sempre bom lembrar
Que um copo vazio
Est cheio de ar.

Copo Vazio
Msica de Chico Buarque.
Com composio de Gilberto Gil.

Cemitrios de Castanheiras. Amaznia em Colniza, MT.

Arquivo da pesquisadora.
 31

2.1. Terra Nullius e os Espaos Vazios: a retrica da integrao

nacional

Nopercursohistricobrasileirosomasemaisdequinhentosanosdeconflitose
confrontos,numaconstruodeumpasmarcadopelaopresso,peladominao,pela
expropriaoepeloextermniodeinmerospovosqueforamrelegadose/oucolocados
margem da histria oficial. Ao desembarcar no Brasil desde os idos de 1500, os
portuguesesiniciaramemnossopasumaforteocupaocolonialistaquesepautouem
subjugao cultural e econmica na busca de promover uma integrao forada dos
povosqueaquiviviam.Ospovosindgenasforamosprimeirosaconheceremasanha
deterradoscolonizadoresqueaquichegaram(OLIVEIRA,1994,p.15).
Se no bastasse, o cenrio acima descrito, a nossa histria tambm marcada
pelaopressoepeladominaodehomensemulheresqueforamtrazidosparaoBrasil
para servir de modeobra escrava ao longo de mais de trs sculos, prtica que se
estendeupelosanosde1530a1850.Nesteperodo,osportuguesestrouxeraminmeras
escravos de suas colnias africanas para o Brasil. Chegando colnia brasileira, os
negros descendentes dos grupos Bantos (vindos do Congo, Angola e Moambique) e
Nags (vindos do Daom, Nigria e Sudo) foram os que mais influenciaram a nossa
cultura (VIDAL, 2004). Vendidos pelos mercadores, como se fosse um povo sem
identidade, os negros eram obrigados a esquecer as culturas e as origens e se
converteremfdeseussenhores(FREYRE,1998).
As novas terras conhecidas pelos europeus depois das viagens de Colombo
tornaramsepartedonovoconceitodenominadodaterra nullius oudomicilium vacuum
osterritriosnominalmenteinabitadosdaTerra(DANNENMAIER,2008;BALL,2008).
Terra nullius uma expresso latina que segundo Boaventura de Souza Santos foi
utilizada pelos juristas europeus para justificar esta ocupao dos territrios do Novo
Mundo; foi o conceito de vazio jurdico que justificou a invaso e ocupao dos
territriosindgenasnoBrasil(SANTOS,1993;2007).
Terra nullius seriam terras vazias? Espaos vazios? Este legado civilizatrio
eurocntrico do colonialismo se consagrou na retrica nacionalista brasileira da
dominao, da explorao e da ocupao dos espaos vazios; isto, a modernidade
intitulou o desconhecido como vazio, e assim, esta pseudoneutralidade possibilitava
qualificar o vazio, conforme ideologia, olhar poltico, crena ou verdade dos grupos
 32

dominadores.Osprocessosdeocupaodosditosespaosvazios,noBrasileemMT,
so heranas da modernidade em sua noo desenvolvimentista, com a mnima ou
nenhumapreocupaosocioambiental.
Essa expropriao dos bens naturais e dos grupos que viviam neste estado foi
fundamentada em grande parte na ideologia da existncia de recursos naturais
inesgotveis e da quase obrigao de sua explorao. O slogan dos espaos vazios
remetia noo da necessidade de ocupao dos territrios matogrossenses, em
especial, para ocupar os vazios demogrficos da Amaznia. E, assim, essa regio foi
sendo incorporada de maneira compulsiva, apoiada no discurso nacionalista da
necessidade de progresso e da busca por integrao e por segurana nacional
(BARROZO,1992;SIQUEIRA,2002)
Paraumamaiorcompreensodecomosedeuadinmicadeusoedeocupao
dos territrios matogrossenses, vamos apresentar uma sntese das polticas de
colonizao e os processos migratrios que as seguiram. O objetivo aqui no
apresentarumainvestigaominuciosadahistriadoestadodeMT,massim,situara
problemtica dos grupos sociais frente aos processos migratrios e as intervenes
polticas de ocupao destes territrios, assim como, suas consequencias aos
ecossistemasdoEstado.

2.2. Os processos de ocupao do Estado de Mato Grosso

AsidentidadesconstrudasemMTremetemnosaoprocessoanteriordahistria
de colonizao, pois antes das chegadas dos colonizadores em nosso estado as
populaesindgenasqueaquiviviameramnumerosasehabitavamextensasreasnos
Cerrados, nos Pantanais e nas Florestas Amaznicas. A resistncia de muitos destes
povos invaso de seus territrios provocaram confrontos e um consequente
extermniodemuitosdestesgrupos,sejapelaescravidooupelosconfrontosfsicosque
ocorreram.
Registrasequenosanosde1700osbandeiranteschegarambuscademode
obraescravaparaacomercializaonosprincipaiscentrosmercantisdacolnia.Neste
perodo,aocupaodesteterritriofoiimpulsionadapeladescobertadasminasdeouro
nosriosCoxipeCuiabpelosbandeirantes.
 33

A lei imperial n.o 601, conhecida como Lei de Terras de 1850 estabeleceu a
compra como a nica forma de aquisio de terras, sua institucionalizao foi um
retrocessonaregularizaofundiriaenapossibilidadededemocratizaodeacessoa
terras. Depois desta lei, as terras ganham o carter de mercadoria e s a compra e a
sucesso legitimavam a posse e o acesso legal terra (FERRARO, 2008; SIQUEIRA,
2002).Nesteperodo,ogovernodoEstadodeMTconcedeuterrasgratuitamenteaquem
quisesse nelas trabalhar. O objetivo era atrair pequenos produtores, que poderiam
tambmservirdemodeobrassgrandespropriedades(BARROZO,1992,p.7).
Um pouco mais tarde, a expanso para o Oeste do Paran, nos anos 1930, foi
seguida pela Marcha para o Oeste, programa implantado pelo governo ditatorial de
Vargas(1930/1945)em1937queestimulouprocessosmigratriosparaoutrasregies
dopas,especialmente,paraosEstadosdeGoiseMT.DeacordocomSiqueira(2002,p.
229)aMarchaparaoOeste:

[...] tinha como meta fazer que as fronteiras econmicas e polticas

convergissem e, para isso, era necessrio que a nao se constitusse
territorialmentenumblocohomogneo.Tornavase,portanto,essencialpovoar
osespaosvaziosepromoversuaintegraopoltica.

Em 1950 foi promulgado o primeiro Cdigo de Terras de MT, que ampliou e
facilitou o processo de venda de terras devolutas. Neste perodo, foram implantados
cercade30ncleosoficiaisdecolonizao,sendo23emreasdoatualterritriodeMT.
Nos anos que se seguiram, o Estado firmou contrato com 29 empresas particulares de
colonizao, estabelecendo concesses de terras pblicas. Alm disso, incentivou a
colonizao particular por meio de distribuio gratuita de lotes. Estes projetos de
colonizaoderamorigemadezenasdecidades(MORENO;HIGA,2005).
Em1960,aconstruodeBrasliacomonovacapitalfederalnoPlanaltoCentral,
incentivou diretamente o povoamento massivo da regio. Imbudo da idia de que o
territrio matogrossense ainda estava pontilhado com imensos vazios demogrficos
(SIQUEIRA,2002,p.232).
Nos anos 60 e 70, a construo das primeiras grandes estradas amaznicas
BelmBraslia, Transamaznica, CuiabSantarm, Porto VelhoRio Branco teve a
funo de dar acesso vasta regio norte para novas frentes de ocupao: colonos,
garimpeiros, fazendeiros, comerciantes e grandes empresas procedentes de outras
regiesdoBrasil(LITTLE,2002).
 34

De 1966 a 1978, a Companhia de Desenvolvimento do Estado de Mato Grosso

(CODEMAT)realizouaspolticasdevendadiretapormeiodelicitaoouconcessodo
governo,deregularizaofundiriadeantigascolniasagrcolasestaduaisimplantadas
nasdcadasde1940e1950edelegitimaodeposseedereconhecimentodedomnios
particulares(CAVALCANTE;FERNANDES,2006,p.114).
Com a implantao do regime militar em 1964, uma das primeiras medidas
tomadasfoiacriaodoEstatuto da TerrapelaLein.o4504/64,pormeiodaqualse
visavaamodernizaodocampomedianteoaumentodaproduoedaprodutividade.
Seguiuse a industrializao da agricultura, com a presena de grandes empresas
nacionais e internacionais, alm da concentrao acelerada de terra e da riqueza
produzida (SILVA, 2004, p.21). Neste perodo, a ocupao dos territrios mato
grossenses foi impulsionada pelo governo militar, sob o manto de discursos
nacionalistas,queimpulsionaramprogramasgovernamentaiscomo:Integrarparano
entregareTerrassemhomensparahomenssemterra(BARROS,2000).
Aretricadaintegraonacionalfundamentouummodelodedesenvolvimento
que assumiu uma ao poltica agressiva a partir da dcada de 70, a qual efetivou a
aceleraodoprocessoassociadourbanizaoeaindustrializaoquepassouaalterar
o ritmo e a forma de uso do territrio nacional. Deuse incio ocupao da nova
fronteira agropecuria no Estado em direo ao Cerrado e Floresta Amaznica,
especialmenteparaaexpansodasreasdepecuriaeoplantiodesoja.Contandoainda
com programas de incentivo como Programa de Integrao Nacional (PIN), Programa
para o Desenvolvimento dos Cerrados (Polocentro), Programa de Cooperao Nipo
Brasileira para o desenvolvimento dos Cerrados (Prodecer) e outros, que tiveram o
intuitodefavorecerumaceleradoprocessodeocupaoterritorial(AZEVEDO;PASQUIS,
2007).
neste contexto que encontravase o territrio brasileiro nas duras dcadas
desenvolvimentistas, prontas a cumprirem as promessas de ordem e de progresso,
delineadasnabandeiranacional:tratavasedeumgrandeespaovaziodeidentidades,
mas cheio de recursos naturais a serem utilizados; como se a natureza estivesse
mercdaimplacvelcolonizaohumana.
 35

2.3. A Fronteira Agrcola e o Ordenamento Territorial

Em nome do sentido de ocupao etilista anularamse a presena de outras

formas de ocupao dos espaos, reflexo de uma dominao colonial que alimenta e
reproduz as desigualdades, numa lgica dos capitais oposta lgica dos povos
(SOUZAFILHO,2003,p.108),quesefeznocontrapontodoespaocomolugardeviver
(habitat)eoespaocomolugardonegcio(mercadoria)(MAZZETTO,2005,p.241).
Nesse contexto de uma crescente mercantilizao e privatizao dos bens da
natureza, os movimentos migratrios gerados foram, na maioria das vezes,
acompanhados por polticas de colonizao com pesados investimentos em
infraestrutura que se espalharam por todo o territrio. Os argumentos eram os
mesmos, ocupar o grande vazio demogrfico e unificar poltica e economicamente o
territrionacional(FERNNDEZ,2007,p.146).
Assim, nas ltimas quatro dcadas, a nominalmente equivocada revoluo
verde e a expanso do agronegcio no Estado, configurouse em um modelo de
produoquealterouaspaisagensbaseadonamonocultura,naconcentraofundiria,
namecanizaopesada,nousointensivodeagrotxicos,fertilizantes,herbicidase,cada
diamais,noplantiodetransgnicos.Tratasedeumaproduoquegeradivisasparaa
sustentaodomodeloeconmicoemcurso,mas,queporoutrolado,concentraterras,
privatizarecursos,afetaoshabitatseabiodiversidade,eestendeseupodertambmna
poltica(SCHLESINGER,2006).
Configurouse assim, a mudana nas atividades agrcolas, motivada, sobretudo,
pelo desenvolvimento das pesquisas de culturas agrcolas adaptadas aos solos de
Cerradoe,emespecial,criaodecultivaresdesojaadaptados.Hoje,aculturadasoja
e de outros gros, com moldes de manejo altamente mecanizados, ocupa grande parte
doterritriodaregiodeRondonpolisedePrimaveradoLeste(PlanaltosTaquari/Alto
Araguaia e dos Guimares); da Chapada e do Planalto dos Parecis (Tangar da Serra,
CamposdeJlio,Sapezal,CampoNovodosParecis,Diamantino)eaolongodarodovia
BR163 (Sorriso, Tapurah, Lucas do Rio Verde, Nova Mutum, Sinop); transformando
ambientesdeCerradoeavanandoacadadiaparaasregiesnortedoEstadoemreas
deflorestasdaAmazniaampliandoachamadafronteiraagrcola(COUTINHO,2005,p.
46).
 36

De uma forma ou de outra, esses processos migratrios estimularam a

degradaoambientaleatingiramosdiversospovosqueaquihabitavam,deixandoum
grande nus ambiental s populaes locais, [...] j que as dimenses humanas e
naturais no esto indissociadas e se conectam entre si (SANTOS et al., 2009, p. 6).
Onde o agronegcio impera, temos um quadro devastador de injustias ambientais,
camposricosdegrosepobresdegenteecultura(VAILANT,2005,p.5).Oestadovive
ummodelodedesenvolvimentoquetemcolocadoasterrasmatogrossensesaservio
domercadointernacionalegeradoumgrandenusambientaltaiscomo:usoexcessivo
de agrotxico, perda e contaminao do solo e das guas, eroso gentica de uma
agriculturadeumasespcie,emuitosoutrosimpactos.
H,assim,maisdesterritorializaodeinjustiaambiental,procurandoospontos
de fuga (DELEUZE; GUATTARI, 1995), para que a reterritorializao esboce um mapa
queconsigafazeremergiraproteoecolgicanoberodaslutassociais;somuitosos
desafioscontemporneossustentabilidadesocioambiental.

2.3.1. O zoneamento socioeconmico ecolgico de Mato Grosso

Como relatamos acima, a histria de ocupao em MT reflete um processo de

maisdetrssculoscaracterizadopelosintensosconflitosnadisputapelosterritrios.
IstodemonstraqueaquestoagrrianoBrasileemMTsemprefoiconflituosaeestes
choquesdetemporalidadesedeterritorialidadesseestenderamaolongodosprocessos
histricosdeocupaodoestado.Ehoje,ainda,temosumestadoprenhedeconflitose
injustiasambientais.
Aolongodeanosforamsendocriadosumemaranhadodeleisededecretosque
serviu de suporte poltico para implantar e fortalecer o latifndio no Estado, em
detrimento s pequenas propriedades. Estas manipulaes polticas vieram selar o
compromisso dos governantes com as classes empresariais rurais (MORENO, 2007).
Alis,emmuitoscasos,aforapolticadesteEstadovemsendoformadapelosgrandes
agropecuaristaquevisamuma:

[...] articulao entre o poder poltico e o poder econmico, sustentada pelos

mecanismosinstitucionaisejurdicos,quepermitiuatransformaodasterras
devolutasepblicasnoEstadoempropriedadesprivadas,fortalecendo,deum
lado, a estrutura fundiria existente e, de outro, criando as condies
necessriasparaaterritorializaodocapital.Nosepodeentenderaquesto
fundiria emMato Grossohoje, sem passar pela anlise dessaarticulao que
 37

serevestiudemltiplosinteresses,tendocomomotivaoessencialaextrao
darendafundiriadeseuterritrio(MORENO,2007,p.288).

Recentemente, no Estado presenciamos mais um captulo deste histrico das
foras desiguais de poder nasestratgias polticas de manipulao de um instrumento
poltico, neste momento, o projeto de Lei n 273/2008 que institui a Poltica de
Planejamento e Ordenamento Territorial do Estado de MT, tendo como principal
instrumento,ZSEEMT.
O Zoneamento EcolgicoEconmico (ZEE) foi criado em 1990 como um
programa do Governo Federal brasileiro para implementar uma poltica de
ordenamentodoterritrio,oplanocompreendiainicialmenteapenasaAmazniaLegal,
mas,em1992,teveasuaabrangnciaampliadaparatodooterritrionacional.Apartir
dasegundametadedosanos80,odebatesobreoplanejamentoterritorialnaAmaznia
passouaincorporarelementosdodiscursoambiental,fazendocomqueganhasseforaa
remissoaumaracionalidadeecolgica,apresentadacomonecessriaaoordenamento
territorial da regio (ACSELRAD, 2000). Regulamentado pelo Decreto Federal n.o
4.297/02,ozoneamentotornouseumdosprincipaisinstrumentosparaoordenamento
territorial que vem sendo muito debatido nos ltimos 20 anos, mas ainda pouco
implementado.Atomomento,apenastrsEstadosbrasileirosconclurameaprovaram
osseusprojetos:Acre,PareRondnia.
Emconsonnciacomaspolticaspblicasbrasileiras,oEstadodeMTbuscaoseu
ordenamento de ocupao territorial. O ZSEEMT tem uma longa jornada histrica,
tendo o seu processo de construo iniciado em 1989. Aps as mudanas e as
orientaes polticas de um governo para outro, o projeto foi engavetado, retornando
comopautanasdiscussesdasociedadematogrossenseapenasnoanode2007.
LogoapsaelaboraofinalportcnicosdaSEPLANeSEMA,odocumentofoi
direcionadoaumacomissocompostapor47entidades,constitudaconformedecreto
estadualn.o1.139,de31dejaneirode2008.Areferidacomissoaprovouoprojetode
leieoGovernodoEstadoencaminhouparaaAssembliaLegislativa(AL)paraquefosse
votado.
O projeto original foi elaborado ao longo de mais de 20 anos pelo executivo
(SEPLANSEMA) e continha uma importante e reconhecida proposta na busca da
sustentabilidadesocioambientaldoestado;pois,foifrutodeumdemoradoestudoque
levou em considerao as potencialidades e fragilidades de cada regio do estado e
 38

props formas de usos, alternativas e medidas capazes de minimizar os impactos

negativosgeradospelaocupaodesordenada.
Valesalientarque,esteprojetooriginalpassounosltimosmesesdoanode2009
porvriosembatespolticosnaAL.Apesar,deoZoneamentoSocioeconmicoenfatizara
questo SOCIAL juntamente com a ECONMICA, os processos pelos quais o projeto de
zoneamentopassounaALdeMT,negligenciaramocomponentesocialdesuapropostae
enfatizaramocomponenteECONMICO.Porisso,emumaposturacrticapassaremosa
nominlonestetrabalhoapenasdeZoneamentoECONMICOEcolgicodeMatoGrosso
(ZEEMT), pois tem forte conotao econmica, mnima preocupao ecolgica e,
basicamente,invibilizaocompontentesocial.
Neste processo, foi ento construda uma segunda proposta pelo relator da
Comisso Especial de Meio Ambiente da AL, Alexandre Csar, conhecida como
substitutivo 1, este levou em conta algumas das sugestes oriundas de 15 seminrios
temticos e 15 audincias pblicas, inclusive, com muitas reivindicaes dos
movimentos sociais. Esta proposta foi reconhecida e apoiada pela sociedade civil
organizada.
No entanto, as lideranas partidrias representados pelo deputado Dilceu Dal
Bosco lanaram a proposta de um substitutivo 2 feito com a mnima preocupao
socioambiental, o que levou a um amplo movimento da sociedade civil na contestao
desta nova proposta. Assim, em poucos dias, o substitutivo 2 foi substitudo por uma
novaproposta,quejestavapronta,apenasaguardandoparaserlanada,efoichamada
de substitutivo 3, que tambm se configurou em um estudo nada srio e/ou
transparentee,foifrutodeumprocessoautoritrioeantidemocrtico.
O substitutivo 3 configurouse em proposta ilegtima que eliminou do mapa 14
terras indgenas em processos de identificao, delimitao ou demarcao; reduziu
41%dasreasdeElevadoPotencialFlorestal;reduziuem73%dereaspropostaspara
a criao de unidades de conservao e privilegiou as atividades de agricultura
mecanizadaepecuria,aumentandoem69%asreasparaestasatividadesemrelao
aosubstitutivo1.Osubstitutivo3apresentaumaflexibilizaodereservalegalemtodo
o Estado, inclusive nos ambientes florestais, de reas frgeis e nos pantanais do
AraguaiaedoGuapor.Configurouseemumprojetoquebuscaalegalizaodoavano
doagronegcioecaracterizaumaomissodoEstadoemnoouvirosdiversossetores
da sociedade. Possivelmente, contar com a previsvel desaprovao na Comisso
 39

Nacional de Zoneamento e no Conselho Nacional do Meio Ambiente (CONAMA), a j

declaradaposturacontrriadosMinistriosPblicos(EstadualeFederal)eaavaliao
negativadacomissotcnicadoexecutivo(APARICIO,2010).
Odocumentosupracitadofoiaprovadoemprimeiravotao,nasessododia30
demarode2010.Oquedeturpadefinitivamenteoprocessoconduzidopelosdiversos
setores da sociedade matogrossense ao longo de 20 anos e vem na contramo dos
melhoresesforosdapolticadegestosocioambientaldoEstado.
De acordo com Acselrad (2000), a literatura que trata da relao entre a
cartografiaeossistemasdepodermostraqueosmapascarregamnosumconjunto
deretas,cores,signoseimagensretricas,mastambm,osimperativosterritoriaisdos
sistemaspolticos.

Ora,nocasodoZEE,aocontrrio,tratasedemapasfalantesporsimesmos,
que se apresentam no como reflexos passivos do mundo dos objetos, mas
comointrpretesdoquealgunspretendemquesejaaverdadeecolgicadeste
mundo. Explicitamente, os mapas do ZEE ordenam e do ordens. Com o
mapeamento, um novo lcus de negociao, confrontos e conflitos acerca do
acessoaosbensnaturaistornaseocentrodacena.Ozoneamentodesencadeia
umareinterpretaodosdireitosaosrecursosqueterminaporsechocarcoma
idiadeumconsensoquesequerfundadonaverdadeecolgicadoterritrio
(p.79).

Apropostafinaldosubstitutivo3foinomeadapelasociedadecivilcomoomapa
dos pesadelos (Figura 2.1). Muitas vezes, o ZEE tende a ser um instrumento de
resoluo preventiva de conflitos que arbitra os modos tidos como legtimos de
ocupaoededominaodoterritrio.Poroutrasvezes,comoestacontecendoemMT,
eleviracirraraindamaisosconflitosambientais,especialmentequandovemrefletira
posio poltica e defender os interesses de apenas um dos setores da sociedade,
revelando uma expresso espacializada de algum modelo de desenvolvimento
(ACSERALD,2000,p.9).
Apesardeamplaparticipaodasociedadecivilnoprocessodeconsultapblica
do ZEEMT as propostas dos diversos grupos sociais no foram atendidas e na
contramo da democracia, os nossos ditos representantes transformaram os direitos
demuitosemprivilgiosdealguns.OprojetofinalfoiaprovadopelaALpor19votosa
favoreapenasumvotocontrrio.Efoi,igualmente,sancionadaintegralmentepeloatual
governadorSilvalBarbosanodia20deabrilde2011.

 40

FIGURA2.1MapasdoZoneamentoEconmicoEcolgicodeMatoGrosso
(PropostaoriginalSEPLANSEMAepropostafinalaprovadapelaAssembliaLegislativa)
Fonte:AssembliaLegislativa,2011.
 41

Em MT, infelizmente, as quinze audincias pblicas no foram uma garantia de

que a sociedade civil fosse ouvida; muito menos, atendida. O projeto aprovado no
reconheceu as diversidades de ocupao dos nossos territrios.Esta lei, na contramo
da histria, continuar conduzindo MT a um ordenamento territorial voltado
exclusivamente para atender as necessidades de uma minoria hegemnica detentora
dos privilgios do agronegcio, com nenhuma (ou a mnima preocupao) na
preservaodosbensedosserviosambientaistoimportantesparaasustentabilidade
ambientalesocial.
Tanto o projeto original proposto pela SEPLAN e SEMA, e principalmente, o
projetofinalsancionadopelogovernador,significaumaperdaaospovostradicionaise
grupossociaisvulnerveis,sempreemsituaesderiscos.Povosindgenas,agricultores
familiares, assentados, canoeiros, artesos, atingidos por barragens, quilombolas e
tantosoutrossegmentosestoeestaromercdeumenormedescasopoltico.
O ZEEMT ainda percorrer as instncias federais para sua aprovao final (ou
no).Nestepercurso,fazseimportantereafirmarosprocessosdeparticipaosociale
astticasdelutasedeinovaesdasdiversasorganizaesdeMTqueconstituramo
Grupo de Trabalho de Mobilizao Social (GTMS) . Sem dvida, este grupo um dos
grandesresultadosdeorganizaoedeparticipaodasociedadecivil.Pormeiodeste
GT, as diversas organizaes, movimentos e pessoas da sociedade civil tiveram a
oportunidadederesistircontraahegemoniadoagronegcio,demonstrandoclaramente
umaposiopolticaderesistncia.
O GTMS uma proposta da sociedade civil em se organizar em uma esfera
coletivadelutaqueenvolvemaisdetrintaentidadesformadoporredes,grupos,fruns
emovimentossocioambientaisdetodooEstado.Nestesmaisdetrsanosdeexistncia,
o GTMS organizou seminrios; elaborou publicaes; promoveu reunies com
promotores de justia, procuradores e juristas; realizou atos pblicos em protestos
contraoprocessodeaprovaodossubstitutivosdoZEEMT;e,ampliouoprocessode
comunicaoentreosgrupos,entidadesemovimentossociais,criandosuaprprialista
dediscussoon line (AMORIM,2011).Almdisso,oGTMSfoiumimportanteparceirona
realizao dos processos de mapeamento social, especialmente, na realizao dos
seminriosdemapeamentosocial.

 42

2.4. O MAPEAMENTO SOCIAL: eram os espaos vazios?

Mato Grosso um dos Estados brasileiros que possui uma imensa diversidade
ecolgica somada ao mosaico cultural de identidades interatuantes nos territrios,
evidenciado nas diferentes particularidades de vrios povos: indgenas, quilombolas,
pequenos agricultores, seringueiros, pescadores profissionais/artesanais, ribeirinhos,
retireiros,dentreoutrosgrupos,espalhadospeloterritrio,revelandoamultiplicidade
dasidentidadesmatogrossenses.
Comorelatamosnoprocessodeocupaodesteestadomuitosdosgrupossociais
que aqui viviam foram historicamente sufocados pelos modelos de desenvolvimentos
dominantes. E ainda hoje, muitos grupos sociais continuam invibilizados ou pouco
conhecidose/oureconhecidos.
A proposta do mapeamento social surgiu durante processo de consulta pblica
do ZEEMT, ao constatar que o projeto elaborado pelo executivo representava um
valiosoinstrumentoterritorialdeconsistenteproposioeconmicaeecolgica.Porm,
revelavafragilidadesemseucomponentesocial,noreconhecendoosdiferentesgrupos
sociaisquecompemapaisagemdoEstado.
Esteestudovemquestionaraformadeusoedeocupaodosterritriosmato
grossenses, com seus altos custos ambientais e tnicos, uma imensido de injustias
ambientais e uma extrema desigualdade socioeconmica, seguidas de conflitos pela
posse da terra, perda da autonomia do pequeno e comprometimento da qualidade de
vidadaspopulaeslocais.Vem,portanto,apresentaromapeamentodosgrupossociais
deMTcomosubsdiosspolticaspblicasparaqueoplanejamentosocioambientaldo
Estadopossaconsiderarariquezadenossaspaisagenseambientesnaturais,comseus
fatoresbiticoseabiticos.Porm,semnegligenciarasdiferentesidentidadesqueaqui
habitam.
precisodirecionarumolharcrtico,construtivoecompreensivoque,pordetrs
das cartografias desses territrios, existem grupos sociais diversos que merecem
reconhecimento e polticas pblicas especficas. Consideramos ser muito importante o
estudodestesgrupos,poisapartirdestaspesquisasecompreensespossvelelaborar
polticas pblicas que venham fortalecer os grupos pesquisados e proteger os
ecossistemas do estado de MT; pois, acreditamos que as polticas pblicas s sero
 43

democraticamenteconstrudassehouverintencionalidadeespecficaemcadaterritrio
quecontempleasmltiplasidentidades(SATOetal.,2008,p.6).
fatoqueascomunidadesforamrelegadase/oucolocadasmargemdahistria
oficial,mastambmfatoquepulsametranspiramvidaculturaldesuasrealidades.O
mododevidadestesgruposvemdemonstrandoumaintrnsecarelaocomanatureza
e, em muitos casos, a presena destes povos tem sido um importante aliado na
preservaodosecossistemas.Assim,vemosnasltimasdcadas,aemergnciadestes
protagonistasportadoresdeidentidadescoletivasetnicas,quebuscamnumcenriode
lutas,emespecialporconflitosagrrioseambientais,reivindicarseusdireitoscoletivos
porambientespreservados.
O mapeamento dos grupos sociais apresenta estudos que buscam investigar os
habitatseseushabitantes,seusterritrioseidentidades,evidenciandoalternativasque
possam fortalecer as polticas pblicas que considerem a cultura como elemento
intrnseco ecologia; o mapa dos grupos sociais tornase aqui uma contribuio para
que o projeto de ZEEMT considere o local da cultura, contribuindo construo da
Naopelasnarrativasdeseushabitantes(BHABHA,2003).
SANTOS et al. (2009, p. 3) ressalta que durante muitos anos o conceito de
ambiente adotado na ecologia tem sido estritamente associado aos ecossistemas
naturais,comaproteoeaconservaodosrecursosnaturaisprivilegiandoeestudo
das interaes especficas entre os componentes biticos e abiticos. Questionando
esteconceitoosautoresprosseguem:

para a compreenso da complexidade ambiental associada a interao

humano-ambiente fundamental o exerccio de uma abordagem abrangente
que englobe uma viso contextualizada da realidade ambiental: os
componentes biofsicos e as condies sociais(p.4).

Conjuntamentecomaterra(territorialidade)queestodesejodessespovosde
redesenharsuaculturaesuaidentidade.nesteTERRITRIOderesistncia,deluta,de
sonhosedeesperanasqueasidentidadesseconstroem,sedestroemereconstroem.
Retomando as dicusses anteriores, questionamos: Eram os espaos vazios? Julgamos
queno!Assim,estapesquisavemapresentarinformaesqueapontamumarealidade
complexa, denunciando que sempre existiram VIDAS e no, somente, ESPAOS
VAZIOS. Esta diversidade sociocultural est descrita nas diferentes expresses
identitriasdosmltiplosprotagonistasquesoportadoresdedistintasracionalidades,
comodemonstramasnarrativasdomapeamentosocial.
 44

Captulo3.
CAMINHOS METODOLGICOS

[...]

yo no creo en caminos
pero que los hay
hay.

Paulo Leminski

Caminhos para So Pedro de Joselndia. Pantanal de Baro de Melgao, Mato Grosso.

Foto de pesquisa de campo em abril de 2011. Arquivo da pesquisadora.
 45

3.1. Os caminhos do Mapa Social

O enfoque investigativo deste trabalho tem como mtodo central a abordagem

qualitativa, que vem acompanhado pelas tticas metodolgicas do mapa social e da
sociopotica. A pesquisa qualitativa d nfase ao processo e no apenas ao produto
final, alm de permitir a compreenso do significado do fenmeno em seus contextos
(BOGDAN; BIKLEN, 1994). Alguns autores observam que a preocupao bsica da
pesquisa qualitativa contextualizar o estudo numa realidade social dinmica,
intertextualizandorelaes,interaeseimplicaesadvindas,objetivandoumaanlise
mais profunda e significativa dos sujeitos estudados (TRIVIOS, 1987; ALVES 1991;
MINAYO,1996).
Entreasdiversasmetodologiasexistentesnocampodacartografiasocial,huma
vasta experincia e enredos metodolgicos similares. De cunho etnogrfico bastante
forte, a maioria busca compreender a cartografia local, estimulando que os povos
desenhem seus prprios territrios, por meio de diferentes instrumentos, tais como,
sistema de posicionamento global (GPS), imagens de satlite, fotografias, desenhos ou
mosaicos, entre outras formas de expressar e representar o local. Imanente deste
sentido cartogrfico, o mapa dos grupos sociais apresenta o registro das mltiplas
identidades desenhadas nos territrios geogrficos do Estado de MT. Todavia, vale
ressaltarquediferesedasdemaisregies,pornoenfatizartantoageografialocal,mas
osaspectossocioambientaisporidentidadesautodenominadasemtodooestado.
NoprocessodaconstruodozoneamentoemMT,emboraanomenclaturasocial
estivesse presente, foi possvel perceber uma enorme lacuna, limitando a dimenso
socialaosaspectosdesenvolvimentistas.Nestecontexto,apropostadeummapasocial
foiidealizadopelos(as)pesquisadores(as).Inicialmentenotnhamosmuitasegurana
sobre o mtodo criado pelo GPEA, mas, reconhecamos a importncia de mapear e de
registrar as identidades destes grupos, portadores de saberes e prticas ambientais
relevantes, para os projetos de construo de sociedades sustentveis, porm, ainda
invisibilizadosecompoucainfluncianasformulaesdaspolticaspblicas.
A metodologia criada que, denominamos de mapa social, contou com as
autonarrativas dos representantes de vrios grupos sociais. Interessounos, assim,
diagnosticarosdiferentesgrupossociais,e,almdisso,ouvilosparaque,nanarrativa
deautodenominaocompreendssemosaessnciadessasidentidades,queconstroem
 46

diferentes significados de coletivos, a atuar nos diferentes biomas matogrossenses.

Assim,propomonosaregistraraautodenominaoeasnarrativasdosprpriossujeitos
sociais pesquisados. Aqui as identidades de resistncia que, se fazem, coletivas so
postasnaconcepodofilsofoMartinBuberdaexistnciadoOutro.ParaBuber(2001)
as identidades so delineadas nesse encontro com o Outro e, a alteridade essencial se
instaurasomentenarelaoEuTu,paraalmdarelaoEuIsso.Emalgumasvezes,a
emergncia,ofortalecimentoouaniquilamentodasidentidadesdosgrupospesquisados,
se fazem neste encontro com o Outro. Por vezes, consentido e prazeroso. Em outros
momentos,impostoeconflituoso.
A identidade uma construo histrica, a partir da relao do eu com o
Outro, em um determinado contextoespaotemporal. As identidades tornamse
possveis e se formam na relao com os outros, na partilha de valores, consciente e
voluntria: um grupo pode ter caractersticas similares e no se identificar, enquanto
grupo;istoocorresomentequandohamobilizaoporalgoemcomum,comovalores
comunsentreseusintegrantes.
Para alm do dado ontolgico da identidade, entretanto, buscamos ouvir as
narrativas que constroem uma nao identitria de grupos sociais, no viraser que
Nietzschechamariadedevir(BHABHA,1990;SILVA;SATO,2011).Pois,aonarrarse,
evidenciando a localizao de seu grupo, registrando seus modos de vida, suas lutas e
formasdeorganizao,osentrevistadosreforamsuasidentidades,revivemamemria
e fazemse emergir sob outros enfoques. Narrarse tambm um processo de
construo identitria que revisita o pretrito ajustando a existncia presente. Bosi
(1979)evidenciaquetodapercepoestcarregadaderecordaes.
BHABHA(1990)emseuartigoDissemiNation: time, narrative, and the margins of
the modern nation,nospropeapensaranaoapartirdesuasdescontinuidades,de
suas margens e das vivncias de suas minorias. Para Bhabha, as diferentes culturas
atribuemnovossignificadosesentidosdiferentesparaoprocessodemudanahistrica,
recusando uma narrativa unitria da nao (BHABHA, 2003). Pensar na nao como
inveno,comopropostoporBhabha,sopensamentosinspirados,tambm,nasobras
deBenedictAnderson(2008)eFrantzFanon(1979;1980).
H uma herana dos processos de colonialismo que persiste na
contemporaneidade.Estaheranaexpressanaformacomoaocupaodosterritrios
se estabelece, negando o Outro e invibilizandoo. Enrique Dussel (2005, p.65), nos
 47

ressalta que, se pretendemos superar a modernidade necessitamos descobrir pela

primeiravezaoutrafaceocultaeessencialqueamodernidadebuscouencobrir:o
Outro. Para o autor, devemos eticamente reconhecer a alteridade do Outro sempre
negado (da outra cultura, do outro sexo, do outro gnero, do mais pobre, do menos
capaz,etc.).
Na negao do Outro predomina a ideologia dos espaos vazios. O que a
expanso capitalista no compreende em sua lgica, como os modos de vida que
possuem temporalidades e racionalidades distintas, so simplesmente classificados
como no existentes. Ou seja, territrios ocupados por populaes no inseridas na
dinmica do capital so considerados espaos vazios, tais como as terras
historicamente ocupadas por povos indgenas e por comunidades remanescentes de
quilombos(MARTINS,1997;SALOMO,2006).
O Mapa Social essencialmente sinnimo de alteridade. Este estudo se faz em
umatrajetriacontrriacolonialidade.DesejamosreconheceroOutrosemprenegado
noprocessohistricodeocupaodesteEstado.Buscamosreconhecerasidentidadesde
resistncia e registrar por meio das autonarrativas a existncia de diversos grupos
sociaishistoricamenteinvibilizados.
A coleta de dados desta tese est ancorada na trade fenomenolgica de
habitantes-hbitos-habitats. Esta proposta, portanto, emerge da trilogia do eu-outro-
mundo do filosofo Maurice MerleauPonty (MERLEAUPONTY, 1971; 1999) e,tambm,
tem ecos na concepo do austrico Friedensreich Hundertwasser de hmus-humano-
humanidade. Compreendemos que, habitantes-hbitos-habitats so trs dimenses
complementaresedialgicas,queevidenciamasidentidadesdosgruposmapeados,suas
racionalidades e seus modos de vida que demarcam as caractersticas de territrios
numarelaointrnsecaentreaculturaeanatureza.
Compreendemos, ainda que, um mapa no meramente uma direo reduzida
cartograficamente num determinado espao, [...] um mapa pode ser um sinal de guia,
masjamaisumparadigma(LEFEBVRE,1984,p.13).Emnenhummomentopretendese
fixar diretrizes ou conceitos. No almejamos de forma alguma a exaustividade, o que
oferecemos neste trabalho um perfil dialgico que considere o territrio com seus
aspectos biogeofsicos e, sobremaneira, ressalta a beleza dos muitos protagonistas e
suas formas de resistncia em cada regio de MT. Afinal, [...] a complexidade dos
 48

problemas ambientais determina que as influncias socioeconmicas e culturais no

podemserignoradasnadinmicadosecossistemas(SANTOSetal.,2009,p.8).
Ummapeamentonopoliticamenteneutro,oquesemapeiasobrearealidade
fruto de uma escolha (FERRARO JUNIOR, 2007). O mapeamento destes territrios e
grupossociaisconsideradosinvisveis,vulnerveiseminoritriosrequerumapostura
crtica. Esses grupos lutam pelo reconhecimento de suas mltiplas identidades, na
defesa de diferentes territorialidades e, buscam polticas pblicas especficas para a
autonomiaeaproteodeseusterritrios.
Aorientaopormapearosgruposemcondiesdevulnerabilidadenouma
opo ao acaso e, sim uma escolha identitria das pesquisadoras e seus parceiros.
InspiradosemBhabha(2003),pensamosMTapartirdesuasmargens,nasvivnciasde
suasminoriaseseusconflitossocioambientais.
Alm do carter acadmico do GPEA em especial, desta pesquisadora e sua
orientadora temos que ressaltar as nossas escolhas identitrias configuradas em
nossosespaosdemilitnciaedeluta,aoladodosgrupossociaisaquimapeados.
Porisso,enquantoeducadorasambientaisreforamosnossocompromissotico,
poisacreditamosque,pormeiodestapesquisa,estamoscontribuindocomavisibilidade
dessesgrupossociais,oferecendolhesopoderdeescutaedafala.Queestavisibilidade
possafortaleceroprotagonismodestespovos,naformulaodepolticaspblicas,para
a defesa e a autonomia de suas identidades, bem como, de seus territrios, nisto
depositamosumpoucodenossasesperanas.

