PSICANLISE, CINCIA E FICO

Fabio Herrmann*

RESUMO

O presente artigo trata do futuro da Psicanlise; em primeiro lugar, se ter ou no

futuro. A discusso traz baila problemas nodais de sobrevivncia: tecnologia versus
fico (Freud, pensador por escrito), pseudoconhecimento e fatores tericos ignorados,
extenso ou encolhimento da clnica etc. Baseia-se nas notas e redao do captulo
introdutrio de A Psique e o Eu (Herrmann, 1999).

Palavras-chave: Futuro da Psicanlise. Epistemologia psicanaltica. Mtodo interpre-

tativo. Psicanlise e fico.

Este artigo rene diversos excertos do

captulo de introduo ao livro A Psique e o Eu
(Herrmann, 1999), a qual o leitor no tem mais
que consultar, e aos demais captulos, caso lhe
interesse seu desenvolvimento. Tambm, ainda
que embrionariamente e sem uma nomenclatura
precisa, encontrar aqui a noo de anlogo da
Psicanlise, ou seja, a funo especial desempe-
nhada pela fico, que equivale das matemti-
cas na Fsica. Do ponto de vista clnico, este texto
no carente de interesse tambm, j que trata da
extenso da prtica s condies do real humano,
para l da anlise convencional de consultrio, o
que viria, posteriormente, a denominar clnica
extensa. Por fim, este artigo tematiza um assunto
de interesse geral: sobreviver a Psicanlise, ou
ns a conseguiremos destruir, por atos e omisso
de criatividade?

*
Psicanlise, cincia e fico (1999)1
Membro Efetivo e Analista Didata da
SBPSP e Professor da PUC.
1
Foram acrescentadas notas e atualiza- Para a sade da cincia futura, que ter de
das as referncias bibliogrficas. optar entre ser tecnologia ou saber, entre a propa-

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ganda e a hesitao, desejvel poder- res aptides ao posto e, mesmo que no o

mos contar com a existncia de uma
teoria da alma que, mal parodiando
Castoriadis (1978), possa vir a conside-
rar-se cincia. O requisito mnimo para
tal psicologia seria, espera-se, o de no
contentar-se em solucionar o problema
da psique por simples eliminao, substi-
tuindo-a por comportamento emocional
ou por atos cognitivos, sob o pretexto de
tornar a psique verificvel, testvel,
comprovvel ou qualquer coisa do gne-
ro. Resolver um problema mudando de
assunto no difcil. Mas as conseqn-
cias, nesse caso, so inequvocas: a recu-
sa em fazer face questo do psiquismo
precipita a confuso final entre tecnologia
e cincia e entre informao e conheci-
mento, mal que tem vitimado parte da
produo intelectual de nosso sculo. O
interesse extremo que ainda hoje desper-
ta a Psicanlise vem em grande parte do
fato de ser esta a mais forte candidata
posio de teoria cientfica da alma, es-
trategicamente colocada como est entre
Filosofia, Psicologia, Medicina e Literatu-
ra. Talvez venha a surgir alguma outra
forma de psicologia mais apta a cumprir o
papel; j houve promessas: a conjugao
de fenomenologia e Gestalt, por exemplo,
prometia muito. preciso esperar. Por
enquanto, a Psicanlise rene as melho-
venha a preencher pelos azares da dispu-
ta cientfica, continuar a ser a fonte
principal dos tratamentos psicoterpicos
disponveis e uma especulao de longo
alcance sobre o homem2.
Nascida nos fins do sculo XIX, a
Psicanlise completou cem anos de exis-
tncia; que se pode esperar ento de seu
futuro, no prximo milnio? As cincias
costumam crescer devagar e durar muito,
tanto tempo pelo menos quanto resiste a
cultura em que nasceram. Mas ser uma
cincia a Psicanlise, uma rvore grossa
e bem copada, com fundas razes, ou um
capinzal que se espalhou vertiginosamen-
te pelo solo de nossa cultura, mas que
pode desaparecer sem deixar vestgio?
Inclino-me a pensar que a nossa
uma situao mdia, nem peroba nem
grama, nem provisria tcnica teraputi-
ca, espera da soluo bioqumica da
doena psquica, nem cincia completa.
Como cincia, falta-nos alguma coisa
essencial. E no a ausncia de compro-
vao emprica, nem mesmo o carter
singular de nossas concluses clnicas
que constituem o empecilho para em s
conscincia reivindicar o ttulo de cincia.
Que por essas razes a teoria do conhe-
cimento hoje dominante negue Psican-
lise estatuto cientfico bastante com-

2
Ao contrrio, menos provvel que possa manter indefinidamente seu rito de excluso que sustenta
a seleo de analistas e de escolas , baseado em regras de moldura clnica, standards de formao e escolas
dominantes. Ele nos traz dois problemas srios: afasta de nossa rea pessoas e formas de conhecimento
de grande valor e tende a transformar-se em autodefinio de nossa disciplina, de nossas instituies e dos
psicanalistas: constituir-se por diferena no apenas antiptico, perigoso.

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 Psicanlise, cincia e fico

preensvel: completa como pode vir a ser ou
incompleta como ainda , a Psicanlise
pode esperar com tranqilidade que se
invente uma epistemologia sua medida. O
bice fundamental para dizer-se da Psica-
nlise uma cincia reside, a meu ver, na
parcialidade com que encara seu prprio
objeto. Numa palavra, a Psicanlise no
ocupa ainda o espao inteiro a ela reservado
por direito de origem, no preenche o hori-
zonte de sua vocao3.
de Althusser uma sugesto inspi-
radora sobre este problema: a Psicanlise
seria uma teoria regional que carece da
correspondente teoria geral. Entretan-
to, diferentemente daquele autor, no
prefiguro a constituio de uma teoria
geral do discurso, qual se iria filiar a
Psicanlise como um saber localizado e
especial, fosse este o do discurso terapu-
tico, fosse o do discurso do inconsciente. Ao
contrrio, a teoria geral requerida pela
Psicanlise atual, segundo imagino, deve
ser a prpria Psicanlise, porm uma Psica-
nlise generalizada, tanto em seus temas,
que praticamente se centram hoje nas re-
as de interesse teraputico, sem cobrir a
totalidade da experincia psicolgica do
homem, quanto em seu mtodo, que haveria
de preparar-se para esta ltima e decisiva
extenso, uma Psicanlise coextensiva ao
horizonte de sua vocao. Esta idia exige
explicao, naturalmente, mas uma conclu-
so inicial j se pode adiantar: para que a
Psicanlise sobreviva longamente e bem,
para que produza todos os frutos que dela se
esperam, foroso que se transforme na-
quilo que por vocao, completando o
todo de que a obra de Freud a semente, a
antecipao de sua forma geral, talvez se
pudesse dizer: os prolegmenos.
certo que no somos ainda tudo
isso, mas como seremos ns quando (ou se)
o formos? A direo em que pode progredir
da situao de incompletude presente rumo
ao desejvel estado de inteireza envolve
diversas batalhas numa frente muita ampla:
necessria uma rigorosa recuperao
crtica do prprio mtodo psicanaltico, que
se confundiu depois de Freud com o do
tratamento clnico; tambm de esperar-se
uma generalizao das teorias metapsicol-
gicas que venha a dar conta das condies
psquicas no individuais, sem prejuzo do
aprofundamento da prpria especulao
terica sobre a psicopatologia individual e a
posio da conscincia; nem se pode dis-
pensar a anlise do real humano, lugar onde
a Psicanlise encontra as demais cincias
do homem4; por fim, h que ser ampliado

3
Esta expresso horizonte de sua vocao diz respeito idia de a Psicanlise vir a se tornar uma
cincia geral da psique (Herrmann, 2001b, captulo 1: O momento da Psicanlise).
4
Uma generalizao da Psicanlise de extenso e profundidade suficiente para a transformar em cincia
geral da psique mantendo ou no o nome psicanlise deveria no apenas confrontar seus limites com
outras cincias do homem, porm verdadeiramente incluir certas formas de interpretao, praticadas por
elas, que participam da mesma vocao crtica da ruptura de campo. A ttulo de exemplo, o Adorno das
Minima moralia deveria a rigor vir a ser contado entre tais psicanalistas, lato senso, pese a que afirme numa
delas: Na Psicanlise nada verdadeiro a no ser seus exageros.

