El lenguaje de la Naturaleza

CONTENIDO:
Introduccin
1. La metfora en ciencia; la ciencia como metfora
La metfora de Darwin
La cultura como analoga de la naturaleza
La naturaleza de la metfora y la analoga
2. La naturaleza como metfora del lenguaje en accin
La naturaleza como metfora del lenguaje; ejemplos.
La naturaleza como el Gran Libro
Usos generales
La vida como aprender y pensar
La vida como sistema memorstico
El organismo como sistema cognitivo
Sistemas de Vida/organismos/genticos como computadoras
La vida como sistema lingstico/semitico
Conclusin; ejemplos.
3. Una crtica al acercamiento de Saussure: la vida como metfora del lenguaje de G. Forti
4. Metforas y genes: una perspectiva peirceana.
Referencias.
Introduccin.
El carcter teleonmico de los sistemas vivos sigue enfrentado las concepciones dominantes en biologa.
No bastaron las veces en que las explicaciones vitalista y finalista fueron derrotadas con energa en la
evolucin de la biologa experimental para que desaparecieran del todo, incluso entre bilogos
profesionales. Ms bien reaparecen bajo nuevas formas en cada generacin.
En la historia de la ciencia que ya lleva siglos, pocas veces, si alguna, este tipo de controversia acab con
el triunfo inequvoco de uno de los bandos. Sin embargo, en las primeras dcadas posteriores a la
sntesis neo-darwinista de 1940, la mayora de los bilogos consideraba esta cuestin definitivamente
resuelta. El carcter predeterminado de los organismos vivos se vio como una consecuencia necesaria de
la evolucin explicada por el mecanismo de la seleccin natural que favorece la dispersin de mutaciones
causal y gradualmente adaptadas a las poblaciones.
Sin embargo, aquel provisorio cese del fuego, termin en 1970 con una severa crtica desarrollada en
reas que van desde la paleontologa a la embriologa y a la biologa molecular, exitosas promotoras de
un renovado debate terico sobre el papel de la seleccin natural en la evolucin y, as, sobre el carcter
gradual y adaptable de este proceso (Gould 1982, 1985, Vrba y Eldredge, 1984, Webster y Goodwin
1982, Goodwin 1984, L'ovtrup 1987, Ho y Saunders 1979, Dover 1982).
La crtica sobre la forma biolgica, vemos, retom impulso en un nivel ms profundo. El desarrollo de la
forma se explica simplemente como gradual mejora funcional? La funcionalidad (el xito) constituye el
propsito buscado en el desarrollo de la forma de los organismos o sus partes?
Era en suma volver al viejo asunto de la relacin forma /sustancia? Recuperando una famosa proposicin
de Korzybski, Gregory Bateson rastre el asunto hasta Pitgoras y dice:
'Esta asercin sali de una muy extensa gama de pensar filosfico, retornando a Grecia, y viborea por la
historia del pensamiento europeo los ltimos 2000 aos... Todo eso se inicia, supongo, con los pitagricos
contra sus antecesores y la discusin tom la forma de usted pregunta de qu se ha hecha la tierra, el
fuego, el agua, etc.? O pregunta, cul es su modelo?. Pitgoras represent la pregunta en el modelo
ms que la pregunta en la sustancia. Esa controversia atraves las edades y en general hasta hace poco
su mitad pitagrica ha sido la mitad sumergida.' (Bateson 1972: 449).
Segn la hiptesis neo-darwiniana versin moderna de la antigua preferencia por la sustancia, la
funcionalidad (p.e., la reproduccin exitosa) es la clave de la creacin de la forma. Concibe la forma como
una secuencia en serie de pasos evolutivos capaces cada uno de superar por s solo el examen de
funcionalidad. El cambio evolutivo de la forma se interpreta como una divisin en 'tomos de cambio',
similar quizs a la divisin de la sustancia en molculas. O de otro modo, la forma como fenmeno
'cuantitativo', no como generacin de modelos cualitativamente distintos.
