SOBRE LA IDEA DE COSMOAUDICIN EN

APRENDER A ESCUCHAR DE CARLOS

LENKERSDORF

INTRODUCCIN

Este trabajo intenta mostrar la relevancia de la idea de Cosmoaudicin

que Carlos Lenkersdorf postula como una forma filosfica original del pueblo
Maya-Tojolabal. Sin maximizar los hechos considero que si bien la idea de
Cosmoaudicin se plantea desde la filosofa contempornea mexicana, su alcance
e incumbencia terica alcanza el grado de universal pues atae a la incapacidad
de escuchar que la tradicin lingstica filosfica de Occidente ha heredado al
mundo en este siglo XXI (ms adelante se aclarar esta idea). Los pueblos, las
comunidades, los Estados y las civilizaciones requieren tojolabalizarse en el
sentido de aprender a escucharse rectamente y en el sentido de habitar un
mundo nosotrificado donde la vasta pluralidad de individuos y de seres vivos
seamos capaces de prestar atencin a lo que dicen los otros, ya sean seres
humanos o seres naturales.

Un pueblo que ha desarrollado un idioma tiene, a la vez, su manera de

filosofar incluida en su lengua1 nos dice Lenkerdorf en Filosofar en clave
tojolabal [], todo pueblo est filosofando a su modo de filosofar2. El eslabn
entre lengua y cultura es la cosmovisin o filosofa original de un pueblo. Sin
embargo la gran riqueza de la filosofa Maya-Tojolabal es que no tienen una
cosmovisin sino una cosmoaudicin, por el hecho de no haber puesto su lengua
en signos grficos, sino en signos sonoros. Carlos Lenkersdorf fue quien
comenz un sistema escrito de la lengua tojolabal, y por ende l supo muy bien lo
1
Lenkersdorf, Carlos. Filosofar en clave tojolabal. Ed. MA Porra. Mxico. 2002. p
2
Lenkersdorf, Carlos. Ibd. p 2
que significaba habitar al interior de una filosofa que si bien no se ha plasmado
en tratados escritos, no por eso deja de tener vitalidad, relevancia y perspectivas
de desarrollo.

Si hay una idea que pueda postularse como fundamento terico de la

filosofa tojolabal es su forma especial de entender el nosotros: El
NOSOTROS desempea la funcin de un principio organizativo. La presencia casi
ubicua del concepto caracteriza no solamente el filosofar en clave tojolabal, sino
una filosofa bien pensada, bien reflexionada y muy conciente por parte de los
tojolabales. Pero no se ha cristalizado en tratados elaborados3.

La perspectiva lingstica-filosfica de Carlos Lenkersdorf ha sido

capaz de formular los lineamientos generales de una filosofa maya-tojolabal
al interior del panorama de la filosofa contempornea. Sus lneas de
investigacin son diversas: la tica, la filosofa poltica, la epistemologa, la filosofa
del lenguaje y la biotica, por mencionar slo algunas. En este trabajo
abordaremos 1) la relevancia del saber escuchar para la filosofa Maya-tojolabal,
2) Conceptos fundamentales para la NOSOTRIFICACIN del Yo. 3) La
perspectiva ecolgica o de la relacin de la filosofa Maya-tojolabal con el
entorno natural y por ltimo 4) Apuntes metodolgicos para TOJOLABALIZAR
nuestras prcticas filosficas en el Mxico actual..

3
Lenkersdorf, Carlos. Ibd. p 3-4.
 El espacio auditivo es muy diferente del espacio visual. Nos encontramos siempre
en el borde del espacio visual, mirando hacia adentro del mismo con nuestros
ojos. Pero siempre nos encontramos en el centro del espacio auditivo, oyendo
hacia afuera con el odo.
En consecuencia, la conciencia visual no es igual a la conciencia aural. La
conciencia visual mira hacia adelante. La conciencia aural est centrada.
Yo me encuentro siempre en el corazn del universo sonoro.
R. Murray Schafer, (Compositor y educador musical)

1. SABER ESCUCHAR

El saber escuchar es tan relevante para la filosofa maya que en lengua

tojolabal hay una denominacin especial para el concepto de lenguaje
escuchado, abal y otra para el de lenguaje hablado, kumal.. En ste
aspecto se diferencia claramente de las lenguas derivadas de la rama
indoeuropea las cuales hacen nfasis en el fenmeno de emitir el discurso
soslayando la recepcin del mismo. Pensemos por ejemplo en cmo la palabra
lengua que nombra el sistema de comunicacin verbal, y casi siempre escrito,
propio de una comunidad humana4 deriva de races etimolgicas que hacen
alusin al rgano fisiolgico de articulacin fnica: glosa, en griego, lingua en latn.
sta forma en que los sistemas comunicativos se autonombran lenguas tiene
profundas consecuencias filosficas, polticas y culturales, ya que como nos
advierte la doctora Fernanda Navarro cuando se refiere al trabajo de Carlos
Lenkersdorf: existe una indisoluble e imbricada relacin entre
pensamiento y lenguajela manera en que nombramos el mundo a travs
de una particular estructura gramatical- refleja una forma singular de
concebirle y de relacionarse en l y con l5.

