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GLOSAS MARGINAIS AO PROGRAMA DO PARTIDO OPERRIO ALEMO12

Karl Marx

Maio de 1875

1. O trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura e, uma


vez que todo o trabalho que traz proveito [nutzbringend] s
possvel na sociedade e pela sociedade, o provento do trabalho
pertence no reduzidamente [unverkrzt], por igual direito, a todos
os membros da sociedade.

Primeira parte do pargrafo: O trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura.


O trabalho no a fonte de toda a riqueza. A Natureza tanto a fonte dos valores de uso (e bem
nestes que, todavia, consiste a riqueza material [sachlich]!) como o trabalho, que no ele prprio seno a
exteriorizao de uma fora da Natureza, a fora de trabalho humana. Aquela frase encontra-se em todos
os abecedrios para crianas e est correcta se se subentender que o trabalho se processa com os objectos e
meios pertinentes. Um programa socialista, porm, no pode permitir a semelhantes maneiras de dizer
burguesas que silenciem as condies que lhes do s elas um sentido. S3 enquanto o homem, desde
o princpio, se comporta para com a Natureza a primeira fonte de todos os meios de trabalho e
objectos de trabalho como proprietrio, a trata como pertencendo-lhe, o seu trabalho se torna fonte de
valores de uso, portanto, tambm de riqueza. Os burgueses tm muito boas razes para atriburem
falsamente ao trabalho uma fora criadora sobrenatural; pois, precisamente, do condicionamento do trabalho
pela Natureza segue-se que o homem que no possuir nenhuma outra propriedade seno a sua fora de
trabalho tem que ser, em todos os estados de sociedade e de cultura, escravo dos outros homens que se
fizeram proprietrios das condies objectivas do trabalho. Ele s pode trabalhar com a autorizao deles,
portanto, ele s com a autorizao deles pode viver.
Deixemos agora a proposio tal como est, ou antes: [tal como] coxeia. Que se esperaria como
concluso? Manifestamente, isto:

Uma vez que o trabalho a fonte de toda a riqueza, na sociedade, tambm


ningum se pode apropriar de riqueza, a no ser como produto do trabalho. Se,
portanto, ele prprio no trabalha, vive de trabalho alheio [fremd] e apropria-se
tambm da sua cultura custa de trabalho alheio.

Em vez disto, pelo rebite-verbal e, uma vez acrescentada uma segunda proposio, para tirar,
a partir dela, e no a partir da primeira, uma concluso.

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Segunda parte do pargrafo: Trabalho que traz proveito s possvel na sociedade e pela
sociedade.
Segundo a primeira proposio, o trabalho era a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura;
portanto, tambm no [era] possvel nenhuma sociedade sem trabalho. Verificamos agora, inversamente,
que nenhum trabalho que traz proveito possvel sem sociedade.
Poder-se-ia ter dito do mesmo modo que s na sociedade um trabalho sem proveito [nutzlos] e
mesmo nocivo comunidade se pode tornar um ramo de indstria, que s na sociedade se pode viver de
ociosidade, etc, etc. em suma, poder-se-ia transcrever o Rousseau todo.
E que trabalho que traz proveito? Sempre s o trabalho que produz o efeito de proveito
[Nutzeffekt] proposto. Um selvagem e o homem selvagem depois de ter deixado de ser macaco
que mata um animal com uma pedra, que recolhe frutos, etc, executa trabalho que traz proveito.
Em terceiro lugar: a concluso: E, uma vez que o trabalho que traz proveito s possvel na
sociedade e pela sociedade o provento do trabalho pertence no reduzidamente, por igual direito, a
todos os membros da sociedade.
Bonita concluso! Se o trabalho que traz proveito s possvel na sociedade e pela sociedade, o
provento do trabalho pertence sociedade e ao trabalhador individual s cabe, dele, tanto quanto o
que no seja preciso para manter a condio do trabalho: a sociedade.
De facto, esta proposio tambm foi feita valer, em todos os tempos, pelos defensores do estado da
sociedade na altura. Primeiro, vm as pretenses do governo, com tudo o que se lhe prende, pois ele o
rgo social para a manuteno da ordem social; depois, vm as pretenses das diversas espcies de
proprietrios privados4, pois as diversas espcies de propriedade privada so a base da sociedade, etc. V-
se que se podem voltar e virar semelhantes frases ocas como se quiser.
A primeira e a segunda parte do pargrafo s tm alguma conexo inteligvel nesta formulao:

"O trabalho, s como trabalho social, se torna fonte da riqueza e da cultura ou,
o que o mesmo: na e pela sociedade.

Esta proposio incontestavelmente correcta, pois, se o trabalho isolado (pressupostas as suas


condies materiais [sachliche]) tambm pode criar valores de uso, ele no pode criar nem riqueza nem
cultura.
Mas to incontestvel a outra proposio:

Na medida em que o trabalho se desenvolve socialmente e se torna, assim, fonte


de riqueza e cultura, desenvolvem-se a pobreza e a degradao, do lado do
trabalhador, a riqueza e a cultura, do lado do no-trabalhador.

Esta a lei de toda a histria at hoje. Em vez de maneiras de dizer gerais sobre o trabalho e
a sociedade, era, portanto, de provar aqui determinadamente como que, na actual sociedade capitalista,
so finalmente criadas as condies materiais [materielle], etc, que habilitam e constrangem os trabalhadores
a quebrar aquela maldio histrica5.

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De facto, porm, o pargrafo todo estilisticamente e pelo contedo: falhado sl est para que
se inscreva como palavra de ordem no topo da bandeira do Partido a palavra-chave de Lassalle do
provento no reduzido do trabalho. Voltarei mais tarde ao provento do trabalho, ao igual direito,
etc, uma vez que a mesma coisa regressa de novo sob uma forma algo diferente.

2. Na sociedade de hoje, os meios de trabalho so monoplio da


classe dos capitalistas; a dependncia da classe operria,
condicionada por isso, a causa da misria e da servido sob todas
as formas.

Esta proposio, tirada do Estatuto internacional6, nesta edio melhorada, falsa.