Se objetar que las formas no son reducibles nicamente a esos pasos; por ejemplo, que la cara de
cuatro puntos de una dado no se hace agregando un punto a la de tres, sino construyendo otro modelo
completo. Los pasos intermedios entre dos modelos formales distintos no son garanta de funcionalidad
lo contrario parece ms creble. Segn este supuesto, la forma constituye un factor autnomo de la
evolucin histrica (y/e filogentica), se refleja en verdaderas formas de restriccin arquitectnica y
embriolgica adquiridas por los sistemas vivos en el planeta, y las reglas que rigen tales restricciones se
tienen por mucho ms elocuentes que la evolucin por seleccin natural, la cual slo donde ocurre
modifica los modelos dados.
Cuesta admitir que la energa desplegada en sostener la imagen funcional de la evolucin acabe
postulando hoy su extremo opuesto, un mecanismo de evolucin causal. Desde William Paley, el
argumento de la forma se asoci a las concepciones religiosas, sea postulando un 'Plan Divino' o la
existencia de fuerzas vitales o finalistas. Jerarquizar la seleccin natural como principal motor de las
especies vivas equivale a ceder a la ciencia el sostn de este extrao aspecto teleonmico de la vida.
Explica la ltima tentacin de los bilogos de sustituir, en la consideracin de la vida, el clsico punto de
vista fsico y qumico por la comunicacin o teora informtica. Por fin, la fuente de los modelos de
comportamiento premeditados radicara en la esfera cultural, y cualesquiera fueran las causas de esa
conducta en los sistemas vivos, slo una descripcin ms apropiada podra formular la explicacin
cientfica. La opcin necesaria no gira entre seleccin natural o fuerza vital; quizs una tercera va pueda
encontrarse.
Probablemente, por supuesto, esta idea no hubiera sido tan atractiva a no ser, hacia 1950, la introduccin
en la biologa de un conjunto de trminos de la teora informtica. Pareci que una descripcin plena de
sentido de los procesos genticos que afectan el nivel molecular de la clula requera trminos como
'cdigo gentico', 'mensaje RNA', 'regeneracin', 'informacin', etc.
Lamentablemente, pese a su gran difusin, son conceptos muy dudosos. As, la teora de la informacin
se asumi como una entidad objetiva cuantificable (p.e., Shannon 1949); la informacin contenida en el
mensaje no equivale a su probabilidad o improbabilidad. Esta definicin facilita la comprensin de la
teora, pero, a su vez, impide el uso del concepto de informacin en las situaciones de la vida real. Por
razones tericas, en la comunicacin humana no es factible ni posible el anlisis estadstico de
probabilidades atribuible a cada declaracin definida. Hechos del todo imprevistos llegan a ser
componentes esenciales de la vida y, obviamente, la apariencia eventual de esos hechos hace imposible
atribuirles probabilidades previsibles. As, con frecuencia sentimos que nuestra informacin se origin en
conversaciones. La mera probabilidad no cubre el significado real de la informacin.
En la comunicacin humana la mayora de las declaraciones slo se entienden en un nivel de anlisis
semntico. Con toda evidencia, en teora matemtica de la informacin, la 'informacin' es una categora
menos completa que la que se intercambia al hablar.
La transferencia de este concepto de informacin a la biologa, tambin le trajo esas sofisticadas
cuestiones. Sin embargo, la biologa carece de una tradicin que le permita evitarlas. De hecho, un
fragmento de ADN se identifica con la sustancia del gen en la praxis diaria de informacin de laboratorio,
simplemente.
En la nueva terminologa de la gentica molecular esta confusin automtica de informacin con
sustancia, acaba reforzando la teora funcionalista neo-darwinista. No aceptamos basar la comprensin
cientfica del carcter teleonmico de los sistemas vivos en tan restringido concepto de informacin. Ms
bien proponemos que la informacin biolgica se caracterice de manera semejante a la situacin
semntica expuesta de intercambio de informacin en comunicacin humana. Y abandonando la creencia
de que la informacin sea una entidad objetiva mensurable en unidades de fragmentos (o genes). (Para
una discusin ms detallada, ver Hoffmeyer y Emmeche, en prensa).