4
Diccionario de la Lengua Espaola, Online. Real Academia Espaola. Consulta Electrnica 2015. Cf.
http://lema.rae.es/drae/?val=lengua
5
Navarro y Solares Fernanda Sylvia. Reflexiones sobre Aprender a escuchar de Carlos Lenkersdorf.
Repositorio de la Facultad de Filosofa y Letras. UNAM. Consulta electrnica 2015 en:
 Si el sistema comunicativo se autodenomina lengua se estn resaltando
las posibilidades humanas de accin y produccin, ya que lo ms importante
para estas lenguas desde su misma estructura gramatical sern la emisin del
mensaje, el emisor del mensaje, el medio tcnico de emisin del mensaje,
dejando como hechos de menor importancia tanto el cmo se escucha, el
quin le escucha y en qu condiciones se escucha.

Los pueblos occidentales se refieren a s mismos conforme a su lengua

materna: los franceses por la lengua francesa, los rusos por la rusa, los alemanes
por la lengua alemana, etc., el pueblo tojolabal no hace la excepcin en ste
hecho pero en su auto denominacin hay una diferencia clave pues:

el nombre de la lengua tojolabalsirve de nombre para el pueblo de un modo

particular desde la perspectiva occidental. Implica algo fuera de lo comn en
comparacin con los nombres de otros pueblos. Porque se emplea el concepto de
abal, es decir, la lengua escuchada, y se le antepone el adjetivo tojol que quiere
decir recto y tambin aquello que cumple con su vocacinlos tojolabales, pues,
cumplen con su vocacin cuando saben escuchar. Cuando se olvidan del
escuchar ya no son cumplidores de su vocacin6

El ser tojol-abal entonces no es ninguna cuestin biolgica o tnica, sino

que es un compromiso, como nos advierte Carlos Lenkersdorf, un compromiso
de saber escuchar al otro que te habla, de poner el nfasis en el escuchar y no
en el hablar, de saberse obsequiado con el hecho de recibir las palabras de los
otros, por ello los tojol-abales ponen su atencin en los otros para entenderlos
bien y los entienden al respetar sus palabras, respetar su manera de ser y de
expresarse7, empero, cuando se sabe escuchar al otro se espera que, al mismo
tiempo, el otro nos sepa escuchar y que sepa cumplir sus palabras, los tojolabales
esperan eso de sus interlocutores, pues cuando esto sucede llegan a ser jmojtik,
(hermanados), con los otros. Si esto ltimo no se cumple, es decir si el interlocutor

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/2247/1/Fernanda_Navarro_Lenkersdorf_2009.pdf
6
Lenkensdorf, Carlos. Aprender a escuchar. Enseanzas maya-tojolabales. Plaza y Valds Editores. Mxico,
2011. p 60.
7
Lenkensdorf, Carlos. Ibd. p 61.
tiene sordera y no sabe escuchar, y pretende volverse mandn, rico o
explotador, entonces se est destojolabalizando y deviene indigno de la
confianza. Tenemos pues, ya, la idea ms importante que se mencionar en el
presente trabajo: todos los seres humanos, (hayamos nacido, o no, en el seno
de sta comunidad de origen Maya), podemos tojolabalizarnos
(tojolabalalxi) o destojolabalizarnos (jnalaxi), todo depender de nuestra
capacidad de emparejarnos con los otros, de habitar una estructura
horizontal, pero no slo en los niveles poltico, social, econmico o cultural,
sino incluso tambin en el plano csmico.