3.2. O Grupo Pesquisador em Educao Ambiental, Comunicao e Arte

Ressaltamos que para realizar uma pesquisa, com a envergadura deste

mapeamento,sfoipossvelpormeiodaatuaoticaesolidriadogrupopesquisador,
dos militantes ecologistas, alm dos parceiros diversos que fazem conosco esta
caminhada. Assim, ressaltamos a dimenso da sociopotica nesta pesquisa, uma das
metodologias adotadas, expressa no princpio desta metodologia que refora a
insurgnciadeumgrupopesquisador(SATO;GAUTHIER;PARIGIPE,2005,p.100).
A sociopotica uma metodologia inspirada nas vivncias dos espaos
comunitrios, nas concepes de Paulo Freire, nas prticas do teatro do oprimido de
Augusto Boal e nos pensamentos de filsofos como Flix Guatarri, Gilles Deleuze e
 49

MichelSerres(SATO,2003a,p.5).Petit(2002,p.34)nosressaltaqueametodologiada
sociopoticafoifundadapelofilsofoepedagogoJacquesGauthier.Asociopoticaum
mtodo de construo coletiva do conhecimento cujo pressuposto bsico a
reconhecimento dos diferentes saberes; a sociopotica aceita todos os conhecimentos
sejamelesacadmicosoupopulares.Omtodosociopoticoparticipativo,desdeque
assume a condio da validao de todos os conhecimentos: cientficos, pedaggicos,
tcnicos,poticosouderesistncia(SATOetal.,2004,p.47).
A sociopotica est pautada em cinco princpios bsicos que nos orientaram na
realizaodestapesquisa:
1. Opressupostobsicodestemtodovisa,essencialmente,oabandonodeumpesquisador
independente para a formao de um grupopesquisador (GAUTHIER, 1999; SATO;
GAUTHIER;PARIGIPE,2005).Aformaodeumgrupopesquisadorcentral,desdeque
apotnciacoletivaemanalisarumfenmenomuitomaispotentequeumpesquisador
isolado (SATO et al., 2004, p. 46); no grupopesquisador o conhecimento produzido
coletivaecooperativamente(SATO;GAUTHIER;PARIGIPE,2005,p.100);
2. Favoreceraparticipaodasculturasderesistncianaleituradosdadosdapesquisae
naconstruodosobjetosdeconhecimento,poissoestruturaesfinasdaexperincia
davidapopular(SATO;GAUTHIER;PARIGIPE,2005,p.100);horeconhecimentode
que todo saber igual por direito e a validao da resistncia na produo, anlise e
socializao dos dados (SATO et al., 2004, p. 46); adotada uma postura de respeito
mtuoedetrocaentresaberesintelectuaisepopulares(PETIT,2002);
3. Oterceiroprincpiodasociopoticadeconsiderarocorpointeiro[...]comoportador
de marcas histricas e, igualmente, como fonte de conhecimentos (SATO; GAUTHIER;
PARIGIPE, 2005, p. 101); (sensaes, intuies, emoes, gestualidade, imaginao,
razo),naperspectivadaconstruodeCONFETOSumespaohbridodeCONceitose
aFETOS, conforme se encontram muitos nos jeitos populares de pensar (SATO et al.,
2004,p.46);
4. Esteprincpiofavoreceousodetcnicasartsticasnaproduodosdados,aartedeve
ser usada para dar origem a dados de pesquisa (SATO et al., 2004, p. 46); tanto em
tcnicascomaentrevista,coletivaouindividual,comoacoletadedadospormeiodede
umapinturaouumjogoteatral(SATO;GAUTHIER;PARIGIPE,2005,p.101);
5. Oltimoprincpiodasociopoticaainterrogao,pelogrupopesquisador,dosentido
poltico, tico, humano, espiritual, do processo de pesquisa que ele desenvolveu, e das
formas de socializao a serem desenvolvidas (SATO; GAUTHIER; PARIGIPE, 2005, p.
101); ocorre a valorizao da diversidade biolgica e das diferenas culturais,
reconhecendo que na emergncia dos [...] domnios da diferena que as experincias
intersubjetivasecoletivassonegociadas(SATOetal.,2004,p.47).
 50

A contribuio desta metodologia a nossa pesquisa, est expressa em seus

princpios. Peculiarmente, no reconhecimento da participao das culturas de
resistncianestapesquisa.Asdiferentesculturasepovosrevelamumprofundosaber,
histrico, etnogrfico e ecolgico, refletido em suas identidades e em seus smbolos. A
sociopotica aliase aos princpios do GPEA, ao reconhecer que mais do que
conhecimentotcnicoecientfico,osaberpopulareocotidianodalutaderesistncias
dediversospovosconseguemproporcionartambmcaminhosdesustentabilidade,que
contemplamoutrasracionalidadesdeconvivnciacomoambiente.
O GPEA3 um grupopesquisador interdisciplinar e interinstitucional que
envolvedocentesdaUFMT,pesquisadoresdoProgramadePsGraduaoemEducao
da UFMT, do Programa de PsGraduao em Ecologia e Recursos Naturais da
UniversidadeFederaldeSoCarlos(UFSCar);almdepesquisadoresassociados,alunos
de iniciao cientfica e outros voluntrios. O GPEA certificado pelo CNPq e liderado
pela professora Dra. Michle Sato. O grupo realiza atualmente diversos projetos de
pesquisa e tem o compromisso de estimular a pesquisa para o fortalecimento da
educao ambiental no Brasil e em MT, como tambm, com importantes parcerias e
iniciativasdepesquisasinternacionais.Nocenrionacional,oGPEAconfigurasecomo
um grupo de excelncia em produtividade cientfica, realiza diversos projetos de
pesquisa,semcontudo,negligenciaraformao,aeducomunicaoeocompromissode
contribuirnaspolticaspblicas.
Apropostadogrupofortaleceoconceitodesociedadessustentveisaoinvsdo
hegemnico e difundido desenvolvimento sustentvel. Para alm de um legado
desenvolvimentistaqueprivilegiaaeconomiaeomercado,humavivnciasocialmais
relevante educao ambiental. A nosso ver, esses conceitos so apelos em direes
muito divergentes. Desenvolvimento sustentvel? Quanto mais se usa a expresso
desenvolvimento sustentvel, menos ele implantado na realidade e na prtica
(THIELEN,2001).Odesenvolvimentosustentveltrazossentidosevaloresindividuaise
coletivos, centrados no interesse utilitrio, na lgica que temos chamado de leis de
mercado,emqueaeconomiatemopapelcentral,circundadoporalgumadiscussode
sociedade e ecologia. As sociedades sustentveis apontam para a mudana pessoal e
coletivademodosedeestilosdevida,trazemseuaporteaparticipaodemocrtica,a
justia ambiental e a equidade social, reivindica a diminuio entre as linhas que

3Maisinformaessobreogrupopesquisadorpodemserconsultadaspelosite:www.ufmt/br/gpea.
 51

separamoexcessodeconsumoeaprivao;nestaconcepoaeconomiavemadjacente,
masnocomoumnicocaminhoaseguir(MEIRA;SATO,2005;BRANDO,2005).

3.3. O projeto Mapeamento das identidades e territrios do Estado de

Mato Grosso Brasil

Nos ltimos anos, vemos a insurgncia das pesquisas com os grupos sociais,
comoumanovaformademobilizaoexpressanasidentidadescoletivasecartografias
sociais. H algumas iniciativas que vm ampliando os trabalhos de mapeamentos
participativosquevmseconfigurandoemumaimportantealianaentreaspesquisas
acadmicaseosmovimentospopulares.
Um projeto a destacarse liderado pelo antroplogo Alfredo Wagner de
Almeida.OprojetoNovaCartografiaSocialdaAmaznia,quetemcomoobjetivomapear
osmovimentossociaisdaAmaznia,descrevendoosegeorreferenciandoos,combase
no que considerado relevante pelas prprias comunidades estudadas (MESQUITA et
al.,2009).Desde2006,oprojetofoiampliadoparaumapropostanacionalintituladade
NovaCartografiaSocialdosPovoseComunidadesTradicionaisdoBrasil.NoEstadode
MT, o projeto realizou apenas dois trabalhos, um deles no povoado pantaneiro de
Joselndiae,outrocomopovoindgenaKanela,naregiodoAraguaia4.
Em MT, outra iniciativa interessante vem sendo desenvolvida desde 2002 pela
Equipe de Conservao da Amaznia (ACT Brasil) e consiste no Mapeamento Cultural
ColaborativonasTerrasIndgenasdoParquedoXingu(MT).Nestaconcepoummapa
cultural um instrumento cartogrfico que tem como objetivo demonstrar aspectos
culturais,histricosecostumeirosdeumterritriotradicionaldeumouvriospovos
(ACTBRASIL,2008,p.5).
OprojetoMapeamentodasidentidadeseterritriosdoEstadodeMatoGrosso
Brasil uma proposta de estudo iniciada pelo GPEA em 2008. Como relatamos
anteriormente, o projeto nasce com o intuito de evidenciar que existem inmeros
grupos sociais que merecem ateno e no foram contemplados no ZEEMT, o grupo
pesquisadorlanouapropostadeconstruodeummapeamentodosgrupossociaisde
MTnabuscaemsanarafragilidadesocialdestapropostadepolticapblica.

4Saibamaissobreestapropostanositehttp://www.novacartografiasocial.com.
 52

A proposio central do projeto registrar as identidades dos grupos de

resistncia, as suas relaes com o ambiente que os cerca, as vulnerabilidades, os
conflitoseosprocessosdeinjustiasambientaisexistentesemseusterritrios.Aliadoa
este objetivo, buscamos compreender os processos de organizaesparticipativas e as
tticasencontradasporestasminorias,paraamobilizaoeaparticipaonaspolticas
pblicas.Nombitoacadmico,oprojetotemacoordenaodaprofessoraMichleSato,
envolvendo quatro pesquisadoras de doutorado. Tem importante fomento do CNPq e
FAPEMAT.
No tocante a esta tese, como apresentamos previamente, temos o objetivo de
registraromapeamentodosgrupossociaisquelutamparasairdainvisibilidadeeserem
consideradosnaspolticaspblicas.Comotambm,nossoobjetivocompreendercomo
as identidades destes grupos se constroem, se destroem e reconstroem frente s
alteraes que vem enfrentando em seus territrios. Como relatamos, no incio deste
percurso,ametodologiaadequadaparaestemapeamentoaindaeraumgrandedesafioa
ser superado, pois a reviso da literatura no nos auxiliava a consolidar qual a
metodologiaqueconseguiriaatenderaessademanda.Mas,pormeiodevriasleiturase
estudos do GPEA, finalmente, uma metodologia foi criada com o objetivo de dar
visibilidadeaosgrupossociaisinvisveisnapropostadeZEEMT.
Paraalcanarosobjetivospropostospelomapeamento,caminhosdiferenciados
foram se fazendo ao nosso caminhar. Como Sato (2011) aponta em seu texto uma
cartografia do imaginrio no mundo da pesquisa, em um percurso metodolgico
podemoster,emalgunsmomentos,umolhardepassarinhoqueabrefronteirasnunca
vistas(p.545).Nametodologiadomapasocial,oolhardepassarinhonosofereceuuma
paisagem global possibilitando o mapeamento dos grupos sociais de todo o Estado.
NestaetapaforamrealizadosdoisseminriosnacidadedeCuiab,capitaldoEstadode
MT,nosanosde2008e2010.Emoutrosmomentos,paraalmdoquadrogenrico,o
sentir do passarinho complementou as percepes metodolgicas (p. 545), nos
possibilitando uma dimenso da paisagem local, no cho emprico da pesquisa numa
abordagem etnogrfica. Neste momento do percurso foram realizadas pesquisas de
campo com observaes participativas, oficinas e reunies com alguns grupos
pesquisados.
 53

3.3.1. No olhar de passarinho: a paisagem global dos seminrios de mapeamento

social

Noanode2008,oGPEAeseusparceirosnabuscadecompreenderestapaisagem
globalpromoveramoI Seminrio de Mobilizao e Mapeamento Social,queocorreuem
Cuiab,MT,nosdias24,25e26deoutubrode2008.OSeminrioreuniu250lideranas,
oferecendoemumricocardpioquerevelouasdiferentesculturasdeMT:populaes
quilombolas; povos indgenas; comunidades tradicionais; seringueiros; extrativistas;
pescadores profissionais/artesanais; retireiros; pantaneiros; morroquianos; e tantos
outros, somando 65 grupos sociais representados no seminrio. A programao do I
Seminrio est disponvel no Anexo A. A lista com os grupos e as instituies
participantesdoIseminrioestdescritanoAnexoB.
A coleta de dados foi realizada por meio de entrevistas semiestruturadas
conduzidas por dinmicas em Grupo de Trabalho (GT) durante o seminrio. Foram
entrevistados115representantesdosgrupossociaispresentes,estesestavamdivididos
em 12 GT de acordo com as 12 regies de planejamento de MT. Os entrevistados
responderam s questes propostas pelo roteiro de entrevistas (ver Apndice B),
buscouse evidenciar as percepes dos entrevistados sobre suas identidades e seus
territrios. Os entrevistados assinalavam a identificao e a localizao geogrfica de
seusgruposedesuascomunidades,emummapaimpressodeacordocomsuaregiode
planejamento.Osmapaseramdisponibilizadosemescala1:900.000.Comosresultados
dasentrevistasfoipossvelidentificarosgrupossociaisdoEstado.
Nacontinuidadedestesestudos,oGPEAeosparceirosdestapropostaseguiram
realizando consulta a dados secundrios, estudos de campo, produzindo o Mapa dos
grupossociaisdeMatoGrossoeMapadosconflitosambientaisdeMatoGrosso5,alm
de,reuniesearticulaesdiversasqueculminaramnarealizaodoIISeminrio.
OII Seminrio de Mapeamento Social de Mato Grosso foirealizadonoanode2010,
entre os dias 6 a 9 de outubro, no Centro Cultural da Universidade Federal de Mato
Grosso,campusdeCuiab,MT.Oseminriobuscouaarticulaodosdiversosgrupose

5 A doutoranda do Programa de PsGraduao em Ecologia e Recursos Naturais da UFSCar, Michelle

Jaber,pesquisadoradoGPEA,desenvolvesuapesquisasobreomapeamentodosconflitosambientaisdo
estado de MT. Seu projeto de pesquisa tem interface com a proposta do nosso trabalho e vem sendo
realizado no mbito do projeto de mapeamento social. Os dados sobre o mapeamento dos conflitos
socioambientais registrados durante o I Seminrio de Mapeamento Social podem ser consultados por
meio do artigo: Polissemia dos conflitos ambientais do Estado de Mato Grosso Brasil, publicado na
Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental FURG. Disponvel em:
http://www.remea.furg.br/edicoes/vol24/art30v24.pdf.
 54

instituiesdenossoEstado,parapromoverecomplementaromapeamentojiniciado.
O II Seminrio contou com mais de 250 participantes. Destes, aproximadamente, 110
so lideranas que representam redes, movimentos, sindicatos, cooperativas,
agricultores familiares, assentados, acampados, povos indgenas, povos quilombolas,
comunidades tradicionais e grupos sociais diversos. A lista com grupos e instituies
participantes do II seminrio est descrita no Anexo C. O programa deste seminrio
podeseracessadonoAnexoD.
Paraostrabalhosdemapeamento,nesteIISeminrio,osparticipantesoptaram
porformarosGTnaexpressodesuasidentificaeseterritrios.Foramformadosseis
GT divididos em Povos Pantaneiros; Povos do Cerrado; Povos Indgenas; Povos
Quilombolas; Retireiros do Araguaia; e Agricultores Familiares. A coleta de dados foi
direcionadaporquestesemformadeentrevistasemiestrutura(roteirodeentrevistas
verApndiceC).Foramentrevistados124representantesdosgrupossociaispresentes.
A dinmica tambm consistia em assinalar a identificao da localizao dos grupos
mapeadosemmapasimpressosdoEstadodeMT.OmapadisponibilizadofoioMapada
diviso polticoadministrativa e territorial do Estado de MT ano 2010 em escala
1:1.500.000.
Nesta oportunidade, as informaes colhidas e compiladas pelo I Seminrio de
Mapeamento Social, em 2008, foram disponibilizadasaos participantes paraconsultas,
validaoecomplementaodasinformaes.
Nosdoisseminrios,oprocessodeconduodecadaumdosGT,contoucomum
facilitador e um relator. O facilitador conduzia as discusses nestes grupos aportados
peloroteirodeentrevistasemiestruturadoproposto,dirigiasatividadesesuscitavao
debate das questes geradoras. O relator acompanhava as discusses, anotando os
principaispontosnarradoseelaborandoumrelatriofinaldogrupo.
A entrevista semiestruturada, se desenrola a partir de um esquema bsico,
porm no aplicado rigidamente, permitindo que o entrevistador faa as necessrias
adaptaes (LUDKE; ANDR, 1986, p. 34). Esta uma ttica mais circular e reflexiva,
permitindomaiorliberdade,tantoparaoentrevistadorquantoparaosentrevistados.
O registro dos dados, durante os seminrios, foi realizado pelas respostas
anotadas nos roteiros de entrevistas, pelos relatrios de em cada um dos GT, como
tambm,porregistroemvdeosefotografiasdasdiversasatividadesrealizadasdurante
osseminrios.Almdisso,algunssujeitosdapesquisaquerepresentavamosdiferentes
 55

grupossociaisforamentrevistadosindividualmente;estasentrevistasforamregistradas
porfilmagens.
Na realizao destes dois seminrios reunimos, aproximadamente, 500
participantes.Estesvieramdos54municpiosqueestorepresentadosnafigura3.1.Ou
seja, somando os dois seminrios, aproximadamente, 40% dos 141 municpios do
Estado estiveram presentes. Ao total, 19 etnias indgenas estiveram representadas,
sendo elas: Apiak, Bakairi, Bororo, Chiquitano, Kamaiur, Kanela, Karaj, Kayabi,
Kaiap, Yudj (Juruna), Munduruku, Panar, Paresi, Rikbaktsa, Terena, Trumai,
Txucarrame, Umutina e Xavante. Ao todo foram mais de 70 representantes indgenas
que vieram de diferentes TI e de diferentes pontos do Estado. Os participantes das
comunidadesquilombolasvieramdosmunicpiosdeBarradoBugres,NossaSenhorado
Livramento, Pocon e Vila Bela da Santssima Trindade. Contamos com a participao
de comunidades pantaneiras dos municpios do Baro de Melgao, Cceres, Santo
Antnio do Leverger e Pocon. Foi importante a mobilizao do MSTMT e CPT que
propiciou a participao de acampados e agricultores familiares assentados em vrias
regies do Estado, particularmente, nos municpio da regio amaznica. Nos dois
seminrios contamos com representantes dos seringueiros da RESEX Guariba &
Roosevelt, dos atingidos pela barragem de Manso e dos retireiros do Araguaia.
Destacamos ainda, a importante participao dos artesos, dos ciganos Kalon, dos
ecologistas, dos pescadores profissionais/artesanais, dos morroquianos, dos
articuladores da economia solidria e de cooperativas de agricultores familiares.
Abordaremossobreestesdiferentesgrupossociaisnocaptuloseguintedestatese.
 56

FIGURA 3.1. MUNICPIOSCOMREPRESENTANTESNOSSEMINRIOSDEMAPEAMENTOSOCIAL2008E2010.

 57

Emsntese,ouniversodossujeitosentrevistadosnasatividadesdosseminrios
de mapeamento foi representado por 239 entrevistas registradas. Destes, 24%
representavam os povos indgenas, 12% eram retireiros do Araguaia, agricultores
familiares 12% e povos quilombolas representavam 11% deste universo; 9% eram
povos do Pantanal; outros 9% representavam os assentados e acampados de vrias
regies do Estado; 7% representavam movimentos diversos, como o movimento
ecologista,movimentonegro,movimentosligadosateologiadalibertao,etc.;4%eram
povos atingidos por barragens (MAB), 3% representavam articuladores e apoiadores
comoosarticuladoresdaeconomiasolidriaedoMSTMT;2%erampovosribeirinhos,
extrativistas,artesos,seringueirosemorroquianos,respectivamente;1%representava
ospovosciganos.RepresentamosesteuniversodossujeitosentrevistadosnaFigura3.2.

atingidos por
barragens (MAB)
articuladores e
apoiadores
o universo dos sujeitos entrevistados
4% 3% alguns movimentos
7%
assentados e povos indgenas
acampados 24%
9%
povos ribeirinhos
2%

povos extrativistas
2%
povos quilombolas
11%
artesos
2%
povos pantaneiros
agricultores 9%
familiares
10% seringueiros retireiros do povos morroquianos
povos ciganos 2%
2% Araguaia 1%
12%
FIGURA3.2.Universodossujeitosentrevistadosnosseminriosdemapeamento.

Ademais, um de nossos principais desafios iniciavase no processo de

preparaodosseminrios.Primeiramente,emummapeamentoprviodequaisseriam
os convidados dos grupos sociais e quais eram as lideranas destes grupos em todo o
Estado. Em segundo momento, o contato pessoal com cada um destes convidados,
muitos deles, de comunidades longnquas, habitantes de terras indgenas ou de
pequenascidades;emmuitosmomentos,foidifcilacomunicaoparaoconvite,parao
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aceite; alm disso, foi necessrio providenciar o deslocamento, a hospedagem e toda a

infraestruturanecessrioparaaestadiaemCuiab.
Nesta elaborao coletiva foi formado um banco de dados dos sujeitos da
pesquisa que envolve as diferentes lideranas do Estado, especialmente, lideranas
indgenas, quilombolas, agricultores familiares, retireiros, povos e comunidades
tradicionais,dentreoutrosgrupossociais.Estebancodedadostemsidoconsultadona
realizao e articulao destas lideranas para a mobilizao em diferentes frentes,
comoaparticipaoemseminrios,frunsdediscusso,articulaoparaatospblicose
demaisinstnciasdeformulaodepolticaspblicas.
preciso enfatizar o trabalho intenso que envolveu vrios pesquisadores do
GPEAecontoucomimportanteapoioeenvolvimentodosnossosparceiros.Ressaltamos
aqui, o importante apoio do governo do estado por meio da SEMA, da SEPLAN e da
SEDUC. Citamos aqui, com agradecimentos, a importante parceria com o GTMS, com a
REMTEA, com o iC, com o ICMBio e o CNPT; com os parceiros de Cceres do FLEC, da
Sociedade F e Vida, do Grupo Razes, da Rede de Povos e Comunidades Tradicionais
PantaneirasedaREMARPCOMTRA;eosparceiros,oInstitutoMaiwu,oCJMT,aRevista
Sina,oCIMI,aOPAN,oFORMAD,oCPP,oMSTMT,aCPT,oMABeaARPA.

3.3.2. No sentir de passarinho: as pesquisas em lcus

Numa abordagem mais etnogrfica foram realizadas pesquisas de campo com
observaes participativas, realizao de entrevistas semiestruturadas, oficinas e
reunies em lcus com alguns grupos pesquisados. Nesta abordagem de cunho
etnogrfico utilizamos a entrevista como meio privilegiado para a obteno das
informaes; as mesmas contaram com um breve roteiro que objetivou estimular as
narrativas, em particular, das experincias que possam ter contribudo para a
construoidentidriadosgrupossociais.Buscamosobservarnocotidianodosgrupos
as expresses de seus habitantes-hbitos-habitats. As entrevistas foram gravadas e/ou
registradasemdiriodecampo.
Foinossoobjetivocompreenderasalteraesdoshabitats esuasinterferncias
nasidentidadesdestesgrupos;ecomoestasidentidadesseconstroem,sedestroemere
constroem nas resistncias cotidianas. Ademais, a observao direta e participativa
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configurousecomotticacircularereflexiva,permitindomaiorliberdadetantoparao
entrevistador,quantoparaosentrevistados.
Deformamaisdireta,nossocontatocomosgrupos,foramsendooportunizados
pormeiodeprojetosdepesquisasrealizadospeloGPEAeseusparceiros.Nossocontato
empricocomaregioamaznica,emparticular,comosseringueirosdaRESEXGuariba
& Roosevelt deuse com a realizao de outro projeto de pesquisa intitulado Biodiesel
Guariba.EsteprojetofoiestabelecidoporumconvnioentreaUFMT,aEletronorteea
Fundao UNISELVA. Teve o objetivo de implantar uma nova matriz de gerao de
energiaalternativanaregiodeGuariba,municpiodeColniza,noroestedoEstado,por
meio da implantao de uma pequena usina de gerao de biodiesel. A equipe deste
projeto contou com pesquisadores das reas de qumica, economia, agricultura e
educaoambiental;estaltimaequipeformadaporintegrantesdoGPEA.
Nosso contato com a Comunidade Quilombola de Mata Cavalo deuse por meio
dasatividadesdoprojetodepesquisaTerritorialidade e Temporalidade da Comunidade
Quilombola de Mata CavalodesenvolvidopeloGPEA.Noanode2009e2010realizamos
oficinascomacomunidadeparaaconstruodeummapeamentoparticipativoquando
buscamosevidenciarasidentidadeseosterritriosdestacomunidadequilombola.Um
percursodialgicosefezpelaarteeducaoambientalformandoseemumconjuntode
atividadesvivenciaisqueseconfiguraramcomoumaexpediopelovivercomunitrio.
O mapeamento participativo de uma comunidade no deve configurar um
objetivo por si s; o mapeamento deve ser elaborado com e, principalmente, pelas
comunidades; este um percurso dialgico importante para a educao ambiental,
peculiarmente,portrabalhartemasimportantescomoasustentabilidadedosambientes
decadacomunidade.Estasexperinciasforamorganizadasemumcadernopedaggico
e mapas temticos de Mata Cavalo que esto disponibilizados no APNDICE D deste
trabalho.
No ano de 2010 iniciamos as atividades do subprojeto de pesquisa Cincia e
cultura na reinveno educomunicativa,comopartedolaboratrioassociado5:Prticas
Culturais, Socioeconomia e Educao do Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia em
reas midas (INAU)6. O INAU uma proposta do CPP e das redes de instituies
parceiras,sobacoordenaodaUFMTquefoiaprovadopeloEditaln15/2008doCNPq

6INAU.www.inau.org.br.
 60

e do Ministrio de Cincias e Tecnologia (MCT). Este edital estabeleceu um amplo

programaparaacriaodeInstitutosNacionaisdeCinciaeTecnologiaemtodoopas.
EstesubprojetodoINAU,quevemsendorealizadopeloGPEA,objetivapromover
aaudinciacientficanacomunidadepantaneiradeSoPedrodeJoselndia,pormeioda
arte e da educomunicao, associando a noo de habitat ao territrio, do hbito
identidadeedohabitante aogruposocialidentificadocomopantaneiro.Oprojetotem
enfoque nas orientaes da Avaliao Ecossistmica do Milnio e nos servios
ecossistmicosdestacomunidade.
As atividades deste projeto nos possibilitaram o contato etnogrfico com as
comunidades pantaneiras do complexo de Joselndia. Procuramos compreender a
dinmicadeinteraodacomunidadeestudadacomesteecossistema,identificandoas
percepes, as expresses etnogrficas e identitrias deste grupo social. Estes espaos
de pesquisa emprica foram importantes, pois contriburam no mapeamento das
comunidadespantaneiras.
Na continuidade do estudo foram realizadas pesquisas bibliogrficas a artigos
cientficos publicados em diversos peridicos, alm de consultas a dados secundrios,
tais como sites e relatrios tcnicos da Fundao Cultural Palmares (FCP), Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria em Mato Grosso (INCRAMT), Fundao
Nacionaldondio(FUNAI),CIMIeInstitutoSocioambiental(ISA).
Algunsprocedimentosmetodolgicosforamrealizadosparaalcanarosobjetivos
propostos por esta pesquisa. Em resumo, os caminhos traados pelo mapeamento dos
grupossociaisdeMTestorepresentadosnodiagramadaFigura3.3.

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FIGURA3.3.Procedimentosmetodolgicosdomapeamentodosgrupossociais.


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As questes principais descritas a seguir, nos conduziram na compreenso dos

dados originados pelas entrevistas, tanto realizados nos seminrios quanto aos dados
colhidos pelas pesquisas de campo. Procuramos respondlas no decorrer deste
trabalho.
1. Quais so os grupos sociais no Estado de MT? Como se autodenominam? Onde
estolocalizados?Estespovostmsidoconsideradosnaspolticaspblicasdeste
Estado?

2. H identidades que surgem como consequncia das chamadas driving forces do

desenvolvimento?Quais?

3. Asalteraesnaspaisagensalteramtambmasculturas?Comoestasmudanas
tm interferido nas identidades destes grupos mapeados? Por outro lado, as
alteraesdasidentidadesalteramaspaisagens.Dequemaneira?

4. Comoestasidentidadesvmresistindoacrescentealteraodassuaspaisagense
habitats?

Atualmente,omapasocialfoiapropriadopelosgrupossociais, tomandogrande
magnitudenas lutas cotidianasetornando inspirao para poesias, msicas, slogan de
lutas ou reivindicaes do GTMS. O que era, no incio, possibilidades cheias de medos
pelainovao,comriscosdefracassos,tornouseamolapropulsoradosprotagonistas
na luta a favor de um zoneamento mais inclusivo socialmente e mais protegido
ecologicamente.possvelqueograndepoetanosauxilieacompreenderesteprocesso
de construo do mapa social: yo no creo en camios, pero que los hay, hay (Paulo
Leminski).

3.4. O tratamento dos dados

Apsacoletadedados,fizemosadigitalizaodosdadoscoletadosformandoum
banco de dados em um SIG. Utilizamos o software ESRI ArcGis/ArcMap (verso 10.0).
Tomamos como base a Projeo Universal Tranversal de Mercator (UTM), datum
horizontal South American 1969 (SAD 69). Os dados foram inseridos por clulas
individuais, formando grupos de dados (shapes) de acordo com os diferentes grupos
mapeados.Istofacilitouapreparaodediferentesmapasqueestoapresentadosneste
trabalho.
Realizamos uma intensa busca por dados secundrios que apresentassem as
coordenadasdelocalizaogeogrficadosgruposmapeados.Noentanto,pelaescassez
destes dados, conseguimos somente os dados dos povos indgenas produzidos pela
 63

SEPLANMT e FUNAI; os dados dos projetos de assentamentos disponibilizados pelo

INCRAMT, como tambm, alguns pontos das comunidades quilombolas foram
disponibilzados por este rgo. Ademais, as informaes dos demais grupos sociais
mapeados foram inseridos um a um no programa ArcMap10.0, de acordo com as
automarcaesdosgruposparticipantesdosseminrios.Paraumamelhorprecisoda
localizao geogrfica destes dados foram utilizados os shapes do Mapa Poltico do
EstadodeMT(verso2010)elaboradopelaSEPLANMT,assim,tivemoscomosuporte
oslimitesmunicipais,asededosmunicpios,diversaslocalidades,ahidrografia,amassa
da gua, o sistema virio e as reas protegidas (Figura 3.4). Aps todas as revises e
correes,foiconfeccionadoomapafinalutilizandoasferramentasdediagramaodo
ArcMap10.0. Este foi intulado MAPA DOS GRUPOS SOCIAIS DO ESTADO DE MATO
GROSSO e foi impresso com escala 1:1.500.000. Foi elaborado um primeiro mapa em
2008 com os dados do I Seminrio. Estes dados foram complementados e novamente
trabalhados no ArcMap, gerando uma nova verso que foi atualizada em 2010. Este
mapeamentoserdiscutidocommaisafincopeloprximocaptulodestatese.

FIGURA3.4.TratamentodosdadosnoprogramaArcGis/ArcMap(verso10.0)
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3.5. Mato Grosso, o lcus da pesquisa

O Estado de MT faz parte da regio centrooeste do Brasil, localizado na regio

centraldocontinentesulamericano(Figura3.5).LimitaseaonortecomosEstadosdo
PareAmazonas,aosulcomMatoGrossodoSul,alestecomGoiseTocantinseaoeste
comRondniaeopasboliviano(SEPLAN,2008).
Este territrio est dividido em 141 municpios. Possui 78 terras indgenas em
diferentesestgiosderegularizao;23unidadesdeconservaofederais,44estaduais
e 38 municipais distribudas entre reservas, parques, bosques, estaes ecolgicas e
ReservaParticulardoPatrimnioNacional(RPPN)(SEPLAN,2009).

FIGURA3.5.LocalizaogeogrficadoEstadodeMatoGrossonocontinenteSulamericano.
FONTE:SEPLAN,MTEMNMEROS,2008.
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O Estado do MT o terceiro em rea na federao brasileira, cuja superfcie

compreende 903.329,7km2. De acordo com o censo demogrfico 2010 realizado pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a populao do Estado de
3.035.122 habitantes, destes 2.482.801 (81,8%) residem em reas urbanas e 552.321
(18,2%)estoemreasrurais.Configuraseumabaixadensidadedemogrficade3,36
habitantes/Km2(IBGE,2011).
Predominam dois tipos de clima: equatorial e tropical continental, com duas
estaes bemdefinidas, uma chuvosa e outra seca. No extremo norte, a temperatura
mdiaanualmaisalta,emtornode26C,enquantonoextremosulessamdiade
22C(SEPLAN,2006,p.25).
umEstadodivisordeguasformadoportrsimportantesbaciashidrogrficas
queconfiguramnossasriquezashdricas:abaciaAmaznica,formadaspelassubbacias
dosriosMadeira,TapajseXingu;abaciaTocantinsAraguaiaformadapelorioAraguaia
eabaciaPlatina,formadaspelosriosParaneParaguai,constituindoasubbaciadoAlto
Paraguai(MORENO;HIGA,2005).
Em 2001, por meio de estudos produzidos pela SEPLANMT, na realizao dos
diagnsticos para a elaborao do projeto do ZEEMT, definiuse regionalizao do
Estadoem12regiesdenominadasdeRegiesdePlanejamento, sendoelas:RegioI
Plo Juna; Regio II Plo Alta Floresta; Regio III Plo Vila Rica; Regio IV Plo
BarradoGaras;RegioVPloRondonpolis;RegioVIPloCuiab/VrzeaGrande;
Regio VII Plo Cceres; Regio VIII Plo Tangar da Serra; Regio IX Plo
Diamantino; Regio X Plo Sorriso; Regio XI Plo Juara; Regio XII Plo Sinop
(SEPLAN,2008).
um dos nove Estados que compem a Amaznia Legal. Os territrios mato
grossenses tm representao de trs biomas brasileiros (Figura 3.6). A Amaznia o
mais abrangente, com 480.215 Km2 (53,6%), com vegetao florestal
predominantemente (floresta ombrfila densa e aberta; e florestas estacionais
semidecidual);oCerradoocupa354.823km2(39,6%)dacoberturaoriginaldoEstado,e
a menor rea do Pantanal, com 60.885 km2 (6,8%) que compreende uma rea
inundvel de plancie de um mosaico formado por um grande ectono de reas de
florestasAmaznicaseAtlnticas,Cerrados,Chacosealgumascaractersticasdaregio
deCaatinga(MORENO;HIGA,2005;SEMA,2010).
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No entanto, os ecossistemas do Estado vm sofrendo muitas alteraes de sua

composio original. O Cerrado o bioma que mais sofreu alteraes, at o momento,
sendo um dos hotspot7 brasileiro. So altos os ndices de desflorestamento e perda da
vegetaonativa,emparticular,porcausadaestruturafundiriabaseadaemlatifndios
e uma produo agrcola alimentado por extensas reas de monocultura. Este modelo
tem comprometido a preservao ambiental deste bioma, fragmentando suas reas
naturais, contaminando os solos, guas e ar pelo uso excessivo de agrotxico e
diminuindoavazo,comotambm,aqualidadedasmananciaishdricos,dentreoutras
presseseameaas.

FIGURA3.6.Mapadasreasdedomniosdosbiomasmatogrossenses.ADAPTADO:SEMA,2010.

7Oconceitohotspotfoicriadoem1988peloeclogoinglsNormanMyersparaajudarosadefinirquaisas

reas crticas para a conservao da biodiversidade que demandam solues urgentes para preservar a
diversidaderemanescentenohabitat.Hotspot todareaprioritriaparaconservaoporpossuiruma
ricabiodiversidade(compelomenos1.500espciesendmicasdeplantas)eestarameaadonomaisalto
grau(quetenhaperdidomaisde3/4desuavegetaooriginal)(MAZZETTO,2009).

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O Pantanal compreende ciclos de cheias e de vazantes que criam condies

peculiareseresultamemumaaltacomplexidadebitica(SEPLAN,2006).Tambmvem
sofrendo ameaas por causa do aumento do turismo, da pesca predatria, da
concentrao fundiria, do aumento das reas destinadas pecuria, convertendo a
vegetaonativaempastagens;comotambm,aimplantaodeprojetosdeexplorao
deminrios.Grandepartedasameaasaesteecossistemaadvmdasreasdoplanalto
dabaciadoAltoParaguai,peculiarmente,pelasatividadesagrcolasque,almde,poluir
aceleram a sedimentao das reas de plancie (FUNDAO ROBERTO MARINHO,
2002c).constanteslutasdosgrupossociaispantaneirosnaresistnciaaoprojetode
implantao da Hidrovia ParaguaiParan e mais recentemente, temos o anncio de
projetosdeimplantaodevriasPequenasCentraisHidreltricas(PCH)noPantanal.
Recentemente, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE) e MMA
anunciaram que, aproximadamente, 600km2 da floresta amaznica brasileira
desapareceram.Estaspublicaesdemonstramumaumentosignificativonestesndices
de desmatamento. Para ser mais exato, entre os meses de maro e abril de 2011 foi
detectado,peloINPE,odesflorestamentode593km2destedomnio.SoEstadodoMT
foi responsvel por mais de 80% deste percentual, o Estado desmatou 480,3 km2 em
apenasdoismeses(INPE,2011).TodooterritrioamaznicodoEstadoestinseridono
arcodedesmatamentodaAmazniabrasileira;almdonortedeMT,oarcoformado
pelos Estados de Rondnia, norte de Tocantins e sulsudeste do Par (SEMA, 2011).
Estes altos ndices de desmatamento no so particulares deste momento. Por anos
seguidos,MTacumularecordesdedesmatamentodesuasflorestas.Anossover,noh
comonegarafortevinculaodestesnmerosrecentescomosprocessosdediscusso
dareformadocdigoflorestalecomarecenteaprovaodoprojetodeZEEemMT.
O Estado ocupa a 14 posio no ranking do Produto Interno Bruto (PIB)
nacional,oprimeiroEstadobrasileiroemproduodesojaeocupaamesmaposio
em uso de agrotxicos. Na safra 1995/1996, a colheita foi de 5 milhes de toneladas.
Comasafra2005/2006estenmerosubiupara15,6milhesdetoneladas,triplicandoa
produo.Apecuria,tantoparaabovinoculturaquantoparaaavicultura,aumentoude
1995 para 2006, cumulativamente em 84,1% e 101,5%, respectivamente (SEPLAN,
2008).
O aumento das reas de agricultura e de pecuria foi refletido no aumento das
reasdesflorestadas.DeacordocomdadosdisponibilizadospelaSEMA(2009),at1999
 68

o desmatamento absoluto representava 25.777.924,61 hectares, esta rea subiu para

34.285.223,77 hectares desmatados at 2007. Em sete anos (19992007) a rea
desmatadafoidemaisde8milhesdehectares.Foidesmatado,emmdia,1.2milhes
de hectares por ano (Figura 3.7). Azevedo (2009, p. 106) aponta que o desmatamento
em MT aumentou, particularmente, nas regies noroeste e nas regies do Xingu,
nordestedoEstado;oquesignificaumavanodafronteiraagropecuriaemdireoa
florestaamaznica.Estesimpactosambientaisproporcionamaperdadabiodiversidade,
comprometem os importantes ciclos naturais e alteram as funes ambientais e os
servios ecossistmicos. Da mesma forma, comprometem a qualidade de vida das
populaeslocaisquemtmsuabasedevidatotalmenteligadaaosambientesnaturais.
Perdemosasbiodiversidadeseperdemos,tambm,associodiversidades.

FIGURA3.7.reasdedesmatamentoacumuladoemMatoGrossonoanode1999e2007.ADAPTADO:SEMA/COGEO,2009.