Por eso, toda teora que intente describir la dinmica de los sistemas vivos desde una perspectiva de
comunicacin o intercambio de signos, p.e. semiticos (del griego: semeion =signo), debiera asumir el
concepto de informacin como categora subjetiva. Gregory Bateson, de quien tomamos la informacin
acerca de significar, sigue: 'diferencia, que le hace una diferencia a alguien' (Bateson 1972, 1979). Se
sigue que la informacin es inseparable de un sujeto para quien esta informacin tiene sentido. Nuestra
tesis postula que los sistemas vivos son intrpretes fidedignos de la informacin: responden a 'diferencias
selectivas' ubicadas en su contexto. Slo sobre la base de esta premisa, pueden admitirse analogas con
la esfera de servicio de la comunicacin humana como herramienta explicativa del comportamiento
premeditado de los sistemas vivos.
Ms despus expondremos un modelo ms detallado para aplicar estos principios al estudio del perodo
prebitico y bitico (Hoffmeyer y Emmeche, en prensa). En este trabajo analizaremos los requisitos para
el uso de la metfora y la analoga en el rea lingstica y la semitica en biologa.
Esto plantea la cuestin de la importancia de la metfora en ciencia. Por lo tanto, primero consideramos la
naturaleza de la metfora en la ciencia a fin de diferenciar, segn distintas teoras, varios niveles de
transferencia metafrica de significado. En segundo trmino, con el propsito de dar una impresin
generalizada y una apelacin cognitiva de esta metfora, enfocamos varias versiones de la 'metfora de
la naturaleza como lenguaje', criticando de paso algunos de sus modelos. De hecho, la naturaleza
percibida como lenguaje, o el lenguaje como sistema, suponen un complejo tejido de ideas con valores
heursticos cognados.
La va semitica para el tratamiento de la naturaleza viva ha seguido por lo menos 'dos tradiciones':
el estructuralismo lingstico de Ferdinand de Saussure y la teora de los signos de Charles S. Peirce-, las
cuales pueden generar una nueva concepcin de la naturaleza.
Sin embargo, en tercer lugar sostenemos que la teora de Saussure, tal como se la aplic a los sistemas
vivos, enfrenta obstculos cruciales para explicar los procesos codificadores de informacin biolgica
aplicados a la evolucin y desarrollo de los seres vivos en ecosistemas. Al explicar estas cuestiones,
criticamos la analoga entre lenguaje y especie viva propuesta por Forti.
Cuarto, en la ltima seccin, mostramos que los conceptos bsicos de la semitica de C. S. Peirce
satisfacen muy bien los requisitos de una categora 'subjetiva' de informacin biolgica (aqu, subjetiva se
debe tomar en sentido epistemolgico y no como equivalente a irracional o no cientfico).
Las estructuras biolgicas en general y el gen en particular se pueden entender como formacin de
signos de una red de relaciones semiticas tridicas a travs del espacio y el tiempo.

1. La metfora en ciencia; la ciencia como metfora.

La metfora de Darwin. La teora de la evolucin por seleccin natural ejemplifica de manera contundente
el papel de la metfora en la ciencia, aunque todava se siga debatiendo la justificacin de su metfora
central. En 'Interaccin vista desde la metfora' (Black 1979) define la metfora como creacin eficaz de
similitudes; hace pensar en posibles relaciones y analogas, ninguna claramente 'positiva' o 'negativa', y
abiertas a ms extensa investigacin. A raz de las reflexiones de Darwin de que las carreras deportivas
de perros y otras especies domsticas constituyen adaptaciones a la naturaleza y no meras
monstruosidades, adquiere consistencia la analoga entre naturaleza y seleccin natural. Como se sabe,
utiliz el principio de analoga para construir un nuevo concepto sobre el mecanismo de evolucin por
seleccin 'natural'. En el contexto dado por el descubrimiento del mecanismo de la evolucin, la analoga
fue una circunstancia accidental, ms bien implic un cach 'tecnolgico', una perspectiva hacia la
naturaleza (no parece fcil concebir la crianza de animales como tecnologa, aunque de fijo lo sea). Tal
analoga llev a encarar el problema de la evolucin desde un punto de vista tecnolgico: por un lado, la
imagen del hombre como agente ajeno a la naturaleza y, por otro, como producto de fuerzas externas,
p.e. organismos modificados por la crianza del ganado. Justificara abandonar las hiptesis fundadas en
la ontognesis, que atribuyen los cambios y variaciones a causas internas. As, segn J. F. Cornell, su
creacin de la analoga con 'criar' lo llev a Darwin al convencimiento de que, de hecho, haba
descubierto el mecanismo generador de la diversidad natural. Subraya tambin su implcita creencia de
que la comprensin de la naturaleza presupone adquirir dominio tcnico sobre ella. (Cornell 1984: 325).