Na sociedade de hoje, os meios de trabalho so monoplio dos proprietrios fundirios (o
monoplio da propriedade fundiria mesmo a base do monoplio do capital) e dos capitalistas. O
Estatuto internacional, no passo respectivo, no nomeia nem uma nem outra classe dos monopolistas.
Fala de monoplio dos meios de trabalho, isto , das fontes de vida; o aditamento fontes de vida mostra
suficientemente que a terra [Grund und Boden] est compreendida nos meios de trabalho.
O melhoramento foi introduzido porque Lassalle, por razes hoje universalmente conhecidas, s
atacava a classe dos capitalistas, no os proprietrios fundirios. Na Inglaterra, o capitalista, a maior parte
das vezes, nem sequer o proprietrio da terra em que a sua fbrica est.

3. A libertao do trabalho requer a elevao dos meios de


trabalho a bem comum da sociedade e a regulamentao co-
operativa [genossenschaftlich] do trabalho total com repartio
justa do provento do trabalho.

Elevao dos meios de trabalho a bem comum! Deve, sem dvida, querer dizer a sua
transformao em bem comum. Contudo, isto s de passagem.
Que provento do trabalho! O produto do trabalho ou o seu valor? E, no ltimo caso, o valor
total do produto ou apenas a parte de valor que o trabalho acrescentou de novo ao valor dos meios de
produo consumidos?
Provento do trabalho uma representao vaga que Lassalle ps no lugar de conceitos
econmicos determinados.
Que repartio justa?
No afirmam os burgueses que a repartio actual justa? E, de facto, no ela a nica
repartio justa na base do modo de produo actual? Regulam-se as relaes econmicas por conceitos
jurdicos ou no nascem, inversamente, as relaes jurdicas das econmicas? No tm tambm os
sectrios socialistas as representaes mais diversas sobre repartio justa?
Para saber o que se quer representar, nesta oportunidade, com a frase repartio justa temos
de confrontar o primeiro pargrafo com este. Este ltimo subentende uma sociedade em que os meios de
trabalho so bem comum e o trabalho total regulado co-operativamente e, pelo primeiro pargrafo,
vimos que o provento do trabalho pertence no reduzidamente, por igual direito, a todos os membros da
sociedade.

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A todos os membros da sociedade? Tambm aos que no trabalham? Que acontece, ento, ao
provento no reduzido do trabalho? [] s para os membros da sociedade que trabalham? Que
acontece, ento, ao igual direito de todos os membros da sociedade?
Mas todos os membros da sociedade e o igual direito so manifestamente apenas maneiras
de dizer. O cerne consiste em que, nesta sociedade comunista, cada trabalhador tem que receber o seu7
lassalliano provento no reduzido do trabalho.
Se tomarmos, primeiro que tudo, as palavras provento do trabalho no sentido do produto do
trabalho, ento, o provento co-operativo do trabalho o produto social total.
A isso h, ento, que deduzir:
Em primeiro lugar: cobertura para reposio dos meios de produo gastos.
Em segundo lugar: uma parte adicional para expanso da produo.
Em terceiro lugar: um fundo de reserva ou de seguro contra acidentes, perturbaes por
fenmenos naturais, etc.
Estas dedues ao provento no reduzido do trabalho so uma necessidade econmica e h
que determinar a sua grandeza segundo os meios e as foras disponveis, em parte por clculo de
probabilidades, mas de modo nenhum elas so calculveis a partir da justia.
Fica a outra parte do produto total, destinada a servir de meio de consumo.
Antes de se chegar repartio individual, retira-se de novo dela:
Em primeiro lugar: os custos de administrao gerais, no directamente(8 pertencentes produo.
Esta parte ser, desde o incio, limitada do modo mais significativo, em comparao com a
sociedade actual, e diminui na mesma medida em que a nova sociedade se desenvolve.
Em segundo lugar: o que est destinado satisfao comunitria de necessidades, como escolas, servios
sanitrios, etc.
Esta parte cresce significativamente, desde o incio, em comparao com a sociedade actual e
cresce na mesma medida em que a nova sociedade se desenvolve.
Em terceiro lugar: fundo para os incapazes de trabalho, etc, para o que hoje pertence chamada
assistncia aos pobres oficial.
S agora chegamos repartio que o programa, sob a influncia de Lassalle, tem em vista
[e] apenas de um modo tacanho , a saber: parte dos meios de consumo que so repartidos entre os
produtores individuais da [sociedade] co-operativa.
O provento no-reduzido do trabalho j se transformou por baixo de mo em reduzido, se
bem que aquilo que no vai para o produtor na sua qualidade de indivduo privado lhe venha a caber,
directa ou indirectamente, na sua qualidade de membro da sociedade.
Assim como a frase do provento no-reduzido do trabalho se desvaneceu, desvanece-se agora
a frase do provento do trabalho em geral.
No interior da sociedade co-operativa, fundada no patrimnio comum dos bens de produo, os
produtores no trocam os seus produtos; to-pouco aparece aqui o trabalho empregue nos produtos como

