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La dimensin interpersonal

Una antropologa, polarizada en torno a una conciencia individual y autosuficiente,


orientada en primer lugar hacia el conocimiento objetivo y el dominio del mundo material
mediante la ciencia y la tcnica, corre el riesgo constante de no poder ya reconocer las
dimensiones personales, ticas y religiosas del hombre.

Desde esta perspectiva el individuo es visto a la luz de cierta totalidad (racional,


material, social, etc.) y es sacrificado a ella. Al contrario, se busca una antropologa que
concede la primaca a la comunin inmediata con el otro hombre en el mundo, sta rechaza la
autosuficiencia del yo y se siente totalmente atrada por la responsabilidad frente al otro y por
la necesidad de realizarse en comunin con l.

Aqu el conocimiento y el dominio del mundo estn sometidos al reconocimiento del


hombre por parte del hombre. El encuentro con el otro constituye un dinamismo concreto que
abre al hombre a la trascendencia y a la esperanza religiosa.

La antropologa actual sigue este modelo, en contra de la antropologa moderna desde


Descartes, que responde al primer esquema antropolgico, caracterizado por la absolutizacin
y prdida del yo, porque siempre que se parta del individuo cerrado, aislado de los dems y
orientado primordialmente hacia el mundo (ya en el idealismo, ya en el empirismo), estamos
ante la imposibilidad de comprender y de afirmar el misterio del yo personal( Gevaert. 1993 )

Segn la biologa y la antropologa actuales, el ser humano se constituye, desarrolla


y perfecciona por va de encuentro. El hombre configura su personalidad cuando se consagra
a una labor de creacin de mbitos que desbordan su rea estrictamente individual. El hombre
se realiza trascendindose constantemente a s mismo, pero no hacia el universal visto como
una especie de modelo del individual sino hacia lo ambital, que significa el campo de
despliegue creador de cada uno de los seres (LPEZ QUINTS, 1989)

Los filsofos Martin Buber y Emmanuel Levinas figuran sin duda como dos
representantes significativos del gran giro en la interpretacin de la existencia humana, que
caracteriza a una buena parte de la antropologa contempornea. Bajo su influjo se ha
afirmado decididamente el pensamiento dialgico que confiere a las relaciones con los dems
la primaca en el pensamiento acerca del hombre.
En 1923 se public en Alemania Yo y T, obra en la que Buber expuso la dimensin
dialgica del ser humano.. Segn Buber, el lenguaje se basa sobre dos palabras bsicas: Yo-T
y YoEllo. La relacin Yo-Ello se manifiesta como experiencia y posesin de algo; quien dice
yo-ello observa y utiliza. La palabra Yo-T funda el mundo de la relacin, no implica
posesin, se manifiesta como encuentro; quien dice yo-t no observa y utiliza, sino que
contempla, espera y acepta. La iniciativa ahora no es del yo, sino del t, que me dice algo a
m.

El hombre es un ser de relacin con otros sujetos (Buber, 1995), es indudable la


relacin del yo-t no se pueden separar de la relacin con el mundo.

Para Buber , la relacin entre las personas no tiene como espacio y horizonte el
mundo sino el espacio interpersonal que se presenta como una categora originaria de la
realidad humana qu e trasciende el yo y el t y garantiza que s encuentro sea autntico , ese
encuentro con las personas lo constituyen en yo y en t.

Para Buber esta relacin de encuentro es un reflejo del dilogo y del encuentro de la
persona humana con Dios

. La relacin Yo-T es directa e inmediata, es presencia pura, es encuentro; la primaca


es del t que me sale al encuentro; es reciprocidad: Yo llego a ser Yo en el T Cada
hombre puede decir T y es entonces Yo (Buber, 1995)

. La relacin yo-ello implica necesidad, pero el yo y el t se encuentran libremente. El


mundo del ello esclaviza, el mundo del t libera. En la experiencia yo-ello, el yo es individuo,
mero sujeto; en la relacin yo-t, el yo es persona, subjetividad autntica. La relacin yo-t
compromete todo el ser de quien la vive. Es importante saber distinguir estos dos niveles en
que se mueve la vida humana, que es un oscilar entre el T y el Ello y, por tanto, deben
complementarse e integrarse.

. Segn Buber, la relacin Yo-T puede ser establecida con tres esferas del ser
(naturaleza, ser humano, seres espirituales), pero la relacin por excelencia es la que se
establece entre hombre y hombre, entre persona y persona. En el encuentro t y yo
constitumos un nosotros esencial, una entidad metafsica, que es una comunin de
personas, independientes y responsables.
La categora ontolgica que da razn del nosotros es el entre: el encuentro no
acontece ni en el interior del individuo, ni en el mundo, sino en el entre, distinto del alma y
del mundo, entre que es el espritu, que es el amor.

Buber habla de un centro infinito que fundamenta todas las relaciones con el T: es el
T eterno, Dios, fundamento y trmino, que revela el sentido divino del mundo. La relacin
con el T se compendia en dos palabras: encuentro y dilogo

. La dialgica de Buber consiste en volverse hacia otro. El ser humanoes visto como
un ser ambital: ser abierto y relacionado con otras realidades, para crear con ellas relaciones
de encuentro, que le permiten vivir creativamente y dotar de pleno sentido a su existencia.