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Fabio Herrmann
o espectro de temas que se consideram
psicanalticos, hoje ainda limitados quase
apenas queles que Freud pessoalmente
abordou. Um exemplo mais ou menos
bvio, tratado de passagem numa nota da
Psicanlise do quotidiano: Seria tal-
vez demasiado exigir de Freud que, alm
de convencer o leitor das complexas ra-
zes psquicas subjacentes ao esqueci-
mento do nome do pintor Signorelli, com
que abre seu livro (A psicopatologia da
vida quotidiana), tambm o pretendes-
se convencer de que toda e qualquer
correta lembrana de um nome segue
provavelmente caminho to estranho e de
igual complexidade (Herrmann, 2001b,
pg. 273, nota 51). E no entanto tudo
indica que assim deva ser, que, submetido
interpretao psicanaltica, o processo
associativo normal no difira grandemen-
te daquele que surge ao dissecarmos os
caminhos tomados por um ato falho ou
sintoma. Sucede, porm, no ser esta a
praxe psicanaltica; sem muita reflexo,
usamos a Psicanlise para a exceo
patolgica e uma psicologia comum para
os rendimentos normais. Uma Psicanli-
se que venha a cobrir todos os casos
englobados pelo horizonte de sua voca-
o de cincia da psique no pode eviden-
temente ter por fronteira a exceo pato-
lgica ou a situao teraputica, nem
muito menos o sujeito singular, mas tem
de preparar-se para ser uma Psicologia
completa do indivduo, da coletividade e
5
Interpretao: a invarincia do mtodo nas vrias teorias e prticas clnicas, conferncia realizada
durante o Congresso da Federao Psicanaltica da Amrica Latina, So Paulo, 1988 (Herrmann, 1989).
58
sobretudo da psique do real o reino do
sentido humano que constitui, a rigor, o
mundo em que vivemos.
Dentre os limites a superar, existe
um, muito peculiar e at curioso, que afeta
o analista em sua atividade clnica. Ao
longo da histria de nossa prtica, temos
estado pouco vontade em nossos con-
sultrios, como se nos estivssemos apro-
priando de uma ao que no completa-
mente nossa. Certos maneirismos repe-
tem-se automaticamente, repete-se uma
forma de dizer, de portar-se, at de trajar-
se para o trabalho. Estamos com certeza
imitando algum, e no difcil adivinhar
quem. Mesmo a produo terica ressen-
te-se disso. Ou nossos trabalhos so co-
mentrios das idias freudianas, ou rom-
pem em demasia com elas e tomam um
setor da problemtica psicanaltica como
novo ponto de partida, reduzindo o todo a
uma parte menor, como se se estivesse
almejando um recomeo arbitrrio que
privilegia s os instintos e a metapsicolo-
gia, s as relaes de objeto, s o pensa-
mento, s a prtica clnica etc. , proces-
so a que chamei, noutra ocasio, de as-
sassinato metonmico da Psicanlise5.
Existe causa para isso, na verdade
duas causas. A primeira a mais surpre-
endente. Freud foi antes de tudo um
escritor, muito mais que conferencista,
professor ou at mesmo terapeuta. Ele
pensava por escrito e escrevia boa fico,
mesmo quando fosse fico cientfica
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.

num sentido que no se confunde, salvo
por maldade, com o gnero literrio que
se havia de criar nos meados do sculo
XX. Suas histrias clnicas so literatura
de primeira gua, mas sua teoria da soci-
edade e da cultura, sua descrio do
psiquismo e do destino humano formam
um conjunto respeitvel de fico
especulativa, como raramente se encon-
tra na Filosofia, na Fsica terica e at
mesmo na Literatura. Ora, entre tantas
coisas que inventou Freud, o escritor,
estamos justamente ele e ns, bem como
a Psicanlise e o movimento psicanalti-
co. Ele se soube criar por escrito como
pai da horda primitiva e quem nega-
ria a fora literria da imagem? E criou-
nos, a ns, psicanalistas praticantes, como
personagens de sua obra. Os dramas dos
pioneiros e discpulos, o segredo dos anis,
a ascenso e derrubada do herdeiro aria-
no, o isolamento esplndido, a epopia da
conquista do mundo cientfico so em
larga medida um enredo literrio; no
menos, cumpre notar, o analista atual,
sentado em sua poltrona diante de um
div, escapa desse destino. Como pode a
personagem questionar a obra de que faz
parte? Assim, um pouco canhestramente,
aceitamos o ritual prescrito; o tempo arbi-
trrio da sesso, o nmero e a forma das
mesmas, at os tiques e jarges que pen-
samos haver herdado de nossos analistas
didatas, so na verdade o carter da
personagem literria por excelncia cria-
da por Freud: o psicanalista. As diferen-
as, mnimas alis, vo por conta do jeito
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
de cada um e de seu grupo, mais ou menos
como muda um pouco a personagem de
um livro quando este transformado em
filme: o analista didata no mximo um
diretor, mas o script j estava montado
muito antes que qualquer candidato o
procurasse.
A outra causa disso a que poder-
amos chamar em conjunto alienao
interna da Psicanlise a dificuldade
dos analistas em se sentirem plenamente
autores de sua clnica e de sua produo
terica, caracterstica, a propsito, que
costuma separar cincia de doutrina
foi o obscurecimento do mtodo psicana-
ltico, em parte confundido com a tcnica
de consultrio, em parte com as teorias
mais bem admitidas e mais tradicionais.
Por mtodo, entenda-se a forma geral da
produo psicanaltica, tanto na investi-
gao terica, quanto nos estudos con-
cretos de configuraes psquicas indivi-
duais e culturais, isto , o mtodo inter-
pretativo. Nosso mtodo parece estar
envolto em brumas de mistrio, como
uma casa assombrada assombrada, no
caso, pelas grandes figuras da disciplina,
por Freud e pelos chefes de escolas, mas
tambm pelas figuras tericas, das quais
cada grupo costuma dizer: Sem isso ou
aquilo, sem aprs-coup ou sem identifica-
o projetiva, no se pode j falar em
Psicanlise. A relao entre teorias e
mtodo muito complexa para que a
discutamos aqui; mas o importante, de
qualquer modo, no a assombrao,
seno a bruma que nos impede de dizer
59
Fabio Herrmann

com clareza que vem a ser uma interpre-
tao6.
Em essncia, propor uma interpre-
tao significa geralmente mostrar que
certo conjunto de idias, de falas, de
comportamentos, de emoes, de fatos
sociais etc. significa algo diferente do que
parecia manifestar, da a expresso usual
contedo manifesto. Como se faz para
o provar? Em geral, o analista, acuado por
uma pergunta simples como esta, recorre
a expresses do tipo intuio, vivncia
emocional, metfora, teoria. Com isso,
diz-se aproximadamente que uma intui-
o de sentido evocou certa vivncia
emocional na dupla analtica, a qual mos-
tra que os ditos do paciente eram na
verdade uma metfora de certa teoria
cannica, do complexo de dipo, por
exemplo. No parece mau, em princpio,
mas h problemas nesta definio. Para
comear: de onde vem a intuio? Se vem
da teoria, estamos diante de um caso
modelar de petio de princpio, a premis-
sa repetida na concluso. Se vem da
prpria vivncia emocional, j se trata de
um clssico exemplo de sugesto, nossa
praga epistemolgica maior, pois a vivn-
cia emocional produz uma sensao de
verdade a que impossvel a intuio
resistir. Se a intuio vem de si mesma,
como no raro escutar, h que conside-
rar ser a intuio algo como o cheiro de
uma cor: porventura guia o pintor numa
pincelada, mas no d sentido ao quadro.
O mais comum, segundo tenho observado
na escuta de trabalhos clnicos, vir a
intuio da prpria metfora, ou melhor,
da perspectiva iminente de uma metfora
que d sentido ao conjunto das falas do
paciente, conjunto que se pode traduzir
ento, ponto por ponto, nos termos da
teoria, enquanto a vivncia emocional
confere-lhe credibilidade e certa eficcia
prtica. parte o fato de no estarmos
tratando aqui propriamente de metfora,
mas de alegoria7 figura retrica de
valor duvidoso , descontando ainda a
dificuldade de operar por vivncias emo-
cionais quando se trata de psicanlise da
cultura, preciso pelo menos argir que
metforas, como diz o nome, apenas
abrem caminho para o conhecimento,
levam-no adiante, mas no provam o
resultado.
A contribuio que a Teoria dos
Campos pode proporcionar superao
desse obstculo ao crescimento da Psica-
nlise consiste exatamente numa investi-
gao cuidadosa do mtodo interpre-

6
Remeto o leitor ao meu livro Clnica psicanaltica: A arte da interpretao, especialmente a seu captulo
6 (Herrmann, 2003).
7
Uma interpretao alegrica pe em paralelo duas histrias, das quais a segunda o sentido correto da
primeira por exemplo, as peripcias da Busca do Santo Graal representam passo por passo o caminho
da alma at Deus, ou, inversamente, o material de um paciente pode ser traduzido como representao de
cada figura ou tema do dipo Rei. J de uma metfora, literria ou cientfica, espera-se um pouco mais
a saber, que, como a alegoria, ilumine algo obscuro ou problemtico, mas que desempenhe esta funo com
valor heurstico.