2. LA NOSOTRIFICACIN DEL YO

El pensamiento tojolabal entonces nos posibilita hermanarnos con todos los

dems seres humanos adems de con la naturaleza, con plantas, animales, con el
agua, con los cerros, el aire, todo es cuestin de saber emparejarnos con
nuestros jmojtik (hermanos), pues para escuchar es necesario el acercarse al
otro an con los graves riesgos que esto pudiera implicar dado el caso de que el
otro pueda ser peligroso. Desde la perspectiva de Aprender a escuchar se puede
apuntar que las acciones intencionales relacionadas con la audicin humana
presentan dos niveles distintos de conciencia: or, que significa percibir con el
odo los sonidos y escuchar que significa prestar atencin a lo que se oye. Sin
embargo el escuchar va ms all de simplemente poner atencin, escuchar
implica siempre un igualarse con aqul o aqullos a quienes se escucha: Sin
problemas se puede prestar atencin a lo que se oye, pero se requiere, adems,
que se reconozca a la persona que se escucha y a lo que se dice 8. El escuchar
empareja a quienes se comunican a travs de la palabra y este emparejamiento
implica riesgos que deben afrontar quienes deseen participar de un verdadero
dilogo.

8
Lekensdorf, Carlos.Ibd. p 29.
 El dilogo tojolabal se fundamenta en la misma relacin de pertenencia que
tiene toda conciencia tanto respecto a su comunidad como con el cosmos. En
tojolabal somos kentik que se compone de ken = yo y de tik =
nosotrospodemos decir que el kentik es la nosotrificacin del ken, es decir del
yo9, si nos tojolabalizamos podremos habitar una realidad nostrica que es
inconcebible siquiera desde el punto de vista de la sintaxis y la gramtica espaola
ya que como nos muestra el anlisis lingstico de Carlos Lenkersdorf la oracin
en espaol se compone de un Sujeto (activo), un objeto (pasivo) y un verbo
ejercido por el sujeto; mientras que en comunicacin tojolabal se expresan dos
oraciones con dos sujetos, dos verbos y ningn objeto. Tal es el caso del ejemplo
que se cita en el texto: yo les dije implica una relacin entre un sujeto activo y en
un grado superior de jerarqua de quien les habla a unos seres subalternos cuya
presencia en el mundo est en funcin de escuchar al sujeto que dijo, que
manda y quienes por ser mandados u ordenados se ven remitidos a una
posicin objetual y ya no intersubjetiva. Por otro lado la expresin tojolabal para el
mismo contexto sera yo les dije, ustedes escucharon, que expresa la relacin
intersubjetiva desde la sintaxis misma de la frmula, todos los sujetos
realizan un verbo activamente durante la consideracin de las relaciones
reales excluyendo todo riesgo de objetivarse mutuamente.

He aqu la posibilidad y fundamento de habitar el mundo a partir de una

cosmoaudicin como complemento necesario para la cosmovisin occidental, la
cosmoaudicin, implica pues una forma de interpretar y vivenciar el mundo desde
una posicin esencialmente abierta hacia lo que los dems y lo dems tienen para
decirnos, sta actitud de apertura es el principio de un dilogo especial con la
totalidad de los seres y los entes, donde todos formamos parte de una gran
estructura de que nos hace iguales en, y con el todo independientemente de
que realicemos diferentes funciones sociales o naturales. Resaltemos que sta
estructura nostrica considera tambin la otredad de plantas, animales y
utensilios pues todo est dotado de corazn: todo vive, todo tiene atsil,
corazn, que es el vivificador de todos y cada uno, por eso no hay nada que no
9
Lekensdorf, Carlos.Ibd. p 123.
tenga atsil la vida no est solamente presente entre los humanos, la flora y la
fauna, sino tambin en nubes y aguas, cuevas y cerros, tierra y astros, ollas y
comales10 Es necesario no slo escuchar, sino saber escuchar rectamente
para habitar un mundo nostrico donde todas las voces y todas las expresiones
sean escuchadas, consideradas y respondidas.

3. LA TOJOLABALIZACIN DESDE LA PERSPECTIVA ECOLGICA

Ms arriba se mencion que con el concepto de cosmoaudicin Carlos

Lenkersdorf aport una idea de relevancia esencial para el pensamiento filosfico
del siglo XXI y decir esto no es exageracin pues las culturas de extraccin
occidental, por su propia estructuracin discursiva, se auto-vedan las posibilidades
de escuchar y ello est generando una crisis de la civilizacin sobre todo en lo
que se refiere a la desigual distribucin de la riqueza y al deterioro
medioambiental. Las culturas occidentales quieren que incluso la naturaleza les
obedezca y las consecuencias en lo que se refiere a la extincin de muchsimas
especies de seres vivos estn siendo catastrficas.