Adems, la analoga se establece a partir de un voluminoso poder causal general contenido en la
naturaleza, que llam 'seleccin' (semejante a preservar algunos individuos como hacen los criadores),
aunque de magnitud incierta y diferente operacin en circunstancias tambin distintas. El criador busca
contribuir a la diversidad orgnica (la cra de un nuevo perro de carrera p.e.); la naturaleza no. Esta
analoga no ayuda a resolver la cuestin fundamental que presenta la explicacin evolucionista de
Darwin: que la seleccin natural sea causa suficientemente poderosa para generar la diversidad evolutiva.
En un nuevo paradigma, el empleo de la analoga metafrica (ver abajo la distincin), puede ser
heursticamente decisivo, aunque, a su vez, significar algunas cuestiones tericas ms profundas.

Analoga de la cultura-como-naturaleza. A partir del desarrollo de la teora de la informacin y de la

moderna biologa molecular, han proliferado teoras que postulan la analoga de la naturaleza viva con
aspectos comunicativos de la cultura humana. Con frecuencia se han transferido al mbito social
conceptos de la teora de la evolucin o se 'tradujo' el intento de aplicarlos a modelos de evolucin
sociocultural. El desarrollo cultural se ha explicado mediante conceptos tomados de la variacin
darwiniana (en el mundo orgnico, por mutacin y recombinacin, en el contexto sociocultural, por
innovacin y descubrimiento, de la seleccin 'natural' o intra- e intersocial, respectivamente, y transmisin
de informacin gentica por reproduccin, vs. va 'conocimiento' e 'ideas' va educacin, etc.). Lamentable
consecuencia de tales analogas evolutivas ha sido el frecuente reduccionismo de los propios conceptos
de lenguaje, ser humano y cultura. As, el lenguaje tiende a volverse un instrumento de comunicacin
-nada ms-; los seres humanos son vistos como criaturas esencialmente adaptables, la cultura se reduce
a herencia cultural sujeta a alguna nocin de proceso informtico. Por contrapartida, las analogas
positivas de las unidades y mecanismos de la evolucin en las dos reas son totalmente desatendidas
(Schroll-Fleischer 1983). De donde, el requerimiento de extremar el cuidado en el uso de analogas con
ellas para evitar lo que podra llamarse 'sofisma de reduccin extraviada'. (poner mal las cosas!).
En la construccin de una analoga entre lenguaje y naturaleza viva -una 'semitica de la naturaleza'-, no
tenemos la intencin de postular la aplicacin de conceptos biolgicos a teoras sobre lo humano, asuntos
econmicos o sociales (el 'paso' a la epistemologa evolutiva, p.e., Plotkin 1987). La comprensin de la
estructura de una sociedad, institucin o conflicto poltico, requiere el empleo de ciencias sociales y
humanas, y no -como con tanta frecuencia se ha intentado- la importacin de teoras o mtodos de la
fsica y la biologa apelando al positivismo y al cientificismo. Recomendamos, entonces, la estrategia
inversa, entender la naturaleza mediante conceptos y metforas prestadas por las ciencias humanas
(corriendo el riesgo de caer en el reduccionismo opuesto)?
Respondiendo a esta cuestin, discutiremos primero la naturaleza de la metfora y la analoga,
considerando otros casos de metfora de la naturaleza-como-lenguaje, en particular el texto de Guido
Forti, 1977, cuya crtica servir para elaborar nuestra propia concepcin.

Naturaleza de la metfora y de la analoga.

Etimologa,
metfora (del griego metafora, 'llevar aparte', 'transferir', 'transportar', 'llevar'; con frecuencia transferir
una expresin figurada de un rea a otra, y
analoga (Gr. analogia, 'relacin', de ana 'a' + logos, 'pensamiento') 'los medios', 'semejanza', o 'acuerdo'.