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valor desses produtos, como uma qualidade material [sachlich] possuda por eles, uma vez que agora, em
oposio sociedade capitalista, os trabalhos individuais no existem mais enviesadamente, mas
imediatamente, como partes componentes do trabalho total. As palavras provento do trabalho,
rejeitveis hoje em dia tambm por causa da sua ambiguidade, perdem, assim, todo o sentido.
Aquilo com que temos aqui a ver com uma sociedade comunista, no como ela se desenvolveu a
partir da sua prpria base, mas, inversamente, tal como precisamente ela sai da sociedade capitalista; [uma
sociedade comunista], portanto, que, sob todos os aspectos econmicos, de costumes, espirituais ,
ainda est carregada das marcas da velha sociedade, de cujo seio proveio. Em conformidade, o produtor
individual recebe de volta depois das dedues aquilo que ele lhe deu. Aquilo que ele lhe deu o seu
quantum individual de trabalho. Por exemplo, o dia social de trabalho consiste na soma das horas de
trabalho individuais. O tempo de trabalho individual do produtor individual a parte do dia social de
trabalho por ele prestada, a sua participao nele. Ele recebe da sociedade um certificado em como, desta
e daquela maneira, prestou tanto trabalho (aps deduo do seu trabalho para o fundo comunitrio) e,
com esse certificado, extrai do depsito social de meios de consumo tanto quanto o mesmo montante de
trabalho custa. O mesmo quantum de trabalho que ele deu sociedade sob uma forma, recebe-o ele de
volta sob outra.
Reina aqui manifestamente o mesmo princpio que regula a troca de mercadorias, na medida em
que ela troca de equivalentes. Contedo e forma alteraram-se, porque, nas circunstncias alteradas,
ningum pode dar algo excepto o seu trabalho e porque, por outro lado, nada pode transitar para a
propriedade dos indivduos a no ser meios de consumo individuais. Porm, no que diz respeito
repartio dos ltimos entre os produtores individuais, reina o mesmo princpio do que na troca de
mercadorias equivalentes, o mesmo montante de trabalho sob uma forma trocado pelo mesmo
montante de trabalho sob outra.
O direito igual aqui, portanto, sempre ainda segundo os princpios o direito burgus, se bem
que princpio e prtica j no se andem a puxar os cabelos, enquanto a troca de equivalentes na troca de
mercadorias s existe em mdia e no para o caso individual.
Apesar deste progresso, este igual direito est ainda constantemente carregado com uma limitao
burguesa. O direito dos produtores proporcional ao seu fornecimento de trabalho; a igualdade consiste em
que ele medido por uma escala igual: o trabalho. Mas um [indivduo] fsica ou espiritualmente superior a
outro; fornece, portanto, mais trabalho no mesmo tempo ou pode trabalhar durante mais tempo; e o
trabalho, para servir de medida, tem que ser determinado segundo a extenso ou a intensidade, seno
cessaria de ser escala [de medida]. Este igual direito direito desigual para trabalho desigual. No
reconhece nenhumas diferenas de classes, porque cada um apenas to trabalhador como o outro; mas,
reconhece tacitamente o desigual dom individual e, portanto, [a desigual] capacidade de rendimento
dos trabalhadores9 como privilgios naturais. E, portanto, um direito da desigualdade, pelo seu contedo, como
todo o direito. O direito, pela sua natureza, s pode consistir na aplicao de uma escala igual; mas, os
indivduos desiguais (e no seriam indivduos diversos se no fossem desiguais) s so medveis por uma

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escala igual, desde que sejam colocados sob um ponto de vista igual, desde que sejam apreendidos apenas
por um lado determinado, por exemplo, no caso presente, desde que sejam considerados como trabalhadores
apenas e que se no veja neles nada mais, desde que se abstraia de tudo o resto. Alm disso: um trabalhador
casado, o outro no; um tem mais filhos do que o outro, etc, etc. Com um rendimento de trabalho igual
e, portanto, com uma participao igual no fundo social de consumo um recebe, pois, de facto, mais
do que o outro, um mais rico do que o outro, etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito, em
vez de igual, teria antes10 de ser desigual.
Mas, estes inconvenientes so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como
precisamente saiu da sociedade capitalista, aps longas dores de parto. O direito nunca pode ser superior
configurao econmica e ao desenvolvimento da cultura por ela condicionado da sociedade.
Numa fase superior da sociedade comunista, depois de ter desaparecido a servil subordinao
dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, tambm a oposio entre trabalho espiritual e corporal;
depois de o trabalho se ter tornado, no s meio de vida, mas, ele prprio, a primeira necessidade vital;
depois de, com o desenvolvimento omnilateral dos indivduos, as suas foras produtivas11 terem tambm
crescido e todas as fontes manantes da riqueza co-operativa jorrarem com abundncia s ento o
horizonte estreito do direito burgus poder ser totalmente ultrapassado e a sociedade poder inscrever na
sua bandeira: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades!
Alarguei-me sobre o provento no-reduzido do trabalho, por um lado, sobre o direito igual,
a repartio justa, por outro lado, para mostrar quo criminoso , por um lado, querer-se impor de novo
como dogmas ao nosso Partido representaes que num certo tempo tiveram sentido, mas que agora se
tornaram uma tralha antiquada de frases, e que, por outro lado, falseiam a concepo realista que to
penosamente foi inculcada no Partido, mas que lanou razes nele novamente atravs de balelas
ideolgicas jurdicas e outras, to correntes entre os democratas e os socialistas franceses.
Abstraindo do at aqui desenvolvido, era em geral errneo fazer da chamada repartio algo de
essencial e pr nela o principal acento.
Em qualquer altura, a repartio dos meios de consumo apenas consequncia da repartio das
prprias condies da produo; esta ltima repartio, porm, um carcter do prprio modo de
produo. O modo de produo capitalista, por exemplo, repousa em que as condies materiais [sachliche]
da produo esto repartidas entre no-trabalhadores, sob a forma de propriedade de capital e propriedade
de terra, enquanto a massa apenas proprietria da condio pessoal de produo: a fora de trabalho. Se
os elementos da produo se repartem desta maneira, a repartio actual dos meios de consumo segue-se
por si prpria. Se as condies materiais [sachliche] da produo forem propriedade co-operativa dos
prprios trabalhadores, segue-se, do mesmo modo, uma repartio dos meios de consumo diversa da
actual. O socialismo vulgar (e, por ele, por seu turno, uma parte da democracia) herdou dos economistas
burgueses o considerar e o tratar a distribuio independentemente do modo de produo e o expor,
portanto, o socialismo como girando principalmente em torno da distribuio. Depois da relao real estar
de h muito posta a claro, porqu voltar a trs?

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4. A libertao do trabalho tem que ser obra da classe operria,


em face da qual todas as outras classes so uma s massa
reaccionria.

A primeira estrofe tirada das palavras introdutrias dos Estatutos internacionais, mas melhorada.
Diz-se l: A libertao da classe operria tem que ser o feito dos prprios operrios12; aqui, pelo
contrrio, a classe operria tem que libertar o qu? O trabalho. Compreenda quem puder.
Em compensao, a antstrofe , pelo contrrio, uma citao de Lassalle, da mais pura gua: em face
da qual (da classe operria) todas as outras classes formam uma s massa reaccionria.
No Manifesto Comunista diz-se:

De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia, s o proletariado uma


classe realmente revolucionria. As restantes classes desmoronam-se e soobram com a
grande indstria; o proletariado dela o produto mais prprio.13