DeacordocomoRelatriodeAvaliaoEcossistmicadoMilnio(MEA,2005),o
desmatamentoemlargaescalaemreascomoaAmazniabrasileiracausadoemparte
por uma demanda por madeira, papel e produtos agrcolas originados longe da rea
desmatada.Noentanto,deformamaisdireta,soosgrupossociais,povosindgenase
comunidadeslocaisquemaissentemaperdadediversosserviosecossistmicosquea
florestalhesprov.
 69

ValeressaltarqueosaltosnmerosdoPIBvieramacompanhadosdeumagrande
concentrao de renda causando a desigualdade social. Em 1991, o ndice de Gini8 de
MTerade0,598inferioraodoBrasil;masem2000essemesmondiceerade0,630,e
superaoregistradoparaoPas(SEMA,2009,p.11).Quantomaisprximodo1,maior
aconcentraoedesigualdade.SeconsiderarmosondicedeGinideconcentraode
terra,osnmerossoaindamaisalarmantes:ondiceparaMT0,865,estendicenos
revela que o Estado o segundo em concentrao fundiria no pas, perdendo apenas
paraoEstadodeAlagoas.Ademais,aprogressodestendiceapontaqueesteabismoda
concentraovemagravandosenasltimasdcadas(IBGE,2006;GIRARDI,2008).
este o pano de fundo do mapeamento. Um Estado com extenso continental,
com expressivas riquezas naturais de seus trs biomas e de suas trs bacias
hidrogrficas.Queregistraseusrecordesanuaisemproduoagropecuriaegeraode
renda, mas tambm, sofre com conflitos, presses e amaeaas, como recordes de
desmatamentos e de queimadas, usos de agrotxicos, concentrao de terra e renda;
almderegistrosabusivosdeviolncianocampo.Ainterfacedestesdadoseosgrupos
sociais mapeados sero discutidos nos captulos a seguir. Proteger e melhorar nosso
bemestarcomumrequerumaposturadeprticasmenosdestrutivasdenossasriquezas
naturais e das diferentes identidades que habitam estes territrios. Por certo, so
grandesosdesafiosnossasustentabilidadesocioambiental.

8OndicedeGiniderivasedeumoutroindicadordenominadocurvadeLorenzquemostragraficamente

comoaproporoacumuladaderendaaumentaemfunodaproporoacumuladadepopulao.OGini
foipropostoporCorradoGiniem1914,atualmente,umdosndicesmaisreferendadonosestudossobre
desigualdade de renda. A medida assume valor mnimo de 0 (zero), situao de igualdade perfeita da
distribuio de rendimentos, o valor mximo de 100 (cem) situa extrema desigualdade, em que um
nmero mnimo de indivduos ou famlias se apropria de toda renda disponvel. Este ndice nos mostra
que para alm do nvel mdio de renda, fazse imperativo uma caracterizao da forma como esta
distribuda. Segundo o ndice de Gini, o Brasil o oitavo pas do mundo em desigualdade, s perdendo
paraaGuatemalaeseispasesdafricaSubsaariana.Narealidade,emsituaesempricasdificilmenteo
ndiceatingeseusvaloresextremosoucifrasacimade50,noentanto,oBrasiltemsustentadoestascifras,
oquedemonstraumgraudeextremaperversidadedistributiva(JANUZZI,2003;SIMO,2004).
Captulo4. O MAPEAMENTO DOS
GRUPOS SOCIAIS DO ESTADO DE
MATO GROSSO - BRASIL


O atual modelo de desenvolvimento trata as pessoas de forma desigual,
deteriorando a vida de populaes e culturas mais vulnerveis, tratando-as
como algo descartvel, como refugo humano, o que se constitui num
verdadeiro genocdio cultural. Jean-Pierre Leroy

Aos ps da cultura agonizante dos novos brbaros, florescem, apesar deles,

humanidades outras, em mundos outros, na periferia. A beleza, a grandeza
e qui a ltima chance que teremos no planeta de sobrevivncia da
dignidade esteja no fato de este mundo conter muitos outros mundos para
alm do nosso. Luiz Augusto Passos

 71

Os cones foram elaborados pelas pesquisadoras

utilizando o programa de computador CorelDraw X5.
Buscamos evidenciar pelos smbolos expresses
identitriasimportantesparaosgruposreferenciados.


 72

4.1. A luta pelo reconhecimento das identidades de resistncia

Nosltimos20anos,osgrupossupracitadosanteriormentevmreivindicandoo
acessoaoseuterritrioeamanutenodeseushbitosedeseusmodosdevida.Aes
quedecorremdevriosfatores,entreeles:oreconhecimentojurdicodestesgruposque,
no Brasil, teve forte expresso na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988. Com a promulgao da constituio, distintas modalidades territoriais foram
fortalecidas ou formalizadas, como as terras indgenas e a dos remanescentes das
comunidadesdequilombos(BRASIL,1988;LITTLE,2002,p.13).
Oreconhecimentododireitocoletivo,garantidopelaConstituiode1988,teve
como um dos instrumentos mais importantes a Conveno 169, da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) de 1989, do qual o Brasil signatrio desde 2002. A
Conveno169dispesobredireitosdospovosindgenas,dostribaisedaspopulaes
tradicionais em geral. Esta estabelece, no Artigo II, que os governos tem a
responsabilidade de proteger os direitos desses povos e garantir o respeito sua
integridade(LITTLE,2002,p.21).
A autodefinio mencionada na Conveno 169 visa indicar ao Estado a
existncia de sujeitos que produzem aes coletivas, objetivadas em um movimento
social que formula, apresenta e representa as demandas especficas construdas nos
conflitosterritoriaispelaluta(SOUSA,2007).
A territorialidade , sem dvida, uma dimenso fundamental da afirmao
desses direitos coletivos, que se choca com as concepes liberais da propriedade
(SANTOS,2003,p.45).Anooindividualistadodireitonegouaospovosindgenas,aos
tribais e s populaes tradicionais qualquer direito coletivo, fazendo valer apenas os
direitos individuais, cristalizadosna propriedade (SOUZAFILHO, 2003). A distribuio
deterra,individualmente,nodcontadoquenecessrioparaagarantiadedireitosa
estesgrupossociais.Portanto,adefesadoterritrioconstituisenacontrahegemonia
visodominantedaindividualizaodaposseedodireito.
Marcadopelaracionalidade,pormeiodaConveno169,otrabalhoqueorienta
adistribuioealegalizaodasterrascoletivas.Hquesesublinhar,todavia,quepara
essesgrupos,aporodeterrasnomeramentelocaldetrabalho,masessencialmente
territriodevidas,quepulsamaosabordasbrisas,oranaaridezdaalma,oranavirtude
emcontinuaralutasobonomedaesperana.



 73

Entre tantas conquistas destes povos, vale ressaltar a criao da Comisso

Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e das Comunidades Tradicionais
em 2004 e o Decreto n 6040/20079, que institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e das Comunidades Tradicionais. O artigo 3o,
incisoI,dessedecretodefiniupovosecomunidadestradicionaiscomo:

os grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais; que

possuemformasprpriasdeorganizaosocial,queocupameusamterritrios
e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social,
religiosa,ancestraleeconmica,utilizandoconhecimentos,inovaeseprticas
geradosetransmitidospelatradio.

O conceito de povos e de comunidades tradicionais tem sido amplamente
discutidonostrabalhosacadmicocontemporneos.Little(2002)trazumacontribuio
importanteaoabordarque,esteconceitotraztantoumadimensoempricaquantouma
dimensopoltica,detalmodoqueasduasdimensessoquaseinseparveis(p.23).
O autor complementa ainda, abordando que, a opo pela palavra tradicional gera
dificuldades na aceitao do conceito devido forte tendncia de associla a
imobilidadehistricaeatrasoeconmico.
Sem estabelecer o veredicto do que avanado ou do que primitivo (SATO;
PASSOS, 2002, p. 124). Acreditamos que, apesar das crticas ao conceito serem
pertinentes, no devemos negar sua dimenso poltica que vem fortalecendo a luta
destes grupos sociais. Particularmente, ao ser incorporado em instrumentos polticos
comonaConstituiode88,naConveno169enodecreto6040/2007.Comotambm,
no reconhecimento da Lei 9.985/2000 que institui Sistema Nacional de Unidades de
Conservao(SNUC)10que,pormeiodacategoriadeunidadesdeusosustentvelcomo
asReservasExtrativistas(RESEX)easReservasdeDesenvolvimentoSustentvel(RDS)
reconhecem o valor das sociodiversidades como aliados proteo das
biodiversidades.

9Disponvelnositehttp://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20072010/2007/Decreto/D6040.htm
10OSNUCestabelecritriosparaacriao,implantaoegestodasunidadesdeconservaoeasdivide

em dois tipos principais: as de uso indireto, que compreende as unidades de proteo integrais, como
Estaoecolgica,Reservabiolgica,Parquenacional,Monumentonatural,Refgiodevidasilvestreeas
de uso direto, formado por categorias que permitem o uso sustentvel, tais como rea de proteo
ambiental(APA),readerelevanteinteresseecolgico,FlorestaNacional,Reservaextrativista(RESEX),
Reserva de fauna, Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS) e Reserva particular do Patrimnio
Natural(RPPN).



 74

Aliteraturavemrevelandoquenospasesdemegabiodiversidade,comoocaso
do Brasil, projetase tambm um conjunto de etnias, de falas, de gestualidades e de
sentidos que, potencializam a vivacidade antropolgica e evidenciam as diferenas
culturaisdecadapovo.Assim,paraaconservaodestesbiomas,hqueserompercom
a tradicional dicotomia entre a cultura e a natureza, evocando processos e sistemas
intrinsecamente conectados que garantem a vida, a conservao e a preservao do
potencial natural, como tambm a proteo aos mosaicos culturais de sujeitos
interatuantesnaregioqueestoinvisibilizadosoupoucoconhecidos.
Atualmente, uma sociedade denominada atrasada entraves ao
desenvolvimento se no se enquadra aos padres da modernidade e do progresso.
Neste contexto, necessrio voltarmos a ateno a esses grupos sociais, a estes povos e
comunidades tradicionais que contribuem para a conservao das diversidades
biolgicas e das diferenas culturais. Atentemos a sua luta diria de resistncia, nas
quaispoderemosconstatarpossibilidadesemebulio,novasperspectivasderelaese
degestoambiental,poltica,econmicaesocial.
Essas diversidades de relaes e de convvio com o ambiente, no movidos por
ideologiascapitalistasesto,cadavezmais,fadadasaodesaparecimento.Sabemosqueo
reconhecimento e a conquista dos territrios para muitos destes grupos ser um
processo moroso, pois at muito recentemente, vrios desses grupos no eram
incorporados,enquantoportadoresdedireitos,parapermaneceremseusterritrios.
Compreendemos, portanto, que para a sustentabilidade socioambiental do
estado,omapeamentodosgrupossociaistoimportantequantooacartografiada
vegetao, dos solos, dos territrios, dos dados fitofisionmicos, etc. Pois, facilitar a
construodeumprognsticodasidentidadesderesistnciaseevidenviaraindamais
comoimportanteeurgenteaelaboraodepolticaspblicasqueenfatizeefortaleaa
resistnciadessesgrupossociais.Destarte,estetrabalhopossacontribuirnaemergncia
de luta pelos desejos da justia social com intrnseca conexo ambiental.
incomensurvel o valor simblico que se expressa nas identidades e nos territrios
mapeados nesta pesquisa e, portanto, todo projeto de lei, planos e/ou programas
necessitamtraarmetasparaainclusodestespovos.

 75

4.2. O mapeamento dos grupos sociais do Estado de Mato Grosso

Este viraser de vrios grupos e movimentos na inveno e reinveno das
expresses identitrias trazem a cena a existncia de antigos e novos protagonistas
sociais; ou seja, indicam o fortalecimento de grupos que historicamente reivindicam
suas existncias e defendem suas diferentes racionalidades. Bem como, esboam a
existnciadenovosprotagonistassociais,quealgunstericosnominamcomoosnovos
movimentossociaisquesefortaleceramnosanos70/80eseconfigurarampelaslutas
por novos direitos, onde o projeto emancipatrio passa a incorporar as lutas
identitrias, a defesa das questes ambientais, de gnero, das questes tnicas, etc.
(SHERERWARREN,1987;CARVALHO,2001).
Ante as racionalidades hegemnicas instaladas, os protagonistas deste
mapeamentodefendemparalelamenteoqueMiltonSantos(1996,p.309)denominade
contraracionalidades, que se constitui, na verdade, e substancialmente, como outras
formas de racionalidade, racionalidades paralelas, divergentes e convergentes ao
mesmotempo.
Estecaptuloapresenta,portanto,omapeamentodosdiversosgrupossociaisdo
Estado de MT, buscando a compreenso das identidades destes grupos (habitantes) e
seus modos de vida (hbitos), referendandoas nos espaos naturaishistricossociais
ondevivemeconstroemseussignificadoseseusterritrios(habitat).Emumdospontos
de nosso roteiro de entrevista, os entrevistados eram indagados com os seguintes
questionamentos: Pertence a algum grupo social? Qual? Como se autodenominam? H
algum outro grupo que voc conhea? Qual? A interpretao dos dados dos grupos
sociais identificados nos I e II Seminrios de Mapeamento Social esta apresentada de
acordo com as narrativas dos participantes dos grupos sociais, que registraram a
existncia de 52 grupos sociais/comunidades/movimentos que somados a 47 etnias
indgenas totalizaram um prognstico de 99 identidades mapeadas nos territrios de
MT11.
Ao apresentar os grupos mapeados, o privilgio da denominao masculina foi
apenas para compreenso lingustica, contudo, no negligenciamos as relaes de
gnero. Quanto as citaes destacadas em itlico foram extradas de entrevistas

11 As informaes dos grupos identificados nos I e II Seminrios de Mapeamento Social esto compilados em um

quadrodispostonoApndiceA.



 76

realizadas em pesquisas de campo ou nos seminrios de mapeamento social; as

indicaes ao final, entre parnteses, trazem dados do (a) entrevistado (a): nome e
gruposocial.Optousepornomearosentrevistadosparadarvisibilidadeaestaspessoas
eseusgrupossociais.Nastranscriesforammantidasaspalavrasquedemonstramo
regionalismo, pois acreditamos que estas fazem parte da riqueza etnogrfica destes
povos.
Apresentaremosasidentidadesmapeadasembasadosemcincodimenses,como
descritos no Quadro 4.1. Sendo que, o primeiro eixo versa as identidades construdas
nas condies tradicionais, sociais e tnicas; o segundo eixo apresenta as identidades
quetemumaligaocomolocal,ondeaculturasemanifesta,ligadasaosterritriose,
ainda, dependentes do habitat pertencente; o terceiro eixo traz as identidades
construdas nas relaes com o trabalho, nas relaes com a natureza ou modos de
subsistncia;oquartoeixoincluemasidentidadesdinamizadasemfunodasdriving
forces, identidades de grupos atingidos pela lgica dos grandes projetos
desenvolvimentistas; o quinto eixo apresenta os grupos que possuem identidades
construdasemalgummovimento,lazer,arte,escolhaidentitriae/oufilosofiadevida.
Importante salientar que, no pretendemos criar fronteiras rgidas nesta
classificao, bem como, ressaltamos que as cinco dimenses apresentadas se
interconectamdemaneiradialtica,pois,muitasidentidadestocamseeseremodelam
nesta construo identitria, devido sua pluralidade e fluidez. Podemos citar como
exemplo, a identidade dos piloteiros, que surge em funo da driving force do turismo
(4), porm, relacionase com o trabalho (3), mantendo certas caractersticas sociais e
tradicionais(1).Outroexemplo,doMSTMT,umgrupocomaidentidadeembasadana
lutapelareformaagrriaepelotrabalho(3),quesoatingidospordriving forces (4)e,
tambm se faz na escolha identitria de uma filosofia de vida que comunga com o
movimentopelademocraciadeumasociedademaisjusta(5).
Noslimitesdestetrabalho,buscamosaindasublinharqueteremosgrupossociais
isolados, intocados ou aqueles que jamais sero visveis na incompletude
fenomenolgicadomundo.

Quadro 4.1. Dimenses das identidades mapeadas

1. TRADIO
Sogruposcomidentidadesconstrudasporsuascondiestradicionais,sociaise/outnicas,como
ocasodospovosindgenas,dospovosquilombolas,dospovosciganos,dosgruposdeSiriri,de
CururuedeDanadoCongo,etc.;

2. LOCAL DA CULTURA e HABITAT
Sogruposcomidentidadesquesefazemnaligaocomolocal,ondeaculturasemanifesta.Estes
estointrinsecamenteligadosaosterritriose,aindadependentesdohabitatpertencente,comoos
povospantaneiros,mimoseanos,morroquianos,beiradeiros,fronteirioseribeirinhos;

3. LABOR, TRABALHO e PRODUO
Sogruposcomidentidadesconstrudasnasrelaescomotrabalhocomestreitarelaocoma
naturezaoumodosdesubsistncia,comoexemplo,podemoscitarosseringueiros,osextrativistas,
osretireirosdoAraguaia,osartesos(s),ospescadoresprofissionais/artesanais,osagricultores
familiares,osarticuladoresdaeconomiasolidria,oMSTMT,etc.;

4.DRIVING FORCES e DESENVOLVIMENTO
Sogruposqueexpressamidentidadesemfunodasdriving forces,dinamizadosnalgicade
grandesprojetosdesenvolvimentistas,foramnarradososatingidosporbarragens,osacampados,os
assentados,etc.;

5.ESCOLHAS E FILOSOFIA DE VIDA

Sogruposquepossuemidentidadesconstrudasemalgummovimento,religio,lazer,artee/ou
filosofiadevida,foramnarradososecologistas,movimentoartistapelanatureza,movimentohippie,
movimentonegroedasmulheresnegras,movimentosligadosteologiadalibertaoe,gruposcom
expressesligadassespiritualidades,etc..

Fotos:KalapaloKuarupdeVitorNogueira.MovimentodosAtingidosporBarragens(MAB)earquivodapesquisadora.Organizao:R.SILVA;M.SATO,2011.
 78

4.2.1. TRADIO
Aqui, os grupos observados tem identidades construdas por condies
tradicionais,sociaisetnicas.NasformulaesdeBarth(1998;2000),umgrupotnico
parte de uma complexidade de elementos identitrios que so validados pelas
autodenominaes de suas culturas. Este critrio (autoidentificao) surge das
formulaesdesteautorqueoconsideraessencialparaacaracterizaodestesgrupos
(ODWYER, 2002). Esta dimenso foi reforada nas conquistas polticas destes povos,
comocitamosanteriormente.
nestadimensoqueseronarradosospovosindgenas,quilombolas,ciganose
outros grupos, cuja construo identitria se faz nas especificidades. Para Diegues
(2001), as comunidades chamadas tradicionais (indgenas, quilombolas, etc.) mantm
umafortedependnciacomohabitat;suaestruturasimblica,seussistemasdemanejo
desenvolvidos ao longo do tempo e muitas vezes, seu isolamento, fazem com que elas
possamserparceirasnecessriasaosesforosdeconservaoambiental.

FIGURA4.1.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadatradio.

 79

Os povos indgenas

NoBrasildosculoXVI,quandodachegadadosportugueses,viviamcercademil
povos distintos com uma populao de 2 milhes a 5 milhes de pessoas, segundo
diferentes estimativas (AZEVEDO, 2008, p. 19). Atualmente, de acordo com o censo
demogrficorealizadopeloInstitutoBrasileirodeGeografiaeEstatstica(IBGE)noano
2000,734milpessoasseautoidentificaramcomoindgena,umpercentualpara0,4%
dapopulaodopas(IBGE,2005).Porm,umnmeroatualizado serdivulgadopelo
Censo 2010. Essa populao representa uma diversidade lingustica que ultrapassa o
nmero de 180 lnguas, classificadas em 35 famlias lingsticas. Estimase existir no
Brasilumtotalde225etniasindgenas(VERDUM,2009),deacordocomRicardo(2000),
estespovosestolocalizadosem563terrasindgenas.
Os povos indgenas formam um grupo muito representativo da diversidade
socioculturaldeMT.DeacordocomRicardoeRicardo(2006),noEstadoMatogrossense
observamse 45 etnias localizadas em 78 terras indgenas, em diferentes fases de
regularizao. Nmero tnico ainda controverso, no s em funo da ausncia de
registro,comodecomunidadesisoladas(almdeoutrasnoidentificadas).Osdadosdo
seminrioacrescentaramopovoCanela/Apanyekra,originriosdoestadodeMaranho,
que ocupam reas na regio do Araguaia matogrossense, nas proximidades com o rio
Preto; embora reconhecidos pela FUNAI, esse grupo ainda luta pelo reconhecimento e
demarcao de seu territrio. Tambm foram acrescidos os povos Krenak Maxacalli,
que vivem tambm na regio do rio Preto, no municpio de Cana Brava do Norte, no
Araguaiamatogrossense.Portanto,chegamosaumregistrode47etniasmapeadasnos
territriosdoEstadodeMTqueestodescritosnoQuadro4.2.

 80

Quadro 4.2. Os povos indgenas nos territrios Mato-grossenses

TERRA INDGENA Povo(s) Localizao
1. PONTALDOSAPIAKS* Apiak,Isolados Apiacs
2. APIAKA/KAIABI Apiak,Kaiabi,Munduruku Juara
3. ARARADORIOBRANCO Arara NoroestedoMatoGrosso,
AripuaneColniza
4. AREES Xavante guaBoa
5. AREESI Xavante guaBoa,Cocalinho
6. AREESII Xavante guaBoa,Juna
7. ARIPUAN CintaLarga Aripuan
8. ARIPUANPARQUE CintaLarga JunaemMTeEstadode
INDGENADO Rondnia
9. BAADOSGUAT Guat RegiodoPantanal,Barode
Melgao
10. BAKAIRI Bakairi Paranatinga,margensdorioTeles
PiresePlanaltodaSerra
11. BATELO Kaiabi Tabapor,NovaCanadoNortee
Juara
12. BATOVI Waur GachadoNorte
13. CACIQUEFONTOURA Karaj RegiodoAraguaia,Luciara,So
FlixdoAraguaia
14. CAPITOMARCOS/ Pares CamposdeJlio,NovaConquista
UIRAPURU doOeste
15. CAPOTOJARINA Kaiap SoJosdoXingu,SantaCruzdo
Xingu,PeixotodeAzevedo,Regio
amaznica,nortedeMT
16. CHOPRETO Xavante Campinpolis
17. CHIQUITANO* Chiquitano Cceres
18. ENAWENNAW Enawennaw Vivememumanicaaldeianos
muncipiosdeSapezal,
Comodoro,Juna
19. ERIKBATSA Rikbaktsa Brasnorte
20. ESCONDIDO Rikbaktsa Cotriguau
21. ESTAOPARES Pares Diamantino,NovaMarilndiae
Nortelndia
22. ESTIVADINHO Pares TangardaSerra
23. FIGUEIRAS Pares TangardaSerra,PontesLacerda
24. IKPENG* Ikpeng Paranatinga,NovaUbirat,Feliz
Natal,GachadoNorte
25. IRANTXE IrantxeManoki Brasnorte
26. JAPURA Rikbaktsa Juara
27. JARUDORE Bororo Poxoro
28. JUININHA Pares ConquistaDOeste
29. KAIABY Kaiabi ApiacseEstadodoPar
30. KAPOTNHINORE* Kayap,KayapMekragnoti, VilaRica,SoFlixdoXingu
KayapMetuktire
31. KARAJDEARUANII Karaj Cocalinho
32. KAWAHIVADORIOPARDO IsoladosdoRioPardo Colniza
33. LAGOGRANDE(KARAJ)* Karaj SantaTerezinha
34. LAGOGRANDE* Chiquitano PortoEspiridio,VilaBelada
SantssimaTrindade,Pontese
Lacerda
35. LAGOADOSBRINCOS Nambikwara,Nambikwara Comodoro
Negarot

 81

Quadro 4.2. Continuao...

TERRA INDGENA Povo(s) Localizao

36. MANOKI IranxeManoki Brasnorte
37. MARIWATSEDE Xavante SoFlixdoAraguaia,Altoda
BoaVista,BomJesusdo
Araguaia
38. MARECHALRONDON Xavante Paranatinga
39. MENKRAGNOTI Kayap,KayapMekragnoti, Matup,PeixotodeAzevedoe
Isolados EstadodoPar
40. MYKY MenkyMonoki Brasnorte
41. MERURE Bororo BarradoGaraseGeneral
Carneiro
42. NAMBIKWARA Nambikwara,Nambikwara Comodoro
Halotesu,NambikwaraKithaulu,
NambikwaraSawentesu,
NambikwaraWakalitesu
43. PANAR Panar GuarantdoNorte,Matupe
EstadodoPar
44. PARABUBURE Xavante NovaXavantina,Campinpolise
guaBoa
45. PARES Pares TangardaSerra
46. PARESDORIO Pares TangardaSerra
FORMOSO
47. PEQUIZAL Nambikwara,Nambikwara NovaLacerda
Erihitaunsu,Nambikwara
Alantesu
48. PEQUIZALDONARUV'TU Kalapalo CanaranaeGachadoNorte
49. PERIGARA Bororo BarodeMelgao
50. PICINA* Nambikwara PonteseLacerda
51. PIMENTELBARBOSA Xavante CanaranaeRibeiroCascalheira
52. PIRINEUSDESOUZA Mamaind,Manduka,Saban Comodoro
53. PIRIPKURA* TupiKawahibi,Isolados Colniza,Rondolndia
54. PONTEDEPEDRAS Pares NovaMaring,CampoNovodo
Paress,SoJosdoRioClaro
55. PORTALDO Chiquitano Emboraindgenas,osconflitos
ENCANTADO socioambientaisosdividem,
algunsassumindoaidentidade
indgenaeoutrosno.Esto
localizadosprximosfronteira
comBolviaenosmunicpiosde
PortoEspiridio,VilaBelada
SantssimaTrindade,Pontese
LacerdaeregiodeCceres
56. RIOARRAIAS* Kaiabi,Yudj Marcelndia
57. ROOSEVELT Apurin,CintaLarga RondolndiaeEstadode
Rondnia
58. SANGRADOURO/VOLTA XavanteeBororo GeneralCarneiro,Poxoroe
GRANDE NovoSoJoaquim
59. SANTANA Bakairi NobreseNovaMutum
60. SODOMINGOS Karaj Luciara
61. SOMARCOS Xavante BarradoGaras
62. SARAR Nambikwara,Nambikwara NovaLacerda,ConquistaDOeste
Katitawlu,Nambikwara eVilaBeladaSS.Trindade
Qualitsu,Nambikwara
Kalunhwasu,Nambikwara
Uaihlatisu,Nambikwara
Sayulikisu



 82

Quadro 4.2. Continuao...

TERRA INDGENA Povo(s) Localizao

63. SERRAMORENA CintaLarga Juna
64. SETEDESETEMBRO Surui(Paitr) RondolndiaeEstadode
Rondnia
65. TADARIMANA Bororo Rondonpolis
66. TAIHANTESU Nambikwara,Nambikwara NovaLacerda
Wasusu
67. TAPIRAP/KARAJ Tapirap,Karaj SantaTerezinhaeLuciara
68. TERENAGLEBAIRIRI Terena Matup
69. TEREZACRISTINA Bororo SantoAntniodeLeverger
70. TIRECATINGA NambikwaraHalotesu, Sapezal
NambikwaraSawentesu,
NambikwaraWakalitesu
71. UBAWAWE Xavante SantoAntniodoLeste
72. UMUTINA Pares,Umutina,Nambikwara, BarradoBugres
Kaiabi,TerenaeIrantxe
Manoki
73. URUBUBRANCO Tapirap SantaTerezinha,Confresae
PortoAlegredoNorte
74. UTIARITI Pares CampoNovodosParecise
Sapezal
75. VALEDOGUAPOR NambikwaraAlantesu, ComodoroeNovaLacerda
NambikwaraMamaind,
NambikwaraWasusu,
NambikwaraErihitaunsu,
NambikwaraHahaintesu,
NambikwaraNegarot,
NambikwaraWaikisu,
NambikwaraAlakatesu,
NambikwaraHoskokosu,
Nambikwara
76. WAWI Kisdj Querncia,SoFelixdoAraguaia
77. XINGUPARQUE Aweti,Yudj,Kalapalo, Regioamaznica,nortedeMT.
INDGENADO Kamaiura,Kaiabi,Kuikuro, MunicpiosdeSoJosdoXingu,
Matipu,Mehinako,Kisdj, SoFlixdoAraguaia,
Trumai,Ikpeng,Wauj, Paranatinga,Canarana,
Yawalapiti,Nahuku Querncia,NovaUbirat,Feliz
Natal,GachadoNortee
Marcelndia
78. ZOR Zor Rondolndia,Regiodorio
Aripuan
79. Canela/Apanyekra MunicpiosdeLuciarae
CanaBravadoNorte,Araguaia
matogrossense,nas
proximidadescomorioPreto
80. Krenak Maxacalli CanaBravadoNorte,
ProximidadesdoRioPreto
Fontededados:IeIISeminriosdeMapeamentoSocial.GrupoPesquisadoremEducaoAmbiental,Comunicaoe
Arte (GPEA/UFMT), Grupo de Trabalho de Mobilizao Social (GTMS), Centro Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel e Populaes Tradicionais (CNPT/ICMBIO), Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), Secretaria De
Estado de Planejamento e Coordenao Geral (SEPLANMT) e Fundao Nacional do ndio (FUNAI). *terras
indgenasemestudo.

 83

Oprognsticoqueapresentamosnestapesquisatrazumnmerotnicoaindaem
construo,nosemfunodaausnciaderegistros,comotambm,devriosgrupos
indgenas isolados/livres. Osregistros so variadose, por certo, ainda teremos grupos
que no foram identificados, como descritosno Quadro4.3. A proteo das reas que
estespovoshabitam,apenasumpassodoamplodesafiodaspolticaspblicase,dos
organismosresponsveisparagarantirdaintegridadedessespovose,aomesmotempo,
propiciarcondiesparaaautonomiadeseusdestinos.

Quadro 4.3. Povos Indgenas isolados/livres em Mato Grosso
1. Os Piripkura
Osseusvizinhos,osndiosGavio,oschamamdePiripkura,ouopovoborboleta,que
descreveamaneiracomoelesconstantementepercorremasflorestas.ElesfalamTupi
Kawahib.EstolocalizadosentreosriosBrancoeMadeirinha,afluentesdamargem
esquerdadorioRoosevelt,nosmunicpiosdeColnizaeRondolndia.

2. Os Baixinhos
ForamassimchamadospelosvizinhosCintaLarga.EstonoentornodasTerrasIndgenas
AripuaneArara,entrearegiodascabeceirasdoigarapMoacir,afluentedamargem
direitadorioGuariba,ascabeceirasdoigarapOuroPertoeorioBranco,afluenteda
margemesquerdadorioAripuan.

3. Os Isolados do rio Pardo
AcreditasequepertencemaogrupoKawahiva.Estoconstantementefugindode
madeireiroseoutrosinvasores.OcupamreasentreosriosAripuaneGuariba,municpio
deColniza.

4. Os Isolados Apiak
umgrupoisoladoquevivenaregiodorioSoTommargemdireitadorioJuruena.A
delimitaoeoreconhecimentodareadeabrangnciadestegrupoforamdivulgadosno
diriooficialem20deabrilde2011efoiintituladacomoTerraIndgenaApiakdoPontale
isolados.

5. Os Isolados do Salto Augusto do rio Juruena
VivemasmargensdorioJuruena,acimadoSaltoAugusto.NalocalidadedeNovaUnio.

6. Os Isolados do rio Moreru e igarap Pacutinga
LocalizadosentreosriosJuruenaeAripuan.

7. Os Isolados Nambikwara
AprimeirogrupodenominadoOsSuwaint,prximosaoParqueIndgenadoAripuane,
possivelmente,dentrodaTIRoosevelt.Osegundogrupodenominadolalakalor,situamse
nomunicpiodeComodoronorioIqu,naregiodorioDozedeOutubronoslimitesdaTI
Enawennaw.

Fontededados:GPEA/UFMt,IISeminriodeMapeamentoSocialeCIMI,2009.

 84

A Terra Indgena do Xingu

Muitos territrios tradicionais de vrios povos indgenas ficaram fora da

rea de demarcao do Parque Indgena do Xingu. Estes povos ainda sonham em
recuperar seus territrios tradicionais. (Pablo Kamaiura, indgena, entrevista
concedida durante o II Seminrio de Mapeamento Social). 12

AmaiorextensoterritorialindgenanoEstadodeMTestsituadanonordeste
matogrossense,aTerraIndgenadoXingu(TIX)temumareade2.642.004hectares
queabriga16povos,somandomaisde6milhabitantes.umareservafederal,criada
porpropostadosirmosVillasBas,pormeiodoDecreto50.455de14deabrilde1961.
Esteano,oparquecompleta50anosdeexistncia(CAMPANILI,2002).
Os povos do Xingu reclamamnos que, muitos territrios tradicionais de vrios
povosficaramforadolimitededemarcaodoparque.Atualmente,sofrempressese
ameaasqueforamrelatadaspelasetniasindgenasdoTIXpresentesnosseminrios.Os
grupossofremumaconstantepressopeloprocessoaceleradodeocupaodasreasno
entorno do parque (Figura 4.2). Os maiores conflitos se do com os fazendeiros, os
caadores, os pescadores profissionais e os madeireiros. O maior problema ambiental
relatado est na destruio das nascentes dos rios formadores do rio Xingu, que esto
fora dos limites do TIX e vem sendo destrudas pelo desmatamento, bem como, pelo
avanodapecuriaedasculturasdegros.
Amaioriadospovosxinguanosviveindependentedosmecanismosdecomrcioe
mercado. Em pequenas roas cultivam mandioca, milho, batatadoce, amendoim e
bananas.Suabasealimentartambmsedpelapesca,caaecoleta.Algunspovosque
habitamonortedoparque,osTxukarrame,KayabieSuyvendemarroz,bananaemel
nos vilarejos prximos BR080. O artesanato o mais antigo e expressivo meio de
articulaocomomercadonascidadesmaislongnquas(MORENO;HIGA,2005).
OimensorioXingupercorre1.800kmatdesembocarnasguasdoAmazonas.A
bacia do rio Xingu pertence a bacia amaznica e totaliza uma rea de 51 milhes de
hectares,nosEstadosdeMTePar.Aregioconsideradaprioritriaparaconservao
biolgica,masseusecossistemasestomaisconservadosdentrodoslimitesdoTIX,que
corresponde a 24% da bacia, e nas demais terras indgenas presentes no entorno

12Astranscriesdiretasdetrechosdeentrevistasseroantecedidaspeloconequerepresentaogrupo

socialdo(a)entrevistado(a).



 85

(CAMPANILI,2002).Recentemente,aconstruodaHidreltricadeBeloMontemais
umadriving forcequevemameaandoaintegridadeecolgicadasreasdoTIX.

FIGURA4.2.DesflorestamentoacumuladodoentornodaTerraIndgenadoXingunosanos1994e2005.
Fonte:InstitutoSocioambiental,2006.

Povo Rikbaktsa

De acordo com o Egdar Jusy Rikbaktsa, da aldeia Barranco Vermelho em

Brasnorte, em entrevista durante o II Seminrio de Mapeamento Social. O povo
RikbaktsaestlocalizadononoroestedoEstado,baciadorioJuruena,nosmunicpiosde
Brasnorte,JuaraeCotriguau.Apopulaode,aproximadamente,emtornode1.300
pessoasetambmsoconhecidoscomocanoeirosoucomoorelhasdepau.
Rikbaktsa significa os seres humanos. So falantes de uma lngua isolada,
includanotroncolingusticomacroj.umpovoquemantmumacoexistnciantima
comanaturezaecelebramemseusrituaisdachuvaedaseca,acolheitadomilhoea
coleta do mel. Sua sociedade dividida em duas metades, a da arara vermelha
(Makwaratsa) e a da arara cabeuda (Hazobiktsa), uma espcie de arara vermelha. A
natureza a grande fonte de recursos deste povo, composto mais por caadores e
coletoresdoqueporagricultoresque,emgeral,plantammilho,batatadoce,car,cana
deacar,amendoimeabbora.

 86

Povo Xavante da Terra Indgena de Mariwatsd

Mariwatsd quer dizer mata virgem, terra misteriosa. Nosso territrio foi
disputado em 1960. (Davi Tsere Rura Tserenhi Ru, indgena Xavante, entrevista
concedida durante o II Seminrio de Mapeamento Social).
Nossos avs foram expulsos, mas, Xavante guerreiro, s retornamos para
nosso territrio tradicional, terra nossa, em agosto de 2004. Nosso povo quase
acabou e hoje somos mais de 600. (Domingos Trere Omorate, indgena Xavante,
entrevista concedida durante o II Seminrio de Mapeamento Social).
Os fazendeiros esto jogando agrotxicos em cima de ns, que faz mal para a
sade de nossos velhos, e de nossas crianas; nossas crianas tm febre. (Alcione
Waaih Tseredz, indgena Xavante, entrevista concedida durante o II Seminrio
de Mapeamento Social).

No II seminrio de Mapeamento Social contamos com a participao do povo

Xavante.AsnarrativascitadassodosrepresentantesdaTerraIndgenaMariwatsd,
queestlocalizadononordestedoEstado,nosmunicpiosdeSoFlixdoAraguaia,Alto
daBoaVistaeBomJesusdoAraguaia.AreademarcadadaTIde165milhectarese,
infelizmente,consideradaaterraindgenamaisdesmatadadoBrasil(75%dareaj
foi desmatada). O povo xavante vive em uma rea limitada de 15 mil hectares que
apresentamsriosproblemasdeescassezdefontesnaturaisparaamanutenodeseu
povoemodosdevida.
Os Xavantes foram expulsos de sua rea tradicional pelo fazendeiro Ariosto da
Riva e transportados em um avio da Fora Area Brasileira (FAB) para a misso
salesiana de So Marcos, distante 400 km de Mariwatsd. Atualmente, conseguiram
reconquistar seu territrio original, mas, ainda lutam pela ampliao da reserva, a
desocupao e para recuperar as reas muito degradadas. forte a luta pela
perpetuaodaculturadestepovoeque,poucoapouco,retornamsprticasdeseus
importantes rituais, agora, praticados em seu territrio reconquistado. Porm, este
espao ainda palco de intensos conflitos, pois a maior parte das terras ainda est
ocupadapeloslatifundirios.

Povo Panar
Uma histria semelhante citada acima, vivenciou o povo Panar. Com a
construodarodoviaCuiabSantarmnofinaldadcadade60,essegruporadicado
no norte do Estado de MT comeou a sofrer invases em suas terras, por parte de
garimpeiros e fazendeiros, alm de ataques dos Kayap com armas de fogo,
abundantemente munidos pelos missionrios. Nesta poca, se estima que havia 600

 87

Panars vivendo em oito aldeias. Um processo de pacificao dos Panars foi

empreendidopelaFUNAIapartirde1967,conseguindooprimeirocontatocomogrupo
somenteem1973.Depoisdemaisdoisanosdeinvases,foitomadaadecisodelevar
os 69 Panars sobreviventes ao TIX. Nos vinte anos seguintes, esse grupo mudou sete
vezes,mascomeouaserecuperardemograficamente.
Ns moramos por um tempo no Xingu, mas a terra do Xingu muito diferente
do que a que meu pessoal conhece. Ns sofremos muito. No servia a terra.
(Paturi Panar, indgena, entrevista concedida durante o II Seminrio de
Mapeamento Social)

Foinoinciodadcadade90quealgumasdaslideranasPanarsinsistiramem
voltaraoseuterritriotradicional,isto,oespaoterritorialqueelesconsideramcomo
seuverdadeirolugar:ns lutamos para conseguir voltar ao nosso territrio tradicional
na fronteira do Par com Mato Grosso. E conseguimos (Paturi). Uma rea pouco
destrudade488.000ha.nabaciadorioPeixotodeAzevedofoiidentificadacomosua
novaterraindgenae,apartirde1995,ogrupo,agoracom174indivduos,comeouo
processodevoltaaseuterritrio(ARNTetal.,1998).Nestecontexto,valerelatarsuas
palavrasacercadolugaronde,atualmente,vivem:
Ns cuidamos muito da nossa terra. Tem pescador, tem caador, tem
madeireiro. Ns fiscalizamos. A gente no pode ser amigo de madeireiro, nem de
pescador. muito importante pra gente proteger nossa terra indgena. [..]
Homem branco quer alugar pasto na rea da terra indgena. Perguntei: porque
voc quer alugar pasto? Porque o gado t sobrando, no tem mais pasto. Eu
respondi: no mandei ter tanto gado. Ningum mandou. Aqui rea indgena,
no permitido colocar gado. (Paturi Panar, indgena Panar, entrevista
concedida durante o II Seminrio de Mapeamento Social)

Em nossos seminrios, contamos com representantes de 19 etnias, sendo elas:

Apiak, Bakairi, Bororo, Chiquitano, Kamaiur, Kanela, Karaj, Kayabi, Kaiap, Juruna,
Munduruku, Panar, Paresi, Rikbaktsa, Terena, Trumai, Txucarrame, Umutina e Xavante.
Para poder contemplar as especificidades de cada um destes povos outra tese deveria ser
escrita. Porm, em poucas palavras, podemos considerar que os povos indgenas de MT
lutampelademarcaoepelaproteodesuasterras,pelodireitoaoambientepreservado,
pela perpetuao de sua cultura, seus modos de vidas e seus lugares sagrados; protestam
contraaexpansodasmonoculturas,oenvenenamentodeseusrioseousodeagrotxicos
noentornodesuasterras.Atualmente,aimplantaodePCHvemameaandoaindamaisa
integridadedestespovos.Portanto,emergencialconstruirpolticaspblicaseficientesque
consigamprotegeremanterasterrasindgenas,cominfraestruturaparaqueadiversidade
davidacontinueapulsarnessesterritriosidentitrios.