Los dos trminos estn en Aristteles, con un sentido no muy distinto a los usos actuales. En ciencias no
es fcil delimitar de manera inequvoca los conceptos de modelo, analoga y metfora. Modelo, sin
embargo, es el trmino ms comn y analoga y metfora se pueden definir como modelos especiales.
Cualquier teora puede considerarse un sistema ejemplar. Analoga es una relacin entre dos
descripciones de objetos (o reas relacionadas) que permite hacer inferencias aproximadas entre ellas
(p.e. estudiar la difusin de la membrana de una clula, mediante otra, artificial), o entender un objeto en
funcin de otro (p.e. el modelo del sistema solar y la estructura atmica). La analoga puede ser formal o
material, completa o parcial. En la analoga formal hay similitud de forma, estructura lgica o matemtica
o sintaxis; la analoga material es de contenido, sustancia, funcin y semntica.
Filsofos de la ciencia han objetado: 1) que los modelos y analogas son lgica y epistemolgicamente
redundantes e innecesarios, no explican los fenmenos (toda teora requiere ligar sus leyes
experimentales en un todo); 2) toda teora intelectualmente satisfactoria tambin consiste en una relacin
analgica (no deductiva) con un campo conocido de fenmenos (cf. Hesse 1966). El problema apenas si
se puede plantear de una manera general, porque diferentes casos en la historia de la ciencia muestran
ambas situaciones; o no se quiso dar explicaciones finales sobre las analogas, o ellas mismas eran parte
esencial de la discusin. Sin embargo se puede sostener que para facilitar la comprensin de una teora,
entender su estructura y hacer inteligible su relacin con materias relacionadas, con frecuencia ayuda
mucho construir y usar analogas e incluso comprender sus lmites (Leatherdale 1974).

La analoga. Algunos han interpretado la analoga entre distintos fenmenos como un compromiso que
presupone la exigencia ontologica de estructuras generales subyacentes en la realidad. Para Forti, por
ejemplo, hay analoga entre naturaleza y lenguaje y agrega: 'El ejercicio de construir analogas entre
diferentes sistemas (...) se justifica cuando permite mostrar esas analogas iluminando realmente la raz
de las cosas y proveyendo una llave para entender mejor los campos relacionados en su sustancia
estructural...' (Forti 1977: 69). En otras palabras, el uso terico de analogas presupone la existencia de
estructuras generales discernibles en la realidad mediante la exploracion y bsqueda de 'la raz de las
cosas'.

Sin embargo, tambin se puede considerar la analoga como parte del gran mapa de la naturaleza
trazado en el proceso de explorar y proyectar un orden conceptual en los fenmenos naturales sujetos a
estudio. La explicacin puede entenderse (metafricamente!) como proyeccin topogrfica de una
descripcin tautolgica (Bateson 1979) y esta tautologa siempre har referencia directa o indirecta a
algn sistema de significar, p.e. el lenguaje humano ordinario, la matemtica, la fsica general, etc. Eso
ya es conocido. Inclusive las teoras aparentemente ms 'cerradas', no analgicas, formales o
matemticas, hacen referencia implcita a reglas bsicas conocidas del lenguaje o de la praxis, aunque no
aparezcan definidas en la propia teora. Se la llame o no 'analoga', esta referencia deductiva implica un
traslado de significado entre reas diferentes. Se debiera resaltar que el concepto 'abduccin' de Peirce1
-el proceso no deductivo y no inductivo de inferencia por 'extensin lateral de componentes descriptivos
abstractos', (Bateson 1979) capta muy bien este aspecto del traslado de significado por analoga; y ambas
metforas, la analoga, el sueo, el todo del arte, de la ciencia, de la poesa, etc., pueden considerarse
casos o suma de casos de 'abduccin' en el campo de la mente humana, etc. Sin nuestra capacidad de
relacionar dos cuerpos de abduccin de conocimiento, comprendidos y clasificados mediante reglas
idnticas, no habra ciencia en absoluto. All parece haber un vnculo entre la abduccin, la abstraccin y
la analoga y, segn Buchanan (1962: 99), 'el argumento por analoga es la tcnica fundamental en el
proceso de abstraccin'.
