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O Estado: Alienao e Natureza

Mikhail Bakunin
O Estado, como j disse, , pelo seu prprio princpio: um imenso cemitrio
onde vm sacrificar-se, morrer enterrar-se todas as manifestaes da vida
individual e local, todos os interesses parciais de cujo conjunto deriva a
sociedade. o altar onde a liberdade real e o bem-estar dos povos so
imolados grandeza poltica e quanto mais esta imolao completa, tanto
mais o Estado perfeito.
H a convico de que o Estado cem por cento por excelncia, sem retrica,
sem frases, e, por isso, o mais perfeito Estado da Europa, o Imprio Russo.
Todos os Estados onde os povos podem ainda respirar so, do ponto de vista de
ideal do Estado, incompletos, como so todas as Igrejas em comparao com a
Igreja Catlica.
O Estado uma abstrao devoradora da vida popular, disse j eu; mas para
que uma abstrao possa nascer, desenvolver-se e continuar a existir no
mundo real, preciso que haja um "corpo" coletivo real que esteja interessado
na sua existncia. Este, no pode ser constitudo pelas massas populares, dado
que so elas exatamente suas vtimas; tal corpo dever ser constitudo, isto
sim, por pessoas privilegiadas, o corpo sacerdotal do Estado, a classe que
possui e governa que , no Estado, o que so os sacerdotes e os padres da
religio na Igreja.
Com efeito, que vemos em toda a histria?
O Estado foi sempre patrimnio de qualquer classe privilegiada: classe
sacerdotal, nobilirquica, classe burguesa, classe burocrtica finalmente -
quando todas as outras se esgotaram a si prprias como classes privilegiadas.
O Estado, ergue-se ou cai, quase como uma mquina, mas o fundamental
que, para sua salvao e existncia, haja sempre qualquer classe social
privilegiada que se interesse pela existncia e precisamente o interesse
desta classe privilegiada que se costuma chamar de "patriotismo".
evidente, que todos os interesses pessoais e "pretendidos" do conjunto social
que o Estado est "encarregado" de representar no so, na verdade, mais do
que a negao, geral e permanente, dos reais interesses positivos das regies,
das comunas, das associaes que, por serem grandes conjuntos humanos
subordinados ao Estado, lhe conferem a categoria abstrata na aparncia fictcia
da justia, dado que o Estado de fato, um gigantesco cemitrio onde,
sombra e tomando como pretexto justamente esta abstrao, todas as
melhores aspiraes e todas as foras vivas dos pases so imoladas e
enxovalhadas.
E, como as abstraes no existem nem nelas prprias nem para outrem, mas
apenas e s para elas, visto que no tem nem mos para criar, nem ps para
caminhar, nem estmago para digerir esta massa de vtimas que vm junto
dela para se fazerem devorar, claro que, do mesmo modo que a abstrao
religiosa e celestial de Deus representa, na realidade, os interesses muito
positivos e reais do clero que tambm o complemento terrestre de Deus, do
mesmo modo tambm a abstrao poltica do Estado representa os interesses
no menos positivos e reais da burguesia que agora a principal, se no a
nica classe exploradora...
A propriedade do Estado a misria da nao real, do povo; a grandeza e o
poderio do Estado resultam da escravido do povo. O povo , de resto, o
inimigo natural e legtimo do estado; e como ele se submete, o que alis
acontece muitas vezes, s autoridades, todo o "poder" se lhe torna odioso. O
Estado no Ptria: a abstrao, a fico metafsica, jurdica, mstica e
poltica da Ptria. As massas populares de todos os pases amam,
profundamente, a sua ptria, mas este amor natural, real.
O patriotismo do povo no uma idia mas um fato; o patriotismo poltico, o
amor ao Estado, no a expresso concreta e adequada deste fato, mas a sua
expresso desnaturada por intermdio de uma abstrao da qual de
desconfiar e sempre em proveito de uma minoria exploradora. A Ptria, a
nacionalidade como individualidade um fato natural e nacional, fisiolgico e
histrico simultaneamente e, por isso, no um princpio abstrato e idealizado;
no se pode chamar um princpio humano seno quilo que universal e,
portanto, comum a todos os homens, mas, neste caso, a nacionalidade separa-
os: a ptria no portanto um princpio. O que princpio sim, por outro lado,
o respeito que cada um deve ter pelos naturais, reais ou sociais; ora a
nacionalidade, um destes fatos, por ser individualidade e ns devemos
respeit-la.