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 Psicanlise, cincia e fico

tativo8. Partindo da evidncia de que o do vrtice9, em que ressurgem repre-

mtodo psicanaltico, empregado por
Freud com naturalidade clssica, trans-
formou-se num problema misterioso para
ns, tivemos de esforar-nos para o res-
gatar de sua bruma, por meio de uma
reflexo s vezes rdua. Porm, sim-
plificando um pouco o resultado, creio
haver uma resposta sensata para a ques-
to que nos ocupa agora, pese a que com
derivaes que sou o primeiro em
admiti-lo devem soar bastante insen-
satas. E a resposta : a interpretao no
prova coisa alguma, ela apenas cria con-
dies para que surja o sentido, sentido
este que, para ter validade, deve ser
diverso do da prpria sentena interpre-
tativa que o analista eventualmente haja
formulado. Interpretar como partejar
espera-se que nasa um beb e no
que nasa um frceps, que do paciente
surja um sentido, no que resulte o instru-
mento terico do analista. Esta a idia
bsica da noo de ruptura de campo. O
analista que interpreta, ao tomar em con-
siderao o valor metafrico do discurso
do paciente ou, a propsito, de qual-
quer recorte do real , espera induzir
(outra palavra obsttrica) uma ruptura
dos pressupostos que limitavam seu
sentido, encarnados numa rea psquica
transferencial ou campo, provocando o
estado de momentnea confuso chama-
sentaes que haviam sido proscritas da
conscincia por estarem em desacordo
ou serem incoerentes com as regras da-
quele campo em particular. Comparando
as qualidades de tais representaes
aberrantes, possvel deduzir com algu-
ma preciso qual a regra que as exclua,
ou seja, a regra de organizao do campo
rompido, que agora podemos conhecer
razoavelmente. Trata-se simplesmente de
um mtodo indutivo-dedutivo: a ruptura
de campo corresponde ao movimento de
induo que evidencia uma nova repre-
sentao eficaz; desta, deduz-se a estru-
tura do sistema (campo) que a negava.
Tal representao confivel, porque o
analista no a criou ou sugeriu, mas s
abriu caminho para ela; enquanto a dedu-
o da regra confivel porque limitou-se
a buscar a frma estrutural da forma
representacional. E se isso no uma
demonstrao cientfica aceitvel, pelo
menos no reino psquico, ento a Psican-
lise deve resignar-se a ser arte ou ofcio,
mas dificilmente cincia.
Claro, esta a parte boa das not-
cias. O preo a pagar por este elementar
exerccio de sensatez considervel, cons-
tituem-no as tais derivaes insensatas,
que so inmeras. Tratarei de duas delas
por sua relevncia epistemolgica. A pri-
meira o prprio objeto de nosso conheci-

8
Tarefa a que foi dedicado o livro Andaimes do real: O mtodo da Psicanlise (Herrmann, 2001a).
9
Ver, sobre a noo de vrtice, Herrmann, 2001a, Parte Terceira, captulo I. Resumidamente: entende-
se, por vrtice, o estado de confuso que uma interpretao eficaz produz, aspirando as representaes
perifricas e negadas de um campo para o centro da conscincia.

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006. 61

Fabio Herrmann
mento, ou, para diz-lo sem rodeios, o
Homem Psicanaltico10, este ser que,
como logo veremos, tem por carne e
ossos seu sentido e por hbitat e origem o
real humano, psquico. A segunda deriva-
o importante para nosso tema ser o
montante de desconhecimento que pre-
ciso admitir, quando se trabalha com o
mtodo de ruptura de campo, pois nem
sempre Freud explica
Vamos por partes: o Homem Psi-
canaltico. Por que psicanaltico? Sim-
plesmente porque o objeto da Psicanlise
que nasce na clnica , a psique, o
homem da psique, no o homem inteiro,
concreto, total. verdade que no h
cincia que abarque o homem total, nem
mesmo a Antropologia onde se pensa
apanh-lo inteiro, ele escapa por uma das
portas de vai-e-vem da epistemologia das
cincias humanas: natureza e cultura,
sujeito e objeto, corpo e alma, infra ou
superestrutura etc. De qualquer modo,
nosso objeto que no poderia ser o
homem total. Primeiro, por ser este so-
mente o psiquismo humano, o reino dos
sentidos e significados; segundo, porque
ele estudado atravs de um mtodo
interpretativo muito especial, como aca-
bamos de ver, que s confivel quando
pe seu objeto em movimento dialogal;
terceiro, por ser constituda de campos a
psique assim exposta, vale dizer, apreen-
svel apenas em subconjuntos particula-
res, circunstanciais, histrica e social-
mente determinados. O Homem Psica-
10
Cf. O Homem Psicanaltico: identidade e crena (Herrmann, 1983) e Introduo (Herrmann, 2001a).
62
naltico o ser do mtodo da Psicanlise,
transferencial e descentrado internamen-
te, dividido e mltiplo no ntimo de suas
operaes, este que aparece na sesso
por efeito da ruptura de campo: o Homem
Psicanaltico um ser da estranheza.
Porm, se cada uma das cincias
humanas confunde, em certo momento
de sua evoluo, seu objeto com o homem
inteiro e pugna por imp-lo s demais, que
mal haveria em fazermos ns o mesmo?
Creio que para ns o risco mais srio,
por no manejarmos to-somente um
operador de conhecimento como outras
disciplinas, em que a iluso de totalidade
de pequenas conseqncias imediatas,
mas ao mesmo tempo um operador de
cura, uma ao concreta. Quer dizer:
podemos criar de fato aquilo em que
acreditamos. Quando o clnico confunde
Homem Psicanaltico com homem
concreto, gruda-se realidade, tentando,
por exemplo, adaptar o paciente vida
social dominante, sem crtica da mesma,
ou, ao contrrio, propondo que a realidade
pessoal deva seguir algum dos cnones
psicanalticos, com o resultado prtico de
induzir comportamentos egostas, de
justificar implicitamente condutas pauta-
das pela liberao emocional, de favore-
cer o irracionalismo ou a racionalizao,
dois equvocos parecidos. O saneamento
desse desvio ftico no terrivelmente
difcil, mas caprichoso, sobretudo por-
que implica o reconhecimento dos direitos
da fico dentro da Psicanlise. Vamos
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.