A burguesia aqui apreendida como classe revolucionria como portadora da grande indstria
face aos feudais e estados mdios [Mittelstnde] que querem manter todas as posies sociais que so obra
de modos de produo antiquados. No formam, portanto, juntamente com a burguesia, uma s massa
reaccionria.
Por outro lado, o proletariado revolucionrio face burguesia, porque, crescido ele prprio do solo
da grande indstria, se esfora por despojar a produo do carcter capitalista que a burguesia procura
perpetuar. Mas o Manifesto acrescenta: que os estados mdios [Mittelstnde]... (se tornam) revolucionrios...
em vista da sua passagem iminente para o proletariado14.
Deste ponto de vista, , portanto, de novo um contra-senso que elas juntamente com a burguesia
e, sobretudo, com os feudais, face classe operria, formem uma s massa reaccionria.
Recordou-se, aquando das ltimas eleies, aos artesos, aos pequenos industriais, etc, e aos
camponeses: face a ns, formais com burgueses e feudais uma s massa reaccionria?
Lassalle sabia de cor o Manifesto Comunista, tal como os seus crentes [sabem] os sagrados escritos da
autoria dele. Se, portanto, ele o falsificou to grosseiramente, isso s aconteceu para embelezar a sua
aliana com os adversrios absolutistas e feudais contra a burguesia.
No pargrafo acima, alis, o seu sbio versculo tirado a ferros, sem nenhuma conexo com a
citao atamancada dos Estatutos da Internacional. , portanto, aqui uma simples impertinncia e, com
efeito, de modo nenhum desagradvel ao senhor Bismarck: uma daquelas grosserias baratas em que o
Marat de Berlim15 negoceia.

5. A classe operria age pela sua libertao, antes do mais, no


quadro do Estado nacional hodierno, consciente de que o
resultado necessrio do seu esforo, que comum aos operrios
de todos os pases civilizados [Kulturlnde], ser a fraternidade
internacional dos povos.

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Em oposio ao Manifesto Comunista e a todo o socialismo anterior, Lassalle concebia o movimento


operrio do ponto de vista nacional mais estreito. seguido nisso e isto depois da aco da
Internacional!
totalmente evidente que, para em geral poder lutar, a classe operria tem de se organizar, no seu
pas, como classe e que o interior [Inland] a cena imediata da sua luta. Nesta medida, no pelo contedo,
mas, como o Manifesto Comunista diz, pela forma, a luta de classes para ela nacional. Mas, o quadro do
Estado nacional hodierno, por exemplo, do Imprio alemo, est ele prprio, por seu turno,
economicamente no quadro do mercado mundial, politicamente no quadro do sistema dos Estados.
Qualquer negociante sabe que o comrcio alemo , ao mesmo tempo, comrcio externo e que a grandeza
do senhor Bismarck consiste, precisamente, na sua16 espcie de poltica internacional.
E a que reduz o Partido Operrio Alemo o seu internacionalismo? A conscincia de que o resultado
do seu esforo ser a fraternidade internacional dos povos uma frase tomada da Liga burguesa da Paz e da
Liberdade17 que deveria passar por equivalente da fraternidade internacional das classes operrias na luta
comum contra as classes dominantes e os seus governos. Acerca das funes internacionais da classe operria
alem, portanto, nem uma palavra! E, assim, ela deve dobrar a parada sua prpria burguesia, irmanada j
contra ela com a burguesia de todos os outros pases, e poltica de conspirao internacional do senhor
Bismarck!
De facto, a profisso de f internacional do Programa fica ainda infinita [e] profundamente abaixo da do
Partido do Comrcio Livre. Tambm ele pretende que o resultado do seu esforo a fraternidade
internacional dos povos. Porm, ele tambm faz alguma coisa para tornar internacional o comrcio e de
modo nenhum se contenta com a conscincia de que todos os povos, nos seus pases, fazem comrcio.
A actjvidade internacional das classes operrias no depende de maneira alguma da existncia da
Associao Internacional dos Trabalhadores. Esta foi apenas a primeira tentativa de criar um rgo central
para aquela actividade; uma tentativa que, pelo impulso que deu, teve consequncias duradouras, mas que,
na sua primeira forma histrica, no era prolongvel mais tempo aps a queda da Comuna de Paris.
A Norddeutsche de Bismarck estava completamente na razo quando, para satisfao do seu amo,
anunciava que o Partido Operrio Alemo, no seu novo programa, tinha abjurado do internacionalismo18.

II

Partindo destes princpios, o Partido Operrio Alemo aspira,


por todos os meios legais, ao Estado livre e sociedade
socialista; supresso do sistema assalariado [juntamente] com a
lei de bronze do salrio e da explorao sob qualquer figura;
eliminao de toda a desigualdade social e poltica.

Mais adiante voltarei ao Estado livre.


Portanto, no futuro, o Partido Operrio Alemo tem de acreditar na lei de bronze do salrio
de Lassalle! Para que ela no se perca, comete-se o contra-senso de falar de supresso do sistema

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assalariado (devia querer-se dizer: sistema do trabalho assalariado) [juntamente] com a lei de bronze do
salrio. Se suprimo o trabalho assalariado, suprimo naturalmente tambm as suas leis, sejam elas de
bronze ou de esponja. Mas, a luta de Lassalle contra o trabalho assalariado gira quase s em torno desta
chamada lei. Para provar, portanto, que a seita de Lassalle venceu, o sistema assalariado tem que ser
suprimido [juntamente] com a lei de bronze do salrio e no sem ela.
Como sabido, da lei de bronze do salrio no pertence a Lassalle seno as palavras de
bronze, tomadas das grandes leis eternas, de bronze de Goethe19. As palavras de bronze so o sinal pelo
qual se reconhecem os ortodoxos. Se, porm, tomo a lei com o cunho de Lassalle e, portanto, no
sentido dele , tenho tambm de a tomar com a sua fundamentao. E qual ela? Como Lange20
mostrou j, pouco tempo depois da morte de Lassalle: [] a teoria da populao de Malthus (pregada pelo
prprio Lange). Mas se esta correcta, de novo, eu no posso abolir a lei, mesmo que abolisse cem vezes o
trabalho assalariado, porque a lei domina, ento, no s o sistema do trabalho assalariado, mas qualquer
sistema social. Estribando-se precisamente nisto, os economistas provaram, desde h cinquenta anos e
mais, que o socialismo no pode suprimir a misria, fundada na Natureza, mas apenas universaliz-la, [apenas a
pode] repartir, simultaneamente, por toda a superfcie da sociedade!
Mas tudo isto no o principal. Abstraindo totalmente da falsa verso de Lassalle da lei, o passo
atrs verdadeiramente revoltante consiste nisto:
Desde a morte de Lassalle, abriu caminho no nosso Partido a perspectiva cientfica de que o
salrio do trabalho no aquilo que parece ser, a saber: o valor ou preo do trabalho, mas apenas uma forma
mascarada do valor ou preo da fora de trabalho. Com isso, toda a concepo burguesa at hoje do salrio do
trabalho, assim como toda a crtica at hoje dirigida contra ela, foram deitadas pela borda fora e foi
tornado claro que o operrio assalariado s tem autorizao para trabalhar para a sua prpria vida, quer
dizer: para viver, desde que trabalhe de graa um certo tempo para o capitalista (por isso tambm para
aqueles que, com este, se alimentam de mais-valia); que todo o sistema de produo capitalista gira em
torno do prolongar esse trabalho grtis, pela extenso do dia de trabalho ou pelo desenvolvimento da
produtividade,21 maior tenso da fora de trabalho, etc; que, portanto, o sistema do trabalho assalariado
um sistema de escravatura e mesmo de uma escravatura que se tornou mais dura na mesma medida em
que se desenvolvem as foras produtivas sociais do trabalho, quer o operrio receba um pagamento
melhor ou pior. E, depois desta perspectiva ter aberto cada vez mais caminho dentro do nosso Partido,
regressa-se aos dogmas de Lassalle, apesar de que agora se tivesse de saber que Lassalle no sabia o que o
salrio do trabalho era, mas, no seguimento dos economistas burgueses, tomava a aparncia [Schein] pela
essncia das coisas.
como se, entre escravos que finalmente tjvessem penetrado no segredo da escravatura e
tivessem irrompido em rebelio, um escravo prisioneiro de representaes antiquadas escrevesse no
programa da rebelio: a escravatura tem de ser abolida porque, no sistema da escravatura, o sustento dos
escravos no pode exceder um certo mximo baixo!