Una metfora se puede aplicar a un trmino especial transformado de una materia a otra (como el trmino
informacin en la nocin ordinaria de informacin gentica en biologa molecular) o, de manera ms
general, a un trmino 'simblico' en relacin a un campo completo de conocimiento, donde dicho trmino
significa y une 'la manera paradigmtica de ver' la materia, p.e., en biologa mecanicista, el organismo
como una mquina. Entonces, podemos describir as los niveles de 'transferencia de significado'
metafrico en ciencia, reservando un 'nivel medio' para la analoga:
Nivel 1: El traslado de trminos solos ('metfora1') a otros contextos crea nuevo sentido y significado
(Literal: 'meaning and signification') en el campo involucrado.
Nivel 2: La construccin de analogas como parte de una teora especfica, esto es, una indagacin
general y sistemtica para dilucidar los fenmenos en estudio. Con frecuencia esto puede incluir
consideraciones sobre aspectos positivos como tambin negativos de la analoga en cuestin (Hesse
1966). La analoga puede ser un recurso heurstico preliminar o un componente aparentemente final de
una teora.
Nivel 3: Una visin unificadora ('metfora 3', en adelante: 'metfora' a secas) en el rea descrita por el
paradigma, simbolizada con frecuencia por un trmino especfico referido al marco completo de
comprensin de un paradigma dado.
Por cierto, la duracin de cada nivel tiene gran importancia sujeta a los cambios paradigmticos ocurridos
en la ciencia. Una nueva metfora no slo provee respuestas a nuevas preguntas (como quizs el caso
del nivel 2), cambia tambin nuestras percepciones, genera nuevas preguntas, conceptos, estrategias y
metas experimentales, contribuyendo a crear un nuevo 'programa de investigacin'. As, Donna Haraway
sostiene que las metforas de la biologa del organismo deben analizarse centralmente en este fondo
paradigmtico de la biologa del siglo XX, rastreando el cambio en la metfora de la maquinaria del
sistema orgnico.
Cuando una ciencia entra en un perodo revolucionario, cuando los paradigmas -en el sentido de Thomas
Kuhn- estn cambiando, involucra una redescripcin metafrica. Haraway atribuye a la metfora un poder
explicativo (p.e., 'metfora-3'), describindolo como 'el espritu vital de un paradigma (o quizs su relacin
bsica organizada)' (Haraway 1976: 9). Esta nocin ms amplia del paradigma incluye tcnicas, ejemplos
valorados por la comunidad y una metfora central. La metfora puede relacionarse a un objeto de
sentido -una mquina, cristal u organismo- o a un objeto abstracto como el lenguaje, y puede pensarse
como una imagen que da coherencia concreta respecto a igualar el pensamiento abstracto. Es en este
sentido que 'el lenguaje (o semiotica) de la naturaleza' debe ser considerado.
Por lo cul, por fin, se da en la ciencia un cuarto nivel de transferencia de significado metafrico, de hecho
el nivel ms comprensivo, donde la ciencia, o cualquier teora cientfica resultan ser un conjunto de
metforas como ha sugerido Lacan (Wilden, 1980: 26). En este enfoque, el conocimiento mismo es
irreduciblemente conocimiento metafrico, incluido el cientfico. Segn Buchanan (1962: 96)
la ley cientfica es una analoga o un sistema de analogas (alegora), postulando que las relaciones entre
cosas equivalen a relaciones entre nmeros (...) Como alegora la ciencia afirma que las relaciones entre
los componentes de la realidad son similares a relaciones entre los trminos del discurso. El universo
natural son las cosas y sus relaciones comprendidas en las alegoras de la ciencia.