 88

FIGURA4.3.Mapadasterrasindgenasedospovosisolados/livresdeMatoGrosso.

 89

Os povos quilombolas
Durante muitos sculos, comunidades remanescentes de quilombos foram
consideradasinvisveisnumincentivodeumolharcolonizador.Bandeira(1988)nos
trazaexpresso"invisibilidadeexpropriadora",nosentidodeumadecisotomadapelo
branco,comafinalidadedealienaronegrodeseusdireitoslegaispossedasterras.A
pesquisadoraIlkaBoaventuraLeite(1966,p.9)tambmafirma:

esquecidospelaspolticaspblicasepelaspesquisascientficas[...]ouporque
foram invisibilizados pelas vrias formas de representao literria e poltica
ouporqueforamsegregadossocialeespacialmente,demodoaseremtratados
comonoexistentes.

A invisibilidade, por sua vez, poder ter sido uma aliada diante de todas as
limitaesimpostaspeloprocessohistricoqueestespovosestiveramsubmetidos.Este
pensamento tambm apresentado por Carvalho (1997, p. 149151), quando afirma
que:
perseguidopeloscapitesdomato,paraoquilombolaosilncioeacapacidade
desetornarinvisveleraapossibilidadedemantersevivoelivre[...]tornarse
invisvel foi, em inmeros casos, uma posio poltica, uma atitude afirmativa
dos negros fugidos que lhes permitiu, alm da sobrevivncia, um caminho
prpriodesubjetivaoetomadadeconscincia,[...]daquearesistncianegra
dos descendentes de quilombos brasileiros deveu darse, principalmente,
atravsdoherico,porquevoluntariamentedoloroso,recursodainvisibilidade.

OQuilombodePalmares,noEstadodeAlagoas,resistiupormaisdecemanos,foi
um dos mais duradouro e importante quilombo do Brasil. No entanto, muitos outros
quilombos existiram por este pas. Assim, os grupos que so considerados
remanescentes de quilombos se constituram por meio de uma grande variedade de
processos,comoasfugaseasocupaesdeterraslivreseisoladas,comotambm,por
processosprovenientesde:

heranas,doaes,recebimentodeterrascomopagamentoaserviosprestado
ao Estado, a simples permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no
interiordegrandespropriedades,bemcomoacompradeterras,tantodurante
a vigncia do sistema escravocrata quanto aps sua extino (SCHMITT;
TURATTI;CARVALHO,2002,p.03).

As chamadas terras de quilombo uma categoria territorial que expressa um
reconhecimento jurdico e social, de formas tradicionais de territorialidades,

 90

relacionadas aos descendentes dos povos africanos aqui escravizados. Em geral, so

comunidades negras rurais que realizam uma agricultura de subsistncia, com fortes
relaes de parentesco e fortes vnculos de solidariedade, de vizinhana e de
religiosidade(MACHADO,2008).
Hoje,estesgruposderemanescentesdequilombosbuscamsairdainvisibilidade
e conquistar o reconhecimento legal das terras ocupadas e cultivadas para moradia e
parasustento,bemcomo,olivreexercciodesuasprticas,suascrenaseseusvalores
(LEITE,2000;MACHADO,2008).
Um marco importante nesta luta foi a publicao do artigo 68, do Ato das
DisposiesConstitucionaisTransitriasdaConstituioFederalde1988quegarantiuo
direito a propriedade da terra a esses grupos sociais: aos remanescentes das
comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitirlhes os ttulos respectivos (BRASIL,
1988).
Entretanto, somente em 2003, o decreto federal 4.887 regulamentou o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao
das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos, instituindo
uma srie de polticas pblicas para estas comunidades. De acordo com essa lei, os
remanescentesdascomunidadesdequilombosso:

grupos tnicoraciais, segundo critrios de autodefinio, com trajetria

histricaprpria,dotadosderelaesterritoriaisespecficas,compresunode
ancestralidadenegrarelacionadacomaresistnciaopressohistricasofrida
(BRASIL,2003).

Atualmente, estimase que existam mais de 4.500 comunidades remanescentes
no Brasil, tanto urbanas quanto rurais. E, at o momento, somente 1.418 delas foram
certificadas pela Fundao Cultural Palmares (FCP)13 ligada ao Ministrio da Cultura.
SegundoaFCP,MTtemmaisde60comunidadesreconhecidas.Esteconjuntodedados
queapresentaonomedascomunidadesquilombolaseomunicpiodeocorrnciaesto
descritosnoQuadro4.4.



13AFundaoCulturalPalmaresumaentidadepblicavinculadaaoMinistriodaCulturainstitudapelaLeiFederal

n7.668de22deagostode1988.Maisinformaesnositehttp://www.palmares.gov.br/.



 91

Quadro 4.4. Comunidades Quilombolas de Mato Grosso

Comunidade Municpio
1 Aldeias Acorizal
2 Bas Acorizal
3 Baixio BarradoBugres
4 BuritiFundo BarradoBugres
5 Camarinha BarradoBugres
6 Queimado BarradoBugres
7 Tinga BarradoBugres
8 MorroRedondo BarradoBugres
9 VacaMorta BarradoBugres
10 Vozinho BarradoBugres
11 Vermelhinho BarradoBugres
12 Voltinha BarradoBugres
13 Chapadinha Cceres
14 Exu Cceres
15 PontadoMorro Cceres
16 Santana Cceres
17 SoGonalo Cceres
18 Aricau ChapadadosGuimares
19 CachoeiradoBomJardim ChapadadosGuimares
20 Cansano ChapadadosGuimares
21 Itamb ChapadadosGuimares
22 LagoinhadeCima ChapadadosGuimares
23 LagoinhadeBaixo ChapadadosGuimares
24 BarroPretoSerradoCambambi ChapadadosGuimares
25 Abolio Cuiab
26 Aguau Cuiab
27 Coxipau Cuiab
28 SoGernimo Cuiab
29 Barreiro NossaS.adoLivramento
30 CabeceiradoSantana NossaS.adoLivramento
31 CampinaVerde NossaS.adoLivramento
32 EntradadoBananal NossaS.adoLivramento
33 Jacardecima NossaS.adoLivramento
34 MataCavalo NossaS.adoLivramento
35 RibeirodaMutuca NossaS.adoLivramento
36 Aranha Pocon
37 Cgado Pocon
38 CampinadaPedra Pocon
39 CampinaII Pocon
40 CantodoAgostinho Pocon
41 CapoVerde Pocon
42 Cuazul Pocon
43 Chafariz/Urubamba Pocon
44 Chumbo Pocon
45 Coitinho Pocon
46 Curralinho Pocon
47 Imb Pocon

 92

Quadro 4.4. Continuao...

Comunidade Municpio
48 Jejum Pocon
49 Laranjal Pocon
50 Minadouro2 Pocon
51 Monjolo Pocon
52 Morrinhos Pocon
53 MorroCortado Pocon
54 Pantanalzinho Pocon
55 PassagemdeCarro Pocon
56 PedraViva Pocon
57 Retiro Pocon
58 Rodeio Pocon
59 SoBenedito Pocon
60 SetePorcos Pocon
61 TanquedoPadrePinhal Pocon
62 Varal Pocon
63 SesmariaBigorna/Estiva StoAntniodoLeverger
64 CapodeNegro VrzeaGrande
65 ACorBela(BoaSorte) VilaBeladaS.sTrindade
66 BelaCor VilaBeladaS.sTrindade
67 CapoNegro VilaBeladaS.sTrindade
68 ValedoAlegre VilaBeladaS.sTrindade

69 Manga VilaBeladaS.sTrindade
Fontededados:MinistriodaCulturaFundaoCulturalPalmares.http://www.palmares.gov.br/;InstitutoNacional
deColonizaoeReformaAgrria,INCRAMT.


A figura 4.4 representa cartograficamente a espacializao das comunidades
quilombolasreconhecidaspelaFCP,emprocessodeestudoetitulaopeloINCRAMT.
Subsidiados pelo uso de tecnologias de processamento de dados georeferenciados,
apresentamos uma espacializao das Comunidades Remanescentes de Quilombos
descritasnoQuadro4.4.Oprocessoparaelaboraodomapalevouemconsideraoos
dados coletados at julho de 2010. O reconhecimento destas comunidades um
processo dinmico e reconhecemos que podem existir comunidades no registradas
pelapesquisa.Assim,relevantefrisarqueesteestudonosetratadeumcensoenem
mesmo de um levantamento exaustivo, mas de um panorama da situao atual, um
retratoaindaquetemporriodasatuaisComunidadesQuilombolasreconhecidasno
Estado.

 93

FIGURA4.4.MAPADASCOMUNIDADESQUILOMBOLASDOESTADODEMATOGROSSO.
Organizao:R.SILVA;M.SATO,2011.




 94

Aespacializaoatualdascomunidades,secomparadoscomoestudoelaborado
por Martiniano Jos da Silva (2003), intitulado Quilombos do Brasil Central: sculos
XVIII E XIX (1719 1888), demonstra que as localizaes das atuais comunidades
remanescentesnoEstadocoincidemcomoregistrohistricodalocalizaodosantigos
quilombos.Noestudo,Silva(p.67)ressaltaque,atoanode1876,osescravosemMT
estavam concentrados em nove localidades: Cuiab, Pocon, Cceres, MT (antiga Vila
Bela), Diamantino, Rosrio, Corumb e Santana do Paranaba (os dois ltimos citados
somunicpiosquehojepertencemaMatoGrossodoSulequepertenciamaMTantes
dadivisodosEstados).
Os grupos de escravos estavam absorvidos nas atividades canavieiras,
produzindo acar e rapadura para abastecimento do mercado consumidor interno e
externo, abrangendo a Bolvia e o Paraguai, comrcio beneficiado aps a abertura da
navegao do rio Paraguai em 1872. Havia tambm os escravos urbanos que
desenvolviamatividadesdomsticaseofciosmecnicos.
A situao secular e marginal das comunidades quilombolas, efetivamente, no
Estado ainda torna mais cruel quando identificamos que no h nenhuma terra de
quilombodevidamentetitulada.Pelocontrrio,emsuamaioria,estascomunidadesvm
enfrentandoumprocessolongodeconflitosambientaiscentrados,essencialmente,nas
disputaspelosseusterritriosenalutapeloreconhecimentodeseusdireitos.
Este fato nos evidencia questes emergenciais, como a necessidade de estudos
que ofeream mltiplos conhecimentos de cada comunidade que instiguem maiores
empenhos dos setores responsveis em acelerar os processos de identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao dos territrios quilombolas em
MT. nesta esperana que projetamos nosso estudo, esperando contribuir para a
ampliao da visibilidade destes grupos, para que a elaborao de polticas pblicas
venhafortalecerasustentabilidadeealutadospovosquilombolasdoEstadodeMT.

Os povos ciganos
Os povos ciganos em MT, recentemente, tm fixado seus territrios, mas ainda
identificamse como andarilhos. Segundo o pesquisador AZEVEDO SILVA (2009), os
vrios grupos ciganos possuem diferentes conhecimentos, cosmologias, olhares, vises
de mundo e ensinamentos milenares. A educao cigana ocorre no bojo familiar e



 95

tecidapornarrativasoraisdecunhomitolgico.Aomantertaistradies,evidenciase
uma educao entrelaada ao meioambiente. Para eles, registrar os mitos tambm
conservaramemriaeaidentidadecigana.
Os ciganos, comumente, so vistos como um nico povo e como uma cultura
generalizada,comreceioecomdesconfianaporaquelesquenotmestaidentidade,
estes, muitas vezes, os atacam, praticando injustias, emprestandolhe m fama e a
reputao de ladres. Todavia, no existe um nico tipo de cultura cigana, mas sim
diversascomunidades(historicamentediferenciadas)chamadasdeciganas,quepodem
ou no manterrelaes desemelhanasou diferenasumas com asoutras.Osciganos
Kalon esto no pas desde o sculo XVI e vieram oriundos da Pennsula Ibrica
especialmenteFrana,EspanhaePortugal;josRomchegaramnosculoXIX,vieram
dosBlcseEuropaCentral.
OsciganosemMTso,principalmente,daidentidadeKalon,commaiorfoconos
municpios de Alto Garas, Cuiab, Guirantinga, Juscimeira, Juara, Pedra Preta,
Rondonpolis, So Jos do Povo, Sinop, Tangar da Serra e Vrzea Grande. Esto em
territriomatogrossenseamaisde100anos.

Os Grupos de Siriri, de Cururu e Dana do Congo

OsGruposdeSiririedeCururusofortesexpressespopularesdaculturamato
grossense. So tradies seculares de origem indgena que ocorrem nas comunidades
ruraisdosPantanaisedosCerrados.Estasdanastmavioladecochocomoelemento
essencial. Este instrumento musical singular, produzido exclusivamente de forma
artesanal, utilizando de um tronco de madeira inteiria, esculpida no formato de uma
viola. Teve seus modos de fazer relatados no livro de registro dos saberes e, foi
reconhecidacomopatrimnioculturalbrasileiropeloInstitutodoPatrimnioHistrico
eArtsticoNacional(IPHAN)em2005(ROMANCINI,2005;IPHAN,2009).
Em MT, o Siriri danado por crianas, homense mulheres que vestem roupas
coloridas e, em rodas ou fileiras formadas por pares. A origem atribuda s danas
indgenas,oseuritmoalegreemovimentadoobtidopormeiodeumaoumaisviolasde
cocho,doganzedomocho.Ocururuumadanadoshomensque,emroda,cantamao
som de violas de cocho e ganzs. Os versos, com improvisaes e repentes, so

 96

elaborados na hora e ressaltam temas religiosos e outros assuntos que envolvem as

belezasnaturaisdeMT(ROMANCINI,2005).
OsGruposdedanadoCongotmpredominnciamasculina.Adanatemorigem
africana e representa uma luta simblica entre dois reinos africanos por questes
territoriais: congo e bamba. uma expresso artstica de forte carter devocional.
OcorrenascidadesdeVilaBeladaSantssimaTrindade(julho)edeNossaSenhorado
Livramento(maio).Nesteltimomunicpio,deacordocomOliveira(2010)oCongotem
origemnacomunidadequilombolaSesmariaBoaVida:Mutuca,emrazodelocalizarse
prximoaoRibeirodoMutuca.
Oliveira(2010)argumentaque,oCongoguardaforterelaocomocatolicismo
popularecomaumbanda,senocomasprticasreligiosasoucomasinstituies,pelo
menos com uma de suas representaes iconogrficas mais fortes: So Benedito. A
existnciadeumaconstruonocentrodeLivramento,aCasaSoBenedito,temalgum
significado para a comunidade, j que foi construda pelos prprios quilombolas num
perodo em que os danantes no participavam da missa. O autor prossegue em sua
compreenso, ressaltando que, o santo padroeiro da festa, So Benedito, o elemento
principal que agrega todos os outros elementos, por ser o centro do evento, motiva e
moveossujeitosenvolvidostantoparaosaspectoslogsticos,comoparaacoreografia
e/ouparaamsica.Assim,nestamovimentao,todaacomunidadesearticulaemtorno
dafestaemdevooaosantopadroeiro.

4.2.2 LOCAL DA CULTURA e HABITAT

Nesteeixo,estoregistradospovosquetmsuasidentidadesesuasrespectivas
denominaesidentitriasemrefernciaaosecossistemas/lugaresquehabitam.Soos
povospantaneiros,mimoseanosemorroquianos,comotambm,ospovosribeirinhose
os grupos denominados de fronteirios e beiradeiros; povos que cujo sentido de
pertencimentotemcentralidade(MAZZETTO,2009,p.101).

 97

FIGURA4.5.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadolocaldaculturaedohabitat.

Os povos pantaneiros

Ser pantaneiro viver pelos ciclos das guas que faz pulsar toda a vida no
Pantanal. (no identificada, pantaneira de Cceres, entrevista concedida no II
Seminrio de Mapeamento Social)

Como parte da Bacia do Alto Paraguai (BAP), a plancie pantaneira cobre uma
readequase210milkm2quecompartilhadapeloBrasil(140milkmnosEstadosdo
MT e Mato Grosso do Sul), pelo Paraguai e pela Bolvia (70 mil km). , portanto, um
ecossistemavariado(florestas,cerrados,rios,corixos,baaselagoas)quetrazumarica
vegetao,comenormesconcentraesfaunsticas,principalmentedeaves,derpteise
depeixes.OPantanalnouniformeeemtodaasuaextensopossvelidentificar12
subregies,asquaisdependemdosolo,davegetao,dorelevoedoregimehidrolgico
(figura4.6)(FUNDAOROBERTOMARINHO,2002b).

 98

FIGURA4.6.AssubregiesdoPantanalbrasileiro.
Organizao:R.SILVA;M.SATO,2011.
AdaptadodeFUNDAOROBERTOMARINHO,2001b.

 99

O Parque Nacional do Pantanal Matogrossense um espao geogrfico,

considerado um dos maiores ambientes aquticos do planeta, e sua importncia tem
sidoreconhecidanacionaleinternacionalmente.Foidecretadopatrimnionacionalpela
Constituio de 1988 e, no ano 2000, foi reconhecido como reserva da biosfera e
patrimnio da humanidade pela Organizao das Naes Unidas para a educao, a
cinciaeacultura(UNESCO).Almdisso,oParqueNacionaldoPantanalMatogrossense
e, mais recentemente, a Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN) Estncia
EcolgicaSESCPantanalreceberamottulodeStiosRamsar.
Seguindoosfluxosdasguas,oPantanalumespaoemconstantemovimento,
tendosuapaisagemalteradaentrepocasdesecaedecheia.Entrelaadoscomabeleza
das diversidades biolgicas, a regio habitada por um povo que apresenta
caractersticaspeculiaresdeconvviocomadinmicadasguaseseautodenominamde
povos pantaneiros. Estes povos revelam saberes locais e trazem as mais variadas
contribuies culturais comidas, danas, histrias, lendas, sotaques e tantas outras
expresses que no poderamos citar todas por sua abrangncia. Todas as
comemoraesfestivasrelacionamsecomasreligiesehsanturiosemquasetodas
ascasas,algumasvezesnosincretismoreligioso(SATOetal.,2001).
Nosseminriosdemapeamento,algumascomunidadeslocalizadasnosPantanais
de MT, foram citadas de acordo com os municpios. A figura 4.7 representa
cartograficamenteaespacializaodascomunidadespantaneirasdoEstado.

Em Santo Antnio do Leverger: Pedra Branca, Bocaininha, Morro Grande,
Barreirinho, Vereda, Praia do Poo, Barranco Alto, Barra do Aric, Porto de Fora,
QuilomboeMimoso.Algumasdestascomunidadesestolocalizadassmargensdorio
Cuiabemantmcaractersticasdecomunidadesribeirinhas.Dentreestes,hosquese
identificam como mimoseanos, so moradores da Comunidade de Mimoso, com forte
identidade pantaneira e com influncia da vida do Marechal Rondon, terra onde ele
nasceuecresceu.Aescolalocalizadanocentrodacomunidaderecebeonomedamede
Rondon[EscolaSantaClaudina](SATO,2002);

 100

Em Baro de Melgao: Grande Chacoror, Praia do boi, Barranqueira, Capo,

Estiro Comprido, Buritizal, Conchas, Poo General, Porto Brando, Cuiab Mirim, Vila
Nova, Porto Emiliano, Porto So Joo, Croar, Santa Maria, Tamaraidar, Piva, Porto
Quilombo, Mocambo, Pimenteira, Retiro So Bento, Colnia Santa Isabel, Capoeirinha,
LagoadoAlgodoeSoPedrodeJoselndia.OcomplexodeSoPedrodeJoselndiaest
situadoentredoisdosmaioresriosformadoresdoPantanaldeBarodeMelgao,orio
Cuiab e o rio So Loureno. Conta com as seguintes comunidades: a sede So Pedro,
Mocambo, Pimenteira, Retiro So Bento, Colnia Santa Isabel, Capoeirinha e Lagoa do
Algodo.EmseuentornoestlocalizadaaRPPNSESCPantanal;

Em Nossa Senhora do Livramento: A comunidade de Pirizal est situada

margemdireitadorioCuiabeamargemesquerdadorioBentoGomesemumaregio
conhecidacomoPantanaldoCuiabBentoGomesParaguaizinho,sendodenominado
localmentecomoPantanaldePocon;

EmPocon:ComunidadeCampinaII,CampinadaPedra,MundoNovo,Piuval,
Figueira,Imb,Barreirinho,SetePorcos,ZAlves,Rodeio,AssentamentoFurnaIeFurna
II, Minador, Assentamento Baia do Campo, Baia do Potreiro, Chafariz, Capo Verde,
Bandeira, So Benedito, Varzearia, Carreto, Sangradouro, Maravilha e Morro Cortado.
Algumas destas comunidades esto vinculadas a Cooperativa Mista dos Produtores
Rurais de Pocon (COMPRUP) que, por meio do agroextrativismo e da agricultura
familiar, vm trabalhando com a coleta e beneficiamento do baru (Dipteryx alata),
conhecidotambmcomocumbaru.Almdobaru,aCOMPRUPtrabalhacomaproduo
de acar mascavo, rapadura de mamo, farinha de mandioca, pinga de alambique,
bananafritaebalinhadebananaproduzidaeembaladaartesanalmente;

Em Cceres: Comunidade das Onas, Senhora dos Milagres, Monjolo, Crrego

Formiga, Vila Aparecida, Paiol, Flechas, Nova Flexas, Vinhtico, Sadia, Mata Comprida,
Ip roxo, Laranjinha, Porto Limo, Cerrado, Corixinha, Laranjeira I e II, Padre Incio,
So Roque, So Cristvo, Roa Velha, Trindade, Baia Velha, Assentamento Sapiqu,
RanchodaSaudade,NovaEsperana,Jatob,BomSucesso,Catira,SoFrancisco,Santa
Luzia, Limoeiro, Beranqueira, Flor da Mata, gua Boa, Soteco, Santana, So Sebastio,

 101

gua Branca, Guanandy, Exu e Vila Aparecida. No trabalho com estas comunidades,
devemos ressaltar a atuao do FLEC que um importante articulador na defesa dos
pantanais de Cceres, especialmente, a atuao do Padre Salomo na militncia
socioambiental. H mais de 10 anos, este grupo vem realizando, anualmente,
importantes articulaes na defesa do Rio Paraguai, alertando pela expanso da
pecuria e da agricultura, a implantao de PCH, resistindo implantao da hidrovia
ParanParaguai e, denunciando a precariedade na falta de saneamento bsico que
poluemosriosnoplanalto.

Omodelodedesenvolvimentoadotadotemproporcionadogravesproblemasao
ecossistemapantaneiroeseuspovos,principalmente,osimpactosepressesrelativos
s atividades econmicas da agropecuria, a instalao de indstrias e as atividades
mineradoras. O desmatamento na regio, alm de contribuir para uma maior eroso e
pelo assoreamento dos rios, elimina a fonte de alimentao dos animais e das
populaesquealihabitam.Comosenobastasse,aindatemosoimpactocausadopelo
turismo desordenado, somados s consequentes atividades de pesca e caa predatria
(DIEGUES,2002).

A gesto ambiental dos territrios pantaneiros deve compreender a

complexidadequeenvolveesteecossistemae,reconhecerainterdependnciadiretada
planciecomasreasqueestonoplanalto.NestecasoemtodaaBAP,pois,impossvel
garantir a sustentabilidade do Pantanal sem a compreenso dos impactos
socioambientais que esto em seu entorno. Como exemplo, a poluio hdrica causada
pelos agrotxicos, os esgotos sanitrios e os industriais vindos do planalto revelamse
comoproblemasasersolucionados.
Estasameaasdemandamaurgentenecessidadedeumconhecimentodetalhado
da ecologia e de esforos das polticas socioambientais para assegurar a preservao
desteecossistemae,deigualmodo,aspolticaspblicasdevemserconstrudasvisando
incluso da defesa das diferentes culturas que, assegure o direito manuteno dos
hbitosedoscostumesdaspopulaespantaneiras.

 102

FIGURA4.7.MAPADASCOMUNIDADESPANTANEIRASDOESTADODEMATOGROSSO.
Organizao:R.SILVA;M.SATO,2011.

 103

OsMorroquianos
L lugar alto. s morraria. L tem a embaixada. E tem as partes de
serras. So quatro serras que lembram o territrio morroquiano. A serra da
Chapadinha. A Serra do Tarum (beirando o rio Paraguai). A serra do Bocaina do
Vo e a Serra da Cachoeirinha. Nosso problema l a cerca. Desde 2003 que
tentam invadir nossas terras. Cercaram tudo l. E agora est nas mos da justia.
A comunidade uma comunidade histrica com bastante tradio e bastante
religiosa. (Seu Felipe Severiano de Souza, morroquiano da comunidade Nossa
Senhora do Carmo, Taquaral em Cceres, entrevista concedida no II Seminrio de
Mapeamento Social)

OsMorroquianossomoradoresdaMorrarianoentornodaEstaoEcolgicada
SerradasAraras,prximoaCceres,PortoEstrelaeBarradoBugres.Ascomunidades
deTaquaral,guaBranca,Bocaina,Santana,NossaSenhoradaGuia,NossaSenhorado
Carmo, So Sebastio, Guanandi, Exu, Vila Aparecida esto localizadas entre os vrios
morros,serras,bocainas,crregos(afluentesdorioParaguai),chapadinhasevalesque
fazem parte da Provncia Serrana. A origem das comunidades se d com a diviso das
sesmarias.PartedareafoidoadaporJooFerreiraMendesePedroFerreiraMendes,
porvoltade1910,paraaconstruodaigrejadeNossaSenhoradoCarmo.Porisso,as
terrassoconsideradasterrasdesanto.
Segundoosrelatos,osmorroquianossoagricultoresepraticamumaagricultura
familiar. So tambm extrativistas e pequenos produtores de doce, de rapadura e de
farinha.Algunsmoradoresdascomunidadescultivamtambmoalgodoqueutilizado
na fiao artesanal de redes de dormir, as artess so mulheres que tem o cuidado de
utilizar corantes naturais de plantas do cerrado. Esta uma atividade que est se
perdendonocotidianodacomunidade
Mais do que atividade econmica, as atividades agrcolas dos morroquianos
buscam preservar o modo de vida da comunidade, suas cosmologias, suas diferentes
temporalidades e suas mltiplas territorialidades. No entanto, sofrem frequentes
pressesporpartedosfazendeirosquedesejamocuparsuasterras.Muitosagricultores
perderam suas terras, por presso, especulao, expulso ou despejo, atos sempre
acompanhados de violncia contra os antigos moradores que no tinham o ttulo
definitivodasterrascomunaisdasantigassesmarias.

 104

Os povos ribeirinhos
A ocupao dos territrios em MT ocorreu primeiramente pelos rios. As guas
dosrioseramosespaosdecirculaoantesdaaberturadasestradase,aolongodestes
leitos,foramformandosevriascomunidadesquederamorigemaoscentrosurbanos.
Nessasmargens,tambm,estabeleceramseospovosribeirinhos.
Associado a pesca, em geral, este grupo desenvolve uma economia de
subsistncia pelo cultivo de hortalias, frutas, razes e gros. Alguns tm a economia
complementada pelo extrativismo vegetal. O rio habita a identidade dessa gente que
navega pelos caminhos das guas nesta imensido do Estado, em particular, suas
expressesdevidaseorganizamnasdinmicasdascheiasedasvazantes.Osribeirinhos
conhecemasartimanhaseosremansosdosrios,deslizamemsuascorredeirascomoos
dias da prpriaexistncia,rememoram em suas narrativas otempo das fartas guas e
dosmuitospeixes.Ospovosribeirinhos,portanto,umaforteexpressoidentitriano
Araguaia, nos igaraps amaznicos, nos corixos pantaneiros e s margens dos
caudalososriosdoCerradomatogrossense.
Os ribeirinhos so uma populao que vive beira dos rios, com maior
identificao com a gua do que com a terra, a atividade , predominantemente,
pesqueira,apoiadapelaagriculturadevrzeaedeterrafirme.
Os principais conflitos socioambientais enfrentados por estes povos esto
relacionados ao acesso aos produtos pesqueiros, de forma peculiar, pela invaso dos
pescadores profissionais impulsionados pelo turismo da pesca. Relataram durante os
seminriosquelutamparamanteraformatradicionaldeviverque,atualmente,oleito
do rio est mudando, pois h muita seca nas estiagens, assim como, h falta de peixes
nosrios,devidosobrepesca.

Os Fronteirios e Beiradeiros
H alguns assentados que vivem de agricultura de subsistncia prximos a
fronteiracomaBolvia,estesseautoidentificamcomofronteirios.Houtrogrupoque
tambmtemsuaidentidadeligadasbeirasdorioRoosevelterioGuariba,noextremo
noroeste do Estado, no municpio de Colniza, so conhecidos na regio como
beiradeiros.

 105

4.2.3 LABOR, TRABALHO e PRODUO

Neste eixo sero descritos os grupos com identidades construdas nas relaes
comotrabalho,nasrelaescomanatureza,nosmodosdeproduoedesubsistncia.
ParaMarx(1980),otrabalhoaessnciadahumanidade,quesednarelaoentreo
humano e a natureza. a relao dos seres humanos com a natureza e entre si, na
produo das condies de sua existncia (CHAU, 2000, p.390). Nos pensamentos de
Marx (1988), os seres humanos so agentes de sua prpria histria por meio do
trabalho,masnoofazememcondiesescolhidasvoluntariamente.
Pelos depoimentos, podemos afirmar que, para estes grupos, o trabalho mais
que uma atividade econmica, configurandose como um modo de vida em um
multiespaodepartilha.Observase,queestesgruposformamumarededeparentesco
e compadrio, que se estabelece em uma rede de solidariedade no compartilhar de
saberesevivncias.Umexemplodistoarealizaodomuxirum,umaformaparticular
destes povos para denominarem o mutiro, que um regime de mutualidade e
contraprestao,ondesetrocamosdiasdetrabalhounscomosoutros.Consistenum
trabalho de colaborao, feito nas emergncias, de vizinho, na colheita, no aceiro,
realizadosemprefestivamentepelosmomentosdeconvivncia,departilhadacomida,
cantosefesta(PASSOS,2009,p.57).Poroutrolado,

Embora a sociedade atual seja pautada, em grande medida, pelos preceitos

capitalistas, existem comunidades, associaes, cooperativas ou grupo de
trabalhadores(as) que procuram se organizar de forma coletiva, igualitria e
sem explorao do trabalho alheio, enquanto estratgia para garantir a
reproduoampliadadavida(CAETANO;NEVES,2010,p.8)


Almdasolidariedadedescritanasprticascotidianas,outrofiocondutordestas
identidades est no contato direto, interdependente e intrnseco destes grupos com a
natureza.EstarelaodescritaporBrando(2007,p.51)quandonosapontaqueboa
partedoqueseobtmparaosustentofamiliareareproduodavidacoletivaobtido
danatureza,porcoleta,caaepesca,osespaosdavidaedotrabalhoaindaso,emuma
larga medida, os da prpria natureza. Este sistema de interdependncia configurase

 106

como um sistema de conhecimento gerado por estes grupos por meio de uma longa
convivnciacomosecossistemasesuasdiferentesracionalidadesaomanejlos.
SegundoToledo(1991),estesconhecimentoslocaisesuasrelaesculturaistem
sidoumcampodeanlisedasetnoecologias.Soconhecimentospeculiaresdasquestes
socioambientais que envolvem processos na relao humanidade/natureza,
notadamente, estas peculiaridades se do na maneira como estes grupos percebem os
bens e os servios proporcionados pelos ecossistemas e, definem manejos e tticas
cuidadosasnainteraocomesteshabitats.
Nestepontodoestudo,asidentidadesnarradassopertencentesaosagricultores
familiares, aos retireiros do Araguaia, aos seringueiros, aos beiradeiros, aos
extrativistas,aosartesoseaospescadoresprofissionais/artesanais.

FIGURA4.8.Identidadesmapeadasnaconstruoidentitriadolabor,trabalhoeproduo.

 107

Os Agricultores familiares

Sou um agricultor familiar e para mim o trabalho sagrado. (Seu Neuzo

Antonio de Oliveira, agricultor familiar em Cceres, entrevista concedida no I
Seminrio de Mapeamento Social)

As nossas vidas melhoraram quando passamos a lutar por uma causa

coletiva que a reforma agrria. (Orlando, agricultor familiar em Ipiranga do
Norte, entrevista concedida no II Seminrio de Mapeamento Social)

Ser agricultor familiar cultivar a terra e dela obter seu sustento por meio
de um modelo menos agressivo ao meio ambiente. (Seu Albino Bispo da Silva,
agricultor familiar da comunidade Barreirinho em Pocon, entrevista concedida
no II Seminrio de Mapeamento Social)

Ocamponsnotrabalha,labutasopalavrasdofilsofoAristteles.nestavia
queapresentamososagricultoresfamiliaresquesotambmchamadosdecamponeses,
colonos, pequenos produtores familiares, trabalhadores rurais, entre outras
denominaes. Em MT, este grupo est presente em diversos pontos do Estado.
Variando no tipo de produo agrcola, tm preferncia aos insumos com defensivos
naturais e ao controle biolgico das pragas, numa prtica agrcola que busca ser mais
cuidadosacomoambienteecomasadehumana.
Umaextensalistadeviolnciastemcaracterizadoalutadestespovosnadefesa
de seus modos de vida e de seus territrios. Scolese (2008), ao avaliar os dados em
conjunto do INPE, do IBGE, do Ministrio do Trabalho e da CPT evidencia que os
municpiosquemaisdesmatamnaregioamaznicasotambmosquemaisregistram
trabalhoescravoeviolncianocampo.
Os conflitos sociais no campo, no Brasil, no so de exclusividade dos nossos
tempos.Somarcasdodesenvolvimentoedoprocessodeocupaodocamponopas
(OLIVEIRA,1994).Nestaluta,desdeosanos80,oMSTMT,sedestacacomoumafora
organizativa que representa os agricultores familiares na acirrada luta em favor da
reformaagrrianoEstadodeMT.
Associadoasatividadesdeagricultura,emsuamaioria,estespovossotambm
extrativistas, com intensa relao s atividades da agricultura familiar. Alguns
agricultoresfamiliaresdesenvolvempequenasatividades,como:aproduodefarinha
demandiocaqueutilizamemseufazeroralo,caititu,prensa,osucuri,p,peneira,pilo

 108

e tachos para torrar. A produo de rapadura que feita do caldo de cana de acar,
configurase como forte expresso das comunidades ao longo do Rio Cuiab, nos
municpiosdeBarodeMelgaoePocon.Emseufazerutilizamoengenhoartesanal,a
fornalha,gamela,mesaegradeparaasecagem.Algunstmtambmcomopartedesuas
atividades a produo do mel, geralmente, em pequena escala para a subsistncia
familiar.

Os Seringueiros
No h defesa da floresta sem os povos da floresta. Chico Mendes

Incentivados pelas campanhas do governo brasileiro, os seringueiros
enfrentaramodesconhecidodaselvaamaznica.Asnarrativasnosmostramquealguns
deles chegaram aos seringais de MT, por volta de 1870. Nesta poca, foram inmeros
conflitos entre os indgenas que ali residiam e os seringueiros que chegavam regio.
Mais de cem anos depois, em 1988, em um seringal distante dali, fazendeiros
assassinaram o maior lder seringueiro do pas: Chico Mendes. A semente tinha sido
plantada e, cresceu em todo o pas a discusso e a articulao da criao das RESEX.
Diantedessesfatores,surge:

A proposta das reserva extrativistas como coroamento dessa identidade
seringueira [...]. As reservas extrativistas se apresentam como um laboratrio
vivo,paraabuscadeummodelodedesenvolvimentoquesefaacomeapartir
de populaes que tm um saber efetivo de convivncia com a floresta.
(PORTOGONALVES,2001,p.132).

Nos domnios da Amaznia em MT, os seringueiros vivem, particularmente, na
RESEXGuaribaRoosevelt,queanicareservaextrativistadoEstado.Elessotambm
conhecidosnaregiocomobeiradeiros,poisvivemsmargensdorioGuaribaedorio
Roosevelt,nomunicpiodeColniza,extremonoroestedoEstado.
A Associao dos Seringueiros do Guariba Roosevelt foi criada em 1993, surgiu
dadiscussoinicialdoSindicatodosTrabalhadoresRuraisdeAripuan,conquistandoo
apoio de vrias organizaes e movimentos populares. Com isto, muitos passos
importantesforamdados,sendoamaiorconquistaacriaodareservaextrativistaque
foiinstitudapelodecretoEstadualn.952de19/06/96,comreade57.630ha(MATO



 109

GROSSO,1999).Contudo,ademarcaodareanoincluiuamaioriadascolocaesdos
seringueiros, os quais ficaram fora da rea da reserva, e at hoje, este povo vm
sofrendopelomauplanejamentodareserva.Conformerelatodeumaseringueira:

Enquanto eles esto discutindo a ampliao da reserva, aqui a reserva t

acabando, quando eles decidirem j vai ter acabado tudo. (Maria do Socorro,
seringueira da RESEX Guariba Roosevelt, em Colniza, entrevista concedida em
pesquisa de campo).

Compreendemos assim que, urgente a ampliao da reserva em uma nova
demarcao que contemple todas as colocaes e as reas de coletas de seringas,
castanhas e leo de copaba. Sofrendo pela escassez do mercado da borracha e das
alternativas de renda, os seringueiros percorrem pequenas trilhas abertas na floresta
que lhes permitem o acesso s seringueiras nativas (Hevea brasiliense). Hoje, alm da
lutapelaresistnciadavidaedeseushbitos,osseringueiroslutampelaconservaode
seushabitats,pois,atmesmo,asreasprotegidasvmsofrendoconstantesagresses,
emparticular,peloimpactodaexploraomadeireiraepelasqueimadas.