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O simples facto de que os representantes do nosso Partido tenham sido capazes de cometer um
atentado to monstruoso contra a perspectiva espalhada entre a massa do Partido no prova seno
com que ligeireza <criminosa>22, <com que falta de conscincia>, eles se puseram ao trabalho na
redaco do programa de compromisso!
Em vez da frase indeterminada de concluso do programa, a eliminao de toda a desigualdade
social e poltica, havia que dizer que, com a abolio das diferenas de classes, se desvanece por si toda a
desigualdade social e poltica que delas surge.

III

O Partido Operrio Alemo reclama, para preparar a via para a


soluo da questo social, o estabelecimento de cooperativas
produtivas com ajuda do Estado, sob o controlo democrtico do
povo trabalhador. H que chamar vida as cooperativas
produtivas, para a indstria e a agricultura, num volume tal que
surja delas a organizao socialista do trabalho total.

Depois da lei de bronze do salrio de Lassalle, o remdio santo do profeta! preparada a via
de uma maneira digna! Para o lugar da luta de classes existente entra a frase de escriba de jornal a
questo social, para cuja soluo se prepara a via. Em vez de surgir do processo de transformao
revolucionrio da sociedade, a organizao socialista do trabalho total [surge] da ajuda do Estado, que
o Estado d s cooperativas produtivas, que ele, [e] no os operrios, chama vida. Que se pode construir
com apoio do Estado uma sociedade nova do mesmo modo que um caminho-de-ferro novo, [bem]
digno da imaginao de Lassalle!
Por <um resto de> vergonha, coloca-se a ajuda do Estado sob o controlo democrtico do
povo trabalhador.
Em primeiro lugar, o povo trabalhador, na Alemanha, consiste, na sua maioria, em
camponeses e no em proletrios.
Em segundo lugar, democrtico em alemo significa de dominao pelo povo
[volksherrschaftlich]. Que significa, porm, o controlo de dominao pelo povo do povo trabalhador? E,
precisamente, para um povo trabalhador que, por esta reivindicao que apresenta ao Estado, expressa a
sua completa conscincia de que nem est na dominao [Herrschaft] nem est maduro para a dominao!
suprfluo entrar aqui na crtica da receita prescrita por Buchez, sob Louis-Philippe, em oposio
aos socialistas franceses e adoptada pelos operrios reaccionrios do Atelier23. O escndalo principal
tambm no reside em que se tenha escrito essa cura milagrosa especfica no programa, mas em que, em
geral, se tenha regredido do ponto de vista do movimento de classes para o do movimento de seitas.
Que os operrios querem estabelecer as condies da produo co-operativa escala social e, de
incio, entre eles, portanto, escala nacional, significa apenas que eles trabalham no revolucionamento das
condies actuais da produo, e no tem nada de comum com a fundao de sociedades cooperativas
com ajuda do Estado! No que, porm, diz respeito s actuais sociedades cooperativas, elas s tm valor na

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medida em que so criaes dos operrios, independentes, nem protegidas pelos governos, nem pelo
burgus.

[IV]

Chego agora seco democrtica.

A. Base livre do Estado.

Antes do mais, segundo II, o Partido Operrio Alemo aspira ao Estado livre.
Estado livre que isso?
No de modo nenhum objectivo dos operrios que se livraram do entendimento limitado dos
submetidos tornar o Estado livre. No Imprio alemo, o Estado quase to livre como na Rssia. A
liberdade consiste em transformar o Estado de rgo sobreordinado [bergeordnet] sociedade em [rgo] a
ela inteiramente subordinado [untergeordnet] e hoje em dia tambm as formas de Estado so mais livres ou
menos livres na medida em que elas limitam a liberdade do Estado.
O Partido Operrio Alemo pelo menos, se fizer seu o programa mostra como nele as
ideias socialistas nem sequer esto flor da pele, uma vez que, em vez de tratar a sociedade existente (e
isto vale para toda a [sociedade] futura) como base [Grundlage] do Estado existente (ou futuro, para a
sociedade futura), trata antes o Estado como um ser autnomo, que possui as suas prprias bases
espirituais de costumes e liberais.
E j agora, que desbragado mau uso o programa no d s palavras Estado hodierno, sociedade
hodierna e que mau entendimento ainda mais desbragado no produz ele acerca do Estado a quem dirige
as suas reivindicaes!
A sociedade hodierna a sociedade capitalista, que existe em todos os pases civilizados, mais
ou menos livre de acrescentos medievais, mais ou menos modificada pelo desenvolvimento histrico
particular de cada pas, mais ou menos desenvolvida. O Estado hodierno, pelo contrrio, muda com as
fronteiras do pas. No Imprio prusso-alemo diferente de na Sua, na Inglaterra diferente de nos
Estados Unidos. O Estado hodierno , portanto, uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados, apesar da sua variada
diversidade de formas, tm tudo isto em comum: erguem-se sobre o solo da sociedade burguesa moderna,
s que umas mais ou menos desenvolvidas de modo capitalista. Tambm tm, portanto, em comum
certos caracteres essenciais. Neste sentido, pode falar-se de sistema de Estado [StaatswesenJ hodierno, em
oposio ao futuro, em que a sua raiz actual, a sociedade burguesa, se ter extinguido.
Pergunta-se, ento: por que transformao passar24 o sistema de Estado numa sociedade
comunista? Por outras palavras, que funes sociais permanecem a, que sejam anlogas s funes actuais
do Estado? H que responder a esta pergunta apenas cientificamente, e tambm no se fica de um salto de
pulga mais perto do problema pela combinao, em mil maneiras, da palavra povo com a palavra Estado.