deixar clara a idia: ficcional no significa
falso, nem mesmo cientificamente me-
nor, mas inserido num tipo de verdade
peculiar literatura, que em geral mais
apropriada para a compreenso do ho-
mem que a prpria cincia regular. Fic-
o uma hiptese que se deixou frutifi-
car at as ltimas conseqncias, antes
de decidir sobre sua validade, um instru-
mento poderoso de descoberta, mas ten-
de a capturar o investigador, que tambm
personagem dela, levando-o a crer que
sua histria fato. Nem mesmo Freud,
nosso inventor, escapou por completo
atrao ftica da clnica. Quando ele
desenvolve sua teoria da relao do apa-
relho psquico com a realidade, temos a
impresso de que toma a realidade como
fato posto, cumprindo ao psiquismo acat-
la, reconhec-la, perceb-la no mnimo.
Vem da uma teoria da relao entre
psique e mundo que se poderia dizer
perceptualista: a percepo da realida-
de a grande tarefa do psiquismo, que
tem de evitar os erros causados pelo
princpio do prazer que gere os instintos e
as emoes deles decorrentes. ineg-
vel, por outro lado, que existe em Freud
uma outra e diversa teoria da relao com
a realidade, onde esta essencialmente
representao ativa criada pelo sujeito,
sendo o prprio mundo humano uma es-
pcie de psique extensa, confrontada
psique individual11. O legado desta teoria
implcita, que norteia seus grandes histo-
riais clnicos e as anlises da cultura
11
Esta anlise encontra-se no captulo 12 de meu livro sobre a psicanlise do quotidiano (Herrmann, 2001b).
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
implcita, por oposio teoria explcita,
de matiz perceptualista, que aparece no
Projeto, no captulo stimo da
Traumdeutung, nos textos metapsico-
lgicos, no Ego e o id , ser, a propsito,
nosso ponto de partida neste artigo. Os
historiais freudianos constituem grande
fico, saber literrio, penetrao na
essncia humana singular e por esta
via na humanidade que em cada qual de
ns reside. A fico antropolgica
freudiana cincia fantstica realizada
em grande estilo. Certos textos doutrin-
rios, posteriores ao Ego e o id, como A
negao, os ensaios sobre Neurose e
psicose, o Fetichismo, as Divises do
eu no processo de defesa, assim como
alguns momentos privilegiados do Mais
alm do princpio do prazer, podem
contar-se igualmente entre os subsdios
de uma cincia ficcional rigorosa do
Homem Psicanaltico. A estreita vincula-
o entre nosso conhecimento e a fico
constitui uma parte do preo a pagar
nada exorbitante, a meu ver pela
generalizao da Psicanlise como cin-
cia completa: seu objeto de conhecimen-
to, o Homem Psicanaltico, no pode ser
o homem inteiro e concreto, mas uma
fico verdadeira.
Penso que a ambigidade represen-
tada pelas teorias explcita e implcita da
realidade habita o miolo mesmo da
Psicanlise que leituras diferentes de Freud
permitem destacar. Explicitamente e por
propsito original, a Psicanlise foi
63
Fabio Herrmann
chamada a explicar os desvios da percep-
o correta do mundo. Os homens no
so suficientemente racionais em seu jul-
gamento da realidade, deixam-se levar
pelas emoes, pelas paixes, pela
neurose; assim, surge uma discrepncia
que deve ser explicada: a diferena entre
o desejvel realismo e a indesejvel
apreenso emocional que, por exemplo,
faz ver perigos em situaes incuas ou
que distorce os fatos em busca de prazer.
Dentro desta viso simplista, a realidade
um conjunto de fatos e coisas, confunde-
se com materialidade, e a percepo no
constitui seno uma espcie de fotografia
do mundo, que sai errada se se interpe o
filtro colorido dos conflitos psquicos entre
lente e objeto. Realismo ingnuo costuma
chamar-se esse tipo de proposio. Ao
buscar razes para o filtro emocional que
proporciona uma imagem distorcida do
mundo, Freud, porm, foi derivando
insensivelmente numa direo de incio
imprevisvel. Ainda que explicitamente
estivesse procura de explicao para as
excees racionalidade da percepo,
acabou por construir um sistema de
pensamento que refuta cabalmente toda
e qualquer ingenuidade perceptualista.
Inexiste percepo no emocional do
mundo, por um lado, e, por outro, a reali-
dade mesma mostrou ser uma complexa
e mutvel construo subjetiva. Ou, para
situar com economia o paradoxo, a
realidade para a Psicanlise em si mesma
muito pouco realista.
Vem da a ambigidade a que h
pouco me referia. Em nossa disciplina
64 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
convivem as duas posies: explicita-
mente, realismo ingnuo e a idia de uma
distoro subjetivo-emocional, implicita-
mente, uma teoria do real que sustenta ser
a realidade pura representao o que
significa que nos falta sempre o termo de
comparao absoluto para julgar as
distores, mas no que estas deixem de
ocorrer e o real, uma espcie de psique
embrenhada no mundo, em paz ou em
guerra com a psique do sujeito individual,
mas sempre humana no que concerne
Psicanlise. Este real demasiado humano,
logo absurdo, domina vasta poro do
pensamento do sculo XX, que haver de
ser conhecido, ao que tudo indica, como o
sculo de Kafka, seu intrprete mais lcido,
objetivo e, portanto, realista uma poca
marcada pela crise aguda da noo de
realidade, desafio cuja resposta justa
consiste provavelmente numa atitude
epistemolgica de descrena relativa,
soluo do confronto entre objetividade
tecnolgica e ceticismo niilista.
A segunda prestao, por assim
dizer, do preo a pagar pela Psicanlise
no cumprimento de seu horizonte de
vocao, o montante do desconhecimen-
to que nos cumpre aceitar, no to
diferente desta primeira, pensando bem.
at um pouco embaraoso tratar do
assunto do desconhecimento na Psican-
lise, pois os psicanalistas esto sempre
prontos a admitir que sabem pouco ou que
nada sabem, talvez pressurosos demais
em admiti-lo. A verdade que descobri-
mos muita coisa acerca da alma humana,
bem mais do que a Psicologia e a Psiqui-
 Psicanlise, cincia e fico

atria sonharam desvendar; apenas no
sabemos aquilo que pensamos saber. Por
exemplo, se nosso conhecimento essen-
cialmente provido pela ruptura de campo,
ento devemos encarar de frente o fato
de que cada bocado de saber alcanado
por nosso mtodo diz respeito a um cam-
po psquico a um complexo inconsci-
ente, usando a expresso de Freud
mas que no temos meio algum de reunir
a totalidade dessas descobertas numa
teoria monoltica. O inconsciente, a uni-
dade total, o nome que se d a uma
abstrao, ao conjunto de todos os cam-
pos possveis. Por conseguinte, qualquer
discusso de princpios, em que um ana-
lista diz ao outro: Para mim, o essencial
do inconsciente isto (o complexo de
dipo, os mecanismos da posio
esquizoparanide, a cesura, a represso
etc.), carece de sentido, no apenas pela
arbitrariedade do argumento, mas princi-
palmente pela inexistncia do objeto refe-
rido, a substncia inconsciente unitria.
Mesmo que, por um artifcio duvidoso,
colocssemos no mesmo plano todos os
fragmentos de saber a respeito dos cam-
pos do inconsciente, como uma coleo
de objetos sobre a mesa, ainda assim no
saberamos dizer qual a relao exata
entre eles, pois seguro que, entre o
objeto B e o A, existiria uma centena de
objetos I (I de ignorados), cuja omisso
inviabilizaria qualquer proposio positiva
sobre o organismo anmico12. Teorias
gerais, nesse caso, so especulao ficci-
onal: teis, utilssimas para evidenciar a
extenso do desconhecimento, mas difi-
cilmente probatrias. Analogamente, na
ordem gentica, preciso reconhecer
que nenhuma ruptura de campo pode
comprovar que o beb pensa dessa ou
daquela forma, nem que a srie do desen-
volvimento psquico de certo campo pos-
sa ser extrapolada para os demais. Em
suma: para que a Psicanlise complete-se
como cincia geral, no se pode fazer
caso omisso dos elos desconhecidos, nem
permissvel englobar apressadamente
os campos numa teoria unificada do in-
consciente, ou tampouco acreditar que os
indcios de sries genticas correspon-
dam, mesmo que aproximadamente,
realidade da desconhecida vida emocio-
nal da primeira infncia. Dito isso, paga a
conta, o que sobra para ns?
A Teoria dos Campos no um
comentrio da obra de Freud, muito me-
nos um comentrio desabonador. Tam-
pouco uma teoria independente, ou uma

12
Na realidade, os campos do inconsciente no se podem sobrepor arbitrariamente, como se estivessem
dispostos sobre uma mesa. Diante de um paciente, ou de outro recorte do mundo humano, a viso que o
analista pode alcanar a cada momento comparvel a olhar de cima uma caixa contendo vrios quebra-
cabeas de armar incompletos: pode ser que a cena visualizada faa sentido, que aparea, por exemplo,
uma casa, frente a um lago, com pessoas e um co; porm, ao tentar organiz-lo sobre a mesa, logo se constata
que, embora as cenas se complementem na aparncia, o formato das peas de nvel diferente no admite
encaixe e, pior, ao puxar uma s pea do terceiro ou quarto nvel, desmonta-se todo o conjunto, que nada
era mais que passageira iluso de ptica.

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006. 65

Fabio Herrmann
escola psicanaltica, mas uma espcie de
interpretao: uma forma de ver a Psi-
canlise e, conseqentemente, uma
forma de ver a psique. Parte das duas
premissas acima: que, para sobreviver, a
Psicanlise deve ocupar o espao
demarcado pelo horizonte de sua vocao
e que, para ocup-lo com coerncia, deve
aceitar as limitaes de seu mtodo, das
quais decorre em particular a inexistncia
de uma teoria geral do inconsciente. O
que lhe sobra so campos, regies
psquicas cuja lgica emocional o processo
de ruptura permite compreender. Cada
complexo psquico investigado pela
Psicanlise possui propriedades caracte-
rsticas, que, numa analogia aproximada,
so como a forma do espao-tempo que
se oferece aos corpos materiais na Teoria
da Relatividade, os campos sendo o
espao-tempo e os corpos, as represen-
taes que neles ocorrem. Quase sempre
ignoramos como se formam tais campos,
qual sua gnese e histria, porm e
nisto talvez resida boa parte da contribui-
o da Teoria dos Campos Psicanlise
nem por isso nosso trabalho fica
inviabilizado: operamos com as regras
dos campos, mesmo sem as poder
subordinar a uma teoria geral das origens;
a Teoria dos Campos lucra o possvel do
reconhecimento da ignorncia da
Psicanlise. Esta peculiaridade de nosso
aparelho cientfico torna-o til para a
anlise de condies psicossociais, mas
igualmente faz dele uma espcie de
metateoria, de epistemologia interna
da Psicanlise, a que se poderia chamar
66 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
teoria do conhecimento limitado, ou,
como talvez fosse prefervel, teoria do
desconhecimento relativo. Nesse
sentido, a Teoria dos Campos trata as
teorias vigentes na Psicanlise tambm
como relaes internas aos campos em
que foram produzidas e, com isso, procura
evitar o erro bsico em que hoje incide
comumente nossa disciplina, que o de
transformar algumas regras, descobertas
num contexto particular, em doutrina ou
sistema geral de uma escola de pensa-
mento. O prprio progresso da teoria
psicanaltica no concebido como
acumulao paulatina, no feitio que se
consagrou no reino da tecnologia onde
uma descoberta possibilita a seguinte,
seno como rupturas sucessivas das
prprias teorias; a generalizao de teorias
particulares em teorias mais amplas
afigura-se para ns no como uma soma,
um processo de adio de novos dados e
de novas concepes, mas como uma
crise: o choque entre teorias deve pr a nu
seus pressupostos gerais, suas regras de
organizao, que serviro em seguida
como ponto de partida da generalizao.
Por isso adequado dizer que a Teoria
dos Campos no mais que uma
interpretao da Psicanlise: induz ruptu-
ras dos campos tericos.
Talvez uma vista rpida da clnica
da Teoria dos Campos possa ajudar o
leitor a compreender melhor essa forma
de procedimento. Como cincia da psique,
a Psicanlise pode fundar diversas
modalidades de terapia, porm justo que
o tratamento-padro, a psicanlise, seja o
 Psicanlise, cincia e fico

