Historia de la Filosofa Antigua

Profesor: Javier Zago

Trabajo Prctico N 1: Lectura y comentario del libro VI de la
Republica de Platn.
1) Qu cualidades poseen las almas o naturaleza filosficas?
De qu se distinguen de aqullas que no lo son?
2) Quines son los que piensan que los filsofos son intiles
para la polis? Por qu piensan eso?
3) Qu piensa Platn sobre los efectos de una mala educacin
para las almas nobles?
4) De qu manera y porque es necesario vincular filosofa y
polticas?
5) Cul es el conocimiento que Platn considera superior que
cualquier otro? Por qu?
6) Qu es la dialctica? Cul es su objeto de estudio?

1)Si bien los filsofos son considerados por la gran mayora como
intiles, es decir, poco tiles, ya que muy pocos se servan de ellos. Su

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principal y primera cualidad innata era el perseguir siempre la verdad, de lo

contrario sera un embustero; pues el verdadero amante del conocimiento
esta naturalmente dotado para luchar en persecucin del ser, hasta alcanzar
la naturaleza misma de cada una de las cosas que existen. Obtiene
conocimiento, y engendra ms inteligencia y verdad. Posee un carcter
sano y justo; y su naturaleza aspira constantemente a la virtuosidad, la cual
no es compatible y se diferencia con los vicios, y por tanto no puede ir
acompaado de ste.

2) Quienes piensan que los filsofos son intiles para la Polis son quienes
no se sirven de ellos, o quienes creen que solo las actividades de fuerza
prctica valen y estn por encima de los conocimientos de la verdad, o
tambin quienes los identifica con los falsos educadores, los sofistas.
Quienes creen eso y no se sirven de ella, se apartan de las cosas a que se
llaman bienes, tales como la hermosura, la riqueza, la fuerza corporal, los
parentescos, cosas que hacen poderoso en poltica y otras circunstancias
semejantes.

3) A veces las almas mejor dotadas pueden volverse particularmente malas

cuando reciben una mala educacin, terminan vicindose; al igual que el
vulgo de jvenes que son corrompidos por los sofistas, los cuales pretenden
dar una educacin que no poseen (falsa o corrompida), a jvenes y viejos,
hombres y mujeres. Son los mismos principios que el vulgo expresa en sus
reuniones, y a esto es a lo que llaman ciencia. Componen un sistema en
base a una larga familiaridad de experiencia y se dedican a ensear
ignorando qu realmente hay en esas tendencias y apetitos, de bueno o de
malo, de justo o injusto, y emplean todos esos trminos con arreglo a su
determinado criterio, llamando bueno a las cosas que gozan y malo a lo que
les molesta.

4) Es necesario su determinacin y vinculacin, pues existe en el

pensamiento y discurso que se infiltra en las asambleas, tribunales, teatros,
campamentos, entre otras reuniones como factor de decisiones realizadas
por todos, las cuales no escapan de ser manipuladas o corrompidas. Son
motores que generan ideas para dar forma a ciertas decisiones y espacios. Y
esos espacios actualmente estn siendo ocupados (en su gran mayora) por
sofistas quienes censuran con gran alboroto algunas de las cosas que se
dicen o hacen y otras las alaban del mismo modo redoblando as su
censura. Pues no se puede llamar buenas o malas a las mismas cosas que

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aquellos, o comportarse igual a ellos y ser como son. Ante esto crean una
confusin y frustracin en la mayora. Un joven en tal situacin no podra
resistir semejante inactitud, lo obligan a ser arrastrado... y a quienes no
obedecen, la coaccin los castiga con privaciones de derechos, multas y
pena de muerte.

5) El saber ms elevado es el conocimiento de lo universal y el ms bajo el

conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacin
irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real, pero para Platn
este concepto de lo Universal no implica una forma abstracta, sino que a
cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad
concreta. Platn supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de
un modo absoluto, pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo
sensible, que para l es ilusorio y est sujeto al cambio. Razn por la que
no pueden ser objeto de conocimiento cientfico, porque el objeto de
conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para
lograr su definicin con claridad. El conocimiento se logra mediante juicios
sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo pueden ser
verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable.

6) Recordemos que la dialctica de Platn -la cual posee elementos de la

mayutica socrtica en cuanto a que la bsqueda y proceso es el dolor de
parto que deja de ser dolor una vez que se da a luz una verdad- consiste en
una contraposicin de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a
ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no
puede serlo la intuicin siguiente contrapuesta a la anterior rectifica y
mejora la anterior. Y as sucesivamente, en dilogo o contraposicin de una
a otra intuicin, se llega a purificar, a depurar lo ms posible esta vista
intelectual, esta vista de los ojos del espritu, hasta acercarse lo ms posible
a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta. El conocimiento
tiene como objeto encontrar una definicin inequvoca al saber de todas las
cosas.

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