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Entre a sociedade capitalista e a comunista fica o perodo da transformao revolucionria de


uma na outra. Ao qual corresponde tambm um perodo poltico de transio cujo Estado no pode ser
seno a ditadura revolucionria do proletariado.
Ora, o programa nem se ocupa do ltimo nem do futuro sistema de Estado da sociedade
comunista.
As suas reivindicaes polticas no contm seno a velha litania democrtica, conhecida de toda
a gente: sufrgio universal, legislao directa, direito do povo, exrcito do povo, etc. So um simples eco
do Partido Popular burgus25, da Liga da Paz e da Liberdade. So reivindicaes altissonantes que, uma
vez que no sejam exageradas em representao fantstica, esto j realizadas. S que o Estado ao qual elas
pertencem no est dentro das fronteiras do Imprio alemo, mas na Sua, nos Estados Unidos, etc. Esta
espcie de Estado do futuro Estado hodierno, se bem que existindo fora do quadro do Imprio alemo.
Mas, esquece-se uma coisa. Uma vez que o Partido Operrio Alemo declara expressamente
mover-se dentro do Estado nacional hodierno, portanto, [dentro] do seu Estado, do Imprio prusso-
alemo as suas reivindicaes tambm seriam, alis, em grande parte desprovidas de sentido, uma vez
que s se reivindica aquilo que ainda26 se no tem , ele no devia esquecer o principal, a saber: que todas
essas lindas coisinhas repousam no reconhecimento da chamada soberania do povo, que, portanto, s
esto no seu lugar numa repblica democrtica.
Uma vez que se no tem a coragem27 e sabiamente, pois as condies pedem precauo
de reclamar a repblica democrtica, como os programas operrios franceses fizeram, sob Louis-Philippe
e sob Louis-Napolon tambm no havia que ter-se refugiado nas fintas <nem honradas28, nem
dignas> de reclamar coisas que s tm sentido numa repblica democrtica de um Estado que no
seno um despotismo militar, burocraticamente entivado, policialmente guardado, recamado com formas
parlamentares, misturado com acrescentos feudais e, ao mesmo tempo29, influenciado j pela burguesia,
<e, ainda por cima, de assegurar a esse Estado que se imagina poder impor-lhe semelhantes coisas por
meios legais!>.
Mesmo a democracia vulgar, que v na repblica democrtica o Imprio Milenrio e no tem
nenhuma suspeita de que nesta ltima forma de Estado da sociedade burguesa que h que resolver
definitivamente pelas armas [ausfechten] a luta das classes mesmo ela est montanhas acima de um
democratismo [Demokratentum] deste tipo, dentro dos limites do policialmente autorizado e logicamente
no autorizado.
Que, de facto, por Estado se entende a mquina do governo ou o Estado na medida em que
ele forma um organismo separado da sociedade, por diviso do trabalho, mostram-no j estas palavras: O
Partido Operrio Alemo reclama como base econmica do Estado: um imposto nico e progressivo sobre o
rendimento, etc. Os impostos so a base econmica da mquina do governo e de nada mais. No Estado
do futuro que existe na Sua esta reivindicao est consideravelmente satisfeita. O imposto sobre o
rendimento pressupe as diversas fontes de rendimento das diversas classes sociais, portanto: a sociedade

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capitalista. No , pois, nada de extravagante que os financial reformers30 de Liverpool burgueses com o
irmo de Gladstone cabea apresentem a mesma reivindicao que o programa.

B. O Partido Operrio Alemo reclama como base espiritual e tica


[sittlich] do Estado:
1. Educao popular geral e igual pelo Estado. Escolaridade obrigatria
geral. Instruo gratuita.

Educao popular igual? O que que se imagina por detrs destas palavras? Acredita-se que na
sociedade hodierna (e s com ela que se tem que ver) a educao pode ser igual para todas as classes? Ou
reclama-se que as classes superiores tambm devem ser reduzidas compulsivamente ao mdico da
educao da escola primria [Volksschule] o nico compatvel com as condies econmicas, no s
dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses?
Escolaridade obrigatria geral. Instruo gratuita. A primeira existe mesmo na Alemanha, a
segunda na Sua [e] nos Estados Unidos para as escolas primrias. Se, em alguns Estados deste ltimo
[pas], tambm h estabelecimentos de ensino superior que tambm so gratuitos, isso s significa de
facto pagar s classes superiores os seus custos de educao a partir da caixa geral de impostos.
Incidentalmente, o mesmo vale tambm para a administrao gratuita da justia reclamada em A.5. Em
toda a parte, h que ter a justia criminal gratuitamente; a justia civil gira quase s em torno de conflitos
de propriedade e toca quase s s classes possidentes. Devem elas conduzir os seus processos custa da
caixa do povo?
O pargrafo sobre as escolas deveria, pelo menos, ter reclamado escolas tcnicas (tericas e
prticas) em ligao com a escola primria.
Uma educao popular pelo Estado totalmente rejeitvel. Determinar por uma lei geral os meios
das escolas primrias, a qualificao do pessoal docente, os ramos de ensino, etc, e, como acontece nos
Estados Unidos, supervisionar por inspectores do Estado o cumprimento destas prescries legais, algo
totalmente diferente de nomear o Estado educador do povo! Mais ainda, de excluir igualmente o
governo e a Igreja de toda a influncia sobre a escola. Ora, no Imprio prusso-alemo (e que no se
recorra ao subterfgio duvidoso de que se est a falar de um Estado do futuro: j vimos o que ele ),
inversamente, o Estado que precisa de uma muito rude educao pelo povo.
O programa todo, alis, apesar de todo o tinido democrtico, est de uma ponta outra
empestado da crena servil da seita de Lassalle no Estado ou, o que no melhor, da crena democrtica
em milagres, ou, antes, ele um compromisso entre estas duas espcies de crenas em milagres,
igualmente distantes do socialismo.31
Liberdade da cincia proclama um pargrafo da Constituio prussiana. Portanto, porqu aqui?
Liberdade de conscincia! Se se quisesse trazer mente do liberalismo, neste tempo de
Kulturkampf[32, as suas velhas palavras-chave, isso s podia, porm, acontecer sob esta forma: Cada um tem
que poder fazer as suas necessidades religiosas e corporais, sem que a polcia a meta o nariz. Mas, o
Partido operrio tinha, contudo, nesta oportunidade, de expressar a sua conscincia [Bewusstsein] de que a
liberdade de conscincia [Gewissensfreiheit] burguesa no mais do que a tolerncia de todas as espcies