laboratrio o lugar de trabalho em em todas as anlises, para usar um exem-

que suas teorias ganhem corpo e sejam
verificadas. Para tanto, fundamental
que no se incorra no erro vulgar de
aplicar mecanicamente concepes
gerais a qualquer analisando. muito
fcil inventar uma teoria psicanaltica:
basta juntar alguma hiptese sobre a
estrutura do psiquismo a alguma hiptese
sobre a origem do psiquismo e aplicar o
resultado direo da cura analtica, que
os efeitos de sugesto inerentes ao campo
transferencial sempre acabaro por
provar qualquer premissa. Este gnero
falacioso de comprovao prtica est,
todavia, muito abaixo da dignidade que se
espera de um saber de raiz que pretende
desvelar a constituio da alma humana.
O antdoto previsto pela Teoria dos
Campos para tal falcia relativamente
simples, embora seja preciso admitir que
nunca chegar a ser muito popular entre
os analistas. Ao caador que mal vislumbra
seu caminho no mato cerrado da clnica,
aconselha-se apagar a lanterna terica
para no espantar a caa.
Em primeiro lugar, diante de um
paciente, nunca partimos de qualquer um
dos roteiros que propem via de regra as
diversas correntes para o processo anal-
tico. Para ns, nenhum tema em princ-
pio mais importante que outro. provvel
que a sexualidade jogue um papel central
plo extremo, mas estaremos antes de
mais nada interessados em saber que
significa sexualidade neste caso particu-
lar e freqentemente acabamos por
descobrir que algo a que anteriormente
nem sonharamos aplicar semelhante
nome. A interpretao, o ato psicanaltico
essencial, sendo considerada pela Teoria
dos Campos como indutora de rupturas,
no se confunde com as falas do analista,
por mais acertadas que sejam; s falas
chamamos sentenas interpretativas,
enquanto reservamos o termo interpre-
tao para o entrejogo de pequenas inter-
ferncias, toques emocionais, digresses,
silncios que induzem o surgimento de
representaes disruptivas do campo a
que se limita a vida psquica de nosso
paciente; e em geral tais representaes
surgem dele mesmo, no so sugeridas.
Em conformidade a tal procedimento, as
falas do analista no procuram ser expli-
cativas nem mesmo completas; basta
normalmente uma repetio, uma mo-
dulao especial do tom de voz, uns
pedaos de sentena para ressaltar o
ponto eficaz do discurso do analisando
e precipitar uma ruptura de campo. A
explicao, a sentena interpretativa,
vem depois, para dar cincia ao anali-
sando do que se passou; no o motor
do processo 13.

13
Uma das funes da sentena interpretativa, que aquilo a que vulgarmente se chama de interpretao,
a de convocar a conscincia do paciente anlise, para que possa oferecer resistncia ao processo, pois
a resistncia indica o ponto de eficcia de uma interveno. Sem resistncias, o analista estaria tentando
escrever no gelo: nada mais fcil, mas como ler depois? (Herrmann, 2004, captulo 5, O sentido da tcnica
psicanaltica).

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006. 67

Fabio Herrmann
Talvez o melhor caminho para com-
preender dois dos pontos mais difceis da
Teoria dos Campos dentre os que viemos
tratando, a diferena entre interpretao
e dito do analista e a idia de ruptura de
campo terico, passe pela questo da
transferncia no processo analtico
(Herrmann, 2001a, Introduo). Pode
no ser estranha ao leitor a frase que
afirma: psicanlise a operao do
campo transferencial mas que signi-
fica ela exatamente? Reduzindo-o ao ter-
mo mnimo que o uso consagrou, o con-
ceito original freudiano afirmava ser a
transferncia uma repetio com outra
figura, a do analista principalmente, de
certos padres emocionais conflituosos,
dirigidos de incio a uma das figuras-
chave da vida infantil. Ou seja, a emoo
certa, porm na hora errada e com al-
gum que nada tem a ver com isso.
Depois, com a evoluo da prtica clnica,
transferncia passou a designar igual-
mente uma forma muito especial de tra-
duo metafrica, em que se considera
que tudo o que o paciente diz ou faz tem
uma dimenso transferencial, um se-
gundo sentido, bem ou mal escondido, que
exprime as emoes vividas no aqui e
agora da sesso; e esse sentido que o
analista deve mostrar a seu paciente.
Aceitamos a dupla acepo do termo,
mas pensamos tambm que no basta
tentar traduzir a emoo transferencial,
sendo antes necessrio, ou melhor, inevi-
tvel, tomar em cuidadosa considerao
a fora de criao ficcional da transfe-
rncia na anlise. A anlise de um pacien-
68 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
te no psicanlise + paciente, um pro-
cesso sempre igual com diferentes pesso-
as, seno uma histria singular, um campo
bem determinado pela histria psquica,
capaz de organizar os demais campos que
nele ocorram. Assim sendo, cada anlise
tem um enredo que a vida do analisan-
do, sob espcie transferencial. Ao ana-
lista cabem vrios papis nesse enredo,
podendo ser um deles o de tradutor, mas
a anlise encarnada como a neurose do
paciente: histria viva. Seria um pouco
forado querer desempenhar o papel de
prncipe Hamlet, em Macbeth.
notvel como as anlises de
Freud, relatadas em seus historiais clnicos,
tinham a feio exata dos pacientes
tratados, enquanto as nossas descries
tm muito mais a cara da Psicanlise.
que para ele a anlise era um experimento
histrico, este o sentido forte da noo de
neurose de transferncia. Freud
compartia o enredo psquico dos
analisandos, aceitava entrar no campo
transferencial para o romper com a cura.
Ao discutir os detalhes do sonho do Homem
dos Lobos, as peripcias da dvida no
paga do Homem dos Ratos, os lances da
histria amorosa do Caso Dora, j estava
interpretando transferencialmente, sem a
necessidade de dizer: O senhor (ou a
senhora) sente que eu. Tomando ao p
da letra essa atitude fundadora da clnica
psicanaltica, a Teoria dos Campos prope
que o processo de construo da sentena
interpretativa, e no sua comunicao ao
paciente, constitui a verdadeira interpre-
tao, sendo aquela apenas um momento