Por otro lado..

La antropologa de Levinas est caracterizada por dos ideas fundamentales. Por un


lado, una crtica radical y despiadada de la egologa basada en el cogito de Descartes. Por otro
lado, la afirmacin de la primaca del otro como verdad fundamental del hombre

l presenta una filosofa construida desde la experiencia tica y contra el dogmatismo


del discurso cerrado y totalizador de la razn.

A la filosofa del ser y de la conciencia constituyente, que pretende comprenderlo todo


mediante la reduccin de lo otro al mismo, Levinas contrapone una metafsica con capacidad
para pensar la irreductibilidad y la primaca del otro sobre el mismo, a quien el otro exige una
actitud de reconocimiento y de responsabilidad que da lugar a una relacin tica y no
ontolgica entre ambos.

Segn Levinas, la filosofa del Yo, del Ser y del S-Mismo debe de cambiar su rumbo
y adoptar el paradigma metafsico del Otro, si de verdad est interesada en manifestar el
verdadero sentido de lo humano. En Humanismo del Otro Hombre (1972) defiende que el
sentido se sita en la tica y no en la cultura, porque la tica es el presupuesto de toda cultura
y en sus Conversaciones con Philippe Nemo (1982) ratifica que la experiencia irreductible y
ltima no est en la sntesis o totalidad, sino en el rostro del Otro, en el cara-acara de los
humanos y en su significacin moral, dado que la filosofa primera es una tica.
La raz de su metafsica es la primaca del otro, en respuesta crtica a la filosofa
egolgica que ha mantenido la indiferencia para con los otros y el rechazo a
comprometerse con lo otro . (LEVINAS, 1993)

Esa filosofa del poder que consagra la libertad del Mismo y defiende la posesin
del Otro; filosofa que, a nivel poltico se traduce en totalitarismo que destruye al otro, al
extrao, al diferente (simbolizado en el judo).

Levinas, por el contrario, plantea la metafsica como deseo del otro y ser para
otro, que abre mi ser a la justicia y a la bondad.

. Adems, esa accin moral le confiere dignidad, inviste su libertad, otorga pleno
sentido a su ser, instaura su nueva identidad: responsable del otro, ser para otro, existencia que
se consume por el otro sin esperar reciprocidad, pues el otro me concierne aunque me ignore
(asimetra tica).

. De Levinas se aprende a respetar al otro en su alteridad (cultural y personal) y a


reconocerle su inviolable dignidad.

De este filosofo actual se puede rescatar que descubrir y a mirar el rostro interpelante
de millones de seres humanos que reclaman responsabilidad tica, justicia, verdad y
solidaridad, que son derechos y valores totalmente necesarios en el contexto de una nueva
cultura humanizadora.

Antropologa dialogal

Levinas contrario a la idea de Buber relaciona al hombre con el otro desde la perspectiva de la
tica , la justicia, implicando con mucho mas vigor la relacin del hombre con el mundo.

Es importante sealar que la relacin interpersonal es para Levinas y Buber el lugar donde se
manifiesta Dios , el totalmente otro. La necesidad del otro, su presencia sobreaa es algo
trascendente y absoluto , encontrarse con el prjimo cara a cara es hallarse en cierto modo con
el Altsimo, que exige que se le reconozca mediante el reconocimiento del otro .

Cabe mencionar tambin que, se encuentra el ser con los dems y para los dems que
pertenece al ncleo de la existencia humana: la relacin con los otros sujetos constituye y
forma parte de la definicin del hombre.
El ser con lo dems significa aqu que su existencia est orientada hacia los dems y
vinculada a los dems .La existencia personal se realiza junto con los otros en el mundo y en
esa comunin con los dems es donde se acepta o se rechaza al otro.

Por eso la certeza del otro se impone de dos maneras: como sujeto humano y como
responsabilidad porque la comunin con el otro tiene carcter tico.

Importancia del lenguaje en la relacn iterpersonal del hombre.

En la relacin con los dems es de vital importancia que tiene el lenguaje para este fin,
porque la palabra es una de las manifestaciones humanas que revelan claramente la estructura
dialogal e interpersonal de la existencia humana

La dimensin interpersonal se manifiesta en la palabra activa o hablante . Para pensar o


avanzar humanamente no solo hay que escuchar la palabra de los dems sino dirigir la palabra
a los dems.

El pensamiento solitario y aislado no existe. La palabra existe como mbito propio del pensar
de modo que la palabra siempre se realiza como pensamiento hablante.

En la palabra el otro en persona se anuncia y explica manifestando y comunicando la propia


riqueza, su misterios , alegras y esperanzas, la inconfundible novedad de su existencia.

El hombre existe constitutivamente con los dems, est orientado hacia los dems y vieve su
vida gracias a estos , pero eso no significa que las promesas de realizacin interpersonal
puedan realizarse plenamente no solo porque siempre existen diferencias y conflictos sino
que hay otros hechos que chocan con la realizacin plena de las promesas intersubjetivas.

Buber, M. (1995). Yo y Tu. Madri.

LEVINAS, E. (. (1993). "Humanismo del otro hombre". Madrid: Caparros.

LPEZ QUINTS, A. (1989). " El conocimiento de los valores".

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