Os Retireiros do Araguaia

Eu tenho orgulho em ser retireiro do Araguaia, pois eu me sinto protegendo

a natureza de um modo sustentvel Antes o espao do retireiro era comunal, hoje
existem os limites das cercas. (Rubem Sales, retireiro do Araguaia em Luciara,
entrevista concedida no II Seminrio de Mapeamento Social)

Sou retireiro. Gosto e me identifico com este trabalho porque convivo com a
natureza. (Jossiney E. Silva, retireiro do Araguaia em Luciara, entrevista
concedida no I Seminrio de Mapeamento Social)

Ser retireiro do Araguaia um modo de trabalho, assim eu respeito a

natureza e mantenho minha identidade. (talo Sales, retireiro do Araguaia em
Luciara, entrevista concedida no II Seminrio de Mapeamento Social)

O retireiro tem o gado como identidade, neste ciclo que define seu tempo de
fazer a casa, seu tempo de retirar o gado e seu tempo de fazer a roa (Lidiane,
retireira do Araguaia em Luciara, entrevista concedida no II Seminrio de
Mapeamento Social)

 110

OsretireirosdoAraguaiasopessoasquevivememumareamidadebeleza
inigualvelnasregiesdeinundaodorioAraguaia,espraiandonoverdedoCerrado
matogrossense,entreascasasdepalhaeocotidianodelutas14.Suaidentidadeadvm
por retirarem o gadoda rea afetada pela cheia das guas, colocandoos empastos de
fazendasalugadasedevolvendoosnaseca,paraqueosnovosciclossereiniciem.Este
movimento dinmico envolve membros das famlias e das comunidades em ritmo e
pausa da organizao social, ligada ao compasso da natureza e, em rede constituem a
celebraodavida.Todavia,padecemnapocadacheia,quandoogadoviveemterras
estranhas,extraindoaescassaeconomiadosretireiros.
Desde 1999, os retireiros buscam a criao da Reserva de Desenvolvimento
SustentveldeMatoVerdinhoquefavoreceraautonomiadotrabalho,possibilitandoa
demarcaodeumterritrioprprioparasuassobrevivncias,lhespossibilitandouma
vida digna por meio das escolhas democrticas e pela autonomia em gerenciar seus
prpriosambientes.Assim,urgenteacriaodestareaprotegida,poisosfazendeiros
continuamainvadirasvrzeaseaexpulsarosretireirosdesualegtimaterritorialidade.
O ecossistema local sofre outras ameaas como o desmatamento, a sobrepesca, o
assoreamento,adragagemdorioAraguaiaparahidroviaeaconstruodehidreltricas
quevemameaandonoapenasasvidashumanas,mastodaariquezaqueanatureza
compenestapaisagemdasreasmidas.
Estegrupo,retireirosdoAraguaia,temcomoumadassuasprincipaisatividades
a criao extensiva de gado nas reas de pastagem nativa de Cerrado, na regio de
inundao do rio Araguaia. Os retireiros reconhecem o capim, que alimenta o gado,
como maior aliado da sobrevivncia local. As atividades econmicas sustentveis dos
retireiros, em funo dos conhecimentos tradicionais de sua gente, favorecem a
conservaodabiodiversidadeedaecologialocal.

14 Texto adaptado de SATO, Michle. Grito a favor dos retireiros do Araguaia, 2010. Manifesto lanado durante o II

SeminriodeMapeamentoSocialafavordacriaodaReservadeDesenvolvimentoSustentveldeMatoVerdinhono
AraguaiaMatoGrossoBrasil,2010.EstemanifestofoiescritopelaprofessoraMichleSatoapedidodosretireiros
doAraguaiaeendossadopelosparticipantesdoIIseminrio.



 111

Os povos extrativistas
As atividades extrativistas so prticas de muitos povos em MT e esto
espalhados por todo o territrio. Os produtos coletados so frutos, razes, plantas
medicinais,madeiras,resinas,leos,ltex,tintura,entreoutros.Estessoutilizadoscom
diversasfinalidades,entreelas:alimentares,medicinaise/oucomomatriaprimapara
confeco de bens e de servios (MACHADO, 2008). Os povos extrativistas podem ser
desmembradospormeiodediversasidentidades,relatamosabaixodelas,evidenciadas
pelasnarrativasnosseminriosdemapeamentos:
Os razeiros so extrativistas que coletam plantas medicinais e comercializam
em pequena escada nos centros urbanos. Tem na transformao da paisagem uma
ameaaparaacontinuidadedesuasprticas;
Os fruteiros coletam, principalmente, frutos do Cerrado. Foram relatados nas
Comunidades de Ribeiro do Costa, Stio Conceio na zona rural de Chapada dos
Guimares.
Os poaieiros so coletores de poaia (Psychotria ipecacuanha), uma espcie
medicinalrasteiraedesombradematadensa.Suacoletaumaatividadehistricaem
MT, com a utilizao descrita deste o sculo XVIII. Seus coletores so denominados
poaierios. A quase extino da atividade deuse pela diminuio da demanda e pela
destruio da espcie em decorrncia dos desmatamentos. Sua coleta deu origem ao
municpiodeBarradoBugres.
Osextrativistas de castanha do Brasil tmfoconaregionortedoEstadoem
reasdeflorestaamaznica.AcoletadecastanhadoBrasil(Bertholletia excelsa)feita
entreosmesesdenovembroamaro,esteperodochamadopelosseuscoletoresde
fbrico da castanha. H um vasto programa denominado de Programa Integrado da
Castanha (PIC) apoiado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD Brasil) e pela SEMAMT que busca alternativas de renda sustentveis para os
povosdafloresta,inclusiveemreasindgenasdospovosindgenasRikbaktsa,Ararado
RioBrancoeZor.
Osextrativistas de leo de Copaba,geralmenteumaatividademasculinaque
ocorrenasregiesamaznicasdoEstado.Oleodecopaba(Copaifera sp)utilizado

 112

no tratamento de enfermidades como: gripes, ferimentos, picadas de cobra; usado

tambmcomocombustvelparalamparinaepequenoscandeeiros.
Osextrativistas de ltex de mangabasoencontradosnasregiespantaneiras,
emmunicpioscomoBarodoMelgao,CceresePocon.Comoltexproduzsecapas
dechuva,chamadasponcho,parausodoscavaleirosnosbanhadosdoPantanal.

Os Artesos(s)
Os artesos so homens e mulheres que esto presentes em todo o territrio
matogrossense. Seus artesanatos, muitas vezes, so importantes referncias culturais
locais. Produzem artefatos de forma artesanal, tendo como base as mais variadas
matriasprimas.
Os canoeiros vivem s margensdos rios, principalmente pantaneiros, fabricam
canoas e tem profundo conhecimento etnomatemtico para esta construo. So
ribeirinhos, e se autodenominam como canoeiros. Imara Quadros uma pesquisadora
doGPEAquedesenvolvesuapesquisadedoutoradocomestegruposocialemSoPedro
deJoselndia,elanosnarra:
Para alm da pesca ou do transporte, uma canoa pantaneira transcende o
significado material, e torna-se uma expresso da arte, fincada na cultura
imaterial de um patrimnio pantaneiro que teve o matrimnio com a beleza
natural. O tempo das guas a poca da feitura da canoa. so realizadas por
homens, conhecidos como Mestres que aprenderam este saber com os mais velhos,
que desde sempre se propuseram ensinar aos mais jovens interessados, no prprio
momento do fazer. A canoa do Pantanal de Joselndia esculpida ao ar livre e a
partir de um nico tronco de rvore, onde derrubada, cortada e depois escavada
com instrumentos especficos at atingir sua forma final e servir como extenso
do prprio corpo desta gente, no tempo das guas.

Os artesos de entalhes em madeira produzem gamelas, colheres de pau,
piles,canoas,cochos.Aproduodeteares,prensas,engenhos,carretas,carrosdeboie
violasdecochosomontadossempregos,utilizandoencaixes.
Osartesos de tranadosutilizamtaquaras,cips,palhas,fibras,etc.Nabaixada
cuiabanasoproduzidososjacs,cestosparaacondicionarpeixesvivossubmersosno
rio.Vriasetniasindgenasproduzemseustranadoscomfolhas,palmas,cips,talase
fibras resultando em redes, cestos, abanos, baquits e mscaras que so utilizadas em
suasatividadescotidianas,emseusrituaiseritosdepassagem.Osdesmatamentosvm
tornandoraraamatriaprimadestestranadosecomprometendoacontinuidadedas
atividades.



 113

Osartesos de couro e chifresutilizamocourousadonaconfecodearreios,

laosetranados.Comoschifressofeitosberrantesparaatrairogadoeguampas,uma
espciedecopo.umaatividadegeralmentemasculina.
Os artesos de tecelagem fazem as redes para dormir, os cochonilhos para
colocar como forros de arreios, faixas para cintura, etc. Em geral so atividades
femininasesoproduzidascomoalgodo.Soencontradasgeralmentenasdepresses
dos rios Cuiab e Paraguai. As redeiras so forte expresso da comunidade de Limpo
Grande,emVrzeaGrande.Htambmasredesconfeccionadaspelospovosindgenas
feitasdetranadosdefibradeburitiealgodonativo.
Os artesos de argila, chamados de oleiros uma atividade masculina que
produzemcomargilaartesanalmentetijolosetelhas.Outraatividaderelacionadacoma
argila a expresso identitria dos ceramistas, realizam atividades com argila e
moldam as peas mo, funo realizada, geralmente, por toda a famlia. Produzem
potes de gua, panelas, jarras, moringas, pratos, travessas, etc. Foram citadas as
comunidadesCaiaraeCaramujo,emCceres.Asbonecasdecermicadopovoindgena
Karaj,naregioAraguaia.AsbonecasproduzidasemVilaBeladaSantssimaTrindade.
Os artefatos produzidos pelos Waur, etnia do no Alto Xingu. E, So Gonalo, uma
pequenacomunidadecommaisde300anoslocalizadaabeiradorioCuiabnacapital
doEstado.
Como uma identidade ligada aos povos ribeirinhos, mas que expressam uma
maior expresso identitria com o trabalho, podemos citar: Os pescadores
profissionais/artesanais que, geralmente, se organizam em associaes e colnias e
possuemvariadasidentidades,humaexpressivaorganizaoquefortalecealutadeste
grupo,oMovimentodosPescadoresedasPescadorasArtesanaisMPP.Deacordocom
SILVA;SILVA,1995,ascolniasdospescadoresprofissionaisemMT,dividemseem:

Quadro 4.5. Colnias dos pescadores profissionais em Mato Grosso
Colnia Municpio Colnia Municpio
Z-1 Cuiab* Z-8 Santo Antonio do Leverger
Z-2 Cceres Z-9 Barra do Garas
Z-3 Rondonpolis Z-10 Barra do Bugres
Z-4 Nobres Z-11 Pocon
Z-5 Baro de Melgao Z-13 Rosrio Oeste
Z-6 Luciara** Z-14 Vrzea Grande
Z-7 So Felix do Araguaia

*AcolniadepescadoresZ1(Cuiab),dividiufundandoacolniaZ14deVrzeaGrande;**AcolniadepescadoresZ6(Luciara),fundiucomacolniaZ7deSoFelix.

 114

Os isqueiros soassimdenominados,poisvendemasiscasparaapescaturstica
[minhocaepequenospeixes],presentesemquasetodotrechopantaneiro,comoatrao
tursticaoudepescadefinaisdesemana;
Os piloteiros so os residentes em comunidades ribeirinhas do Pantanal, que
buscamreconstruirsuasidentidadesnastransformaessocioambientais,articulandoa
sobrevivncia junto com as pousadas e servindose como guias tursticos nos passeios
debarco.
Os barqueiros so os povos encontrados em vrias comunidades, se
autodenominam como barqueiros, estesnoconstroemseus barcos ou canoas, apenas
osdirigemparavariadasfunes.

Os Articuladores e Apoiadores
Os articuladores da economia solidria atuam no apoio aos agricultores
familiares e extrativistas, principalmente na extrao do cumbaru, bocaiva, mangaba,
pequi,gergelim,etc.DestacamosaquiaatuaodaRedeMatogrossensedeEducaoe
Socioeconomia Solidria (REMSOL) que surgiu em agosto de 2003 e foi fundada como
Frum Estadual de Socioeconomia Solidriaem Cceres MT comoum dos resultados
do I Encontro Matogrossense de Educao e Socioeconomia Solidria; como tambm,
destacamosaatuaodaRededeEducaoCidad(RECID).

OMST-MTtemsedeemCuiab,masseusrepresentantesestoemtodooEstado,
com maior nfase nas regies sul, medio norte e sudoeste. H mais de 15 anos vem
lutandopelaterra,pelareformaagrriaepelademocraciadeumasociedademaisjusta
em MT. O MSTMT agrega luta um forte e revolucionrio componente, que so os
valoresideolgicostpicosdesuaformadeorganizao.

No7EncontroNacional,realizadoemSalvador,emdezembrode1993,oMST
comemorava10anosdeexistncia.Nesseevento,ossemterradecidiramqueo
MSTiriaseorganizaremMatoGrosso.Seporumladoconsideravamospedidos
das organizaes populares e instituies de Mato Grosso, por outro tambm
atendiam a necessidade de crescimento do prprio Movimento. No segundo
semestrede1994,algunsmilitantesdosEstadosdeRondnia,MatoGrossodo
Sul, Santa Catarina e Rio Grande do Sul dirigiramse para o Estado com o
propsito de fundar o MSTMT. Os primeiros trabalhos foram as visitas e as
reunies com professores da Universidade Federal de Mato Grosso, com
membros do Partido dos Trabalhadores, com agentes de pastorais da Igreja

 115

Catlica, padres e freiras da Comisso Pastoral da Terra e membros de

diferentes sindicatos de trabalhadores filiados Central nica dos
Trabalhadores,paraaformalizaodaarticulaodeapoioformaodoMST.
(FERNANDES,1999,p.205).

AprimeiravezqueabandeiradoMSTfoifincadaemsolomatogrossensefoidia
14 de agosto de 1995 quando o MSTMT fez sua primeira ocupao, com
aproximadamentemilecemfamliasnafazendaAliananomunicpiodePedraPreta,na
regio sudeste do Estado. Zumbi dos Palmares, assim foi batizado o primeiro
acampamentomatogrossense.Essaaorepresentouainauguraodeumanovaforma
delutapelaterranoEstado(FERNANDES,1999).

O Movimento das Mulheres Camponesas (MMC) um movimento social

popularbrasileiro,querepresentaasmulherestrabalhadorasruraisdopas.Organiza
seemgruposdebase,quesustentamumaestruturacomesferasmunicipais,regionais,
estaduais e nacional. Dentre suas principais pautas destacase a afirmao e o
reconhecimentodamulheragricultoraoucamponesa.

O Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) se constituiu em meados da

dcada de 90 e vem se fortalecendo no Estado na luta pela reconhecimento dos
pequenosagricultoresfamiliares.

4.2.4 DRIVING FORCES e DESENVOLVIMENTO

Sonarradososgruposqueexpressamidentidadesemfunodasdriving forces
dinamizados na lgica de grandes projetos desenvolvimentista. Pelas experincias
citadas, alguns destes grupos so atingidos e desterritorializados por estes projetos e
suasinjustiasambientais.ParaGuattarieRolnik(1986,p.56)oobjetivodaproduo
da subjetividade capitalstica reduzir tudo a uma tbula rasa a um espao liso
(GUATARRI, 1985). Mas isso, nem sempre possvel, pois as rugosidades (SANTOS,
1996) se formam nestes territrios de resistncias onde surgem grupos como os
atingidos por barragens, os acampados, os assentados, etc., que buscam configurar os
contraespaos (HAESBAERT, 2006, p. 15). Os atingidos por barragens vem se
articulandopormeiodeumgrupointituladoMAB,quenoBrasil,soma20anosdelutas
econquistas.



 116

FIGURA4.9.Identidadesmapeadasoriginadascomoconsequenciadasdriving forces.

Os Atingidos por Barragens (MAB)

Minha identidade estava no lugar que eu morava que se perdeu, minha casa
est embaixo das guas da usina de manso. Hoje, no moro em lugar nenhum
porque me tiraram minha terra. No tenho onde plantar, colher ou criar nossos
animais. Nossos parentes foram embora. Nossos filhos no voltaro porque no
temos nada mais. (Maria Guerreira, atingida pela barragem de Manso, entrevista
concedida no II Seminrio de Mapeamento Social).

Os participantes relataram a experincia vivida com a instalao da Usina
Hidreltrica de Manso, empreendimento das Furnas Centrais Eltricas S/A, controlada
pelo governo federal por meio da Eletrobrs, localizada no municpio de Chapada dos
Guimares,estacomeouafuncionarnoanode1999.Seureservatriotem7,4bilhes
de m3, abrangendo uma rea de 47 mil hectares (LEROY, 2005), formado sobre rea
imemorialdesesmariaseantigosterritriosindgenas.Hoje,esseimensoreservatrio,
serveaumpseudoecoturismoacessvelaosturistasinternacionais(PASSOS,2009).

 117

Todos os entrevistados ressaltaram os assentamentos inadequados, pois estes

povosforamretiradosdasreasmidasdosvalesdosriosQuilombo,CascaeMansoe
foramreassentadasemreasdeCerrado,semnenhumapreocupaocomascondies
locaisparaamanutenodosseusmodosdevidas.
O MABemMT esto situados, com maior nfase, na regio dorio manso e Alto
Paraguai, as identidades construdas se entrelaam com a perda identitria, num
fenmeno paradoxalda reconstruo de sentidos. Para os representantes do MAB que
participaramdosseminrios,porexemplo,osentidodeterritrioestligadoaopoder,
ao desabrigo, por perder o lugar onde morava. Ao construir a barragem e confinar os
moradoresemoutroterritrio,arrancaseaidentidadedestagente,porm,nomesmo
ato da perda identitria, formase outra identidade, quando eles passam a se
autodenominarcomoatingidosporbarragem.

Os Acampados
OEstadodeMTpossuiumaintensaconcentraofundiriaeosacampamentos
so expresses de resistncia a este modelo implantado. Atualmente, os acampados
estoemmaisde500acampamentosquelutampelareformaagrria.Deacordocoma
coordenao estadual do MSTMT, somente neste movimento, so mais de 3.000
famlias buscando ser assentados. Na regio Araguaia, destacamos a atuao do bispo
Dom Pedro Casaldliga como parceiro importante nestas lutas camponesas.
Participaram dos seminrios de mapeamento representantes de acampamentos nos
municpiosdeTerraNovadoNorte,Marcelndia,Colder,Cceres,Jaciara,NovaCana
doNorte,Rondonpolis,NovaSantaHelena,Cludia,GlriadoOeste,PortoEsperidio,
Tangar da Serra, etc.. De acordo com SARDINHA (2011), atualmente, o estado de MT
apresenta 144 acampamentos com mais de 14.000 famlias apoiadas por diversas
organizaes:

Quadro 4.6. Acampamentos e famlias acampadas em Mato Grosso no ano de 2011.
Organizao Nmero de Acampamentos Nmero de Famlias
MST 28 3.000
MTA 16 2.183
FETAGRI 32 3.208
CPT 36 4.875
ASSOCIAES 32 1.566
Fonte:INCRASR13/MT2011.



 118

Os Assentados
Os assentados esto localizados em diversos pontos do territrio de MT. Ao
todo, temos 405 projetos de assentamentos oficializados pelo INCRAMT. H tambm
alguns projetos que foram implantados pelo Instituto de Terras de Mato Grosso
(INTERMAT).Osassentadossoagricultoresfamiliaresqueconstroemseussignificados
e identidades, muitas vezes, por meio da economia solidria; geralmente vivem de
agriculturadesubsistnciaeseautodenominamcomoMSTnalutaidentitria.Mas,h
tambm,frentesdelutacomooMPA,oMMC,etc.

4.2.5 ESCOLHAS E FILOSOFIAS DE VIDA

Nesta dimenso esto descritos alguns grupos/movimentos que surgiram no
escopo da contracultura iniciada nos anos 60. A contracultura veio nos dizer que o
modelodesociedadeeosentidodavidaqueossereshumanosprojetaramestavamem
crisee,umexemploclarodestacrisefoiacrenaqueaeconomiapoderiaserbasede
nossa felicidade. Schumacher (1973), economista ingls de origem germnica que em
sua obra Small is beautiful, veio contestar os pilares da globalizao econmica na
dcadade70.
ParaSchumacher(1973),amodernidadeconstituiuumsistemadeproduoque
violentaanaturezaeumtipodesociedadequemutilaahumanidade.Salientaainda,a
emergnciadeoutraseconomias,deumnovoestilodevida,nosmtodosdeproduoe
denovospadresdeconsumo,enfim,atividadesmenosintensivasnainterfernciados
bens naturais e mais cuidadosas no reconhecimento das diferentes racionalidades, se
configuramemumestilodevidaplanejadoparaserpermanente.
No tpico subsequente, apresentamos os movimentos sociais que se
configuraramnestaslutas,comoomovimentoecologista,omovimentodosartistaspela
naturezaeomovimentoalternativo/hippie.Estonarradosalgunsmovimentosdeluta
contra a hegemonia determinada pelas elites, como a luta pelo direito dos negros, dos
povos indgenas, das etnias, entre outros. Como tambm, alguns movimentos que
surgiram na contestao das alteraes causados pelos projetos desenvolvimentistas
e/ou no apoio aos grupos sociais atingidos por eles, como os eclesias de base e os
movimentosligadosteologiadalibertao,entreoutros.

 119

Alguns Movimentos
Com a contracultura surgiu o movimento ecologista que se fortaleceu na
contestaodomodeloeconmicodominante.Aeducaoambientaltambmnasceno
bojo desse movimento e, se fortaleceu na luta contra os padres hegemnicos e
hierrquicosdepoderedeausnciadademocracia.Hoje,humacorrentefortalecidade
umaeducaoambientalcomforteabordagempoltica,ondeoambientedeixadeser
um adjetivo passando a ser um substantivo, conferindo o carter eminentemente
transformador,ancoradonaimpossibilidadedaeducaoneutra(SATO;PASSOS,2003,
p.22).

FIGURA4.10.Identidadesmapeadasqueseformamnasescolhase/oufilosofiasdevida

NoEstadodeMT,nasdcadasde70e80,destacamosaatuaodasOrganizaes
NoGovernamentais(ONG),taiscomoaAssociaoMatoGrossensedeEcologia(AME
MATOGROSSO),aBIOCONEXOeoInstitutodeEcologiaePopulaesTradicionaisdo
Pantanal(ECOPANTANAL).Nadcadade90,destacamosacriaodoFORMADquefoi
constitudo em 1992, bem como, o nascimento, em 1996, da REMTEA, como fruto das

 120

articulaes iniciadas durante a ECO92. A rede , atualmente, liderana forte em MT,

contandocomencontrospresenciaisbianuaiselistasvirtuaisnaarticulaodedilogos
locais,nacionaiseinternacionais.AREMTEAparticipadevriasinstnciasdemocrticas
de polticas pblicas. O elo mais forte da rede o GPEA/UFMT. Mais recentemente,
ressaltamosaatuaodoCJMTquerenejovensvoluntriosinteressadospelatemtica
socioambiental,agregandoumtotaldeonzecoletivosnoEstado,oInstitutoCaracole,o
j citado neste trabalho, GTMS. No municpio de Cceres e regio foi citada a luta do
FLEC,doInstitutoGaiaedaSociedadeFeVida.EmRondonpolis,regiosuldoEstado,
foi destacada a atuao da ARPA. Destacamos as instituies narradas pelos
participantesdosseminrios,porcerto,emboranocitadasaqui,teremosmuitasoutras
entidadesquesoimportantesnalutaecologistadesteEstado.
Omovimento alternativo/hippie, atualmente,estlocalizadomajoritariamente
no municpio de Chapada dos Guimares; trazem traos e legados do movimento da
contraculturadadcadade60.Mergulhadosnapaixopelanatureza,algunsvivemem
comunidadesalternativas,gostamdealimentaonatural(permacultura),agroecologia
e vivem de turismo ecolgico, vendas de artesanatos ou produtos orgnicos de suas
hortas.
O Movimento artista pela natureza foi iniciado na dcada de 80, que teve o
augedacriaonoParqueNacionaldaChapadadosGuimarese,queaindapersiste,na
lutaassumidapordiversosartistasmatogrossenses,almdeintelectuais,jornalistase
simpatizantes. Em MT, dentre os vrios protagonistas, destacamos a importante
contribuiodosartistasplsticosBenFonteleseWlademirDiasPino,almdospoetas
Silva Freire e Manoel de Barros, que trazem em suas obras uma forte preocupao
referente ao humano e questo ambiental. O Movimento Artistas pela Natureza tem
razesnavisodearte,espiritualidadeeecologia.DeacordocomBenFonteles,umdos
fundadoresdestemovimento,salientaqueoMovimentoArtistaspelaNaturezanasceu
emMTedepoisfoiampliadoparaummovimentonacional:
Em1984emMatoGrosso,lanaoMovimentoemDefesadoAmbienteNatural
da Chapada dos Guimares e em 1986 na Casa de Cultura de Cuiab/ MT
promoveaexposioArtistaspelanaturezaquerene135artistasdequase
todoosEstadosdopas,paralanaraCampanhaNacionalpelaPreservaodo
Pantanal e pela Criao do Parque Nacional da Chapada dos Guimares. A
mostra d origem ao Movimento Nacional de Artistas pela Natureza que se
lanaem1987porocasiodaaberturadaBienaldeSoPauloquereuniumais
de 250 artistas, crticos, jornalistas, alm de museus, galerias, publicaes de
arte,evriasinstituiesculturaissolidrias.Nocartazdelanamento,almde



 121

todos os nomes de adeso, havia um manifesto que privilegiava a luta pela

qualidade de vida, e principalmente dos recursos hdricos e das comunidades
indgenas15.

O movimento negro e das mulheres negras surgiu em MT na dcada de 80,
graas ao Sr. Geraldo Henrique Costa, que aqui fundou o ncleo estadual do Grupo de
Unio e Conscincia (GRUCONMT), ncleo com sede em Cuiab/MT. Possui ainda
ncleos em diversos municpios matogrossenses. Quando o Sr. Geraldo trouxe essa
discusso para o Estado causou inmeras reaes, inclusive de desconfiana sobre a
seriedadedesuaspropostas,poisnosefalavasobreracismoporaqui.OGRUCONMT
nasceu dentro do movimento catlico. Seus membros pertenciam comunidade da
IgrejadeNossaSenhoradoRosrioedeSoBenedito.Apstantosanos,muitasforam
as conquistas, como a implantao da poltica de reparaes, que inclui, dentre outras
coisas,ascotasnasuniversidades.Hoje, j contamos com outros movimentos negros em
MT. A mentalidade mudou. Muitos negros assumem seu pertencimento racial e se
orgulham dele nosrelataIvanBelm,militantedomovimentonegroepesquisadordo
GPEA.Sentiusetambmanecessidadedecriarumgrupoquetratasseespecificamente
da questo de gnero, focado na mulher negra, considerandose que esta tem suas
especificidades, inclusive na questo da sade. Algumas doenas acometem
especialmente os afrodescendentes, particularmente as mulheres. Foi assim que
Antonieta Luisa Costa, filha de Sr. Geraldo fundou o Instituto de Mulheres Negras
(IMUNEMT). Destacamos aqui a Rede Ax Dudu que foi fundada em 2007 e visa
fortalecer o movimento negro em aliana com a dimenso ambiental. necessrio
ressaltar que o movimento negro difere do movimento dos povos e das comunidades
quilombolas, pois h pessoas que esto ligados ao movimento negro, mas no se
identificam como movimento quilombola. Embora defenda os direitos dos dois
movimentos,aidentificaocomoquilombolaestligadaancestralidade,memriae
ao percurso histrico da comunidade em que est inserido, identificamse pelo direito
coletivoelutampeloterritrioancestralparaacontinuidadedeseusmodosdevida.
Os indigenistas, em MT so, principalmente, os militantes do CIMI e OPAN; o
CIMIumorganismovinculadoConfernciaNacionaldosBisposdoBrasil(CNBB),foi
criadoem 1972. Em sua atuaomissionria conferiu um novo sentido ao trabalho da

15FONTELES,Ben.In:SATO,Michle(Org).ECO-AR-TE:paraoreencantamentodomundo.noprelo.

 122

igreja catlica, junto aos povos indgenas; a OPAN foi fundada em 1969 e desenvolve,
desde ento, projetos junto aos povos indgenas, nas regies centrooeste e norte do
Brasil.
Destacamostambm,asredeseosmovimentosquevmtrabalhandonoEstado
para a articulao dos povos e comunidades tradicionais, especialmente no Pantanal,
citamosaREMARPCOMTRA,oFLEC,oGrupoRazeseaSociedadeFeVidadeCceres.

Os Grupos com expresses ligados as espiritualidades

Estoespalhadosportodooterritriomatogrossense,foramnarrados:
Os benzedeiros so pessoas com dom de eliminar o mal estar pela f religiosa
crist,ealgunsutilizamervas,razeseplantasmedicinaisparaacura.Asrezadeiras so
gruposdemulheresquerezamduranteosvelrios,algumasvezescomapastoraldos
enfermos, das dioceses das parquias catlicas, que zelam e oferecem
acompanhamentoaosdoentesterminais.
J os praticantes das religies de matriz africana, esto identificados como
candomblecistas, presentes em quase todo territrio de MT. Em Cuiab, capital do
Estado, conta com trs grandes centros. Seus ritos mantm estreita conexo com a
natureza,masaindasousuriosedependentesdanatureza,mantendotradiesmais
genunasdolegadoafricano.Quantoaosumbandistassogruposcomtraomarcante
dosorixsafricanos,estesconjugamafcristnosincretismoreligioso.Aindacelebram
odia13demaio[leiurea],distanciandosedoscandomblecistasquescomemoramo
diade20novembro[zumbidospalmares].
Osmovimentos ligados a teologia da libertao comoaFederaodergos
paraAssistnciaSocialeEducacionalRegionalMatoGrosso(FASEMT);oCIMI,aCPT,
a Pastoral da Juventude Rural (PJR). Com exceo da FASEMT, as demais instituies
fazem parte da Via Campesina, que congrega vrias outros movimentos e visa
construodeumapolticadealianascomoutrasforassociais,econmicasepolticas,
emumaarticulaomundialnalutapelosseusdireitos.

 123

AsComunidades Eclesiais de Base(CEB)soconstitudasporintegrantesdas

comunidades religiosas crists (catlicas), em todo territrio de MT, que articulam as
comunidadeslocaisemlutasdiversas.DeacordocomPassos(2010,p.12):

As comunidades eclesiais de base (CEBs) nascem no Brasil dos processos da

ao catlica, e cresce durante a ditadura militar, e da sua pedagogia e
organizaonascetambmformasmltiplasdemovimentosnoeclesiais,com
inspiraoaosNovosMovimentosSociaisqueseinstitucionalizamnosEstados
Unidos, sobretudo no que se referia questo dos negros. Temas mais
cotidianos e conjunturais acabaram por tomar acento junto s questes de
classe,departidopolticoesindicatoserepercutiamnainterpretaodaf.A
fora destas questes da vida, mais emocionais por vezes, e diretamente
sentidanasrestriesdacidadania,comoafome,acordapele,adoena,afalta
dehabitao,deacessoescola,deacessoleituraeescrita,amarginalizao,
a ausncia de trabalho. Essas falturas fez com que se criassem grupos
menores com temas culturais, em que etnia, gnero, faixa etria, cor da pele,
sinaisdiacrtcosdediscriminaoeexclusodeacessodebensdedireitoeda
cidadania. A negao ainda da representao destes setores e, por isso,
envolvidosnainvisibilidadeenosilenciamento,eque,apesardetudo,porsua
exterioridade era inegvel que havia uma que acabava por enclausurar e
nominardiferenasconcebidascomoinferioridadeedesgentificao.


Passos (2010) enfatiza a atuao da Parquia do Rosrio e So Benedito, em
Cuiab, que desde a dcada de 80 vem empreendendo esforos de construo de
expresso democrtica com importante experincia de educao popular, religiosa e
poltica. Alguns grupos com peso poltico importante utilizaram a Igreja do Rosrio a
partirde1979,comosededesuaatuao:

ComoaComissoPastoraldaTerra(CPT);oCentrodeDocumentaoTerrae
Indio(CDTI),oConselhoIndigenistaMissionrio(CIMI),aAssociaoNacional
dos Movimentos Populares e Sindicais (ANAMPOS), o GRUCONMT a
FraternidadeCristdeDoenteseDeficientes(FCD);oSistemadeIntercambio
Nacional (SIN) que era um processo paralelo de comunicaes que buscava
defender de maneira orquestrada pessoas e grupos ameaados. [...] Nasceu
ainda em 1980 e mais ou menos institucionalizada em 1981, a Pastoral de
Sade Popular da Igreja do Rosrio nasceu a articulao [...] em Cuiab, do
MovimentodeReintegraodosHansenianos.DaPastoraldeSadefoicriadoo
Instituto Pastoral de Educao em Sade Popular (IPESP) que resultou, mais
tarde,naAssociaoBrasileiradeHomeopatiaPopular(ABHP).Foiconstrudo
o (CPR) Centro Pastoral do Rosrio que se articulava junto aos Centros
PopularesdeDocumentaoeInformaonoapenascomeixonoBrasil,mas
AmricalatinaeCaribenapocadandoorigemaoCentrodeDireitosHumanos
Henrique Trindade (CDHHT). [...] A Igreja do Rosrio foi ainda lugar do
acampamento do MST, quando de sua caminhada de Jaciara foram acolhidos
pelacomunidadedoRosrio,ocupandoaCozinhadeSoBenedito,naIgrejado
Rosrio. No Rosrio ocorriam com frequncia reunies do Partido dos
Trabalhadores;edalfoiarticuladaaPastoralOperria(PO),oMovimentodos
TrabalhadoressemTeto.(PASSOS,2010,p.2122).

 124

NaatualidadeoautordestacaaatuaodoCentroBurnierdeFeJustianoqual
operamoJesutaJooIncioWenzel,RobertoRossieIncioWerner,ondeseproduzo
trabalhosocialdeenormeimportncia(PASSOS,2010).

4.3. O mapa dos grupos sociais do Estado de Mato Grosso

Omapa dos grupos sociais de MT(Figura4.10)emergefrentenecessidadede
registraremapearestessujeitosnosterritriosmatogrossenses.Subsidiadospelouso
de tecnologias de processamento de dados georeferenciados apresentamos, quando
possvel, a espacializao das identidades descritas neste trabalho. O processo para
elaboraodomapalevouemconsideraoosdadoscoletadosatdezembrode2010.
Reconhecemosqueomapeamentodestesgruposumprocessodinmicoe,porcerto,
existemgruposnoregistradospelapesquisa.
Algumas identidades mapeadas, como os grupos com expresses ligadas a
espiritualidadeealgunsmovimentosearticuladores,noforamespacializadosnomapa
por encontrarse em diversos pontos do Estado impossibilitando representlos
cartograficamente.
Nossapesquisanotemapretensodefecharoconjuntodosprotagonistasque
formam as identidades de resistncia em MT. Porm, traz o registro de alguns grupos
sociais, como: os indgenas, povos tradicionais e os movimentos narrados nos
seminriosdemapeamentos.,assim,umahistriaemconstruo,dinmica,tecidapor
continuidadesedescontinuidades.Destaforma,esteestudonosetratadeumcensoe
nemmesmodeumlevantamentoexaustivo,masdeumpanoramadasituaoatual,um
retratosempretemporriodasidentidadesquepulsamnosterritriosdeMT.
relevantefrisarque,amaioriadospontosdomapa,foramgeoreferenciadosde
acordo com suas coordenadas geogrficas, contudo, alguns pontos trazem uma
localizao aproximada, segundo as narrativas dos grupos pesquisados. Porm, vale
enfatizar que, mesmo os pontos apontados durantes as oficinas, quando haviam
informaes disponibilizadas, foram confirmadas por meio de consultas a dados
secundrios:artigoscientficos,relatriostcnicoseacadmicos,etc..

 125

O mapa dos grupos sociais foi produzido em escala 1:1.500.00016. Em parceria

com a SEPLANMT esto sendo reproduzidas cpias deste mapa, que sero entregues
aos participantes dos seminrios, protagonistas desta pesquisa, que acreditamos que
poderosereconhecernasinformaese,quemsabe,tambmnos sentidosofertados.
Pelas limitaes de impresso da tese, neste ponto do trabalho, apresentamos uma
versoreduzidacomreadequaesparaaescala1:5.000.000,oquepoderdificultarum
poucoavisualizaodosdadosespacializados(Figura4.11).

16Estdisponvelnolink:http://icaracol.org.br/thenews/80mapasocial

 126

FIGURA4.11.MapadosgrupossociaisdoEstadodeMatoGrosso2010.ORGANIZAO:R.SILVA;M.JABER;M.SATO,2011.

 127

Captulo5. AS DRIVING FORCES DO

DES-ENVOLVIMENTO E AS
IDENTIDADES EM MATO GROSSO

Enquanto a humanidade no resolver seus problemas bsicos de desigualdades
sociais, opresso e excluso, haver lutas, haver movimentos. E dever haver teorias
para explic-los: esta a nossa principal tarefa e responsabilidade, como intelectuais
e cidados engajados na luta por transformaes sociais em direo a uma sociedade
mais justa e livre. Maria da Glria Gohn

A Cartografia tem muito desse ensinamento de tenso e equilbrio entre a cincia e a

poesia. Carlos Vogt

Monocultura de Girassol em Campo Novo do Parecis, Mato Grosso.

Arquivo da pesquisadora.

 128

5.1. Ambiente, natureza e cultura

Natureza e cultura so duas faces interligadas que devem ser reconhecidas
conjuntamente se verdadeiramente buscamos a sustentabilidade socioambiental dos
ambientes e das sociedades. Para Bruno Latour (1994) esta separao nunca existiu,
foram idias fundadas pela/na modernidade. O autor traa um amplo debate
demonstrando que, na realidade, tais pressupostos nunca vingaram. E, prefere
referendarestainterfacecomonaturezasculturas(p.12).Nestecontexto,

[...] no mais possvel discutir padres de desenvolvimento sem a

considerao ambiental. Se a configurao urbana nos trouxe a separao da
natureza e da cultura, preciso observar de que este pensamento cartesiano
no se sustenta mais luz das grandes metamorfoses mundiais. (SATO et al.,
2001,141).

Para Grn (2005, p.45), a filosofia de Ren Descartes (15961650) foi
importanteparacompreendercomooantropocentrismosefirmounomundomoderno.
E,prossegueseupensamentoapontandoqueaseparaoentreanaturezaeacultura
um dos principais motivos para a degradao ambiental, legitimado pelo ideal
cartesiano de que seramos senhores e possuidores da natureza. Passos (2009, p.52),
fortalece ainda mais esta proposio ao nos apontar o pensamento marxista que
condenaacoisificaodanaturezaedasvidashumanassobaditaduradaacumulao
docapital.
Este debate mais complexo sobre a dissociao entre a natureza e a cultura
desafiaaecologiaapensaraquestoecolgica,juntamentecomasquestessociais.O
eclogo Odum em 1977 (p. 1289) j provocava este debate em seu artigo The
Emergence of Ecology as a New Integrative Disciplinequeindicavaanovaecologiacomo
uma disciplina integradora entre as cincias naturais e as cincias sociais. O autor
questionavaafiguradeumcientistaquedetoespecializadoeraincapazderesponder
aos problemas de maior dimenso que requer ateno dos seres humanos. E, nos
provocava a ir alm do reducionismo, propondo uma abordagem holstica de
ecossistemanaspesquisasemecologia,ressaltandoaimportnciadeinvestigaesque
envolvamosparmetrosestruturaisefuncionaisdoecossistema.
SegundoSantosetal.(2009)adimensoecolgicatemprivilegiadonoconceito
de ambiente (ou em sua unidade bsica de estudo) as interaes especficas entre os



 129

fatoresBITICOS+ABITICOS,poistemsidoestritamenteassociadoaosecossistemas
naturais.Emfunodaprpriacomplexidadedosproblemasambientaisedosimpactos
dos mesmos nos sistemas naturais e sociais (p. 4). Os autores defendem uma viso
abrangente que englobe as duas dimenses complementares e indissociveis do
ambiente: natureza e cultura. Estes propem uma abordagem de estudo que envolva
ESPAO FSICO + COMPONENTE BIOLGICO + COMPONENTE SCIOCULTURAL. As
influncias socioeconmicas e culturais no podem ser ignoradas na dinmica dos
ecossistemas; contudo, as decises de manejo no podem ser tomadas sem a base
ecolgica(p.8).Seconsiderarmosoambienteemsuatotalidade,imprescindvelque
sefaaumarelaoentreosambientesnaturaiseculturaise,estepensamento,permeia
todaaconstruodestatese.