posterior e s vezes prescindvel dentro do
trabalho analtico. E mais, que as teorias
envolvidas nessa construo fazem parte
do campo transferencial ou ele s age
sobre o paciente? , e sobretudo que a
teoria que serve de eixo para uma
interpretao, dure esta quanto dure, de um
curto instante at a anlise inteira, nunca
est acima da interpretao, no um
cidado acima de qualquer suspeita. A
ruptura do campo particular em que se est
trabalhando (dentro do campo transferen-
cial mais amplo) acarreta necessariamente
a ruptura da teoria em uso, que pode
ressurgir fortalecida, refutada ou corrigida.
Na prtica analtica, esta a funo possvel
da teoria: operar como interpretante na
ruptura de um campo, e caso de desconfiar
de qualquer teoria que passe inclume pela
prova de ruptura de campo; ou no se trata
de uma legtima teoria clnica, mas de uma
especulao abstrata que no se deixa
tocar, ou o analista a emprega com f cega
e no est disposto a teorizar por sua conta
e risco.
Essa mesma atitude pode ser trans-
posta para a interpretao de condies
sociais. Uma cincia da psique no se h
de restringir ao campo de uma s situa-
o, a terapia analtica, criada artificial-
mente para que funcione bem. Tendo a
Psicanlise de ser mais que a cincia da
situao analtica, somos convidados a
praticar uma clnica generalizada para as
condies concretas do homem; prtica
difcil, em que a noo de campo transfe-
14
Tema a que dedico meu livro A Psique e o Eu (Herrmann, 1999).
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
rencial passa a ser realmente indispens-
vel, j que o fenmeno transferencial no
est disponvel. Um campo transferencial
uma rede de induo de sentidos, sem
indutores concretos, causais; ele determi-
na o sistema estudado, levando-o a
posicionar-se em relao ao sujeito do
conhecimento, e cria uma interao, mes-
mo onde no existe um dilogo material.
Mas as mesmas regras de operao con-
tinuam vigentes aqui grosso modo, em
especial a que rege a validade das teorias,
que s se mantm na medida em que se
transformam com o uso. Ao contrrio da
Histria ou da Arqueologia, no o
patrimnio de conhecimentos adquiridos
o principal suporte da Psicanlise, mas
sua capacidade de arriscar parte desse
cabedal acumulado a cada novo problema
que enfrenta, mais ou menos como o faz
a Filosofia. neste sentido tambm que a
Teoria dos Campos deve ser vista
sobretudo como uma interpretao da
Psicanlise: no s uma reinterpretao
terica de alguns conceitos psicanalticos,
como opera ao modo de uma interpretao
psicanaltica da prpria Psicanlise, por
ruptura de campo.
Quero usar, como exemplo desse
proceder da Teoria dos Campos, uma
breve discusso sobre a noo de eu na
Psicanlise14. Enquanto o grosso dos con-
ceitos psicanalticos aponta em direo a
uma crtica bastante radical do realismo
ingnuo processos como negao, re-
presso, transferncia, projeo etc. no
69
Fabio Herrmann
constituem desvios psquicos, mas o modo
mesmo do funcionamento mental , a
noo de eu, um pouco deslocada do
conjunto, encarna o ideal superado de
retratar objetivamente o mundo. Vale
dizer que o eu, uma das instncias do
psiquismo, sede das funes de juzo,
ao motora, memria etc., mais que uma
simples teoria, um agente ideolgico
infiltrado: a noo de eu funcional guarda,
no interior do sistema terico psicanalti-
co, os restos da psicologia funcionalista
de onde se desgarrou a Psicanlise. No
entanto, mesmo este eu funcional no
um ente puro. Os fenmenos de interfe-
rncia que Freud descreve com fartura
atingem o eu, atravs de sua representa-
o psquica ou no se diz, por exem- fatos e as coisas, a exigncia implacvel
plo, que o eu amado ou atacado pelo
superego? No cabendo falar em duas
entidades distintas, o eu-funo arras-
tado pelo eu-representao ao jogo ver-
tiginoso dos valores emocionais; ento,
temos de tomar uma deciso, ou
consideramos o eu funcional uma espcie
de transeunte que se v metido na briga
alheia, ou reconhecemos, com Freud ali-
s, que o exerccio das funes psquicas intuitivo e usual, geralmente nos escapa
que se costuma atribuir ao eu so produto
de complexos arranjos posicionais entre
os atores que contracenam na vida men-
tal, cada qual portando suas prprias re-
presentaes e disfarces (Herrmann,
1999, captulos 1 e 2).
Por fora dessa ltima opo pela
complexidade, at mesmo a existncia de
uma unidade singular chamada eu pode
ser questionada. Freud deixou perfeita-
70 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
mente clara a relativa impotncia do eu
diante da presso dos instintos e das
exigncias da realidade. No impotncia
completa, mas relativa impotncia, num
sentido anlogo ao que se dizia acima da
descrena relativa na possibilidade de
percepo correta do mundo. Todavia,
mesmo a idia de um eu relativamente
fraco tentando fazer acordos para
sobreviver em meio tempestade dos
instintos pode ser enganadora. E isto por
uma simples razo. Dos trs elementos
em jogo nessa figurao realidade,
eu, instintos , s o terceiro
propriamente psicanaltico quando assim
formulado; a realidade exigente muito
mais uma noo do senso comum os
da matria , enquanto o eu parece
representar uma noo psicolgica
corrente, apanhada pela turbulncia
afetiva e pelo emaranhado de signifi-
cados que prope a teoria psicanaltica.
O passante incauto
Pensando melhor, essa noo de
eu est ligada a um modelo do psiquismo,
do sujeito e da realidade que, por ser
quando estudamos Psicanlise: no
acreditamos estar diante de um modelo,
mas da verdade pura e simples, e reserva-
mos nossa ateno e esforo para com-
preender apenas aqueles conceitos com-
plicados que tentam dar conta dos desvios
dessa verdade. um modelo, porm, e
uma pequena filosofia que a se escon-
dem. Neste modelo pelo qual passamos
h pouco, o eu percebe a realidade, que
 Psicanlise, cincia e fico

aquilo que o cerca, que dado. Percebe-a qentemente, neste modelo a realidade
bem, quando v o que existe, s vezes se a prpria matria tangvel, visvel ou inte-
engana e troca o que pelo que no . As ligvel as manchas de tinta no papel que
razes dessas confuses peridicas de- possuem significado fixo na lngua, no o
vem-se a causas internas, fora dos sentido, a rede de conotaes do texto
instintos e ao desejo de no enfrentar lido. Por fim, o sujeito leitor distinto do
desprazer contrariando-a. O mundo ex- autor: um indivduo, no a comunidade
terno influi sobre o psiquismo de fora, via cultural, que pode ler um texto por meio de
percepes. A situao , por conseguin- um eu individual, justamente porque o
te, anloga de um homem a ler uma escreveu por meio de outro eu individual.
pgina de texto. O texto j estava l Por isso, compreensvel que se distinga
quando abriu o livro, mas ao ler pode to bem interior de exterior; pois a cultura,
cometer algum lapso ler ms onde o real humano, ela estaria dentro e fora,
estava escrito mas, por exemplo. Como como sistema gerador de realidade. Que
se sabe que era mas o que estava escrito? realidade? Ora, a materialidade certa-
Porque ele mesmo depois se corrige ao mente existe e permanece, mas no
voltar pgina, bem como qualquer outra assunto psicanaltico; j o sentido, a
pessoa que porventura tenha acesso ao representao do real, a realidade que
livro o pode testemunhar. Compreender nos concerne, mas esta no permanece
por que cometeu o ato falho demanda um inclume e inaltervel, um texto lido mil
esforo de anlise, ler corretamente no anos depois de escrito j quer dizer outra
chama a ateno. coisa, modifica-se mesmo a uma releitura
Verdadeiramente simples, no imediata, ou no cotejo com a leitura alheia
fato? Notemos, entretanto, algumas e, fora do contexto de alguma interpre-
peculiaridades do modelo. Em primeiro tao, no possui sentido algum. E,
lugar, um modelo perceptual e, dentre ltima conseqncia do modelo, os instin-
todos os sistemas sensoriais, escolhe o tos animais, a fome e o impulso reprodutivo,
olhar como paradigma no o olfato, da mesma forma que as secrees
cujo mundo impregnante e envolvente, hipofisrias ou que a bomba sdio-potssio
nem a propriocepo, cujo mundo incor- da clula nervosa, embora existam e de-
porao orgnica, mas a viso, este sen- terminem o comportamento, tampouco
tido que pe o mundo distncia e que so primariamente assunto nosso, mas s
serve distino entre os seres e entre sua transformao cultural; o homem
sujeito e objeto15. Em seguida e conse- decerto instaurado no animal humano,
15
Na realidade, o paradigma perceptual mais comum de Freud visual-auditivo; poderia ser figurado como
a viso que se tem de uma palavra escutada e, reciprocamente, como os efeitos de sentido atuantes sobre
o objeto visvel. A metfora do mundo como um grande livro, to comum em Borges por exemplo, poderia
aplicar-se sem atrito maior parte dos textos freudianos.

Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006. 71

Fabio Herrmann

mas a Psicanlise apenas trata do ho-
mem, no de seus muitos substratos fsi-
cos, orgnicos, bioqumicos etc.16. Assim
sendo, o interior que nos concerne no
est isolado do exterior, a continuidade
interna daquilo que est a gerando senti-
dos no indivduo, na coletividade humana,
ou, por outra, no reino do esprito encar-
nado.
Logo, no sem surpresa, temos de
admitir que o que parecia simples evidn-
cia comea a mostrar-se uma filosofia do
sujeito e do mundo. Esta filosofia, que
combina realismo e perceptualismo em
doses equivalentes, de fato til para
inmeras situaes da vida humana e
serviu como ponto de partida para a Psi-
canlise, sem qualquer problema. A inter-
rogao s viria depois e no por acaso.
que a prpria Psicanlise, quando esta-
belecida como forma de pensar o homem,
comea a exigir outros modelos de rela-
o entre homem e mundo. Freud criou o
sistema de pensamento que abala seu
ponto de partida, levando-nos curiosa
situao de ter por base um modelo filo-
sfico que se presta bem a quase todas
as condies quotidianas, at mesmo a
certos setores da cincia, mas no
nica condio que nos importa, pr-
pria viso psicanaltica do homem. Para
que a Psicanlise se transforme numa
cincia geral da psique, foroso reco-
nhecer o modelo que se oculta em seus
alicerces e construir alternativas que
permitam ao psicanalista compreender
psicanaliticamente no apenas os mo-
mentos de estranheza manifesta um
sintoma, um ato falho , seno a tota-
lidade da vida anmica, o normal como
o patolgico, os equvocos de leitura,
mas tambm a leitura em si, para no
falar dos diversos mundos em que vive-
mos: olfativo e gustativo, visceral e
motor, sexual e agressivo, cada qual
repleto de sentido humano que nos cabe
deslindar. E este modelo alternativo
no preciso procur-lo fora, ou dar
tratos mente para o inventar, pois a
prpria teoria freudiana j o supe im-
plicitamente e seus conceitos mais vi-
tais esboam-no a contento17.