Turbayne (1970) sostiene que no slo las teoras especiales de la ciencia son metafricas, lo son tambin
los planos conceptuales generales subyacentes o los supuestos contenidos de un cuerpo histrico entero
de teoras. El sometimiento a la metfora supone un nico modo de ordenar y asociar los hechos,
confunde su concepcin del mundo con el mundo y as, inconscientemente, es metafsico. Podramos
intentar remediar la situacin sustituyndola por otra metfora ms eficaz y satisfactoria, pero siempre
concientes de estar usando metfora (cf. Leatherdale 1974 'on the metaphorical view of science' = sobre
la concepcin metafrica de la ciencia). El socilogo cientfico, Barry Barnes sostiene una posicin similar
y tambien que, al mostrar la naturaleza metafrica del pensamiento, se muestra la limitada naturaleza del
pensamiento de una cultura: '... la comprensin de la ciencia creativa siempre est limitada por la
comprensin de la metfora; y a la metfora comprensiva le resulta esencial entender todos los tipos de
cambio cultural'. (Barnes 1974: 57, 92). Sin embargo, l restringe con frecuencia la aplicacin del trmino
a la etapa del cambio cientfico, cuando el aumento de las anomalas requiere una presencia creativa para
hacerlas inteligibles, no la actividad cientfica meramente rutinaria; un aspecto de la propensin humana
universal a crear y extender metforas propensin tan bsica que sin ella no slo sera imposible un
real cambio cultural sino hasta la existencia misma de la cultura (ibid., I, p.87).
Esto, sin embargo, equivale en nuestro esquema a la metfora-3 siendo en cierta medida una divisin
arbitraria.
2. La metfora de la naturaleza como-lenguaje-en accin.
Ejemplos de la metfora de la naturaleza-como-lenguaje. En vez de un estudio completo del uso del
lenguaje como fenmeno metafrico en el campo biolgico, o algunos aspectos de ste, permtasenos dar
algunos ejemplos demostrativos. stos sugieren intuitivamente que 'la metfora de la naturaleza-como-
lenguaje' es un complejo conjunto de ideas emparentadas, un arquetipo intelectual ms que un nico
concepto coherente de la naturaleza.
La Naturaleza como Gran Libro. El complejo de ideas sobre la naturaleza como lenguaje se puede
considerar descendiente secularizado de la vieja metfora precientfica del 'gran libro de la naturaleza'
magnus liber naturae rerum (San Augustn) donde leer el eterno poder y divinidad del Dios
Omnipotente. Esta metfora vivi das felices desde la tarda Edad Media al Renacimiento, y una
prehistoria tan remota como la propia teologa (Pedersen 1986). Tambin la Teologa Natural de William
Paley (1802) ilustra el concepto de naturaleza como signo de la divinidad de la Creacin viva. La
naturaleza viva se concibi a menudo como signo visible de un Dios trascendente e invisible. Libro legible
a cualquiera aunque su significado fuera slo accesible a gente especialmente escogida. Sin embargo, la
metfora del libro se us en contextos muy diferentes, y su relacin con la presente metfora de lengua
de la naturaleza parece bastante espuria. Se la entendi como una relacin analgica (cf. sin embargo,
Blumenberg 1981). En el Siglo XX 'la naturaleza como lenguaje' ya no se puede estudiar como signo de
un Seor Supremo, sino como medio ms adecuado para percibir la complejidad ecolgica y evolutiva de
los seres vivos en la Tierra. La perspectiva de Bateson derivar en un nexo entre las dos metforas,
donde la complejidad informativa de los sistemas vivos (sistemas ecomentales) (ecomental systems)
apunta a cierta conciencia de lo 'sagrado' en aspectos inmanentes del espritu ms elevado de la
naturaleza (ver abajo).

Mayr traz el vnculo histrico ms significativo entre las concepciones pasadas y presentes sobre la
naturaleza que indican una conexin entre la tradicin teolgica natural como texto de lectura de la
naturaleza y la biologa evolutiva:
El reemplazo de la mano del creador como esquema explicativo por la seleccin natural, permiti
incorporar a la biologa evolutiva, casi sin cambios, la mayor parte de la literatura teolgica natural sobre
organismos vivos. (Mayr 1982: 105).
La seleccin natural se convirti en una modernizada mano de Dios. Ese Dios, nos parece, perdi
demasiado su libertad con esta maniobra darwiniana; de momento sospechamos que no sera capaz de
crear la evolucin.
Usos generales. Una epistemologa anterior cuestionaba la manera de entender la relacin estructura de
la naturaleza/ estructura de la teora, con frecuencia regida por la nocin general de analoga (o
isomorfismo estructural) entre lenguaje y naturaleza. Acercamiento que podra estar infludo por la
aparicin de las teoras de la informacin, del automata y de la ciberntica (p.e., Hawkins 1964).