Para las culturas occidentales el medioambiente acstico est urgente de

polticas de conservacin y respeto, el estudio y conservacin del medio ambiente
sonoro naci ligado a las prcticas de artistas que buscaban expandir las ideas
tradicionales de lo que se consideraba arte musical. En los aos 50s del siglo
pasado la produccin industrial de grabadoras personales sobre cinta
magnetofnica llev a creadores de muchas latitudes a grabar sonidos del mundo
real para usarlos en montajes sonoros con el fin de explorar y profundizar en el
significado del sonido en su dimensin acusmtica (sin la visualizacin de la
fuente sonora). Despus en 1970 surgi en la ciudad de Vancouver el Proyecto
Paisaje Sonoro Mundial, entresacado de estas prcticas artsticas, fundado por un
investigador y compositor musical, Raymond Murray Shafer. Su punto de partida
es la consideracin de que el paisaje sonoro mundial est cambiando y

10
Lenkersdorf, Carlos. Ibd.. P 126.
deteriorndose: los seres humanos percibimos hoy un ambiente acstico
radicalmente distinto de cualquiera que se haya conocido antesme pregunt,-
dice -, dnde estn los museos para los sonidos que desaparecen? ... es ese
tiempo no haba casi ninguno, as es que enve a mis alumnos a grabar los
sonidos de la ciudad donde vivamos, Vancouver, de sa investigacin produjimos
nuestro primer documento El paisaje sonoro de Vancouver [], de cualquier
forma, no te dicen nada acerca de los paisajes sonoros antes de que la tecnologa
de grabacin y reproduccin fuera posible, para conocer los paisajes sonoros del
pasado tendramos que estudiar documentos de una gran variedad de
observadores: historiadores, escritores, inventores, pintores, fotgrafos,
comentaristas; referencias escritas de personas que escucharon atentamente11

Con sta pequea referencia podemos entender de qu manera la civilizacin

capitalista-occidental est empezando a caer en la cuenta de que padece una
SORDERA CRNICA no slo respecto a las propias relaciones sociales,
laborales, de gnero o culturales, sino incluso respecto al hecho de la
comunicacin acstica con respecto al mundo en su totalidad, a tal punto que una
de las ramas ms recientes de la biologa ha venido a conformarse como la
Ecologa del Paisaje Sonoro. sta disciplina busca entender "todas las seales
sonoras que existen en el medio ambiente como sintomticas de la salud o
enfermedad de los ecosistemas: seales biolgicas (biofonas), geofsicas
(geofonas) y por supuesto los sonidos producidos por seres humanos:
antropofonas12. De hecho se ha estudiado que los ecosistemas saludables
parecen presentar prosodias biolgicas, es decir ritmos en la interaccin sonora
entre las especies dndose espacio en los mismos para la interaccin entre unas y
otras. Aqu se aprecia claramente EL POR QU LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA REQUIERE TOJOLABALIZARSE en el sentido de requiere
aprender a escuchar rectamente a las otras tradiciones filosficas: Oriente, Medio
11
Murray Shafer, Richard. I have never seen a sound, en Evironmental and Architectural Phenomenology
Newsletter. 2005. Consulta Electrnica 2015, http://www.arch.ksu.edu/seamon/Schafer06.htm
12
Listening to the wild soundscapes. Entrevista con el ecologista Brian Pijanowsky (Purdue University) y con
el bilogo acstico Bernie Krause (Wild Sanctuary in Glenn Ellen, California), en National Public Radio,
Transcripts. E.U.A, 2011. Cf. Electrnica 2015.
www.npr.org/2011/04/22/135634388/listening-to-wild-soundscapes
Oriente, Culturas Originarias Americanas, pues recordemos la tesis linguistico-
filosfica de Lenkersdorf de que donde hay una lengua original hay una
filosofa original. Por ello sostenemos aqu que la idea de Cosmoaudicin es un
buen punto de referencia para la filosofa mundial contempornea.

4. Y CMO NOS TOJOLABALIZAMOS?

Qu conclusiones podra ya extraerse de todo lo dicho? Pues que estamos

en condiciones y en necesidad de TOJOLABALIZAR nuestra cultura y
nuestra forma de abordar la filosofa. Carlos Lenkersdorf apunta que saber
escuchar requiere 3 actitudes elementales:

i) recibir, ii) percibir y iii) considerar lo escuchado

Para tojolabalizarse es necesario cambiar la propia forma de habitar el mundo:

Nos ensearon a dar seales para expresar nuestras necesidades [],
aprendimos a ser actores, personas que actan, se nos ense a ser buenos
activistas pero aprendimos a recibir?... se recibe para poder dar y no para
enriquecernos ni para acapararlo, tampoco para amontonarlo. El recibir
escuchando nos transforma sin que lo espersemos. Nos afecta de modo
inimaginable13