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possveis de liberdade de conscincia religiosa e que ele se esfora, antes, por libertar a conscincia do fantasma
religioso. Mas, acha-se por bem no ultrapassar o nvel burgus.
Cheguei agora ao fim, pois o apndice que ora se segue no programa no forma qualquer parte
componente caracterstica do mesmo. Portanto, posso ser aqui muito breve.

2. Dia normal de trabalho.

Partido operrio de nenhum outro pas se limitou a semelhante reivindicao indeterminada,


mas sempre fixa a durao do dia de trabalho que, nas circunstncias dadas, considera como normal.

3. Limitao do trabalho das mulheres e proibio do trabalho das


crianas.

A regulamentao do dia de trabalho tem de incluir j a limitao do trabalho das mulheres, na


medida em que se refere durao, pausas, etc, do dia de trabalho; quanto ao resto, s pode significar
excluso do trabalho das mulheres de ramos de trabalho que so especialmente prejudiciais sade do
corpo feminino ou contrrios moral33 do sexo feminino. Se se queria dizer isto, isso tinha que ser dito.
Proibio do trabalho das crianas ! Aqui era absolutamente necessrio indicar o limite de idade.
Uma proibio geral do trabalho das crianas incompatvel com a existncia da grande indstria e
portanto, um desejo pio vazio.
A aplicao dessa [proibio] se possvel seria reaccionria, uma vez que, com uma
regulamentao rigorosa do tempo de trabalho segundo os diversos nveis de idade e outras medidas de
precauo para proteco das crianas, a ligao precoce do trabalho produtivo com a instruo um dos
mais poderosos meios de transformao da sociedade hodierna.

4. Superviso estatal da indstria fabril, oficinal e domstica.

Face ao Estado prusso-alemo, havia que reclamar determinadamente que os inspectores s


sejam amovveis judicialmente; que todo o operrio os possa denunciar justia por infraco ao dever;
que eles tenham de pertencer classe [Stand] mdica.

5. Regulamentao do trabalho em recluso.

Reivindicao mesquinha num programa operrio geral. Em todo o caso, tinha que se expressar
claramente que no se entende tratar, por medo da concorrncia, os criminosos comuns como gado e que
no se lhes quer cortar, nomeadamente, o nico meio de correco: o trabalho produtivo. Isto era,
contudo, o mnimo que se poderia esperar de socialistas.

6. Uma lei eficaz de responsabilidade [civil].

Havia que dizer o que que se entende por lei eficaz de responsabilidade.

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Note-se, de passagem, que, aquando do dia de trabalho normal, se saltou por cima da parte da
legislao fabril que diz respeito s medidas sanitrias e aos meios de proteco contra os perigos, etc. A
lei de responsabilidade s entra em aco quando estas prescries so infringidas.
<Em suma, tambm este apndice se distingue por uma redaco vacilante.>
Dixi et salvavi animam meam34.

Notas
1 Reproduzido integralmente (incluindo as notas) de Arquivo Marxista na Internet. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/index.htm Acesso em: 15 de janeiro d 2010. 06:35. Informaes sobre a edio, conforme o site: Primeira
Edio: Escrito em Abril-princpio de Maio de 1875. Publicado (com omisses) na revista Die Neue Zeit, Bd. 1, n. 18, 1890-1891. Publicado segundo o texto
do manuscrito, confrontado com o da revista. Traduzido do alemo. Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial "Avante!"! Traduo: Jos
BARATA-MOURA. Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, maro 2009. Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua
portuguesa reservados por Editorial "Avante!" Edies Progresso Lisboa Moscovo, 1982.
2 O trabalho de Marx Kritik des Gothaer Programms (Critica do Programa de Gotha), escrito em 1875, composto por um conjunto de observaes
crticas ao projecto de programa do futuro partido operrio alemo unificado. Este projecto enfermava de srios erros e de concesses de
princpio ao lassallianismo. Marx e Engels aprovavam a ideia de se fundar um partido socialista nico da Alemanha, mas denunciavam o
compromisso ideolgico com os lassallianos e submetiam-no a uma aguda crtica. Nesta obra Marx formulou simultaneamente toda uma srie
de ideias sobre as questes fundamentais da teoria do comunismo cientfico, tais como a revoluo socialista, a ditadura do proletariado, o
perodo de transio do capitalismo para o comunismo, as duas fases da sociedade comunista, a produo e a distribuio do produto social no
socialismo e os traos fundamentais do comunismo, o internacionalismo proletrio e o partido da classe operria. Esta obra constitui um novo
passo no desenvolvimento da doutrina do marxismo sobre o Estado e a ditadura do proletariado. Marx define a importantssima tese da
inevitabilidade histrica de um estdio especial de transio do capitalismo para o comunismo, com a forma de Estado correspondente a
ditadura revolucionria do proletariado. Nota de Fim de Tomo apresentada na Edio Portuguesa do texto publicada no Arquivo Marxista na
Internet. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/index.htm Acesso em: 15 de janeiro d 2010. 06:35.
3 Na edio de 1891: E. (Nota da edio portuguesa.)
4 Na edio de 1891: de propriedade privada. (Nota da edio portuguesa.)
5 Na edio de 1891: social. (Nota da edio portuguesa.)
6 Trata-se dos Estatutos da Internacional. (Nota da edio portuguesa.)
7 Na edio de 1891: um. (Nota da edio portuguesa.)
8 Directamente no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
9 Dos trabalhadores no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
10 Antes no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
11 Na edio de 1891: as foras de produo. (Nota da edio portuguesa.)
12 Cf. a presente edio, t. II, 1983, p. 14. (Nota da edio portuguesa.)
13 Cf. a presente edio, t. I, 1982, p. 116. (Nota da edio portuguesa.)
14 Cf. a presente edio, t. I, 1982, p. 116. (Nota da edio portuguesa.)
15 Trata-se notoriamente de Hasselmann, chefe de redaco do Neuer Social-Oemokrat.
16 Na edio de 1891: numa. (Nota da edio portuguesa.)
17 A Liga da Paz e da Liberdade era uma organizao pacifista burguesa, fundada por liberais e republicanos pequeno-burgueses na Sua, em 1867.
Afirmando que era possvel evitar as guerras criando os Estados Unidos da Europa, a Liga da Paz e da Liberdade semeava ideias falsas entre
as massas e desviava o proletariado da luta de classe.
18 Nota de Fim de Tomo: Norddeutsche Allgemeine Zeitung (Gazeta Geral Norte-Alem): dirio reaccionrio publicado em Berlim em 1861 a 1918. Nos
anos 60-80 foi o rgo oficial do governo de Bismarck. Marx refere-se a um artigo publicado no jornal em 20 de Maro de 1875.
19 Citao tirada de Goethe, Das Gttliche [O Divino].
20 Cf. Friedrich Albert Lange, Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft [A Questo Operria no Seu Significado para o Presente e o
Futuro], Duisburg 1865. (Nota da edio portuguesa.)
21 Na edio de 1891, acrescenta-se: ou. (Nota da edio portuguesa.)
22 No presente tomo as passagens omitidas e substitudas por pontos na edio de 1891 figuram entre < > e as principais diferenas entre o
manuscrito e a edio de 1891 so assinaladas em nota de p de pgina. (Nota da edio portuguesa)
23 Nota de Fim de TOMO: L'Atelier (A Oficina): revista mensal francesa, publicada em Paris de 1840 a 1850. Era o rgo dos artesos e operrios
influenciados pelo socialismo cristo.
24 Na edio de 1891: que transformao sofrer. (Nota da edio portuguesa.)