16
Se fosse possvel delimitar num segmento de reta o domnio da Psicanlise, destacando-o arbitrariamente
de quaisquer outras consideraes metodolgicas, diramos que sua esquerda, por exemplo, est o fato
de ocorrerem sensaes de prazer quando os genitais masculino e feminino so estimulados e sua direita
a legislao atual sobre o casamento. O domnio prprio da Psicanlise comearia, portanto, nas curiosas
condies que levam (ou no) a serem simultneos tais estmulos prazerosos, estendendo-se pelo conjunto
das mediaes que levaram no menos curiosa idia de legislar sobre essas condies. Dentro de seu
domnio prprio, ganham sentido as contribuies psicanalticas s reas fronteirias, no caso, o de uma
psicanlise da sexualidade biolgica ou das instituies culturais.
17
As noes de transferncia e de neurose de transferncia propem uma teoria clnica do real, modelada
no ato analtico; negao, ressignificao (Nachtrglichkeit) etc., uma teoria psicolgica do real, o tema
inteiro dos mecanismos de defesa e, em especial, os estudos sobre a psicose, uma teoria psicopatolgica;
certos momentos das investigaes sobre sociedade e cultura no apenas pem em prtica a teoria implcita,
como introduzem o mtodo ficcional em seu desenvolvimento (Moiss e o monotesmo, Totem e tabu etc.).

72 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.


Tentemos figur-lo brevemente.
Imagine-se o real o real humano evi-
dentemente, encarnado na vida cultural e
no indivduo como um sistema gerador
de sentidos. Um puro produtor de sentido
humano, uma psique mundanizada, con-
creta, sempre ativa. O sujeito, individual
ou coletivo, seria ento criado por um
movimento que se poderia comparar a
uma dobradura, um canto da folha de
papel dobrado sobre o resto, para facilitar
a comparao com o modelo anterior. O
contato entre a folha e o canto dobrado
delimita um espao virtual: como se o
papel encarasse a si mesmo, como se o
real fosse posto diante dele prprio. Tal
contato corresponde, nesta analogia,
representao que o sujeito (essa poro
de real seqestrado no indivduo ou na
subjetividade social) cria continuamente
daquilo que se lhe antepe. A isso
chamamos realidade, tentativa sempre
precria de representar o real que nos
est diante da conscincia. Contudo, h
tambm uma porta de trs. esta a
continuidade entre real e sujeito, a
continuidade do papel que foi dobrado.
Esta dimenso real do sujeito isto ,
o conjunto das determinaes irrepresen-
tveis que o fabricam, o real seqestrado
pode ser compreendida de diferentes
maneiras e receber nomes diversos,
segundo a cincia que a estude. A Psica-
nlise encontrou o nome desejo para
identific-la e chamou instinto s deter-
minaes mais bsicas que o impulsio-
nam, quelas que fazem fronteira com a
animalidade do homem, mas que, convm
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
no esquecer, j so parte do real huma-
no, da cultura (Herrmann, 2001a, Parte
Segunda, captulos V e VI).
Este no um modelo necessaria-
mente verdadeiro, nenhum modelo o ,
mas serve-nos para pensar o eu. Aceitan-
do-o provisoriamente, teremos como re-
sultado no ser o eu forte ou fraco, e sim
o agente (ou agentes) da tentativa de
representar a poro do real que interna-
mente o constitui o desejo e todo o
resto do real que o constitui externamen-
te: ao primeiro grupo de representaes
chamaramos identidade e ao segundo,
realidade (Herrmann, 1998, Prlogo: O
escudo de Aquiles). O eu no pois um
passante inocente, vindo sabe-se l de
onde, da Psicologia em ltima instncia,
mas o produto de uma perturbadora rela-
o dialtica entre duas dimenses do
real que, sem prejuzo de sua continuidade
profunda a porta de trs , duelam
e procuram negar-se na superfcie das
representaes. Digamos que o organis-
mo humano a cria da espcie, o beb,
o corpo fsico, as potencialidades psqui-
cas o lugar onde se inventa o homem,
onde o real dedica-se a sua autocontem-
plao consciente, mas sobretudo onde
cria a possibilidade de auto-superao. A
noo de eu procura fixar esse passo
problemtico do processo.
Concluso. O eu no pode vencer
a batalha contra os instintos, pois instinto
o nome que se aplica constituio
bsica do eu, quilo que o impulsiona, e
que j cultura o instinto animal, bem
como as flutuaes hormonais e o siste-
73
Fabio Herrmann
ma nervoso, no so assunto psicanalti-
co, j ficou dito. Seria como querer serrar
o galho da rvore em que se assenta, ou,
ainda melhor, o galho da rvore de que
fruto. A conscincia, por conseguinte,
no uma folha no vendaval das paixes,
um ano numa guerra de instintos
gigantescos. Ela, sabemos muito bem,
extremamente forte, para o bem ou para
o mal. Apenas impotente quando procura
executar alguma tarefa absurda, como a
de controlar suas prprias determinaes,
negando ser produto delas mesmas. Ns
no vivemos no escuro, podemos
conhecer-nos razoavelmente e agir de
acordo, s no podemos escolher quem
somos. possvel que os psicanalistas
tenham por vezes menosprezado o poder
da conscincia, assim como, noutras,
exagerado suas expectativas sobre ela.
Ter conscincia de um conflito no significa
resolv-lo, a o exagero da expectativa.
Mas considerar a conscincia como um
simples observador do psiquismo o
exagero oposto. A conscincia ativa e
capaz de estabelecer rumos e solues,
mesmo na vida intrapsquica. Porm, no
unitria ou homognea, no sempre a plo , atestando o poder efetivo da cons-
mesma a conscincia que temos das coisas
ou de ns mesmos (Herrmann, 2001a,
Parte Primeira, captulos IV e V).
Ademais, seu instrumento fundamental,
as representaes, no cobre a totalidade
da identidade nem da realidade, as
representaes so sempre parciais e
comprometidas. Basta reconhecer que
esses dois plos, identidade e realidade,
apenas se distinguem pela posio relativa
74 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
ao eu, ou ao setor do eu que est de
servio no momento; se o desejo uma
extenso do real, se a poro do real
seqestrado no interior do sujeito, cada
representao de realidade deve conter
uma representao da identidade, direito
e avesso do mesmo tecido.
Talvez o fenmeno que ilustre
melhor a fora e a fraqueza da conscincia
humana seja este equvoco universal e
quotidiano a que se chama projeo.
extremamente comum vermos um
paciente avaliar uma situao complicada
de maneira muito precisa, distinguindo
com clareza os elementos que compem
a trama de um conflito psquico e sabendo
indicar o caminho a seguir, para culminar
atribuindo s circunstncias ou ao outro
aquilo que est a sentir ou fazer. Este
equvoco ocorre to sistematicamente que
se poderia at generalizar, afirmando que
a conscincia incide sempre num erro
essencial de pessoa em seus julgamentos.
Mas no resta dvida, por outro lado, de
que esse mesmo julgamento tem
conseqncias muitas vezes gravssimas
pensemos no preconceito, por exem-
cincia em encaminhar o psiquismo a
certa direo, mesmo que na direo
mais absurda (Herrmann, 1998, captulo
2). De modo geral, a conscincia bastante
eficaz na criao e transformao do
sujeito sempre que opera no sentido de
criar formas de ser, a partir do
reconhecimento das tendncias internas,
e muito pouco eficaz quando tenta
control-las: a conscincia humana bem