Viol-la criminoso e, para falar a linguagem de Mazinni, ela torna-se um
princpio sagrado de cada vez que violada ou ameaada e por isto que me
sinto, francamente e sempre, o patriota entre os patriotas oprimidos. A Ptria
representa o direito incontestvel e sagrado de todos os homens, de todo o
grupo humano, associaes, comunas, regies, naes, etc., de sentir, pensar,
de querer e de agir sua maneira e esta maneira , sempre, o resultado
incontestvel de um longo desenvolvimento histrico. Inclinamo-nos, assim,
perante a tradio e perante a histria, ou melhor dizendo, reconhecmo-las,
no porque as entendamos como sendo bandeiras abstratas, metafisicamente
erguidas e suportadas jurdica e politicamente por sbios e intrpretes do
passado, mas apenas e somente porque elas passaram de fato, para a carne e
para o sangue, nos pensamentos e nas vontades reais, das atuais populaes.
Que portanto o estado?
, respondem-nos os metafsicos e doutores em direito, a coisa pblica; os
interesses, o bem coletivo e o direito de toda a gente, opostos, jurdica e
politicamente, ao dissolvente dos interesses e das paixes egostas de cada
um. a justia e a realizao da moral e da virtude sobre a terra e, por
conseqncia, no h ato mais sublime nem maior dever para os indivduos do
que devotarem-se, sacrificarem-se e mesmo morrer pelo triunfo e poderio de
Estado.
Eis em poucas palavras a Teologia do estado.
Vejamos agora se esta Teologia poltica, do mesmo modo que a religiosa, no
esconde, sob as suas belas e muito polticas aparncias, muito comuns e muito
"lamacentas" paixes e interesses. Vimos atrs o que chamamos de teologia
poltica do Estado. Analisamos primeiramente a prpria idia de Estado tal
como ela apresentada por seus tericos e defensores. o sacrifcio da
liberdade natural e dos interesses de cada um, quer dos indivduos quer ainda
das unidades coletivas comparativamente pequenas (comunas, associaes e
provncias) aos interesses e libertao de toda a gente, propriedade do
grande conjunto de toda a sociedade. Mas esta "toda a gente" e este "grande
conjunto" o que so na realidade?
a aglomerao de todos os indivduos e de todas as coletividades mais
restritas que a compe. Mas desde o instante em que, para formar esse
"grande conjunto" e para coordenar a os interesses individuais e locais, para
os sacrificar, ento, desde este instante, de que se trata? J no o conjunto
vivo que ao deixar "respirar" cada um sua vontade, e se torna, por essa via,
mais fecundo, mais livre e poderoso quanto mais se desenvolvem no seu seio a
plena liberdade e prosperidade de cada um; j no a sociedade humana
natural, que confirma e aumenta a vida de cada um pela vida de todos, , pelo
contrrio, a imolao de cada indivduo como de todas as formas associativas
locais, abstrao destrutiva da sociedade viva, a limitao ou, para melhor
dizer, a completa negao da vida e dos direitos de todas as partes que
constituem esse "toda a gente" para que se realize o apregoado bem de todo o
mundo; isso o Estado, o altar da religio poltica sobre a qual imolada,
sempre, a sociedade natural...
O Estado o irmo mais novo da Igreja. No podemos encontrar outra razo,
para a sua existncia como abstrao, do que partir da idia metafsica ou
teolgica. Sendo pela sua prpria natureza oposto a justia humana, devemos
buscar-lhe a sua "justificao" na fico metafsica ou teolgica da justia
divina. O mundo antigo ignorava, por completo, o conceito de nao ou de
sociedade e o mundo moderno foi sujeitado e absorvido pelo Estado e, cada
Estado, passou a fazer derivar a sua origem e o seu direito especial a
existncia e dominao, de um qualquer Deus ou de um qualquer sistema de
deuses que fosse o seu protetor exclusivo.