Saber escuchar conlleva a recibir primero la palabra de los otros para

despus aportar algo: es el principio del dialogar, la perspectiva del escuchar pone
en un mismo nivel a los hablantes con los escuchantes pues la relacin necesaria
para una buena audicin es una relacin cara a cara. El escuchar
emparejndose con los otros implica el riesgo del acercamiento real, por eso es
que - por ejemplo-, los gobiernos autoritarios, sea cual sea su extraccin
ideolgica, no escuchan sus adversarios sino que negocian la imposicin de sus
proyectos y cuando la negociacin falla recurren a la fuerza para llevarlos a cabo:
desafortunadamente la incompetencia para el escuchar es tan sustancial a las
13
Lenkensdorf, Carlos. Aprender a escuchar. Enseanzas maya-tojolabales. Plaza y Valds Editores.
Mxico, 2011. p 18.
propias lenguas y filosofa occidentales que se requerir un arduo trabajo crtico
y de difusin de la filosofa tojolabal para colaborar con la tarea de
concientizacin sobre la importancia del escuchar al interior de la tradicin
filosfica de Occidente.

No se trata de asumir que la sordera crnica que manifiesta la civilizacin

occidental es un destino trgico inexorable: es posible aprender a escuchar.
Baste recordar la ancdota que Carlos Lenkersdorf refiere sobre un joven chofer
quien sufre un robo a mano armada y en pleno proceso de ser asaltado siente una
muy singular empata con su agresor a quien sbitamente logra ver como a un
ser humano en circunstancias extremas, las que seguramente le han llevado a
robar a otros seres humanos que tienen ms de donde sacar. En pleno asalto el
chofer pregunta espontneamente al ladrn: me puse plido?, el asaltante le
responde afirmativamente al tiempo que le ofrece un dulce para el susto, se
sonren, se dan la mano y se despiden. Todo el proceso est fuera de lo que
convencionalmente sucede (o debera suceder), a la hora de un robo. El narrador-
vctima refiere que tuvo una sensacin extrasima, presiento que es
importante dice-, presiento que tiene que ver con la idea de humanidad, pues
alcanz a vislumbrar que esa persona tena necesidad de ese dinero y que no iba
a denunciarle pues muy probablemente no tendra dinero ni para comer, y menos
sabiendo que en las crceles slo intensifican la desadaptacin social de los
internos cuando la verdadera solucin sera reeducarle(s) en la cultura del
trabajo.

Las dos personas involucradas en la historia del robo se emparejaron, se

acercaron lo suficiente el uno al otro como para poder reconocerse incluso en la
peculiaridad de su realidad corporal, en los gestos, en las miradas cuando el
chofer refiri la historia a otras personas stas le sealaron que se port como un
pobre tonto por mostrar cierta amabilidad para con su agresor: al final el joven
chofer se puso en un doble riesgo al escuchar y hacerse escuchar por un ladrn,
primero el riesgo de molestar a su agresor y empeorar su de por s grave
situacin a la hora del atraco y, segundo, el riesgo de ser repudiado por sus
amigos y compaeros de trabajo por su comportamiento dbil ante un agresor
que segn ellos mereca ser denunciado y terminar en prisin. El respeto que
suscita la intersubjetividad verdadera es el principio del dilogo tal como se
concibe en la cosmoaudicin tojolabal aun a pesar de los riesgos ticos y polticos
que el conlleva este: sin duda queremos escuchar y ser escuchadosen
ambos casos se trata de querer dialogar y para lograrlo tenemos que respetarnos
mutuamentesi el que habla espera que se le obedezca, no hay respeto mutuo ni
dilogo14.

Cerramos aqu el desarrollo de este trabajo donde se intent sostener que un

proceso de tojolabalizacin de la filosofa contempornea no solo es posible sino
necesario, y est en el marco de las posibilidades de quienes trabajamos
filosofa en y desde Mxico.

BIBLIOGRAFA

Lenkersdorf, Carlos. Filosofar en clave tojolabal. Mxico: Miguel ngel. Porrua,

2002.

Lenkensdorf, Carlos. Aprender a escuchar. Enseanzas maya-tojolabales. Plaza

y Valds Editores. Mxico, 2011.

Cerutti Guldberg, Horacio. Atreverse a pensar lo utpico todava vale la pena.

Mxico, 1999.

14
Lekensdorf, Carlos. Ibd. p 88.