mais competente como artista que como
guarda de trnsito intrapsquico.
Outro aspecto da questo psicanal-
tica do eu que mereceria ser reconsiderado
dentro do modelo com que estamos
trabalhando agora a dobradura do real
humano que produz sujeitos a noo
de narcisismo. Esta pode ser deslocada
da simples quantidade de amor exigido
pelo eu das demais instncias psquicas,
ou dos outros eus que a compem, e de
seu reflexo na exigncia de amor e
aprovao externos, para a relao entre
o real seqestrado no sujeito e a extenso
muito maior do real que se lhe antepe.
Com efeito, seria difcil compreender as
psicoses como produto de uma intoxicao
libidinal, por maior que fosse. O problema
est antes, pelo menos concebvel, no
grau de excluso imposto pelo desejo ao
real: na psicose, o desejo retira-se
desgostoso do real e se proclama
autnomo, ou decide que constitui a
totalidade do real. Mais interessante, en-
tretanto, a recproca desta situao.
Pois o real humano pode tambm ser
afetado de narcisismo, recolher-se em si
prprio, excluindo o sujeito humano e
interrompendo o circuito dialtico de sua
constituio. Essa situao infeliz no se
resume proverbial indiferena das coisas
s nossas necessidades e intenes, pois
no se trata a propriamente do real, mas
da materialidade. Ao contrrio, no exa-
gero da humanizao do mundo que
18
Ver, a propsito, a terceira parte de meu livro sobre a Psicanlise do quotidiano, O mundo em que
vivemos.
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
sobrevm o narcisismo do real, quando o
homem passa a ser um simples elemento
da cadeia de meios para a consecuo de
um fim humano. O fenmeno da
alienao presumivelmente o exemplo
mais perfeito do narcisismo do real, que
ocorre tambm nas condies de super-
representao, como o regime de
moralidade e a farsa18, e em geral na
maioria das patologias sociais, caso da
anomia, das crises coletivas de identidade,
de certos fenmenos de massa etc.
O projeto de generalizao da Psi-
canlise como cincia da psique
dificilmente poderia ser esboado hoje
com preciso suficiente para transform-
lo num programa de trabalho. Faltam
condies organizacionais, por exemplo,
j que o movimento psicanaltico est
centrado no desenvolvimento e na defesa
da profisso de psicanalista, especial-
mente na formao de novos analistas.
Falta-nos igualmente uma reflexo
filosfica mais aprofundada sobre os fun-
damentos requeridos por essa cincia a
construir e mesmo sobre a disciplina j
existente. Nem mesmo claro, no
momento, quais tpicos tericos deveriam
ser tratados com prioridade; no entanto,
creio estar acima de qualquer dvida
razovel que a discusso da noo de
eu tem de ser um deles, ou, quando
menos, que sua discusso fornece um
bom exemplo dos limites que encontra-
mos pela frente.
75
Fabio Herrmann
Voltemos ao carter ficcional da
produo psicanaltica pelo problema cl-
nico-terico mais amplo e delicado acima
abordado: a posio complexa entre fato
e fico ocupada pelo Homem Psicanal-
tico. Sob um prisma restrito, o problema
surge por ser a situao analtica uma
condio artificial, montada especialmente
com vistas ao bom funcionamento da
operao interpretativa. Durante uma
anlise, incontveis vezes o par terapu-
tico embarca a velas soltas numa certa
linha de representaes numa identi-
dade perdida ou num disfarce potencial,
s o futuro do trabalho o esclarecer ,
cujo enredo tem de ser acompanhado
sem qualquer garantia de que seja verda-
deiro ou relevante, a tal hiptese levada s
ltimas conseqncias. Pode ser uma
histria inventada com propsitos defen-
sivos, mas toda histria Histria para
ns at prova em contrrio, no sentido da
prtica encarnada freudiana. Verossimi-
lhana ou plausibilidade no constituem
ento um crivo til para a excluso ou o
acolhimento de certo conjunto de repre-
sentaes, mas s a produtividade heurs-
tica que ele promete. No interior do pro-
cesso analtico com nossos pacientes,
portanto, a fico reclama vigorosamente
seu direito de cidade.
Ser esta uma peculiaridade, ou
mesmo um vcio, exclusivos da Psican-
lise? No, com certeza. Com todas as
cincias d-se o mesmo, e muito especi-
almente com a Filosofia. O pensamento
cientfico e filosfico desnaturaliza o mun-
do do quotidiano: o mundo fsico o
76 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
mundo encarado pelo mtodo da Fsica,
Sociedade um conceito sociolgico e
assim por diante. Onde aparece a cincia,
a coisa do senso comum afasta-se enca-
bulada, entra num eclipse parcial, do qual
sobrevm este anlogo negativo da coisa
que o objeto. Falando com rigor, o
verdadeiro objeto da Fsica no a pedra
nem o tomo em que esta se dissolve
diante do olhar terico, mas o prprio
movimento de solvncia cinematogrfica
que representa tal dissoluo ainda se
v a sombra da pedra, j se notam as
minsculas partculas, mas o foco a
representao do movimento terico que
leva de uma s outras, e do tomo s
partculas subatmicas etc.; analogamen-
te, na Psicanlise, o objeto no certa
conscincia racional ou o inconsciente
relativo em que esta se dissolve a cada
ruptura de campo, mas o mesmo momen-
to mgico de solvncia, como entre pedra
e tomo, quando o pensamento pe suas
entranhas vista, sob forma de vrtice, e
o movimento metodolgico entra em foco.
Na ruptura de campo o fato transforma-
se em fico e ganha mais verdade.
Diante do mtodo e do objeto da
cincia, o esprito do quotidiano costuma
perguntar: Tudo est muito bem, mas
onde esto as coisas de verdade?. Re-
cordo-me de uma aula de cincias, em
que nos era apresentado um esquema do
corpo humano ossos, msculos, vsce-
ras etc. , quando um dos colegas de
secundrio perguntou: Professor, e onde
fica a carne?. Essa mesma iluminada
questo ou estpida segundo o ponto

de vista , repetem-na incessantemente
os leigos antepostos crtica filosfica da
realidade, relativizao dos conceitos
de tempo e espao na Fsica, dissoluo
do eu, enquanto conscincia racional, na
Psicanlise. Onde enfim est a carne de
verdade? A resposta pode ser rude
no aougue ou mais sutil e embaraa-
da so ordens diferentes de ser, segun-
do o olhar que os visa. O que no h,
evidentemente, uma realidade para l
dos pontos de vista, ou das escutas, ou dos
entendimentos, isto todo mundo sabe e
todo mundo esquece. Em nosso caso, o
esquecimento manifesta-se numa esp-
cie de reticncia com respeito aos limites da
Psicanlise, dos quais estamos tratando.
Quando que um homem tem psicologia
e quando suas representaes so mesmo
de verdade? Muito embora a questo ca-
rea completamente de sentido, o fato que
o termo psquico acabou por associar-se a
parapsicolgico (como em fenmenos
psquicos), ou, mais comumente, a psico-
patolgico: dir-se-ia que algum com psi-
cologia j candidato ao hospcio
Pois bem, o Homem Psicanaltico,
alm de ter psicologia, sofre gravemente
de psicanlise. O mundo, visto pela ptica
das cincias, composto de objetos, de
solvncias cinematogrficas das coisas e
das pessoas, de eclipses parciais da ma-
tria comum. A descrio mais realista
desse mundo , por conseguinte, uma
obra de fico. S com ela saberemos
responder pergunta sobre como so as
coisas de verdade. Espera-se da cincia
futura saber combinar-se com a literatura
Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.
Psicanlise, cincia e fico
para produzir essa grande obra que pode-
r sintetizar vida quotidiana e cincia,
selando o hiato que hoje as separa, hiato
onde o homem acabou por ser vtima da
tecnologia, do retorno sobre si daquilo que
lhe essencialmente alheio, por ser pro-
duto direto de sua alienao. A cincia
geral da psique que se dispuser a partici-
par dessa tremenda realizao dever
estar preparada para empregar correta-
mente os recursos da fico a fim de
transmitir aos homens uma viso correta
e ao mesmo tempo apreensvel de si
mesmos, habitados por psicologia, talvez
por psicanlise, se o destino assim o quiser.
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Fabio Herrmann

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78 Jornal de Psicanlise, So Paulo, 39(70): 55-79, jun. 2006.

 Psicanlise, cincia e fico

SUMMARY

Psychoanalysis, science and fiction

This paper deals with the future of Psychoanalysis, firstly if it will or will not have
a future. The discussion points out crucial questions on psychoanalytic survival:
technology versus fiction (being Freud a writer), pseudo knowledge and unknown
theoretical propositions, clinical extension or shrinkage, and so on. The paper is based
on notes and in the text of the introductory chapter of A Psique e o Eu (The Psyche and
the Self, Herrmann, 1999).

Key words: Future of Psychoanalysis. Psychoanalytic epistemology. Interpretative

method. Psychoanalysis and fiction.

RESUMEN

Psicoanlisis, ciencia y ficcin

El presente artculo trata del futuro del Psicoanlisis; en primer lugar, si tendr
o no futuro. La discusin pone en cuestin problemas nucleares de supervivencia:
Tecnologa versus ficcin (Freud, pensador por escrito), seudo-conocimiento y factores
tericos ignorados, extensin o reduccin de la duracin de la clnica etc. Se basa en
las notas y redaccin del captulo introductorio de A Psique e o Eu (Herrmann, 1999).

Palabras-llave: Futuro del psicoanlisis. Epistemologa psicoanaltica. Mtodo inter-

pretativo. Psicoanlisis y ficcin.

Fabio Herrmann
R. Agrrio de Souza, 106 Jardim Paulistano
01445-010 So Paulo, SP
Fone: 3088-8123
E-mail: herrmannfl@globo.com

Recebido em: 20/03/2006

Aceito em: 20/04/2006

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