No mundo antigo, o homem, enquanto indivduo, era desconhecido; a
verdadeira idia de humanidade era desconhecida. No havia mais do que
cidados e, por isto, que nesta civilizao escravagista a escravatura era um
fenmeno natural e a base necessria ao gozo pleno da cidadania. Quando o
cristianismo destruiu o politesmo e proclamou o Deus nico, os Estados
tiveram que recorrer aos santos do paraso cristo e cada Estado catlico teve
um ou vrios santos como patrono que deveriam ser os seus defensores e
intercessores junto ao senhor, que, nesta ocasio, devia ter-se encontrado,
sem dvida perante um situao embaraosa.
Por outro lado, cada Estado tem ainda necessidade de declarar que o Senhor, o
protege muito particularmente. A metafsica e a cincia poltica que s
aparentemente repousam sobre a metafsica, mas na realidade obre os
interesses das classes possuidoras, querem igualmente dar existncia do
Estado uma base racional. Elas recomeam a fico de um acordo ou um
contrato geral do povo pretensamente representado pelo Estado.
Segundo os democratas jacobinos, o Estado tem por tarefa tornar possvel o
triunfo dos interesses gerais e coletivos de todos os cidados sobre os
interesses egostas e divergentes dos indivduos, das comunas e das regies. O
Estado a justia universal e a razo coletiva que se exercem sobre o egosmo
e a estupidez dos indivduos. a afirmao da ausncia de valor e da razo em
cada indivduo em nome da sabedoria e da virtude de todos. a negao
efetiva ou o que a mesma coisa, a infinita limitao de todas as liberdades
particulares, individuais e coletivas, em nome da liberdade do "todo" da
liberdade coletiva em geral - que, na realidade, no mais do que uma
abstrao humilhante, deduzida da negao ou da limitao dos direitos dos
diferentes indivduos e baseada sobre a efetiva e real escravatura de cada um.
Sendo que cada abstrao no pode existir seno na medida em que se apoia
nos interesses positivos de um ser real, a abstrao do Estado representa de
fato os interesses positivos das classes possuidoras, dominantes e
exploradoras e que se dizem "cultas" e cuja realidade se funda na imolao,
em seu prprio proveito, dos interesses e da liberdade das massas reduzidas
escravido.
No h diferena fundamental entre o partido radical dos republicanos e o
partido doutrinrio moderado dos liberais constitucionais, todos tm a mesma
origem e no diferem em seu "temperamento". Ambos colocam na base da
organizao social o Estado e a lei familiar, com a lei da "herana" e da
propriedade privada que da resulta, isto , o direito da minoria possuidora
explorar o trabalho da maioria privada da propriedade.
A diferena entre os dois partidos consiste em que, os liberais doutrinrios
querem concentrar todos os direitos polticos exclusivamente nas mos da
minoria exploradora, ao passo que os liberais radicais querem tornar
extensivos estes direitos s massas exploradas do povo. Os liberais
doutrinrios consideram o Estado como uma fortaleza criada essencialmente
para assegurar uma minoria privilegiada a posse, exclusiva dos direitos
polticos e econmicos, enquanto os radicais, ao contrrio, apoiam a existncia
do Estado perante o povo para afirmar que ele o seu defensor contra o
despotismo desta mesma minoria. preciso admitir que a cpia e a
experincia histrica esto do lado dos liberais doutrinrios, por tanto tempo
quanto dura a situao histrica em que o povo, pelo seu trabalho admita,
mantenha e enriquea os grupos privilegiados...

Da populao, do povo, dizia, porque incapaz de se governar por si prprio,

de trabalhar no para si prprio, mas para outros, ser invariavelmente
governado pelas classes exploradoras. Nada podemos a remediar, nem
mesmo pela mais democrtica das constituies, dado que, porque o fato
econmico mais forte que os direitos, que no podem ter o sentido e uma
realidade seno na medida em que repousam sobre fatos econmicos. E no fim
das contas a igualdade dos direitos polticos ou um Estado democrtico
constituem em si, a contradio mais flagrante no seus prprios termos.
Quem diz Estado ou direito poltico, diz fora, autoridade, predominncia: isto
supe a desigualdade de fato; quando todos governarem ningum ""
governado e no existe, portanto Estado. Quando todos gozam, igualmente,
dos mesmos direitos humanos, qualquer direito poltico perde a razo de sua
existncia. O direito poltico significa privilgio e desde que sejam todos
privilegiados, o privilgio evapora-se e com ele o direito poltico. por isso que
as palavras Estado democrtico e igualdade de direitos polticos, nada
significam a no ser a destruio do Estado e de todos os direitos polticos.