5.2. O Ambiente como paisagem, espao, territrio e lugar

Para descrever as consequncias das aes humanas sobre o espao natural,
especialmente na ecologia, tem sido utilizado o conceito de paisagem. A paisagem
(Ingls. landscape, Fr. paysage, Ger. landschaft) um conceito que une a atividade
humanacomambienteslocais(BALL,2009,p.48).Apaisagemformada,portanto,a
partirdealgumnveldeinteraohumanacomoambiente(LUI;MOLINA,2009).Para
Metzger (2001), uma das abordagens da ecologia da paisagem o estudo das
interferncias humanas sobre a paisagem e a formas como se d a gesto destes
territrios. O autor aponta que, o ponto de partida da ecologia de paisagem muito
semelhanteaodaecologiadeecossistemas,refereseobservaodasinterrelaesda
biota(incluindooserhumano)comoseuambiente,formandoumtodo.Apaisagemse
constitui na interao do ser humano que modifica o ambiente e que dialeticamente
modificadonasconjugaesdeleishumanasenaturais(SANTOSetal.,2009,p.5).
No mbito da geografia tem maior nfase o emprego dos termos espao e
territrio.Oespaotambmumprocessodesignificao(LEFEBVRE,1984,p.17)
ondeseconstrisentidoseaaprendizagemocorrenainvenodeumnovoespao,por
meiodetemposdiferentes,comoseorelgiobatessenoritmodocoraodoshumanos
procuradodevir.Santos(1996,p.19)ressaltaanaturezadoespao,entendendoo
comoumconjuntoindissociveldesistemasdeobjetosedeaes.

 130

Territorialidade outro conceito importante neste contexto, definido por Little

(2002,p.3)[...]comooesforocoletivodeumgruposocialparaocupar,usar,controlar
e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendoa
assim em seu territrio. O territrio espao de liberdade e dominao, de
expropriao e resistncia [...] um espao de conflitualidade. (FERNANDES, 2005, p.
276277).identificvelque,

[...]vivemoscomumanoodeterritrioherdadadamodernidadeincompleta
e do seu legado de conceitos puros, tantas vezes atravessando os sculos
praticamenteintocados.ousodoterritrio,enooterritrioemsimesmo,
quefazdeleobjetodaanlisesocial.(SANTOS,2005,p.255).

O espaointerpretado como lugar simblico e material que se transformaem
territrio a partir das identidades criadas pelos sujeitos que o apropriam. Assim,
podemos distinguir apropriao como um processo simblico, carregado pelas marcas
do vivido, e do valor de uso; por outro lado, a dominao humana, como vinculada ao
valor de troca, aos sentidos de posse e de propriedade. Os homens e mulheres s se
apropriam daquilo que faz sentido; s se apropriam daquilo a que atribuem uma
significaoe,assim,todaapropriaomaterial,aomesmotempo,simblica.(PORTO
GONALVES, 2002, p. 230). Os territrios, so, portanto, concretos e imateriais.
(FERNANDES,2005,p.277).
Convmlembrarque,acompreensoterritorial,nestetrabalho,noselimitaaos
bens naturais, mas transcende a noo natural, inscrevese em contextos plurais de
sociedades.Paraacompreensodeterritrios,adotamosanoodeMiltonSantos,uma
vertentedacompreensoespacial,intrinsecamenteligadasrealidadeshistricas.Para
Santos(1979,p.14):

todos os processos que juntos formam o modo de produo (produo

propriamente dita, circulao, distribuio, consumo) so histricos e
espacialmente determinados num movimento de conjunto, e isto atravs de
umaformaosocial.

De acordo com Haesbaert (2005, p. 6774), o territrio nasce com uma dupla
conotao, material e simblica, pois etimologicamente aparece to prximo de terra
territorium quanto de terreoterritor (terror, aterrorizar). Este tem a ver com os
processosdedominao(jurdicopolticoeconmico)daterraecomainspiraodo
terroredomedoespecialmenteparaaquelesqueficamalijadosdaterraenaterra

 131

territorium so impedidos de entrar. Ao mesmo tempo, podemos dizer que, para

aqueles que tm o privilgio de usufrulo, o territrio inspira a identificao, o
sentimentodepertencimentoeaefetivaapropriaosimblicaecultural(HAESBAERT;
PORTOGONALVES,2006).
ParaBachelard(2001),aterraumelementoquesempreofereceadialticadas
dualidades,entreamolezadobarroeadurezadorochedo.Entreohorizonteabertoea
mata fechada; na ambivalncia da realidade do p no cho, em contraponto com a
noodeperdadeumlabirinto.Umterritrionoalgoqueapresentaosantagnicos,
senoumespaodecomplementos.
Thayer(2003)introduzotermolifeplace[localparaseviver]quesignificauma
biorregio com caractersticas singulares, e envolve meios de sobrevivncia.No um
lugar antagnico da civilizao, como se o afastamento das cidades trouxesse um
sentimento idlico do bom selvagem, mas talvez seja um local onde as experincias
materiais e imateriais se coadunam em complementao, mantendo a identidade da
existncianaesperanadodevir.
Neste estudo, a definio de territrio adotada imbrica aos aspectos ecolgicos,
histricos,sociais,culturais,polticoseeconmicos,fundamentalmente,ligadossbases
materiais e simblicas da vida. Para ns, o territrio o espao construdo
materialmente e, simbolicamente, onde permeiam identidades, racionalidades e
temporalidadesdistintas.Aguinadaconceitualdestesestudossedquandoumsentido
polticocultural trazido ao centro do debate. Especialmente, no desafio de construir
polticaspblicasdecadalocalidade,sabendoreconheceraexistnciadapluralidadede
grupos sociais diversos, onde, essencialmente, encontra meios para que estes grupos
possam exercer a participao social e a formulao de polticas socioambientais na
defesadesuasidentidadesedeseusterritrios.

5.3. Des-envolvimento, dvida ecolgica e espao ambiental

A falcia do desenvolvimento econmico esconde o mecanismo pelo qual o

processo de acumulao pretende perpetuar a concentrao de renda. O
desenvolvimentonofoicapazdeerradicarafomeeamisria,mesmoproduzindoseo
suficiente para o triplo da populao humana (HOBSBAWM, 1995). Assim possvel

 132

perceberoparadoxoqueviveaeconomiaeodesenvolvimentoque,mesmocomtanta
riqueza gerada na era dita moderna, temos tanta fome e sede no mundo (PORTO
GONALVES,2004).EmMT,ariquezadoagronegcioedaexploraomadeireiragera
rendaepoderparaalguns,emcontrastecomaescassez,afomeeamisriademuitos.
Estes dados contrapem a retrica do setor do agronegcio, ao defender as alteraes
no cdigo florestal brasileiro, alegando que so eles quem produzem alimentos para
matar a fome da populao brasileira. Os estudos e pesquisas recentes vm
demonstrando que, amesa brasileira abastecida pelos muitos agricultores familiares
distribudosemtodasasregiesdopas.
O Brasil o quarto maior exportador agrcola do mundo, pois composto por
grandes fazendas comerciais e grandes empresas agroindustriais que dominam os 20
milhesdedlaresdomercadodeexportao,sendoque,destetotalapenasquatroou
menos empresas representam mais de 40% das exportaes de soja, sumo de laranja,
aves e carne de vaca (PNUD, 2005). A outra face marcada pela pobreza macia, pois
dadosrecenteslanadospeloIBGE/MDS(2010)demonstramquemaisde16milhesde
pessoas vivem abaixo da linha de pobreza, destes, 4,8 milhes tem renda nominal
mensaldomiciliarigualazero,e11,43milhestemrendadeR$1aR$70(Tabela5.1).
Fato ainda mais alarmante que, os custos sociais e ambientais das atividades
agrcolas no so compilados, muito menos compensados. Tratase aqui, efetivamente,
do que a teoria econmica denomina de externalidades, que so danos causados por
algumasatividadesaterceiros,semqueessesdanossejamincorporadosnosistemade
preos (ACSERALD, 1994, p.129). Podemos citar como exemplo, a poluio das guas,
de rios e de lagos por agrotxicos, mercrio e chumbo que levam deteriorao da
qualidade de vida de pequenos agricultores, pescadores, seringueiros, populaes
indgenas e tantos outros povos. Em outras palavras, estes povos so expulsos de seu
habitat natural,sempossibilidadesderetorno;e,estespassivosambientais,acarretados
anaturezaespopulaesatingidas,nosocomputadosnosistemadepreosdestes
produtosagrcolase,muitomenos,compensados.

 133

Tabela 5.1. Distribuio da populao total e da populao em extrema pobreza, segundo Grandes
Regies e a situao do domiclio
Populao Total
Total Urbano Rural %Total %Urbano %Rural
Brasil 190.755.799 160.925.792 29.830.007 100,0 84,4 15,6
Norte 15.864.454 11.664.509 4.199.945 100,0 73,5 26,5
Nordeste 53.081.950 38.821.246 14.260.704 100,0 73,1 26,9
Sudeste 80.364.410 74.696.178 5.668.232 100,0 92,9 7,1
Sul 27.386.891 23.260.896 4.125.995 100,0 84,9 15,1
Centro-Oeste 14.058.094 12.482.963 1.575.131 100,0 88,8 11,2
Populao em extrema pobreza
Total Urbano Rural %Total %Urbano %Rural
Brasil 16.267.197 8.673.845 7.593.352 100,0 53,3 46,7
Norte 2.658.452 1.158.501 1.499.951 100,0 43,6 56,4
Nordeste 9.609.803 4.560.486 5.049.317 100,0 47,5 52,5
Sudeste 2.725.532 2.144.624 580.908 100,0 78,7 21,3
Sul 715.961 437.346 278.615 100,0 61,1 38,9
Centro-Oeste 557.449 372.888 184.561 100,0 66,9 33,1
Fonte:IBGE/MDS.UniversopreliminardoCensoDemogrfico,2010.

Outro conceito a tratar seria o da dvida ecolgica que surge destes conflitos
distributivos. Segundo MartinezAlier (2007) esta dvida ope ao conceito da dvida
externa, primeiro, porque as exportaes de matriasprimas de pases relativamente
pobresnoincluemacompensaopelasexternalidadeslocais.E,segundo,porqueos
pasesricosutilizamdesproporcionalmenteoespaoeosserviosambientaissempagar
poreles,inclusiveignorandoosdireitosdosdemaisataisservios(p.289).
Leroy (2010) assinala que o modelo dominante fazse por intermdio do duplo
movimento de opresso e de sobreexplorao de grande parte da humanidade e do
meionatural,dasurgeoconceitodedvidaecolgica.Particularmente,estadvidased
emumintercmbioecologicamentedesigualentreospasesdaregionortedogloboe
os pases da regio sul. E, complementa que ainda, a durabilidade dos benefcios
decorrentesdanaturezaou,nocaso,dosserviosqueprestahumanidade,dependeda
manuteno dos processos ecolgicos e da diversidade biolgica, postos em risco pela
exploraoexcessivadosbensnaturaisepeladestruioefragmentaodoshabitats (p.
332).
Este intercmbio ecologicamente desigual um dos motivos que sustentam a
reivindicao da dvida ecolgica. Como tambm, a utilizao desproporcional do
espao ambiental por parte dos pases ricos (MARTINEZALIER, 2007, p. 289). H



 134

uma iniciativa importante nesta reflexo de espao ambiental chamada de Linha de

Dignidade,estasproposiesvmsendodesenvolvidapeloProjetoBrasilSustentvele
Democrtico no mbito do Programa Cone Sul e em interlocuo peridica com os
projetos Chile, Uruguai e Argentina Sustentveis. Este estudo tem como objetivo
transcenderoslimitesdosindicadoresnormalmenteemuso,comooIDHeaLinhade
Pobreza(SATO,2003;CARVALHO,2003).
NaLinhadeDignidade,oconfrontopolticotemumadinmicacentral,semesse
confronto no h reduo da pobreza, nem a construo de uma cidadania ativa. A
proposiocentralqueoespaoambientaldevefixarnoapenasumtetomximode
uso e consumo, do qual o consumo exagerado considerado ambientalmente
insustentvel. Como tambm, o espao ambiental deve assinalar um piso
correspondenteaumamnimaquantidadedebensqueumapessoanecessitaparaviver
dignamente, pois a privao destes bens socialmente insustentvel (SATO, 2003b;
SILVA,2006).
Adesigualdadesocioambientalaindaumdosmaioresdesafiosdahumanidade.
Mudar o rumo dessa histria um desafio cientfico, mas essencialmente poltico. E,
para isso, preciso de mudanas em vrios setores da sociedade. No entanto, estas
devem ser propostas com uma base multidisciplinar, pois envolve uma srie de
contextos sociais, polticos, econmicos, ecolgicos, etc. Odum (1988) nos aponta que
um caminho importante para superar nossa crise ecolgica est na diminuio dos
desnveisemtodooglobo,ecita(p.342)odesnvelderendaentrericosepobres,o
desnvel alimentar, o desnvel de valores de bens e servios ambientais externos ao
mercadoeoenormedesnvelnaeducao.
Nocontextodestasdesigualdades,portanto,fazseimperativoquestionar:Qualo
desenvolvimento que desejamos? Para quem? Para que? Como? A custos de que? De
quem? Contra quem? O termo desenvolvimento foi utilizado por Sato (2001) ao
questionar o contexto etimolgico desta palavra, cujo termo composto por dois
radicais latinos dese envolvere. O prefixo des sugere a negao a alguma coisa.
Uma pessoa pode viver DESludida em funo da DESvalorizao de sua carreira,
sentindoseDEScontenteeDESafortunadanosDEScompassosdacrisedoDESemprego
(MEIRA;SATO,2005,p.20)Nossoquestionamentovemtentarresponderindagao:
noseenvolvercomquemoucomoqu?(SATO,2001,p.22).

 135

Assim, desenvolver negar o envolvimento que cada povo e cada cultura

(habitantes) mantm com seu territrio (habitat) e com seu modo de vida (hbitos)
(PORTOGONALVES, 2004). Desta forma, ao desenvolver, negase a existncia de
vriosgrupossociais,desuasautonomias,tornandooscativosaosistemaesmagadore
excludentedocapitalismo.issoquetemosvivenciadoemmuitosmomentos,asdriving
forces,comseusprojetosdedesenvolvimentoeseusmegaprojetosvmreproduzindo
um modelo de sobreexplorao dos bens naturais para o benefcio de alguns e as
misrias de muitos. E o desenvolvimento sustentvel vem trazer uma nova retrica,
mas, no tem, de fato, alterado a rota de nossa forma de desenvolver. Precisamos,
assim,abandonarosvelhosmodelosdedesenvolvimento,encontrandoespaosefetivos
para um real envolvimento, que antes de ser adjetivado pelo termo sustentvel, seja
capazderesponderperguntaparaquemecomoqu?(SATO,2001,p.24.)
Embora,admitindoopapelimportantequeaeconomiatem,devemosabandonar
uma orientao meramente desenvolvimentista. PortoGonalves (2004) nos ressalta
que devemos buscar alternativas ao desenvolvimento e no de desenvolvimento.
Necessitamos de reflexes e atitudes que apontem para mudanas desse carter
econmicoeorganizacional,umarupturaquenospossibilitemumnovorelacionamento
consigoprprio,comoOutroecomanatureza.

5.4. Driving forces do des-envolvimento em Mato Grosso

OEstadodeMTabarcatrsecossistemas,umaricabiodiversidadeeummosaico
de diferentes culturas, como relatamos anteriormente. Mas, outros motivos que o tm
levadoadestacarsenocenrionacionaleinternacionalqueoEstadomundialmente
conhecido pela fora do agronegcio, propalado aos quatro ventos com seus nmeros
recordes a cada ano. O IBGE lanou recentemente a previso de safra recorde de 20
milhesdetoneladasdesojaaseremcolhidasem2011(IBGE,2011).Acopladoaisto,
temosocrescimentodasexportaes,oaumentodoPIBeatamelhoramomentneado
ndicedeDesenvolvimentoHumano(IDH)17nosmunicpioscomsafrarecorde.

17OProgramadasNaesUnidasparaoDesenvolvimento(PNUD)nabuscadeumndiceque vencesseumaviso
meramenteeconmica,comoeraaavaliaofeitapeloPIB,publicoupelaprimeiravezem1990,oIDH.
Este foi idealizado pelo economista paquistans Mahbub ul Haq (19341998), com a colaborao do
economistaindianoAmartyaSen,ganhadordoPrmioNobeldeEconomiade1998.Ondicevariadezero
(nenhum desenvolvimento humano) a cem (desenvolvimento humano total). O IDH at 49,9
desenvolvimento humano considerado baixo, os ndices entre 50 e 79,9 considerado mdio e o IDH



 136

Sobreestaanlise,Rodriguesetal.(2009)realizouumestudoem286municpios
daAmazniaemdiferentesestgiosdedesmatamento.Suaspesquisasdemonstramque
embora o IDH venha a crescer com o advento do agronegcio, ele tende e cair com o
avano da fronteira agrcola, pois, o IDH menor nas regies em que a floresta
amaznica j foi degradada. Portanto, apesar da elevao momentnea no IDH nos
municpiospesquisados,aconsequentedegradaoambientalprejudicaaqualidadede
vidadapopulaolocal.
Conformedetalhamosemcaptuloanterior,oprpriogovernobrasileiro,apartir
dadcadade60,promoveupolticasdecolonizaoedeexploraodosecossistemas,
sobumplanejamentoequivocadoouinexistente.Essaspolticasinfluenciaramumasrie
detendnciasededinmicasquemudaramemudamapaisagemdoEstado.Assim,nos
ltimos anos, MT passou por intensas alteraes ambientais, em especial, quanto a
forma de uso e de ocupao de seu territrio. Isto levou o Estado a bater nmeros
recordes em seu PIB, mas tambm, levou a destruio de boa parte dos ecossistemas
originaise,consequentemente,ocomprometimentoeaperdadehabitatsnaturaiseda
biodiversidade; contaminao de solos e guas; perda de fauna e flora; o
comprometimentodefontesdealimentos,especialmentedasreservaspesqueiras,que
a base alimentar de muitos grupos sociais que tem intrnseca e vital interdependncia
com os lugares que vivem, etc. Em muitos casos, so estes grupos que sofrem
diretamente a perda dos servios ecossistmicos causados pelas presses sobre os
sistemasnaturaisparaqueoutrosgruposobtenhambenefcios(MEA,2005).
Para um estudo dessas dinmicas, fazse importante compreender as foras
motrizes (ou driving forces) que formam um ciclo vicioso de ocupao dos territrios
amaznicos e obedecem a uma dinmica econmica: a) abertura de estradas, b)
exploraoseletivademadeirasnobres,c)pecuriaextensivaquevempenetrandocada
vez mais as reas florestais e, por fim, d) a agricultura altamente capitalizada e
mecanizada e suas extensas reas de monocultura, cuja representao mais difundida
emMTaculturadasoja(FERREIRA;VINTICINQUE;ALMEIDA,2005).Acompreenso
ilustrativa destas interaes est apresentada na Figura 5.1. Outro fator a citar a
crescenteurbanizaoeindustrializaoquevemalterandoaspaisagensdesteEstado.

superiora 80 tmdesenvolvimento humano consideradoalto. O em seusclculos, toma comobase trs
indicadores:longevidade,educaoerenda(PNUD,2005).



 137

FIGURA5.1.EtapasdeocupaodasregiesMatoGrossenseseamaznicas.
AdaptadodeFerreira;Vinticinque;Almeida,2005.Fotografiasdoarquivodapesquisadora.


Aoanalisarasdriving forcesquemovemodesmatamentodasflorestastropicais,
GeisteLambin(2001)propemqueelassomotivadasporcausas diretas (proximate
causes) citando, como exemplo, a expanso das pastagens e das reas agrcolas, a
extraodemadeiraeaexpansodainfraestrutura.Ascausasdiretassomovidaspor
fatores socioeconmicos, culturais e polticos, resultantes das decises e do
comportamento de atores sociais mltiplos (governos, agentes financeiros
internacionais, indivduos, etc.). Estas causas mais profundas so denominadas pelos
autorescomocausas indiretas (underlying causes),queascategorizamdeacordocom
suas variveis, intituladas de fatores demogrficos (colonizao, migrao, presso

 138

populacional, etc), fatores econmicos (desenvolvimento, crescimento econmico,

urbanizao, industrializao, etc), fatores tecnolgicos (mudanas tecnolgicas ou
progressos), fatores polticos ou institucionais (alterao ou impacto das instituies
polticoeconmicas, mudanas institucionais), bem como, um complexo de fatores
culturais (valores,atitudespblicas,crenas,consumoecomportamentoindividualou
coletivo). E estes fatores esto, na maioria das vezes, interligados (BRGI;
HERSPERGER; SCHNEEBERGER, 2004; GEIST E LAMBIN, 2001; 2002; RIVERO et al.,
2009).
As causas indiretas movem as causas diretas como, por exemplo, a abertura de
estradas uma causa direta para a expanso da infraestrutura; no entanto, as causas
indiretasquemovemasociedadeparaaaberturadenovasviasestoligadasaosfatores
econmicos, polticos e demogrficos. Existe uma relao direta entre o avano da
fronteira agrcola na Amaznia e a implantao dos grandes projetos
desenvolvimentistas, como a abertura de novas estradas ou como a taxa de
desmatamentocrescentenoEstado.AspesquisasrealizadasporALENCARetal.(2004)
demonstram que as reas de hotspots do desmatamento em MT concentraramse,
principalmente, ao longo das rodovias CuiabSantarm e BR158, nas regies
central/norteenordeste,respectivamente.
As driving forces, com suas causas diretas e indiretas, que geram presses e
ameaas e provocam impactos socioambientais, tais como: desmatamento, queimadas,
poluio,eroso,fragmentaodoshabitas,etc.Consequentemente,estesimpactosvm
alterando os ecossistemas, seus bens e servios. Alm disso, deformam as paisagens,
interferindo, consideravelmente, nas identidades dos grupos sociais (habitantes) que
temoseumododevida(hbitos)estritamentedependentedosambientesnaturaisque
habitam (habitats). Nesse processo, perdese diversidade biolgica, mas tambm, as
diferentesculturaseasmltiplasformasdeconvviocomanatureza.aalma,acultura,
a identidade individual e coletiva destas pessoas que esto sendo destrudas. o
extrativismoeocampesinatocondenadosmorteeconmicaesocial(LEROY,1991).
Emresumo,aFigura5.2representaaligaoquehentreasdriving forces,com
ascausasindiretasediretas,osimpactossocioambientais,aalteraonosecossistemas
easmudanasnasidentidadesdosgruposatingidos.

 139

FIGURA5.2.Asdriving forcesdodesenvolvimentoesuascorelaescomanaturezaeacultura.
Organizao:R.SILVA:M.SATO,2011.

 140

5.5. As des-territorializaes e as interferncias nas identidades: estudos de

caso
Os projetos de desenvolvimento se fizeram alicerados na ideologia da
dominao da natureza; muitas vezes, na apropriao privada dos territrios com o
cercamento das terras de uso comunal; na expulso e desterritorializaes de grupos
sociaisdesuasterrasenamigraoforadademilharesdeafricanosedecamponeses
por todo o mundo; etc. O capital procede desconstruo e reconstruo
permanentes do territrio, esvaziandoo de sentidos e de povos conforme seus
interesses(LEROY,2010,p.226).
Muitasidentidadesforame,continuamsendoextintaspeloschoquesterritoriais
quemarcamaconcepohistricadestepas.Comoexemplo,podemoscitaroencontro
doscolonizadorescomasnaesindgenasquehabitavamasplanciespantaneirasem
MT.Siqueira(2002)nosressaltaque,nestehabitatestavamospovosBororo,Guarani,
Xarays, Guan, Guat, Guaykuru, Payagu e Kadivu. Os povos Xarays, Guaykuru
(conhecidos como exmios cavaleiros) e Payagu (conhecidos como ndios canoeiros)
foramcompletamenteextintosnestechoqueentreoarcoeflecha,easarmasdefogodos
colonizadores. Do povo Guan sobreviveu apenas um de seus remanescentes: o povo
Terena.DospovosBororo,Guarani,GuateKadivurestarampoucos,foramvencidose
escravizados pelos bandeirantes, passaram por enormes mudanas culturais e,
atualmenteestoconfinadosaterritriosreduzidosemMTeMatoGrossodoSul.
Nochoemprico,traremosumaabordagemmaisetnogrficaaoapresentarmos
alguns estudos de caso de grupos sociais. Estes grupos foram escolhidos, pois
apresentam expressivas interferncias das driving forces e dos projetos de des
envolvimentoemsuasidentidades.Comoexemplo,abordaremosasexperinciasvividas
pelo povo indgena Chiquitano e pelos seringueiros da RESEX Guariba & Roosevelt,
habitantesdosdomniosdaflorestaamaznicamatogrossense;comotambm,ospovos
quilombolasdeMataCavalo,habitantesdeumareadecerrado;almde,ospantaneiros
deSoPedrodeJoselndia,cujaidentidadesefaznoscicloshidrolgicosdasplancies
pantaneiras. Traremos ainda outro estudo de caso que apontar uma identidade que
surgecomoconsequnciadeumadriving force, comoosurgimentodosatingidospor
barragem, originado aps o confronto desterritorializador da construo da Usina
HidreltricadeManso.

 141

5.5.1 Estudo de caso 1. Povos Indgenas Chiquitano

Portal do encantado um local muito mstico, cheio de mitos, lindo demais

e seus espritos nos protegem. (Marilza, chiquitana da TI Portal do Encantado em
Cceres, entrevista concedida no II Seminrio de Mapeamento Social).

Na fronteira BrasilBolvia, vive o povo Chiquitano (Figura 5.3) que uma das
ltimas etnias indgenas reconhecidas oficialmente em MT. Eles foram trazidos pelos
jesutas das antigas misses de Chiquitos, ainda nos tempos coloniais, pelo ento
coronelgeneral Lus Alburqueque de Mello Pereira e Cceres que fundou com eles a
cidadedeVilaMariadoParaguai,aatualcidadedeCceres(MACHADO,2008).

FIGURA5.3.PovosIndgenasChiquitano.FotografiasdeGilbertoVieira.

Mesmoseparadospelasfronteiras,estepovoviveemumterritriocontnuo;no
Brasil, os povos Chiquitano vivem no Estado de MT, na fronteira com a Bolvia, nos
municpios de Vila Bela, Cceres e Porto Esperidio. Na Bolvia, localizamse no
departamento de Santa Cruz, nas provncias Nuflo de Chaves, Velasco, Chiquitos e
Sandoval (Figura 5.4). Estimase que existam em MT pelo menos dois mil chiquitanos
(SILVA,2008).

FIGURA5.4.LocalizaodasaldeiasdopovoChiquitanonoBrasileBolvia.Adaptado:FUNAI,2006.



 142

Segundo Silva (2005), esse povo herdeiro de vrios processos histricos, em

queosjesutasdeixarammarcasindelveiscomrelaolngua,screnaseprpria
histria vivida por eles, que circulam h sculos por essa regio e que por motivos
alheiosacausalidadedesuahistriaessaspessoasforamobrigadasareceberortulo
de boliviano ou de brasileiro. Foram considerados estrangeiros em sua prpria
ptria, pois, sofreram a explorao do trabalho escravo pelos espanhis e pelas mos
dosbandeirantes.Foramintensasasinflunciasquesofreramoriginadasporprocessos
dedisputanasreasdefronteiras.
Acolonizaoeaimplantaodosprojetosagropecuriosfezcomque,ohabitat
fosse sendo substitudo pelas pastagens para o gado, fazendo com que o habitante
chiquitano perdesse seus hbitos ao viver a experincia de biasfrias nas fazendas
comovaqueirosoulavradores.
OsestudosdeAlfredMtraux(1948),Radding(2005),TomichCharup(2002)
e Silva (2008) so importantes, pois confirmam que os Chiquitano so resultantes de
umaamlgamadeinmerasnaesindgenasaldeadospelosjesutasequejestavam
emsolonacionalanteriormenteocupaoportuguesadosculoXVIII.Deacordocom
Costa (2000), a ocupao tradicional do povo Chiquitano estendiase at os rios Jauru,
GuaporeParaguai,tocandonoslimitesdosterritriosdosNambikwara,aonorte,ata
extensodacidadedeCceres,noextremoleste.
forteainda,aheranadasmissesjesuticasnaculturadestepovo,comorelata
Silva(2009),quehaltaresnascasas,capelasemalgunslocais,oraesnolinguareos
nomes pessoais das geraes mais velhas so, sobretudo, nomes de santos, tais como:
Pedro, Jos, Cristvo, Catarina, Incio, Loureno, Joaquim, Francisco, Cirilo, Vicente,
Felipe,Joo,MiguelArcanjo,Sebastio,Mariano,Aquinoeoutros.Todosmarcadoscomo
smbolosdocristianismoherdadodosjesutas.
Embora indgenas, os conflitos socioambientais os dividem, alguns assumindo a
identidadeindgenaeoutrosno:

Tentaram convencer a populao de MT de que ns no somos ndios, mas
sim bolivianos. Para mim a minha identidade o chicha, eu adoro chicha, e chicha
lembra a identidade dos meus parentes. (Esvanei Matucari, chiquitano, da TI
Portal do Encantado em Cceres, entrevista concedida no II Seminrio de
Mapeamento Social).

 143

Esvanei Matucari nos narra que, chicha uma bebida fermentada feita da
mandiocaoudomilho;queseupovolutapeloreconhecimentodesuasculturasepela
demarcaodeseusterritrios;ochichaforteexpressodaculturachiquitana.
O processo que expulsou os chiquitanos de seus territrios originais iniciouse
em1976,duranteaditaduramilitareintensificoucomachegadadasagropecuaristas
regio. O fotgrafo Mario Friedlander, em 1980, registrou e denunciou a expulso dos
Chiquitano de suas terras (SILVA, 2008). Foram expulsos pelos fazendeiros que se
diziamdonosdasterras,sobtantapresso,tentaramtransformarasuaexistncia,virar
brancos,abandonarsuaidentidade.Praticamenteperderamalnguaeabandonaramos
seushbitosecostumes.Em1998,aFUNAIdeuincioaumprocessodecadastramento
de todas as comunidades, para verificar quais teriam origem indgena e poderiam
pleiteararegularizaodesuasterras,airalocalveiocomforaeoboicotemode
obradequemseassumiacomoindgenaseagravou(MILANEZ,2006).
OsdepoimentosdoshabitantesdoPortaldoEncantado18expressamotemorpela
perda da terra e de sua prpria histria e memria. Os fazendeiros tentam comprar o
silnciodestaidentidadechiquitanaemuitossoosconflitosvividosporestesgrupos
que,desterritorializados,tiveramquemorarembeirasdeestradasounasperiferiasdas
cidadesprximas.
Emborarepletadelembranastraumatizantes,desubmissoedeexpropriao,
estepovorompeosilncioebuscaseautoafirmarelutarpelosseusdireitos:

Hoje eu posso me autoafirmar chiquitano e isso para mim liberdade,

autoestima (Esvanei Matucari).

Aidentidadechiquitanafoivisivelmentealteradapelasdriving forces. Afirmamos

queexiste,portanto,umasituaomuitocomplexaquecompartilhadaporessepovo
quevivenasbordasdeumsistemaculturaleeconmico,constituindoseuprpriomodo
devida.

18PortaldoEncantadoumareaemCceres,MT,pertencenteaopovochiquitanoquefoiidentificada

pelaFUNAIeaguardaportariadoMinistriodaJustiaparasuahomologao.



 144

5.5.2 Estudo de caso 2. Povos Seringueiros da RESEX Guariba & Roosevelt

Na Amaznia matogrossense, extremo noroeste de MT, municpio de Colniza,
est localizado o rio Guariba, paralelamente, corre o rio Roosevelt, que recebeu este
nomeapsumaexpediorealizadaem1912doMarechalRondonacompanhadopelo
expresidente dos Estados Unidos, Theodore Roosevelt. As margens destes dois rios
habitam os seringueiros da nica reserva extrativista de MT, a RESEX Guariba &
Roosevelt(Figura5.5).

FIGURA5.5.LocalizaodaRESEXGuariba&Roosevelt,Colniza,MT.

Os seringueiros da RESEX Guariba & Roosevelt (Figura 5.6) chegaram a MT

impulsionados pelos programas do governo Vargas que incentivou a migrao
nordestina regio norte do pas e levou 70.000 trabalhadores a se alistarem como
soldadosdaborracha(SANTOS,2002).

FIGURA5.6.OsseringueirosdaRESEXGuariba&Roosevelt.Fotografiasdoarquivodapesquisadora.



 145

Meu pai morava no Cear, minha me no Maranho, eles chegaram no tempo

da guerra, aqueles que no quiseram ir pra guerra, iam pro seringal; eles vieram
pra c cortar seringa (Osvaldo Souza, seringueiro da RESEX Guariba & Roosevelt,
entrevista concedida em pesquisa de campo).

Atualmente a regio de Guariba habitada por uma miscigenao de grupos
sociais com interesses diversos: indgenas, extrativistas, pequeno agricultor, posseiros,
comerciantes, madeireiros, fazendeiros e outros grupos que, muitas vezes, disputam o
mesmo pedao de terra, refletindo o quadro de grupos desiguais que interagem na
regio.

Hoje estamos vegetando pela produo que caiu,nosrelataOsvaldoSouza.

E continua nos relatando as dificuldades para comercializar esses produtos
devido precariedade das estradas e isolamento. Durante muitos anos, a principal
atividadeeconmicafoiaextraodoltex.Houveumgranderefluxopopulacionalcom
o declnio do comrcio da borracha nativa, quando muitos partiram em busca de
melhores condies de vida, procurando centros urbanos, garimpos e fazendas.
Alternativas de renda na regio tm sido a coleta de castanha do Brasil e de leo de
copaba.
dodesejodecontinuaremextrativistasdaseringueira,queemergeaidentidade
desses povos que se autodenominam como seringueiros. Sabemos que esta
denominao no est vinculada somente a uma categoria de trabalhadores (cuja
atividade da extrao da borracha no realizam mais). Mas, ser seringueiro envolve
peculiaridades,como, avisosingulardaflorestaeosignificadoquedoaelaporum
mododevidaconstitudo(SANTOS,2002).Apesardamaioriadelesjnoextraremo
leite da seringa, como eles chamam o ltex da seringueira, a autodenominao
seringueirofazpartedesuasidentidades,deseumododevidaconstitudoesimblico.
Asdriving forcessocioeconmicasepolticasimpulsionaramogovernobrasileiro
aatrairinmerosseringueirosparaointeriordaflorestaAmaznica.Estecontatocoma
florestaecomospovosindgenasquehabitavamestesdomniosdeusedeformamuito
conflituosa.Asalteraeseconmicasenfraqueceramocomrciodaborrachaelevouo
seringueiroaficarentregueaprpriasorte.EmGuariba,umdosnossoslcusdeestudo,
os seringueiros lutaram anos para a implantao da RESEX, porm, esta unidade no

 146

abrangeu as reas de coletas, alm da maioria das colocaes19 e moradias dos

seringueiros com suas famlias. H uma ausncia de fiscalizao e a RESEX , pouco a
pouco,invadidapormadeireirosefazendeiroseassim,novamente,osseringueirostm
seusmodosdevidaameaadospeladestruiodoshabitats.
Os varadouros20 abertos na mata esto abandonados, a faca e o raspador,
principaisinstrumentosdetrabalho,enferrujampeloscantosdacasa.Napocadafarta
produo de seringa, toda a famlia era envolvida na coleta e na prensagem do ltex;
atualmente,semexercerestasatividades,oseringueironorepassaseusconhecimentos
aosfilhosenetos,eaospoucos,aoperderaidentidadecomocomunidadeseringueira,
perdesetambmaidentidadecomafloresta.Conformeorelatoaseguir:

Os seringueiros de Guariba esto perdendo a identidade com a floresta. No

cuidam mais dela. A gerao mais antiga cuidava mais do ambiente (Maria do
Socorro, seringueira da RESEX Guariba & Roosevelt, entrevista concedida em
pesquisa de campo).

Perspectiva apresentada por Leroy (2005, p. 24), quando nos aponta que a
perda das razes e da identidade muito ligada perda de uma relao com o meio
ambiente. Contudo, a concepo das reservas extrativistas foi inspirada nas prticas
destes seringueiros (MARTINEZALIER, 2007, p. 276). PortoGoncalves (2001) um
importante pesquisador deste grupo social e, apontanos que no Acre, por meio dos
empates os seringueiros tentam impedir que fazendeiros derrubem a floresta para
plantarpasto(p.130).Nestaluta,especialmentepelaconcepopolticadolderChico
Mendes, em aliana com os vrios povos e com o movimento ecologista nasceu a
concepodeumapropostaquecombinavaalutapelaterracomalutaporseumodo
devidaseringueiro(p.131);surgiuapropostadaRESEXqueseapresentacomouma
laboratrio vivo, para a busca de um modelo de desenvolvimento que se faa com e a
partir de populaes que tm um saber efetivo tecido na convivncia com a floresta
(p.132).
Por certo, a atuao poltica e a resistncia de Chico Mendes e dos povos
seringueirosveiofortaleceralutadestesgrupossociaisereforaroreconhecimentoda
sociobiodiversidade na concepo de unidades de conservao de uso sustentvel. Na

19Colocaoespaoondevivemoseringueiroesuafamlia,englobandoaresidncia,aroa,asestradas

deseringaecastanhais.
20Varadourossocaminhosabertosnamata,quedelimitamasestradasdeseringaeligamumacolocao

aoutra.



 147

atualidade, as RESEX vem sendo uma luta poltica no apenas dos seringueiros, mas
tambm,emdiferenteseaproximadasconfiguraes,devriosgrupossociais,comoos
pescadores,asquebradeirasdecocoeosRetireirosdoAraguaianoMT,almdemuitos
outros que lutam para a implantao de UC de uso sustentvel. Assim como, vem
influenciando a criao da Reserva Campesina de Biodiversidade dos Chimalapas, no
Mxico(PORTOGONCALVES,2001,p.167).

5.5.3 Estudo de caso 3. Povos Quilombolas de Mata Cavalo

No Cerrado matogrossense e nas bordas do Pantanal est localizada a
Comunidade Quilombola de Mata Cavalo. Distante h aproximadamente 50 km de
Cuiab, capital do Estado de MT, no municpio de Nossa Senhora do Livramento. Suas
terras so cortadas pela rodovia MT060, que liga Cuiab a cidade de Pocon (Figura
5.7). A comunidade rene, aproximadamente, 420 famlias em seis reas: Ourinhos,
Estiva,Aguass,MataCavalodeCima,MutucaeCapimVerde.Osquilombolaslutamh
mais de cem anos para fazer valer seus direitos ancestrais sobre uma rea de,
aproximadamente,14.000hectares.

FIGURA5.7.LocalizaodaComunidadeQuilomboladeMataCavalo,NossaSenhoradoLivramento,MT.



 148

OQuilombodeMataCavalo(Figura5.8),umaporodeterraqueparaalmde
territriosgeogrficos,inscreveseemidentidadesconstrudasnasvivnciashistricas
quedemarcamsuatemporalidade.

FIGURA5.8.ComunidadeQuilomboladeMataCavalo.Fotografiasdoarquivodapesquisadora.

A origem da terra da sesmaria Boa Vida de Mata Cavalo est ligada histria
donaAnnadaSilvaTavares,queantesdefalecerem1883,ratificandootestamentode
seu esposo Ricardo Jos Alves Bastos, deixa em testamento a libertao de seus 34
escravosedoa,aosmesmos,partedasterrasquepossuanasproximidadesdoribeiro
Mata Cavalo (MURAROSILVA, 2003; BARROS, 2007). Aps esta doao, a regio foi
palcodemuitosconflitos,particularmente,pelaimplantaodeprojetosdemineraoe
peladisputadosterritrioscomosagropecuaristas.Noano2000,acomunidadedeMata
CavalofoireconhecidapelaFCPcomoremanescentedequilombose,assimcomooutras
comunidades,vemdemandandojuntoaoINCRAMTatitulaodeseuterritrio.
Avegetaoformadapormatasdegaleriasenasmanchasmaisricasapresenta
rvoresaltasedecopasdensas,comoaaroeiraeoangicovermelho.Mas,infelizmente,
muitasdestasespciesestodesaparecendo(BARROS,2007).
A alterao nas paisagens tem acarretado uma descaracterizao natural ligada
salteraesnasidentidadesenosmodosdevidadacomunidadedequilombolas.Um
exemplo a citar a destruio das reas de babauais, convertidas em pastagens pela
ao dos fazendeiros. O babau um servio ecossistmico extremamente importante
paraamanutenodosmodosdevidasdosquilombolas,poisemsuamaioria,suascasas
soconstrudasdaspalhasdebabautranadas. Muitosutensliosdetrabalhotambm.
Obabausempreestevepresentenocotidianodestepovocomorevelaorelatodeuma
entrevista:

 149

Lembro que perto da estrada era tudo babau, hoje s pasto, ficou tudo
desmatado por causa dos pastos, antigamente a gente fazia leo de babau, fazia
sabo (Dona Branca, quilombola da Comunidade de Mata Cavalo, entrevista
concedida em pesquisa de campo).