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25 O Deutsche Volkspartei {Partido Popular Alemo), fundado em 1865, era constitudo por elementos democrticos da pequena burguesia e por parte
da burguesia, sobretudo dos Estados do Sul da Alemanha. O Partido opunha-se ao estabelecimento da hegemonia da Prssia na Alemanha e
defendia o plano da chamada Grande Alemanha, na qual deviam entrar a Prssia e a ustria. Propagandeando a ideia de um Estado alemo
federativo, o Partido pronunciava-se contra a unificao da Alemanha sob a forma de uma repblica democrtica centralizada nica.
26 Ainda no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
27 Na edio de 1891: uma vez que se no est na situao. (Nota da edio portuguesa.)
28 Honrados era tambm um nome dado aos eisenachianos, pelo que Marx se aproveita aqui do jogo de palavras. (Nota da edio portuguesa.)
29 E, ao mesmo tempo no figura na edio de 1891. (Nota da edio portuguesa.)
30 Em ingls no texto: reformadores financeiros. (Nota da edio portuguesa. )
31 Nota Marxist Internet Archives: [1 MIA] Atendendo solicitao de leitor, apresentamos abaixo uma comparao entre deste pargrafo no
original em alemo com as tradues para ingls, espanhol e italiano existentes no MIA, com a presente traduo para o portugus, bem como
uma traduo alternativa da Editora Avante!:
Alemo: "Doch das ganze Programm, trotz alles demokratischen Geklingels, ist durch und durch vom Untertanenglauben der Lassalleschen
Sekte an den Staat verpestet oder, was nicht besser, vom demokratischen Wunderglauben, oder vielmehr ist es ein Kompromi zwischen
diesen zwei Sorten, dem Sozialismus gleich fernen, Wunderglauben."
Espanhol: "Pese a todo su cascabeleo democrtico, el programa est todo l infestado hasta el tutano de la fe servil de la secta lassalleana en
el Estado; o lo que no es nada mejor de la supersticin democrtica; o es ms bien un compromiso entre estas dos supersticiones
igualmente lejanas del socialismo."
Francs: "D'ailleurs, tout le programme, en dpit de tout son drelindrelin dmocratique, est d'un bout l'autre infect par la servile croyance
de la secte lassallienne l'Etat ou, ce qui ne vaut pas mieux, par la croyance au miracle dmocratique; ou plutt c'est un compromis entre
ces deux sortes de foi au miracle, galement loignes du socialisme."
Ingls: "But the whole program, for all its democratic clang, is tainted through and through by the Lassallean sect's servile belief in the state,
or, what is no better, by a democratic belief in miracles; or rather it is a compromise between these two kinds of belief in miracles, both
equally remote from socialism."
Italiano: "Ma l'intiero programma, nonostante tutta la fanfara democratica, continuamente ammorbato dallo spirito di fede servile nello
Stato, proprio della stta lassalliana, o, ci che non meglio, dalla fede democratica nei miracoli, o piuttosto un compromesso tra queste
due specie di fede nei miracoli, entrambe ugualmente lontane dal socialismo."
Traduo Avante!: "O programa todo, alis, apesar de todo o tinido democrtico, est de uma ponta outra empestado da crena servil da
seita de Lassalle no Estado ou, o que no melhor, da crena democrtica em milagres, ou, antes, ele um compromisso entre estas duas
espcies de crenas em milagres, igualmente distantes do socialismo."
Traduo alternativa: "O programa todo, alis, em que pese seu grasnido em relao democracia, est de uma ponta outra empestado
da crena servil da seita de Lassalle no Estado ou, o que no melhor, da crendice supersticiosa na democracia, ou, antes, ele um
compromisso entre estas duas crenas, sendo que ambas nada tm a ver com o socialismo."
32 Nota de Fim de Tomo: Kulturkampf (Luta pela Cultura): designao dada pelos liberais burgueses a um sistema de medidas legislativas adoptado
nos anos 70 do sculo XIX pelo governo de Bismarck, sob a bandeira de uma campanha pela cultura laica. Nos anos 80, contudo, a fim de
consolidar as foras reaccionrias, Bismarck revogou a maior parte dessas medidas.
33 No texto: sittenwidrig, literalmente: contrrio aos costumes. (Nota da edio portuguesa.)
34 Em latim no texto: Disse e salvei a minha alma. (Nota da edio portuguesa.)

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