Eaentrevistadaaponta:

Os fazendeiros para dizer que esto ocupando as terras, pra dizer que so
produtivas, trocaram o mato por um capim que alastrou pelo quilombo, e
colocaram o gado (Dona Branca, quilombola da Comunidade de Mata Cavalo,
entrevista concedida em pesquisa de campo).

As consequncias dos garimpos tambm causaram alterao no ambiente,
deixando os solos com acentuadas fendas, eroses, reas inteiras degradadas por essa
prticadeextrao.
Os povos quilombolas vm enfrentando um processo longo de conflitos
ambientaiscentradosessencialmentenasdisputaspelosseusterritriosenalutapelo
reconhecimentodeseusdireitosancestrais.Osconflitoscomosfazendeirosfizeramcom
que muitos quilombolas abandonassem suas terras, mesmo com um refluxo recente
podemos perceber que muitos dos seus hbitos foram alterados pela privao do
contatocomoterritrio.
Em uma das oficinas que realizamos, a comunidade teceu seus sbios
conhecimentossobreosconceitosdeterritrioseidentidades.Nestaoficina,D.Tereza
ConceioArruda,umadaslideranasqueinfelizmentefaleceunodia03demarodeste
ano,comparandooterritrioaurdiduradeumaredenosnarrou:

Aquele pano grande a terra nossa, nosso territrio. E os bordados somos

ns nele, nossa identidade. A identidade o bordado da rede (D. Tereza Conceio
Arruda, quilombola da Comunidade de Mata Cavalo, entrevista concedida em
pesquisa de campo).

O territrio , assim, um elemento preponderante na construo da identidade
quilombola,sendobasedasprticassociais,dasrepresentaesedassignificaes.Um
dosalicercesdestaidentidadeodireitoancestralaterra,poisnelaqueacomunidade
sereconhece,assim,estaidentidadeseinterligaaocampodoterritrio,damemriaeda
temporalidade.
Os conflitos pela posse da terra em Mata Cavalo estendemse por mais de 100
anos. Hoje, a comunidade vive numa rea reduzida, ameaados por fazendeiros ou



 150

gruposinteressadosemsuasterras.Acomunidadeserenenosmomentosdefestejose
devoo religiosa e se organizam em viglias coletivas para resistirem quando h
ameaasdedespejos.Amargemdaspolticaspblicas,amaioriaviveemcasasfeitasde
pauapique, madeira ou babau, os poucos pertences se espalham pelos cmodos de
chobatido,amaioriasodesprovidasdeluzeltricaouatmesmodeguaencanada.
Este processo de intenso conflito em Mata Cavalo vem sendo causado pelas
driving forces que seguem alterando o ambiente de Cerrado onde a comunidade est
inserida, consequentemente, vm dificultando s alternativas deste povo em manter
suasidentidadeseseusmodosdevida.

5.5.4 Estudo de caso 4. Povos Pantaneiros de So Pedro de Joselndia

Penso que os homens deste lugar
So a continuao destas guas.
Manoel de Barros

OPantanalbrasileiroumaplanciealagvel,cujariquezadafloraedafauna
reguladapelociclodasguas.EsteregimehidrolgicofazcomqueasreasnoPantanal
sejam distribudas em alagveis, noalagveis ou periodicamente inundadas, esta
dinmicadeterminaasinteraesecolgicaseospadresdediversidadebiolgicadeste
ecossistema (JUNK et al., 2006). O Pantanal uma das maiores reas alagveis
contnuas do planeta, cobrindo aproximadamente 140.000 km da Bacia do Alto Rio
Paraguai(BAP)eseustributrios,quedrenamoCerradodoBrasilCentral(HARRISet
al.,2005,p.157).
NoBrasil,oPantanalabrangeosEstadosdeMTeMatoGrossodoSul.Aplancie
inundvelqueformaoPantanalconstituiumadasreasmidasdemaiorimportncia
naAmricadoSul.NasporesdoPantanalemMTsoreconhecidosdoisStiosRamsar:
oParqueNacionaldoPantanalMatogrossenseeaRPPNSESCPantanal.Nesseespao,

no se sabe ao certo quem foram os primeiros habitantes do Pantanal. O

registro mais antigo data do sculo XVI, quando chegaram os primeiros
exploradores e colonizadores espanhis. Atravs de seus relatos de viagem,
ficamos sabendo que a regio era habitada por povos indgenas que falavam
lnguasdiferentesosGuaranis,osXarayes,osGuans,osGuats,osPayagus,
osGuaikurs.(FUNDAOROBERTOMARINHO,2002c,p.43).

 151

OsespanhispercorreramestasterrasaprocuraderiquezasduranteoscXVI,
sendomuitososembatesqueempreenderamcontraospovosindgenasquehabitavam
os pantanais. Na dcada de 30, os jesutas comearam a agrupar os povos indgenas
para catequizlos na f crist e ensinarlhes ofcios com o objetivo de fazlos
produtivos para a sociedade colonial (FUNDAO ROBERTO MARINHO, 2002c, p.44).
Porvoltade1640,iniciouachegadadosbandeirantesquevieramcomointuitodecaar
eescravizarospovosindgenas,paraservilhesdemodeobraebuscarriquezas,como
osmetaispreciosos.
Embora bem preservado, o Pantanal um ambiente frgil e sofre constantes
ameaasdefragmentaodeecossistemas,projetosdedesenvolvimento,atividadesde
caa e pesca predatria, invaso turstica, introduo de espcies exticas e poluio
hdrica, especialmente, carreados pelas guas que descem do planalto (HARRIS et al.,
2005).
Aliadoabelezadafaunaeflora,investigamoscommaisafincoopovoadodeSo
PedrodeJoselndia(figura5.9),umdistritodomunicpiodeBarodeMelgao,situado
entre dois dos maiores rios formadores do Pantanal, o Cuiab e o So Loureno. De
acordo com o Censo do IBGE em 2000, tm 2.483 habitantes, residentes em 592
domiclios e conta com as seguintes comunidades: a sede So Pedro, Mocambo,
Pimenteira, Retiro So Bento, Colnia Santa Isabel, Capoeirinha e Lagoa do Algodo
(PIGNATTI; CASTRO, 2010). So Pedro est localizado no entorno da RPPN SESC
Pantanalquetemumareaaproximadade106milhectares(SESC,2011).

O distrito de Joselndia, rea de estudo, o nico do municpio de Baro de

Melgao,esuasede,SoPedro,foilegalmenteconstitudaem1955,comoato
deregistrodareaemcartrio,naformadePatrimnio,apartirdasesmaria
SantoAntniodaBarra,ededicadaaosantopadroeirodoseupovo.Empouco
maisdecemhectaresforamseinstalandopessoasefamliasembuscadeterras
altas para a produo de alimentos de sua subsistncia e de trabalho nas
grandesfazendasdegadodaregio.(PIGNATTI;CASTRO,2010,p.3225).

 152

FIGURA5.9.LocalizaodaComunidadedeSoPedrodeJoselndia,BarodeMelgao,MT.

Conforme registro de Pignatti & Castro (2010), So Pedro uma das

comunidades do complexo de Joselndia, um lcus de investigao presente em nossa
pesquisa.Esteambienterevelaemsuasbelaspaisagensumpovopantaneiro(habitante)
cuja identidade se faz nesta dinmica cclica das guas do Pantanal (habitat) que lhe
confere um modo peculiar de vida e de convivncia com este ecossistema (hbitos)
(Figura5.10).

FIGURA5.10.PantaneirosdeSoPedrodeJoselndia.Fotografiasdoarquivodapesquisadora.

O percurso at a comunidade de So Pedro pode ser feito na poca de cheia
percorrendo 140 Km que passa pelos municpios de Nossa Senhora do Livramento e

 153

PoconatPortoCercado,ondeestlocalizadooHoteleaRPPNSESCPantanal.Apartir
de Porto Cercado, o acesso feito por barcos pelo Rio Cuiab, passando por Porto
Biguazaledepoisporcorixosatchegaracomunidade,estepercursofinalpodeserfeito
de barco, cavalo, carro de boi ou quadriciclo, conforme for o nvel da gua. O outro
acessopodeserfeitoempocadeseca,percorreseopercursode30KmpelaMT040,
atSantoAntniodeLeverger;segueseaMT070por80KmatovilarejodeMimoso;e
o restante do percurso de 70Km ainda no est pavimentado e se d pela MT455,
passandopelovilarejodeCapoerinhaatchegaraSoPedrodeJoselndia.
Historicamente,omunicpiodeBarodeMelgaoconstituiuseemterritriodos
povosindgenasBororo:

Toda essa regio era dos bororo at Baro de Melgao, aqui tem um lugar no
cambarazal que tem os vestgios deles como pedaos de cermicas (Marcos,
pantaneiro de So Pedro de Joselndia, entrevista concedida em pesquisa de
campo).

Inicialmente,eramcamposdeusocomunitrioquecomearamasercercadosa
partirdadcadade1950(SESC,2011).OspantaneirosdeJoselndiavivemdoplantio
de roas, da pequena criao de gado e de trabalhos temporrios nas fazendas. H
algunshabitantesquetrabalhamcomoguardaparquenaRPPN.Haindaoincentivodo
SESC Pantanal para a produo de mel de abelha (Apis mellifera), em especial, na
comunidade de Retiro de So Bento, onde se constituiu a Associao Retirense de
Apicultores (ARAPI). Configurase uma organizao social estruturada por laos de
parentesco, compadrio e vizinhana. Para melhor compreenso dessas proposies,
apresentamososseguintesrelatos:

Eu sou pantaneiro, nasci e criei aqui. Morava bem ali. Depois que me pai
morreu eu fiz casa aqui. S nessa casa tem 80 anos que moro. Eu sempre trabalhei
na roa e no campo tambm, tinha as criaes. Plantava milho, mandioca, arroz,
feijo, batata, banana, algodo, tudo quanto era tipo de planta, eu plantava. E
sempre com muita fartura. [...] Aqui chamava povoao de Macaco. E quem
mudou o nome foi o meu mestre, meu primeiro professor, o Fernando da Costa
Leite. Ele falou: vou trocar o nome deste lugar. A escola chamava Escola Primria
Mista da Povoao de Macaco. E ele colocou Escola Primria Mista da povoao
de So Pedro. A trocou rpido (Sr. Joaquim Santana Rodrigues, pantaneiro de
So Pedro de Joselndia, entrevista concedida em pesquisa de campo).

Naquele tempo de meu av havia mais unio. Hoje cada um t vivendo uma
vida mais individual. Eles plantavam, ia colher um arroz, tinha muxirum. Ia
colher um feijo, tinha muxirum. [...] hoje s tem muxirum para barrear as casas.

 154

Para a colheita no tem mais. Nossos avs viviam das plantaes, hoje quase no
tem mais plantao (Marcos, pantaneiro de So Pedro de Joselndia, entrevista
concedida em pesquisa de campo).

A representao coletiva dessa categoria a transforma em um marcador de

tempo:tempodosantigosmuxirumeramuitomaisforte,tinhamuitomais
muxirum; tempo de hoje tempo da esperteza, da ambio, portanto, os
vnculossolidriossomaisfrgeis.(PIGNATTI;CASTRO,2010,p.3226).

So Pedro uma regio de um povo de muita garra e muita f. Essa regio se
fundou numa cultura muito crist que cultivaram uma f muito grande em Deus
(Dona Maria Benedita, pantaneira de So Pedro de Joselndia, entrevista
concedida em pesquisa de campo).

Emquasetodasascasaspantaneirashaltarescomsantoscatlicos.Novilarejo
est localizada a escola estadual Maria Silvino Peixoto de Moura que atende todos os
cicloseumaturmadeensinodejovenseadultos.H,emespecial,duasfestasanuaisque
fazempartedahistriadestepovoado,afestadeSoPedro(28a30dejunho)eaPara
Pantaneira (7 de setembro) com desafios em duplas de cavalos. Nestas festas h
distribuio gratuita e farta de alimentos; muitas danas e cantorias, como o siriri e o
cururu.Mas,osrelatosapontamqueacomunidadeestperdendoaculturadocururu:

Quase no tem cururueiro mais (Dona Maria Benedita, pantaneira de So
Pedro de Joselndia, entrevista concedida em pesquisa de campo).

So poucos que tem viola de cocho e quase no tem mais quem faa as violas
de cocho (Sr. Joaquim Santana Rodrigues, pantaneiro de So Pedro de Joselndia,
entrevista concedida em pesquisa de campo).

Osrelatosnosapontamaforteligaodestepovocom o habitatquevivem.H
umsentimentodepertencimentoeumaformapeculiardeconvivnciacomoambiente,
fator que contribui para que boa parte do habitat local continue preservado. Aqui o
meu amor, nosnarraDonaMariaBenedita,aoexpressarseuapreoporSoPedro.No
entanto, asentrevistasnos apontam que houve muitas mudanas locais e na forma de
vidadestepovo:

Antigamente era s mato. No tinha o pasto plantando, era s nativo. Hoje

tem muitas invernadas e invernadas, [...] na poca do meu av no era assim. Meu
av foi um grande criador de gado aqui da comunidade. Papai conta que na
poca eles faziam o manejo do gado, mas era tudo com muito cuidado com a
natureza. O gado agora no ms de maio que vaza descia o gado para o Pantanal.
De acordo com que a gua ia vazando o gado j ia descendo (Marcos, pantaneiro
de So Pedro de Joselndia, entrevista concedida em pesquisa de campo).



 155

As literaturas apontam que os ciclos da gua nesta regio iniciavamse com a

cheiaemoutubro/novembro,easvazantesocorriam,normalmente,entrejunhoejulho
decadaano(SESC,2011).Mas,todososentrevistadosnosapontamparaasmudanas
queocorreramnestescicloshidrolgicos:

Ah. Aqui mudou muito. A mata raleou demais. Agora a gua t indo embora
muito rpido. Antes a cheia durava de janeiro at junho. Agora dura no mximo
trs meses. E a gua vai embora muito mais rpido (Sr. Joaquim Santana
Rodrigues, pantaneiro de So Pedro de Joselndia, entrevista concedida em
pesquisa de campo).
As inundaes peridicas so eventos naturais do Pantanal. Todavia, nas
ltimasdcadasoPantanalvemsofrendoalteraesnociclohidrolgicodevido
smudanasouvariabilidadeclimticas,aumaintensificaodousodosoloe
dosrecursoshdricosnoplanaltoadjacente.Somadoaessasalteraesnomeio
fsico, ocupaes humanas imprprias em reas sujeitas inundao vem
ocorrendo nos ltimos anos, devido a fatores sociais, econmicos e falta de
planejamentoecontrole.(PADOVANIetal.,2011,p.5141).

Osdesmatamentos,aspescaspredatriaseasatividadesdeturismodescuidado,
vmprovocandomuitasmudanasnestesambientespantaneiros.Estasalteraesvm
interferindo tambm, nas identidades e nos hbitos dos habitantes deste ecossistema,
comonosnarraumdosentrevistados:

A paisagem muito importante. A paisagem muda nossos modos de ver as

coisas. Ela nos leva a uma contemplao. A paisagem aqui instiga a
contemplao e a imaginao. Com certeza, se muda a paisagem muda tambm o
povo deste lugar (Marcos, pantaneiro de So Pedro de Joselndia, entrevista
concedida em pesquisa de campo).

O poeta pantaneiro Manoel de Barros j nos dizia: Penso que os homens deste
lugar so a continuao destas guas.Joselndiaesteespaoondeasguasconstroem
novosterritriosdispersosemdistintastemporalidadeseracionalidades.Naconcepo
deumaentrevistada:

No sei porque est poca das guas est mudando, ficamos um pouco
perdidos aqui (Lucia, pantaneira de So Pedro de Joselndia, entrevista concedida
em pesquisa de campo).

Os relatos nos apontam que, as mudanas nas paisagens mudam tambm a

identidade desta gente pantaneira, cujos modos de vida e temporalidades se fazem na
peculiaridadedestehabitat,movidopelosritmosdasguasdoPantanal.

 156

5.5.5 Estudo de caso 5. Atingidos por barragens da Usina de Manso

No Brasil, as construes de barragens tm levado a desterritorializao de
milhares de pessoas.Esses deslocamentos vm alterando significativamenteas vidas e
os meios de subsistncia de vrios grupos sociais, povos indgenas e comunidades
tradicionais. Em geral, os processos histricos destes empreendimentos vm
demonstrando que, os reassentamentos vm sendo feitos sem respeito aos modos de
vida dos grupos atingidos, os quais so deslocados em reas que carecem de
infraestruturasnecessriasparamanutenodeumavidadignaparaessaspopulaes.
O MAB se consolidou em um movimento nacional no I Congresso Nacional de
Atingidos por Barragens no ano de 1992. Em MT, o MAB nasceu em decorrncia da
construo da barragem do rio Manso, principal afluente do rio Cuiab. A Usina
HidreltricadeManso(Figura5.11)foiinauguradaem1998.umaheranadasobras
faranicas de infraestrutura planejadas pelo governo militar (ARINI, 2005). A rea de
alagamentode427Km.Apesardograndereservatrioque,segundodadosdeFurnas,
temcapacidadedegeraodeat212megawats,ausinaproduzdeformafixaapenas
97 megawats de energia, ou o equivalente a trs pequenas centrais eltricas com
represamentodereasatcemvezesmenores(CASTRILLONetal.,2006).
Em2004oMABinformavaquedezoitocomunidadesforamatingidaspelaUsina
deMansototalizando1.065famlias,mas,somente422famliasforamreassentadasem
cinco diferentes reas, 60 famlias foram deslocadas para as periferias das cidades
prximas (LEROY, 2005). Levantamentos tcnicos de uma comisso independente
revelaramque92%dosolodosreassentamentoseraformadoporareia,imprpriopara
aagricultura(CASTRILLONetal.,2006,p.51).
Os impactos socioambientais produzidos por essa barragem vm sendo
denunciados por ambientalistas e pesquisadores, desde o incio da obra, tanto pelas
mudanasnosistemadeinundaodoPantanalenabaciaondeestinserida,comona
destruio de habitats, extino de espcies, diminuio de populaes de peixes; ou
ainda,pormeiodosimpactossociaisnareadealagamentoeajusanteondemoradores
dependemdociclonaturaldasguasparasobreviver(CASTRILLONetal.,2006).

 157

FIGURA5.11.LocalizaodaregiodaUsinadeManso,ChapadadosGuimares,MT.

Representantes do MAB, atingidos pela barragem da Usina de Manso (Figura

5.12),participaramdoIeIISeminriosMapeamentoSocial.DonaMariaGuerreiraesua
famlia,ainda,noforamreassentados,elanosrelata:

No tenho onde morar porque minha casa est debaixo da gua da usina,
ento moro no assentamento Quilombo em Alto Paraguai, s vezes em Cuiab, s
vezes em outro lugar [...] Eles falam de progresso, mas de progresso para quem?
Os trabalhadores que eles contratam para trabalhar no so daqui. As estradas
que so construdas so para eles chegarem com as usinas, e o povo atingido no
tem onde morar, o lugar onde morava se perdeu, perdemos nossa identidade, no
posso mais ser agricultora familiar, no posso mais ser pescadora, no tenho
escolha hoje sou atingida (Dona Maria Guerreira, Atingida pela barragem da
Usina de Manso, entrevista concedida no II Seminrio de Mapeamento Social).

FIGURA5.12.UsinaHidreltricadeManso.ImagemefotosdoMAB.

 158

OSenhorManoelSantanatambmnosnarra:

A vida est muito difcil por causa da construo da usina do Manso muitas
famlias ficaram sem eira e nem beira e ns tambm ficamos sem lugar. Sou
militante h 10 anos e por meio do MAB que conseguimos o reconhecimento, a
luta, a organizao e a conquista dos nossos direitos (Sr. Manoel Santana,
Atingido pela barragem da Usina de Manso, entrevista concedida no I Seminrio
de Mapeamento Social)

Sobretudo,paraessegruposocial,perderseuterritriopodesignificar,porvezes
desaparecer.Muitasfamliasforamdesconectados,oumelhor,arrancadosforadoseu
territrio. Os atingidos por barragem um exemplo de uma identidade que surge por
meiodeumadriving force.Pessoasqueanteseramagricultoresfamiliares,pescadores,
extrativistas, que foram impedidos a manter seus hbitos pela destruio de seus
habitats.Suasidentidadesnoapenassofreraminterferncias,masforamdestrudas.E,
nesta perda identitria passaram por um fenmeno paradoxo da reconstruo de
sentidos,quepodeseridentificadoquandoseautodenominamatingidosporbarragens
e, encontram na fora coletiva deste movimento, motivos para continuar a lutar pelos
seusdireitos.
So muitos os grupos de atingidos pelos projetos hidreltricos, e pelos demais
projetos de expanso das fronteiras capitalistas, pelas commodities, tais como a soja, a
extrao de madeira, a celulose, o alumnio, o minrio de ferro, etc.. A apropriao
privadadosterritriosedeseusbensnaturais(asflorestas,asreasdepesca,asreas
decultivo)exterminaaidentidadesociocultural,fazendodelesumamassaquetende
uniformidade,desenraizadadesuahistriaedeseuterritrio,semperspectiva(LEROY,
2010).
Osestudosdecasosapresentadosporestecaptulonosapontamqueasdriving
forces e os projetos de desenvolvimento tm interferido nas identidades dos grupos
pesquisados. Especialmente, a destruio e a fragmentao dos habitats vm
descaracterizando os ambientes e destruindo as bases naturais que so fontes de vida
destes grupos, como tambm, importante pelo seu papel mtico na construo das
identidades.Osbenseosserviosambientaissoimprescindveisparaamanutenoda
vida, das identidades e dos hbitos dos grupos sociais. A conservao dos habitats ,
portanto,essencialparaacontinuidadedasidentidadesdestesgrupos.
O fortalecimento dos movimentos de resistncia de diversos protagonistas
sociais que buscam defender suas identidades, seus modos de vida e seus ambientes



 159

frente expanso da especulao fundiria, das monoculturas e dos grandes projetos

desenvolvimentistasnosmostramoutroscaminhospossveis.Estesmodosalternativos
de organizao social devem ser considerados nos programas e na construo de
polticas pblicas. No se pode mais invisibilizar o protagonismo destes inmeros
grupos e movimentos que se fortalecem na luta pelo reconhecimento de suas
identidades,seusterritrioseseusdireitoscoletivos,porquenestasresistncias,esto
aspossibilidadesdeasseguraravisodequeessesbenssocoletivosenopassveisde
dominaoprivada.Edevemserapropriadospelamaioriaparaumavidamaisdignaa
todoscommaissustentabilidadeaosambientesnaturais.

 160

Captulo6.
TERRITRIOS DE ESPERANAS

O momento pode estar repleto de volatilidade e incertezas, mas isto

significa tambm que um momento do inesperado e cheio de
potencialidades revolucionrias. David Harvey
A esperana sempre foi uma das foras dominantes das revolues e
insurreies, eu ainda sinto a esperana como minha concepo de
futuro. Jean Paul Sartre, no prefcio de Os condenados da Terra de
Frantz Fanon

Na cartografia das lutas! Em diferentes itinerrios,

mas que revelam um nico desejo: ESPERANA! Michle Sato

Foto de Maria Liete. Comunidade Quilombola de Mata Cavalo.

 161

OmodocomooOutroseapresenta,ultrapassandoaidiadoOutroemmim,
chamamolo,defato,rosto.(LEVINAS,1988,p.38.).

InspiradosnaspalavrasdeLevinas,esteestudoveiodemonstrarorostodeMT.
Um Estado de diferentes culturas, expressas em um rico mosaico de identidades
interatuantesnosterritrios.Comoevidenciadonopercursodestatese,estasdiferentes
particularidadesnoestosendocontempladosnaelaboraodaspolticaspblicas.MT
conhecido muito mais pela fora econmica do seu agronegcio e os altos custos
ambientaisdestemodelodeusoeocupaodosolo,doquepeladiversidadedebiomas
edegrupossociais,queformamummosaicodebelezasederesistncias.
Entre as cores e os labirintos longe de ser homogneo e vazio este Estado
apresenta as nuances da diversidade. H o MT dos rios, das matas e dos diferentes
povos, que habitam a muitos anos estes espaos, em uma convivncia diria e mtua.
Estas relaes so estabelecidas num relacionamento respeitoso com o ambiente, no
entanto, quando a natureza queimada e desmatada vem o que consideram mais
sagradofugiremdeseualcance,dificultandosuasobrevivncianoseulugardeorigem.
Aqui, MT resiste. H tambm, o MT da natureza dessacralizada, da queimada, da rea
desmatada,daspastagensedoagronegcio.Espaosondeoriobarradoeavegetao
derrubada,ondeaenergiacapturadaedestinadaaoscomplexosminerosiderrgicos,
com as linhas de transmisso atravessando regies, onde as casas so iluminadas com
lampiesevelas.AquiMTdesenvolve(PORTOGONALVES,2001).
O que demonstramos nesta pesquisa que, MT um Estado de muitos e
diferentes grupos sociais, seres humanos que com suas insistncias e resistncias,
clamam por visibilidade social e ambiental. Nos mltiplos territrios existentes no
Estado,hmuitosmodosdevidas,muitosvaloresemuitossentidosimbricados,muitas
percepesdiferentessobreummesmoespao.Como,porexemplo,muitodistanteo
valor da floresta para um seringueiro ou campons, em face ao valor dado por um
madeireiroouporumpecuarista.Toequidistante,osignificadoqueumriotempara
umribeirinhoouparaumempresriodosetorhidreltrico(LEROYetal.,2002;SILVA,
2006). Cada uma dessas perspectivas traz diferentes modos de convivncia com a
natureza.Hqueseoptarporaquelesquetornampossvelumavidamaissustentvel.
Nomapeamentodosgrupossociais,dasidentidadesderesistncia,temoshojea
oportunidadedeconheceressasperspectivasqueemanamdointeriordasFlorestas,dos



 162

Cerrados e dos Pantanais. Estes povos tm saberes e modos de vidas prprios, h

projetos de sociedades que emanam de suasvivncias. Sua existncia so movimentos
deresistncia,postoquenoslutampararesistircontraosquedesmatamematam,
maslutam porumaformadeexistncia,pormodosdiferenciadosdeviver,ver,sentir,
pensareagir(PORTOGONALVES,2001).
O mapeamento dos grupos sociais favorece a visibilidade e incluso destes
grupossociais.DeacordocomEduardoGaleano:aprimeiracondioparamodificara
realidade consiste em conhecla 21. E esperamos que os resultados apresentados da
atual dinmica do Estado sejam apropriados pela sociedade civil, para subsidiar a
articulao, as parcerias e as alianas, para que os indivduos e as instituies
aprofundem sua participao social, que busquem a proteo dos ecossistemas do
Estado. Sobremaneira, esperamos que o mapeamento seja considerado tambm, pelo
Estadoepelogoverno,paraainclusoeparaatransformaodostatus quoqueesses
grupos enfrentam. Consideramos que este um importante passo para o
reconhecimentodestesgrupos.Mas,sobretudo,precisoiralm,poisapenasmapelos
nogarantequeseroconsideradosnaspolticaspblicas,nogarantequepossamtero
direitodeconservarseusvaloresporumavisodemundodiferenciada.
Concomitanteaestericomosaicomapeado,esteestudotambmdemonstrouas
consequnciasdomodelodeocupaoempreendidoemMTqueatingediretamenteos
grupos sociais, que tem suas bases de vida e de resistncia fortemente conectadas ao
ambienteemquevivemeconvivemdemaneirapeculiar,lutandopelasobrevivnciado
ambiente local e de suas culturas. Geertz (1998) assinala que a cultura no fixa e se
transmudanoritmoepausadouniversopulsante.Aculturadinmicaenuncaesttica.
Porm, na atualidade, o ritmo de interferncias nas culturas e identidades est muito
acelerado e provoca mudanas indelveis, impulsionados, principalmente, pelos
projetosdesenvolvimentistasesuasdriving forces.
Em menor ou maior grau, os estudos de caso apresentados no captulo cinco
confirmam as hipteses de que os projetos desenvolvimentistas e suas driving forces
interferem significativamente nas identidades dos grupos sociais mapeadas. Algumas
identidades so extintas neste contato. Outras so drasticamente modificadas. E, at

21http://www.frases.mensagens.nom.br/frasesautore1eduardogaleno.html

 163

mesmo,algumasidentidadessurgememumareinvenodesignificadosquandoalguns
grupossoatingidosdiretamenteporestesprojetos,comoocasodoMAB.
precisorompercomoatualmodelodeusoedeocupaodosterritrios,nose
pode mais encarar o ambiente, como um espao a ser explorado predatoriamente. O
ordenamento territorial, por meio dos projetos de ZEE, construdo de forma
participativaequecontempleadiversidade,podeserumdoscaminhosparasubsidiar
asdecisesacertivasdeplanejamentosocioambientalembasessustentveis.Paraisso,
os projetos de planejamento precisam primar pela complexidade dos problemas
ambientais,compreendendoqueasinflunciassocioeconmicaseculturaisnopodem
serignoradasnadinmicadosecossistemas(SANTOS,2009,p.8).Almdisso,preciso
um compromisso tico na elaborao e na aprovao destes projetos de lei. Para que
propostaselaboradasporlongosanos,originadosdeprojetosedepesquisas,nosejam
destrudaspelospodereslegislativos,nointuitodeprestigiarapenasumdossetoresda
sociedade.NoscasosdoZEEMTedoCdigoFlorestalBrasileiro,osetordoagronegcio.
Asdiversasinstncias(acadmicas,polticasejurdicas)endossameconfirmama
importnciadesecriarespaosdedebatesededilogos,paraassimcorroborarnaluta
dosdiversosgrupossociaispelosseusdireitoscoletivos,seusdiversosmodosdevidae
suas diferentes significaes, na resistncia da defesa de suas identidades e dos seus
habitats.Dessamaneira,reconhecemaimportnciadestesgruposparaaconservaoda
biodiversidade.Asetnocinciasvmnosapontandoestateoriaquedefendidacomoa
NovaBiologiadaConservao.Sobretudo,oscamposdaetnoconservao,etnoecologia
e etnobiologia, que conjugam conhecimentos da rea biolgica e antropolgica, para
compreender as cosmovises destas populaes e sua contribuio manuteno da
biodiversidade22(MENDES,2009).
Segundo Inoue (2007), desde 1980, com a Conveno sobre Diversidade
Biolgica (CDB), as dinmicas polticas e sociais em torno de sua elaborao e, do
prprio conceito de biodiversidade, vm resultando na incorporao do carter
socioambientalconservao.Maisde160pasesassinaramaCDB,queentrouemvigor
emdezembrode1993,dentreelesoBrasil.

22 Mendes (2009) nos sugere bibliografiassobre estatemtica.Ver. TOLEDO, 1991, 2002; POSEY, 1985;

BERKESetal,1998;2000,BERKES,2004;MARQUES,2001,2005eDIEGUES,2000.



 164

Diegues(2001)nosassinalaaimportnciadaconstruo,aindaemandamento,
de uma nova teoria e prtica de conservao, a etnoconservao, uma nova teoria e
prtica conservacionista de domnio exclusivo, no dos cientistas e do Estado; mas de
um movimento que rene cientistas de diversos campos, tanto das cincias naturais
quanto sociais, sendo por isso interdisciplinar, pois envolve as comunidades e vrias
ONGs, com vistas a implantar uma conservao real das paisagens, proteo da
diversidade biolgica e, tambm a oportunidade de se perceber as diferenas
socioculturais.
Registramosque,estespovosrevelamumprofundosaber,histrico,etnogrfico
eecolgico,refletidoemsuasidentidades,smboloseproteodasreasondehabitam.
Porisso,reconhecemosque,almdoconhecimentotcnicoecientfico,osaberpopular
eocotidianodalutaderesistnciadediversospovos,conseguemproporcionartambm
caminhosdesustentabilidadeimportantesconservao.
Por manter uma relao estreita com os ecossistemas em que esto inseridos,
estesgruposvmdesenvolvendoummododevidamaissingularnaconvivnciacomos
ambientes. E, desse modo, o reconhecimento dos chamados direitos coletivos destes
grupos,acriaodasunidadesdeconservaodeusosustentvel,comopropostopelo
SNUC,apontamparaestanovaconcepodabiologiadaconservao,quereconheceo
papeldasdiferentesculturasedaetnoconservaonaproteoecolgica.Contudo,para
que a proteo ecolgica, efetivamente ocorra, preciso considerar as diferentes
culturas que se encontram nestes espaos, bem como, ampliar a participao destes
gruposnaelaboraodepolticaspblicasetomadasdedeciso.
Demonstramos, nesta tese, que os caminhos para a participao democrtica
trabalhoso e, deve ser uma conquista cotidiana, para que estes povos possam ser
construtoresdesuaprpriavidaedesuaprpriahistria.Nestatrajetria,destacamos
aimportnciadoGTMSque,semdvida,naatualidade,oespaodeconvergnciasde
vrios grupos e movimentos na articulao pela defesa de polticas pblicas mais
inclusivas e sustentveis. O GTMS um dos territrios de esperanas destas lutas
diversas.Temsidoumaliodeeducaoambientaleumaestruturadeaprendizagens
coletivasemplenoprocessopoltico.
O mapeamento dos grupos sociais, apresentado nesteestudo, constituise como
plataforma poltica de luta dos segmentos sociais vulnerveis. defendido tambm

 165

comoumreconhecimentodiversidadesocialdestessegmentos,quesoconscientesde
suasbelezasedesuasdensidadesdevida,vistosporns,comoaresistnciamaisslida
contraadegradaodosecossistemas.
Durante o II Seminrio de Mapeamento Social os participantes apontaram a
necessidade de criao de uma estrutura educadora capaz de promover e ampliar o
articulamento23 entre diversas entidades, a fim de observar, monitorar, acompanhar e
propor polticas pblicas, entre outros. Tal estrutura educadora foi nomeada como
ObservatrioSocioambientaldeMatoGrosso(OUSARMT).
Aproposta,emboraaindaembrionria,englobarnesteobservatrionoapenas
a educao e as questes ambientais, mas tambm, o transporte, a comunicao, o
fortalecimento da luta, e tantas outras demandas que resignifique o conceito de
qualidadedevidadassociedadessustentveis.
No II Seminrio foi criada uma comisso temporria de povos e comunidades
tradicionais, que vem buscando o articulamento, para a realizao, em 2011, de uma
conferncia estadual destes grupos, para a construo coletiva de uma proposta de
PolticaEstadualdosPovosedasComunidadesTradicionais.
Ademais, as informaes disponibilizadas sociedade civil, por meio de artigos
publicados, mapas e relatrios, vm sendo consultadas na elaborao de polticas
pblicasestaduaisenacionais.Umexemplodistoainclusodeumalinhadeaoede
dados, em consonncia com as informaes geradas pelo mapeamento social, na
atualizaodoPlanodeLongoPrazodoGovernodeMatoGrosso(MT+20).
Como tambm, este estudo serviu como base para a elaborao do relatrio de
cincoanosdofrumdedireitoshumanosedaTerraMT;foidisponibilizadoaoMMAe
serviu como subsdios para a definio das reas prioritrias para conservao da
biodiversidade no Cerrado e Pantanal em MT com interface socioambiental; abriu
precedentes para quea promotoria estadualimplantasse um frum de dilogo com os
movimentossociais;temdespertadointeressedaProcuradoriadeJustiaespecializada
emDefesaAmbientalemcriarumaplataformajurdicaparaosgrupossociais.

23Articulamento um neologismo sugerido pelos professores Luiz Augusto Passos e Michle Sato. O
termoutilizadoparadarnoodeincompletudedestesprocessospolticos.DeacordocomSATO(2010),
oarticulamentofenomenologicamenteinacabado,mercdasmiradesdepossibilidades,invenese
recriaes,nadinmicadeummundoemmovimento.



 166

Ademais,buscamos,exaustivamente,ampliaravisibilidadedosgruposmapeados
e socializar as informaes proporcionadas por esta pesquisa. Acreditamos que dar
visibilidadeaomapeamentodosgrupossociais,poderfortalecerosprotagonismosdos
grupospresentesnaslutasdiversas.Umsiteestsendoelaboradocomosresultadosde
todoesseprocesso,bemcomo,aelaboraodemateriaispedaggicos,ediodevdeos,
mostrasfotogrficaseaampliaodavisibilidadedomapadosgrupossociaiselaborado
pelapesquisa.Almdisso,artigosjpublicadospelasdiversaspesquisasqueenvolvemo
projeto, Mapeamento social das identidades e territrios de Mato Grosso, financiado
pelaFAPEMAT,seroorganizadosnapublicaodeumlivroaofinaldoprojeto,noano
de2012.Aexpectativaque,comapropriaodasinformaesproporcionadasporesta
pesquisa, nasam subsdios para articular as parcerias e as alianas para que os
indivduos e as instituies aprofundem na busca da proteo dos ecossistemas do
Estado.
A teoria da traduo e os crculos de reciprocidade, defendidos por
BoaventuradeSouzaSantos(2003),permitemcriarinteligibilidadesmtuasearticular
asdiferenaseasequivalnciasentreasexperincias,asculturas,asformasdeopresso
easresistncias.Permitemaidentificaodeumcampocomumnalutaquilombola,na
luta dos povos indgenas, na luta ecologista, em demais expresses de luta frente s
opresses. Durante os seminrios, muitas narrativas evidenciavam as identidades de
resistncias,quesereforamnaslutascoletivas,eupensavaqueestalutaerasminha
ehojevejoquecoletiva.Osrelatostrazemaafirmaodosdireitoscoletivosqueso
indissociveisnadefesadaintegridadedosmodosdevidaedasidentidadesassociadas
aoshabitats.Asalianasdessesprotagonistassofundamentais,poispoderfortalecer
as lutas polticas emancipatrias e, essas alianas tm de abranger diferentes escalas
locais, nacionais e internacionais e, tm de abranger movimentos e lutas contra
diferentesformasdeopresso(SANTOS,2003).
Hdiferentesidentidades,diversosmodosdevidaediferentessignificaesdos
territrios. E, na maioria das vezes, h conflitos entre estas diferentes concepes. A
defesa das diferenas culturais, das identidades coletivas, da autonomia e da
autodefinio desses povos so dimenses atuais, da luta pelos direitos coletivos que,
certamenteimplicamnaconservaodosecossistemas.

 167

Os povos indgenas buscam a demarcao de seus territrios e lutam pela

conservaodeseushabitas,seussmboloseseusmodosdevida.Ospovospantaneiros
lutam pela proteo do ambiente frgil em que vivem e pelas ameaas advindas dos
planaltos. Os quilombolas declaram seus embates com fazendeiros que ocupam suas
reasetravamumalutapeloreconhecimentodeseusdireitosancestrais.Osretireiros
doAraguaialutampelassuasterras(retiros)epelacriaodeumareservaqueassegure
os seus direitos. Acampados reivindicam a reforma agrria. Assentados declaram o
isolamento e a ausncia do Estado. Os atingidos por barragens manifestam a perda de
seus abrigos, suas identidades e os assentamentos inadequados. Os agricultores
familiaresresistemfrenteaosconflitoseaapropriaodeseusterritriospelosgrandes
agropecuaristas. Os extrativistas e seringueiros reforam as denncias de
desmatamentos para explorao madeireira e a implantao de pastagens, bem como,
inmerosfocosdequeimadasquedestroemsuasreasdecoletas.
O marco inicial deste longo caminho foi apresentado luz dos conceitos e
prticas que servem construo de polticas pblicas, acenando para que o
mapeamentodosgrupossociaiscontinuesuatrajetria,jqueomovimentodinmico
eexigeaconstantetraduodoscrculosdereciprocidade.ComoHenriLefebvre(1984)
ressaltou,ummapanoimediato,masmediativo.Recomendamosacontinuidadede
estudosnestafocalizao,poisasustentabilidadedomapeamento,requerestudosque
possam esmiuar os habitats e seus habitantes, seus territrios e suas identidades,
construindo alternativas locais, que possam minimizar os impactos e os conflitos
socioambientais.Investimentosnestaspesquisassocruciaisparamelhorarasdecises
sobreconservaoedesenvolvimento.
precisosaberouvirasmltiplasvozes,maisdoqueisso,precisodaraudincia
s muitas vozes esquecidas e excludas do modelo implantado, para que estes grupos
possam ser protagonistas fortalecidos na luta contra qualquer hegemonia orientada
pelospadreshomogneosdodesenvolvimento.Asobrevivnciadessessujeitossociais
est intimamente ligada, em primeiro lugar, ao direito de permanecer em seus
territrios,aliado,scondiesdeincluso,quelheasseguremter,minimamente,uma
vidadigna.
Aeducaoambiental,tambm,partedestemovimentocoletivoderesistncia,
por um pensar e um fazer que busque construir alternativas ao apregoado nico

 168

caminho, apresentado pela racionalidade hegemnica da modernidade. As pesquisas

em educao ambiental aplicamse na valorizao de contextos fenomenolgicos de
identidades que atuam conjuntamente para favorecer a proteo ambiental (SATO et
al.,2004,p.47).
Aeducaoambientaldevevirdemosdadasnestaciranda,aliadavalorizao
da cultura, na ousadia da reconstruo de sociedades sustentveis, que ressignifique
valorescomojustiaambiental,pertencimentoedemocracia.Hpontoselinhasfrouxas,
mash,tambm,umterritriodelutasquetranscendeestetempotirano,resgatandoas
tessiturasdossonhoscoletivos,poisqueremosumaeducaoambientalque,crticapor
princpio, nos mobilize diante dos problemas e nos ajude na ao coletiva
transformadora(LOUREIRO,2006,p.83).
A educao ambiental revestida destas polticas se despede de uma tendncia
ingnua de aes pontuais, mas ingressa ao campo da promoo da cidadania
participativa.nocampodasnossasproduesqueosdiversosambientesseenfeitam
dematizesvariadas,revelandoasdiversidadesbiolgicaseasdiferenasculturaisdos
territriosmatogrossenses.Certamente,notemosrespostasesoluesimediatasaos
dilemassocioambientais,masestamosemplenoprocessodeumamediaopedaggica
que, ousa pincelar paisagens, antes invisveis e, insistentemente, negadas por
hegemoniaseconmicas,masqueagoramostramsuasmltiplaseintensascores.Aliam
se mos, cabeas, coraes e almas, de todos aqueles que, lutam por uma ecologia de
resistncia,nopoderdaarmamaispoderosaqueaindatemose,queningumnosretira:
aesperana.

Emboraahistriacoletivanosejamenosinefvelqueavivnciaindividual,h
um projeto em marcha por movimentos ecolgicos que querem dissolver os
pesadelosdaTerra.Soconfiguraesatemporaisquepossibilitamreescrever
uma outra histria para acreditarmos no mundo. Se iremos vencer? No
sabemos. Mas no escolhemos a Educao Ambiental para sermos vitoriosos.
Escolhemolaparaassumirosriscoselutarpelasesperanas.(SATO,2006,p.
38).

Podem tirar-nos tudo, menos a esperana. Dom Pedro Casaldliga

 169

As incertezas futuras esto sendo sentidas em diversas dimenses. Por isso,

precisoredescobrirvaloreseumanovarelaoentresociedadeenatureza.Aeconomia
no deve ser a base de nosso pensamento de viver em sociedade. Neste ponto, se
fortaleceonossocompromissocomoeducadoresambientais,nareorientaodenovos
valoreseescolhas,nareconstruodenovasrealidadesedenovosestilosdevida,que
permitamorespeitoearesistnciadasdiversidadesnaturaisedasdiferenasculturais.
Sem substituio de modelos uniformes, porm compreendendo que no existe um
nico caminho, preciso fortalecer as identidades de resistncia e os mltiplos
caminhosdassociedadessustentveissemprenoplural!
O grande educador, Paulo Freire(1978), afirmava que a educao, sozinha, no
podemudaromundo.Masnopodendotudo,elapodefazeralgumacoisa.Afinal,quem
mudaumpedaodomundo,podetambm,mudaromundo.Olocal,pedaodomundo,
podecontribuirmuitoparaamudanadomundo.Seaconstruodomapeamentodos
grupossociaisdeMTservirparatransformaradurarealidadeemumavidamaisdigna
paraalgunsgrupos,oumesmodesomenteum,jvaleutodoesforoetodonossorduo
trabalhonestapesquisa.
fundamental que se reconstrua a capacidade de sonhar e de sonhar com a
Utopia Freireana, onde o sonho se intercomunica com a luta e com a esperana.
essencialquedelanosvenhaainspiraodenovasconcepesdemundo,numprocesso
democrtico, em eterna construo e reconstruo, capaz de conciliar a diferena, a
diversidade,aequidade,aconscinciaeadefesadodireitodignidadeeaautonomiade
todosospovos.
possvel que, de tempos em tempos, a fria contra as injustias ambientais
venha tona, ela pode adormecer temporariamente na cotidianidade, mas jamais
consegue ser esquecida. Entretanto, a esperana ainda pode transmudar a fora da
indignao, em um poder que pode nos mover concreo dos nossos desejos. MT
poderserumdia,quemsabe,sinnimodecidadania.Asnossasmosentrelaadas,as
nossas vozes em coro, podero possibilitar que, muitas outras vozes silenciadas pelo
progresso desta nao sejam ouvidas. Talvez, ao nos escutar, ao se enxergarem no
mapa,estesgrupossociaisaquiretratadospoderoaprendertambmafalar,agritar,a
cantar, a fazer e a expressar sua forma de vida e sua vontade de viver com dignidade,
mantendosuasIDENTIDADES,emseusTERRITRIOSDEESPERANAS.

 170

CONFISSES DO LATIFNDIO CONFISSES DE ADMIRAO
DOM PEDRO CASALDLIGA MICHLE SATO
(Bispo jubilado de So Felix do Araguaia, MT) Para Pedro Casaldliga
[em resposta ao seu poema confisses do
Por onde passei, latifndio]
plantei
a cerca farpada, Por onde passei
plantei a queimada. plantei
as mos unidas
Por onde passei, plantei o coletivo de luta.
plantei
a morte matada. Por onde passei,
plantei
Por onde passei, a vida experienciada.
matei
a tribo calada, Por onde passei
a roa suada, matei
a terra esperada... a fome dos justos
a f perdida
Por onde passei, a desiluso da vida .
tendo tudo em lei,
eu plantei o nada. Por onde passei,
nem tudo em lei,
eu plantei a esperana.

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 185

Apndices

APNDICE A. As identidades nos territrios mato-grossenses

APNDICE B. Roteiro de entrevista do I seminrio

APNDICE C. Roteiro de entrevista do II seminrio

APNDICE D. Caderno Pedaggico da Comunidade Quilombola de Mata Cavalo

 186

APNDICE A. As identidades nos territrios mato-grossenses

1. Indgenas Vivem hoje em Mato Grosso mais de 45 etnias indgenas. Nmero tnico
ainda controverso, no s em funo da ausncia de registro, como de
comunidades isoladas (alm de outras que nem sabemos). A maior rea
indgenaaTerraIndgenaDoXingu(TIX).
2. Quilombolas OsquilombolasreconhecidospelaFundaoCulturalPalmaresvivemem69
comunidades no Estado: Acorizal [2], Barra do Bugres [3], Cceres [5],
Chapada dos Guimares[7], Cuiab [4], Nossa Senhora do Livramento [7],
Pocon [26], Santo Antonio do Leverger [1], Vila Bela da Santssima
Trindade[5]eoutros.Htambmosquilombosurbanos.
3. Agricultores DiversospontosemtodoterritriodeMT,incluindooMST.Variandonotipo
familiares doprodutoagrcola,nousamagrotxicos,dandoprefernciaaosinsumos
dedefensivosnaturaisoucontrolebiolgicodaspragas.
4. Ciganos Principalmente da identidade kalon (ibricos), com foco maior em
Rondonpolis,TangardaSerra,VrzeaGrandeeCuiab.Recentementetm
fixadoemterritrios,masaindaidentificamsecomoandarilhos.
5. Beiradeiros Populaes s margens do rio Guariba e rio Roosevelt, no municpio de
Colniza,extremonoroestedoEstado.
6. Seringueiros Na parte amaznica, particularmente na Reserva Extrativista Guariba
Roosevelt, sofrendo a escassez do mercado da borracha e alternativas de
renda. Os seringueiros percorrem pequenas trilhas abertas na floresta que
permitiaoacessosseringueirasnativas(hevea brasiliense).
7. Razeiros Razeirossoextrativistasquecoletamplantasmedicinaisecomercializam
em pequena escada nos centros urbanos. Tem na transformao da
paisagemumaameaaparaacontinuidadedesuasprticas.
8. Fruteiros Os fruteiros especialmente com frutos do cerrado, nas comunidades de
RibeirodoCosta,stioconceionazonaruraldeChapadadosGuimares.
9. Poaieiros So coletores de poaia (psychotria ipecacuanha), uma espcie medicinal
rasteiraedesombradematadensa.Suacoletaumaatividadehistricaem
mt, com a utilizao descrita deste o sculo xviii. Seus coletores so
denominados poaierios. A quase extino da atividade deuse pela
diminuio da demanda e pela destruio da espcie em decorrncia dos
desmatamentos.SuacoletadeuorigemaomunicpiodeBarradoBugres.
10. Extrativistasde EspecialmentenaregionortedoEstadoemreasdeflorestaamaznica.A
castanhadoBrasil coletadecastanhadobrasil(bertholletiaexcelsa)feitaentreosmesesde
novembroamaro,esteperodochamadopelosseuscoletoresdefbrico
dacastanha.HumvastoprogramadenominadodeProgramaIntegradoDa
Castanha (PIC) que apia a atividade, inclusive em reas indgenas dos
povosindgenasRikbaktsa,AraradoRioBrancoeZor.
11. Extrativistasde Geralmente uma atividade masculina que ocorre nas regies amaznicas
leodeCopaba do Estado. O leo de copaba (copaifera sp) utilizado no tratamento de
enfermidades como: gripes, ferimentos, picadas de cobra; usado tambm
comocombustvelparalamparinaepequenoscandeeiros.
12. Extrativistasde So encontrados nas regies pantaneiras, em municpios como Baro do
ltexdemangaba Melgao,CceresePocon.Comoltexproduzsecapasdechuva,chamadas
poncho,parausodoscavaleiros.
13. Pantaneiros Nome genrico das comunidades do Pantanal, que possuem diversas
expresses culturais e identitrias. Todas as comemoraes festivas
relacionamse com as religies e h santurios (nichos) em quase todas as
casas,algumasvezesnosincretismoreligioso.
14. Mimoseanos Moradores da comunidade de Mimoso (Santo Antnio do Leverger) com
forteidentidadenoPantanalecominflunciadavidadoMarechalRondon,
terra onde ele nasceu e cresceu. A escola, centro da comunidade, recebe o



 187

nomedamedeRondon[Claudina].
15. Morroquianos Moradoresdamorraria,prximoaCcereseBarradoBugresnoentornoda
EstaoEcolgicadaSerradasAraras.consideradaterradesantos.
16. Retireirosdo Grupos tradicionais que tm como uma das suas principais atividades a
Araguaia criaoextensivadegadonasreasdepastagemnativadecerradonaregio
de inundao do rio Araguaia. Os retireiros retiram o gado das pores
alagadasduranteasenchentesereconhecemocapim,quealimentaogado,
comomaioraliadodasobrevivncialocal.
17. Fronteirios Assentados prximos a Bolvia, geralmente vivem de agricultura de
subsistncia.
18. GruposdeSiririe Geralmente em comunidades tradicionais, em todo territrio de MT, com
Cururu maiornfasenoPantanaleCerrado.
19. Gruposdedana Oscongueirostmpredominnciamasculina,adanadocongotemorigem
doCongo africanaerepresentaumalutasimblicaentreosreinadoscongoebamba.
Ocorre nas cidades de Vila Bela da Santssima Trindade (julho) e de Nossa
SenhoradoLivramento(maio).
20. Benzedeiros Em toda regio matogrossense, so pessoas com dom de eliminar o mal
estar pela f religiosa crist, e alguns utilizam ervas, razes e plantas
medicinaisparaacura.
21. Rezadeiras Presentes em vrias localidades, grupos de mulheres que rezam durante o
velrio, algumas vezes com a pastoral dos enfermos, das dioceses das
parquias catlicas, que zelam e oferecem acompanhamento de doentes
terminais.
22. Candomblecistas Praticantesdareligiodematrizafricana,com3grandescentrosemCuiab
eemquasetodoterritriodeMT.Seusritosmantmestreitaconexocoma
natureza, mas ainda so usurios [stakeholder] e dependentes da
natureza,mantendotradiesmaisgenunasdolegadoafricano.
23. Umbandistas Gruporeligiosocomtraomarcantenosorixsafricanos,queconjugamaf
crist no sincretismo religioso. Ainda celebram o dia 13 maio [lei urea],
distanciandosedoscandomblecistasquescomemoramodia20novembro
[zumbidospalmares].
24. Artesosde So atividades geralmente masculinas. Estes artesos produzem gamelas,
entalhesemmadeira colheres de pau, piles, canoas, cochos. A produo de teares, prensas,
engenhos, carretas, carros de boi e violas de cocho so montados sem
pregos,utilizandoencaixes.
25. Canoeiros Vivem s margens dos rios, principalmente pantaneiros, fabricam barcos e
tem profundo conhecimento etnomatemtico para construo de barcos.
Soribeirinhos,eseautodenominamcomocanoeiros.
26. Artesosde Soutilizadostaquaras,cips,palhas,fibras,etc.Nadepressocuiabanaso
tranados produzidososjacs,cestosparaacondicionarpeixesvivossubmersosnorio.
Os desmatamentos vm tornando rara a matria prima destes tranados e
comprometendoacontinuidadedasatividades.
27. Artesosdecouro Atividade geralmente masculina. O couro usado na confeco de arreios,
echifres laos e tranados. Com os chifres so feitos berrantes para atrair o gado e
guampos,umaespciedecopo.
28. Artesosde So produzidas as redes para dormir, os cochonilhos para colocar como
Tecelagem forrosdearreioseasfaixasparacintura.Emgeralsoatividadesfemininas.
SoencontradasgeralmentenasdepressesdorioCuiaberioParaguai.As
redeiras so forte expresso da comunidade de Limpo Grande, em Vrzea
Grande.
29. Artesosdeargila Atividademasculinaproduzindocomargilaartesanalmentetijolosetelhas.
(Oleiros)
30. Artesosdeargila Estaatividadedesenvolvidaportodaafamlia,utilizamargilaemoldamas
(Ceramistas) peas mo. Produzem potes de gua, panelas, jarras, moringas, pratos e



 188

travessas.
31. Ribeirinhos Nome genrico das populaes que vivem s margens dos rios, em todo
estado, em especial no pantanal e cerrado. Entre eles, diversos outros
gruposseautodefinemepossuemsuassingularidadesnaidentificaocom
aguaecomapesca.
32. Pescadores Geralmente associados s pores com rios, com associaes, colnias e
profissionais/artesanais variadasidentidades.
33. Isqueiros Vendedores de iscas para pesca [minhoca e pequenos peixes], em quase
todo trecho pantaneiro com atrao turstica ou de pesca de finais de
semana.
34. Piloteiros Comunidades ribeirinhas do Pantanal que buscam reconstruir suas
identidades nas transformaes socioambientais, articulando a
sobrevivnciajuntocomaspousadas,servindosecomoguiastursticosnos
passeiosdebarco.
35. Barqueiros Emvriasalgumascomunidades,seautodenominamcomobarqueiros,no
constroemseusbarcos,apenasosdirigemparavariadasfunes.
36. Pequenos Feitodecanadeacarforteexpressodascomunidadesaolongodorio
produtoresde Cuiab,nosmunicpiosdeBarodeMelgaoePocon.Emseufazerutilizam
rapadura oengenhoartesanal,afornalha,gamela,mesaegradeparaasecagem.
37. Pequenos Associada s atividades da agricultura familiar. Os materiais utilizados em
produtoresdefarinha seu fazer envolve ralo, caititu, prensa, o sucuri, p, peneira, pilo e tachos
demandioca paratorrar.
38. Pequenos Em vrias regies do Estado, os apicultores artesanais produzem mel
apicultores geralmenteempequenaescalaparaasubsistnciafamiliar.
39. Atingidospor MovimentodosAtingidosporBarragens(MAB)situados,especialmente,na
Barragens(MAB) regio do rio Manso em Chapada dos Guimares e no muncpio Alto
Paraguai,asidentidadesconstrudasseentrelaamcomaperdaidentitria,
numfenmenoparadoxodareconstruodesentidos.
40. Acampados Majoritariamente membros do movimento dos trabalhadores sem terra
(MST),commaisde500acampamentosemtodoMT.
41. Assentados Diversos pontos do territrio de MT (405 oficializados pelo Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA), maior parte no
Araguaia. Pequenos agricultores que constroem seus significados e
identidades, muitas vezes por meio da economia solidria e que se
autodenominamcomomstnalutaidentitria.
42. Articuladoresda Articuladoresdaeconomiasolidria,atuantescomospequenosagricultores
economiasolidria (cumbaru,bocaiva,mangaba,pequi,gergelim,etc.).
43. Indigenistas Especialmente os militantes do Conselho Indigenista Missionrio CIMI e
OperaoAmazniaNativaOPAN.
44. Eclesiaisdebase Comunidades religiosas crists [catlicas], em todo territrio de MT, que
(CEB) articularascomunidadeslocais.
45. Ecologistas Especialmente os militantes da REMTEA, GTMS, Coletivo Jovem de MT,
FrumdeLutasdasEntidadesdeCceresFLEC,FrumMatoGrossensede
MeioAmbienteeDesenvolvimentoFORMAD.
46. Movimentohippie Majoritariamente na Chapada dos Guimares, so traos e legados do
movimento da contracultura da dcada de 60. Mergulhados na paixo pela
natureza, alguns vivem em comunidades alternativas, gostam de
alimentaonatural[permacultura]evivemdeturismoecolgico,vendasde
artesanatosouprodutosorgnicosdesuashortas.
47. Movimentoartista Movimentoiniciadonadcadade80,queteveoaugedacriaodoParque
pelanatureza NacionaldaChapadadosGuimaresequeaindapersiste,nalutaassumida
por diversos artistas matogrossenses, alm de intelectuais, jornalistas e
simpatizantes.




 189

48. Movimentonegro MaiorforaemCuiab[GrupodeUniodaConscinciaNegradoEstadode

edasmulheresnegras Mato Grosso GRUCON/MT], trabalhando com autoestima, danas,
mitologia dos orixs e confeco de bonecas negras, alm da sade da
mulhernegra.
49. Movimentodas ummovimentosocialpopular,querepresentaasmulherestrabalhadoras
MulheresCamponesas ruraisdopas.Organizaseatravsdosgruposdebase,quesustentamuma
(MMC) estruturacomesferasmunicipais,regionais,estaduaisenacional.
50. 50.Movimentodos Este movimento se constituiu em meados da dcada de 90 e vem se
Pequenos fortalecendo no estado na luta pelo reconhecimento dos pequenos
Agricultores(MPA) agricultoresfamiliares;
51. Movimentodos Com sede em Cuiab, mas seus representantes esto em todo o estado. H
TrabalhadoresRurais mais de 15 anos vem lutando pela terra, pela reforma agrria e pela
SemTerra(MST) democraciadeumasociedademaisjustaemMatoGrosso.
52. Movimentos Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional regional Mato
ligadosateologiada Grosso (FASEMT); o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), a Comisso
libertao PastoraldaTerra(CPT),aPastoraldaJuventudeRural(PJR).
Fontededados:GPEA/UFMTGrupoPesquisadoremEducaoAmbiental,GTMSGrupodeTrabalhodeMobilizao
Social, CNPT/ICMBio Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentvel e Populaes Tradicionais, INCRAMT e
SEPLANMT.

 190

APNDICE B. Roteiro de entrevista do I seminrio

 191

 192

APNDICE C. Roteiro de entrevista do II seminrio

 193

 194

APNDICE D. Caderno Pedaggico da Comunidade Quilombola de Mata Cavalo

 195

 196

 197

 198

 199

 200

 201

 202

 203

 204

 205

 206

 207

 208

 209

 210

 211

 212

 213

 214

Anexos

ANEXO A. Programao do I Seminrio de Mapeamento Social

ANEXO B. Grupos Sociais e instituies participantes do I seminrio

ANEXO C. Programao do II Seminrio de Mapeamento Social

ANEXO D. Grupos Sociais e instituies participantes do II seminrio

 215

ANEXO A. Programao do I Seminrio de Mapeamento Social

24/10/2008 (UFMT)
8h ABERTURA OFICIAL DO EVENTO
Composio da mesa: Ynes Magalhes e representantes
Facilitao: Gilberto Vieira (CIMI)
Roberto Vizentim, MMA: cenrios nacionais
Tereza Vasconcelos - SEPLAN: ZSEE
Alfredo Wagner de Almeida, UFAM: mapeamento social

I SEMINRIO DE MOBILIZAO E MAPEAMENTO SOCIAL

10h45 Debates
14h Formao de 4 GT
Facilitao: SEPLAN & SEMA
17h Mapeamento social
Facilitao: CJMT & REMTEA
19h Atividade cultural
20h Reunio dos povos tradicionais e grupos sociais
25/10/2008 (HOTEL MATO GROSSO PALACE)
8h FRUM 1: MAPEAMENTO SOCIAL
Facilitao: Herman de Oliveira (UFMT)
Antnio Joo Castrillon
Paulo Cesar Nunes, Agricultura familiar - PNUD
Antnio Carneiro, MST
Fernando Francisco Xavier, IBAMA
Gonalina E. Almeida, Quilombo Mata Cavalo
Liberalino, MAB
Marilia Peruare, MAIWU
10h45 Debates
14h Formao de 4 GT

Cuiab- MT, 24, 25 e 26 de outubro de 2008.

Facilitao: SEPLAN & SEMA
17h Mapeamento social
Facilitao: CJMT & REMTEA
19h Atividade cultural
20h Reunio dos povos tradicionais e grupos sociais
26/10/2008 (HOTEL MATO GROSSO PALACE)
8h FRUM 2: MOBILIZAO SOCIAL
Facilitao: Liete Alves (REMTEA)
Alexandre Csar, Assemblia Legislativa
Cludia Pinho, FORMAD
Lucas Ruri'o, MAIWU
Mrio Hashimoto, Revista Sina
Marli Keller, SINTEP
Michle Sato, UFMT - REMTEA
Miguel Aparcio, OPAN, FORMAD
Waldir Berturio, ADUFMAT
10h45 Debates
14h FRUM 3: ENCERRAMENTO
Facilitao: Michelle Jaber & Regina Silva (iCaracol)
Propostas
Sistematizao
17h FRUM 3: ENCERRAMENTO
Facilitao: Michle Sato
Encaminhamentos finais



 216

ANEXO B. Grupos Sociais e instituies participantes do I seminrio

GRUPOS E INSTITUIES MUNICPIO

1. ADUNEMAT SINOP
2. APROMAV
3. ARPA RONDONPOLIS
4. ARTESOS
5. ASSENTADOS ALTO PARAGUAI
6. ASSENTADOS COMUNIDADE BARREIRO NORTELNDIA
7. ASSENTADOS COMUNIDADE PERAPUTANGA DIAMANTINO
8. CIGANOS KALON TANGAR DA SERRA
9. CIMI - MT CUIAB
10. CJ-MT JUNA
CJ-MT LUCAS DO RIO VERDE
CJ-MT CUIAB
CJ-MT TANGAR DA SERRA
11. COMPRUP POCON
12. CONDEMA CCERES CCERES
13. CPT ARAGUAIA PORTO ALEGRE DO NORTE
14. CUT MT CUIAB
15. EXTRATIVISTA (RESEX GUARIBA) COLNIZA
16. FASE / FORMAD CCERES
17. FEES CUIAB
18. FETAGRI IPIRANGA DO NORTE
19. FLEC CCERES
FLEC PORTO ESPERIDIO
FLEC CCERES
FLEC / SIND. DOS TRABALHADORES RURAIS POCON
20. GPEA CUIAB
21. IBAMA/ICMBIO JUNA
22. ICV CUIAB
23. INCRA MT CUIAB
24. INDGENA BAKAIRI
25. INDGENA BORORO RONDONPOLIS
26. INDGENA CHIQUITANO CCERES
27. INDGENA YUDJ JURUNA GUARANT DO NORTE
28. INDGENA KAIABY ALTA FLORESTA
29. INDGENA KAIAP JUNA
30. INDGENA KAMAIUR XINGU
31. INDGENA KANELA CANABRAVA
32. INDGENA KRIXI JUARA/APIACS
33. INDGENA PANAR COLDER
34. INDGENA PARESI TANGAR DA SERRA
35. INDGENA PARESI DIAMANTINO
36. INDGENA TERENA GUARANT DO NORTE
37. INDGENA TRUMAI XINGU
38. INDGENA TXUCARRAME XINGU
39. INDGENA UMUTINA BARRA DO BUGRES



 217

40. INDGENA XAVANTE GENERAL CARNEIRO

41. MAB ALTO PARAGUAI

MAB CHAPADA DOS GUIMARES
MAB CUIAB
42. MST CUIAB
MST CCERES
43. NEPA CUIAB
44. OAB CUIAB
45. OPAN / FORMAD CUIAB
46. PASTORAL DA SADE
47. PESCADORES / COLNIA Z5 CUIAB
48. PETROBRS
49. PNUD
50. QUILOMBOLA A COR BELA VILA BELA DA Ss TRINDADE
51. QUILOMBOLA BELA COR VILA BELA DA Ss TRINDADE
52. QUILOMBOLA CAMPINA DA PEDRA POCON
53. QUILOMBOLA MATA CAVALO NOSSA SENHORA DO
LIVRAMENTO
54. QUILOMBOLA TANQUE DO PEIXE POCON
55. RECID SINOP/JUARA
RECID BARRA DO BUGRES
56. REMTEA CUIAB
57. RETIREIRO LUCIARA
58. REVISTA SINA CUIAB
59. SMADES CUIAB
60. SEMA CUIAB

61. SEPLAN MT CUIAB

62. SERINGUEIRO ARIPUAN - COLNIZA
63. SINTEP TANGAR DA SERRA
64. SINTUF CUIAB

65. UFMT CUIAB

 218

ANEXO C. Programao do II Seminrio de Mapeamento Social

06/10 (CENTRO CULTURAL - UFMT)

14h - Abertura (Michle Sato & Fernando Francisco Xavier)
Mstica de abertura (Frum de Luta de Entidades de Cceres FLEC)
14h30 16h - Mesa provocativa: Os povos e comunidades tradicionais do Brasil e a Poltica Nacional para o
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
Cludia Calorio (Ministrio do Meio Ambiente)
Cludia Regina Salas de Pinho (Comisso Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais)
Carlos Eduardo Mazzeto Silva (Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG)
Mediao: Fernando Francisco Xavier (Instituto Chico Mendes/CNPT)
16h 16h15 intervalo
16h15 17h45 Grupos de trabalhos
18h - Abertura do VI REMTEA
19h - Conferncia de Abertura: Eu e o outro no mundo da educao ambiental
Profa. Michle Sato (GPEA, UFMT) & Prof. Luis Augusto Passos (UFMT)

07/10 (CENTRO CULTURAL - UFMT)

8h - Conferncia 1: Territorialidades e Identidades nos movimentos de resistncia
Carlos Walter Porto-Gonalves (UFF, Rio de Janeiro, RJ)
Mediadora: Regina Silva (GPEA/UFMT)
10h - Mesa Provocativa 1: Polticas pblicas em Educao Ambiental
Claudison Vasconcelos (Departamento de Educao Ambiental/MMA)
Heitor Medeiros ( REMTEA)
Dbora Pedrotti (SEDUC/MT)
Provocador: Fernando Xavier (ICMBio)

14h 15h30 - Mesa provocativa:

Mapeamento dos territrios e grupos sociais de Mato Grosso
Regina Silva (Grupo Pesquisador em Educao Ambiental, GPEA UFMT)
Jhonny Martins de Jesus (Comisso Nacional de Articulao das comunidades Negras Rurais Quilombolas,
CONAQ)
Regiane Berchieli (Secretria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral SEPLAN-MT)
Mediadora: Michelle Jaber (Grupo Pesquisador em Educao Ambiental, GPEA UFMT)
15h30 - Intervalo
15h45 - 18h- Grupos de Trabalho
18h - Noite de sabores, saberes e culturas

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08/10 (CENTRO CULTURAL - UFMT)

8h - Conferncia 2: Diversidades nos Territrios
Gilberto Vieira dos Santos (CIMI/MT)
Aloir Pacini (Departamento de Antropologia/UFMT)
10h - Mesa Provocativa 2:
Participao e Controle Social nas polticas pblicas ambientais
Alonso Batista (Frum de lutas das Entidades de Cceres, FLEC)
Marilia Taiua (Instituto Maiwu)
Wanderei Antonio Pignati (Instituto de Sade Coletiva/UFMT)
Provocadora: Maria Liete Alves (GPEA/UFMT)

14h - 15h30 - Grupos de Trabalho

15h30 - Intervalo
15h45 - 18h- Mesa com representantes dos Grupos Sociais para relatoria dos GTs
Relato de experincia do Sr. Hamilton Jos da Silva
(Rede Puxiro de Comunidades Tradicionais/PR - CNPCT)
Mediador: Fernando Xavier (ICMBio)
19h - Conferncia 3: Territrios, Identidades e Temporalidades
Rogrio Haesbert (UFRJ, Rio de Janeiro, RJ)
Marcos Sorrentino (Esaulq, Piracicaba, SP)
Mediadora: Michle Sato (GPEA/UFMT)
20h - Noite de sabores, saberes e culturas

09/10 (HOTEL FAZENDA MATO GROSSO)

08h - 12h - Reunio para Discusso da Poltica Estadual para o Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais
Rubem Sales (Associao dos Retireiros do Araguaia - CNPCT)
Cludia Calorio (Ministrio do Meio Ambiente)
Cludia Regina Sala de Pinho (Rede de Comunidades Tradicionais Pantaneiras CNPCT)
Jhonny Martins de Jesus (Comisso Nacional de Articulao das comunidades Negras Rurais Quilombolas,
CONAQ)
Mediador: Fernando Francisco Xavier (Instituto Chico Mendes/CNPT)

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ANEXO D. Grupos Sociais e instituies participantes do II seminrio

GRUPOS E INSTITUIES PARTICIPANTES MUNICPIOS

1. ADUNEMATAssociaodosDocentesdaUniversidadedoEstadodeMT Sinop
2. AgricultoresFamiliaresComunidadePiuva BarodeMelgao
3. AgricultoresFamiliaresComunidadeSoJernimo Cuiab
4. AgricultoresFamiliaresDistritoUniodoNorte PeixotodeAzevedo
5. AgricultoresFamiliaresFLEC/FETAGRI Cceres
6. AmigasdaFronteiraAssentamentoCorixinha Cceres
7. ARPAAssociaoRondonopolitanadeProteoAmbiental Rondonpolis
8. AssentadosAssentamentoLimoeiro Cceres
9. AssentadosAssentamentoMargaridaAlves MirassolDoeste
10. CIMIConselhoIndigenistaMissionrioMT Cuiab
11. CPTComissoPastoraldaTerra AcampadosTerraNovadoNorte TerraNovadoNorte
12. CPTComissoPastoraldaTerra AssociaodosProdutoresdoTup Marcelndia
(APROT)
13. CPTComissoPastoraldaTerra AcampadosdeColder Colder
14. CPTComissoPastoraldaTerra AcampadosdePortoEstrela Cceres
15. CPTComissoPastoraldaTerra ComissoPastoraldaTerra Cceres
AcampadosdePortoEstrela
16. CPTComissoPastoraldaTerraAcampadosJaciara Jaciara
17. CPTComissoPastoraldaTerra AcampadosNovaCanadoNorte NovaCanado
Norte
18. CPTComissoPastoraldaTerra AcampadosRondonpolis Rondonpolis
19. CPTComissoPastoraldaTerraAcampamentoIrmDorotyStang NovaCanado
Norte
20. CPTComissoPastoraldaTerra AcampamentoRioParado NovaSantaHelena
21. CPTComissoPastoraldaTerra BR163 Cludia
22. EconomiaSolidria Cuiab
23. FASEFederaodergosparaAssistnciaSocialeEducacional Cceres
RegionalMatoGrosso
24. FETAGRIFederaodosTrabalhadoresnaAgriculturadoEstadodeMato
Grosso
25. FLECFrumdeLutadasEntidadesdeCceres Cceres
26. FORMADFrumMatogrossensedeMeioAmbienteeDesenvolvimento Cuiab
27. GTMSGrupodetrabalhodeMobilizaoSocial
28. IFMTInstitutoFederaldoMatoGrosso Cuiab
29. IndgenaApiak/TerraIndgenaApiakKayabi Juara
30. IndgenaBakairi/TerraIndgenaBakairi Cuiab
31. IndgenaBororo/TerraIndgenaTerezaCristina/AldeiaCrregoGrande SantoAntniodo
Leveger
32. IndgenaChiquitano/PortaldoEncantado Cceres
33. IndgenaKamaiur/ParqueIndgenadoXingu Canarana
34. IndgenaKaraj/TerraindgenaSoDomingos/AldeiaTeribre Luciara
35. IndgenaKayabi/TerraIndgenaKayabi/AldeiaFigueirinha Juara
36. IndgenaKayabi/TerraIndgenaKayabi/AldeiaTatu Juara
37. IndgenaPanar/TerraIndgenaPanar/AldeiaMasepotiti GuarantdoNorte
38. IndgenaParesi Cuiab
39. IndgenaParesi/TerraIndgenaParesi TangardaSerra
40. IndgenaRikbaktsa/AldeiaBarrancoVermelho Brasnorte
41. IndgenaRikbaktsa/AldeiaPrimaveradooeste Brasnorte
42. IndgenaUmutina/TerraIndgenaUmutina BarradoBugres
43. IndgenaXavante/TerraIndgenaSoMarcos BarradoGaras
ONTEXOrganizaoIndgenaXavanteEtetsiwat
44. IndgenaXavante/TerraIndgenaMariwatsd SoFlixdo
Araguaia



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45. InstitutoCaracol Cuiab

46. InstitutoChicoMendesCNPTMT Chapadados
Guimares
47. InstitutoIndgenaMaiwu Cuiab
48. MABMovimentodosatingidosporbarragens Chapadados
Guimares
49. MABMovimentodosatingidosporbarragens AltoParaguai
50. MinistriodoMeioAmbiente Braslia
51. Morroquianos ComunidadeNossaSenhoradoCarmo Taquaral Cceres
52. MovimentodaJuventudeAssentamentoRuralAlegre PortoEsperidio
53. MovimentodaJuventudeGrupoJovemCrescer PortoEsperidio
54. MovimentodaJuventudeJovemPalpitardaVida PortoEsperidio
55. MovimentodaJuventudePastoraldoMovimentodaJuventudeRural Sinop
56. MovimentodeMulheresAssociaodasMulheresdeAtlnticaAMA NovaSantaHelena
57. MovimentodeMulheresCamponesas AltaFloresta
58. MovimentodeMulheresCamponesas NovaCanado
Norte
59. MSTCceres Cceres
60. MSTPAMartresdosCarajs Poxoru
61. MSTTangardaSerra TangardaSerra
62. MSTPA12deoutubro Sinop
63. MSTSecretariaEstadualdoMST Cuiab
64. MST/CPTAcampamentoUnioRecantoCincoEstrela NovoMundo
65. MST/CPTAcampamento NovaGuarita
66. MST/CPTPARenascerG.Gama NovaGuarita
67. MST/CPTPARenascerRaimundoVieiraIII NovaGuarita
68. PantaneirosComunidadeChacoror BarodeMelgao
69. PantaneirosComunidadeRetiroSoBento BarodeMelgao
70. PantaneirosPooGeneral BarodeMelgao
71. PantaneirosSoPedrodeJoselndia BarodeMelgao
72. PantaneirosCuiabMirim BarodeMelgao
73. PantaneirosGrupoCceres Cceres
74. PequenosprodutoresruraisBarreirinho Pocon
75. PequenosprodutoresruraisCuiab Cuiab
76. PequenosProdutoresRuraisSTR SindicatodosTrabalhadoresRurais Cceres
Cceres
77. PequenosprodutoresruraisComunidadeSantaF TerraNovadoNorte
ProjetoViverdoCampo
78. PequenosprodutoresruraisComunidadeZAlves Pocon
79. PequenosprodutoresruraisCOOPERAGREPA GuarantdoNorte
80. PequenosprodutoresruraisCooperativadeProdutoresTangardaSerra TangardaSerra
81. PequenosprodutoresruraisGrupodemulheresdoigarapdoBruno Apiacas
82. PequenosProdutoresRuraisSTR SindicatodosTrabalhadoresRurais PortoEsperidio
PortoEsperidio
83. Procuradoriaespecializadanadefesaambientaleordemurbanstica Cuiab
84. QuilombolaInstitutoAfrobrasileirodeBarradoBugres(IAFRO) BarradoBugres
85. QuilombolaAssociaoAcorebela VilaBelaSsTrindade
86. QuilombolaAssociaodosRemanescentesdoRioGuapor(BelaCor) VilaBelaSs
Trindade
87. QuilombolaAssociaoSesmariaBoaVidaQuilombodeMataCavalo NossaS.do
Livramento
88. QuilombolaComunidadeBelaCor VilaBelaSs
Trindade
89. QuilombolaComunidadeCabeceiradoSantana NossaS.do
Livramento
90. QuilombolaComunidadedoJejum Pocon
91. QuilombolaComunidadePaiAndr NossaS.do

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Livramento
92. QuilombolaComunidadeQuilomboladoBarreiro NossaS.do
Livramento
93. QuilombolaComunidadeQuilombolaMutuca NossaS.do
Livramento
94. QuilombolaQuilomboMataCavalodeCima NossaS.do
Livramento
95. QuilombolaQuilomboTanquedoPadre Pocon
96. QuilombolaQuilomboUrbanoCapodoNegro VilaBelaSs
Trindade
97. RededePovoseComunidadesTradicionaisPantaneiras
98. REMARPCOMTRARedeMatogrossensedeArticulaodosPovose
ComunidadesTradicionais
99. REMTEARedeMatogrossensedeEducaoAmbiental Cuiab
100. RetireirosdoAraguaiaAssociaodosRetireirosdoAraguaia(ARA) Luciara
101. SEDUCSecretariadeEducaodeMatoGrosso Cuiab
102. SEMASecretariadeMeioAmbientedeMatoGrosso Cuiab
103. SEPLANSecretariadePlanejamentodeMatoGrosso Cuiab
104. SeringueiroReservaExtrativistaGuaribaRoosevelt Colniza
105. SociedadeFeVida Cceres
106. UFMTUniversidadeFederaldeMatoGrosso Cuiab
107. UNEMATUniversidadedoEstadodeMatoGrosso Cceres
108. UNEMATUniversidadedoEstadodeMatoGrosso Sinop
109. UNIVAGCentroUniversitriodeVrzeaGrande Cuiab
110. WWFWorldWideFundforNature CampoGrande
***IMPORTANTE:Oprivilgiodadenominaomasculinafoiapenasparacompreensolingustica,contudo,semnegligenciarasrelaesdegnero.