Con frecuencia tambin, la metfora se usa con excesiva soltura e imprecisin, en direccin a fenmenos
especiales o limitados a organismos vivos, as el caso del complejo sistema de comunicacin de las
abejas (von Frisch 1950). En el intento inicial de especificar esta analoga, Kalmus (1962) sostuvo que los
sistemas de comunicacin operantes en la vida se parecen al lenguaje en cuanto ambos poseen
propiedades simtricas (entre remitente y receptor respecto a un mensaje codificado o sistema
referencial), significancia (semntica), arbitrariedad (en la relacin smbolo-objeto), y estilo. Este ltimo
remite a analogas entre estilo literario y 'tipo biolgico', y o, al limitado nmero de 'planes corporales'
desarrollados en las eras geolgicas. Kalmus enfatiza aspectos histricos del isomorfismo entre lenguaje
y vida, y destaca similitudes metodolgicas entre los dos campos (ver tambin Picardi 1977), ilustradas
concretamente tanto por el estudioso comprometido en la gnesis de un trabajo literario, como por el
filogenetista que reconstruye la historia evolutiva (de hecho, la metodologa cladstica '(cladist)' de la
filogenia en biologa se ha transferido a la crtica textual y a la reconstruccin lingstica, ver Platnick y
Cameron 1977).

La vida como aprendizaje y pensamiento. Bateson acept la funcin imaginativa y productiva que
desempea la metfora en la ciencia, y us dos tipos de redescripciones metafricas de fenmenos de
evolucin y desarrollo, el primero, con alumnos en plan de aprendizaje. La teora formal del aprendizaje
de Bateson (que utiliza en parte la teora de tipos lgicos de Russell/Whitehead) (Bateson 1972) la
desarroll en su trabajo sobre enfermedades squicas, pero tambin emple conceptos de diferentes
niveles de aprendizaje en analoga con fenmenos evolutivos. Bateson era consciente de los lmites de
esta aplicacin. Su teora asumi que esos tipos lgicos (o las categoras de aprendizaje 0 a 4) pueden
ordenarse en una escala de oscuro a simple; pero, afirm, el mundo de accin, experimento,
organizacin, y aprendizaje no puede ser trazado hacia un modelo que excluya proposiciones sobre las
relaciones entre diferentes clases de tipos lgicos (Bateson 1972: 307). Se di cuenta de la complicada
relacin establecida entre el contexto y el contenido en ambos campos, el biolgico y el lingstico. As,
coment:
'Las dos estructuras, gramtical y biolgica son productos del proceso comunicativo orgnico. La
anatoma vegetal es una transformacin compleja de instrucciones del genotipo, y el 'lenguaje' de los
genes, como cualquier otro lenguaje, requiere por necesidad una estructura contextual. Los tejidos de... la
planta no podran 'leer' las instrucciones del genotipo de la clula... a menos que en ese momento el tejido
exista en una estructura contextual.' (Bateson, 1972: 154).
Otra redescripcin metafrica que Bateson innov fue considerar la evolucin y el pensamiento como
sistemas mentales aleatorios dobles (Bateson 1979). Probablemente la metfora del sistema mental sea
una 'metfora-3', en el sentido anterior, p.e., la visin paradigmtica completa que une de manera nueva y
original los temas hasta ahora ms discordantes de las teoras sobre mente y evolucin. Aunque en este
proyecto Bateson no us la metfora del lenguaje (o de la naturaleza como sistema semitico/lingstico),
y aunque se le puedan cuestionar partes de su analoga, su acercamiento a la informacin, al contexto y
comunicacin analogico/digital, pueden considerarse pertinentes a una semitica del todo desarrollada,
en que lo comunicacional se acerca a la biologa.
Enseguida utilizaremos el concepto de comunicacin en analoga digital para la discusin del abordaje
saussureano y en Hoffmeyer y Emmeche (en prensa). Codificar es un fenmeno de comunicacin
mltiple; nunca nos enfrentamos con mensajes significantes en forma 'pura', sino que se codifican de una
manera especfica. La analoga y la cdificacin digital no son los nicos modos de comunicacin, pero en
este contexto tienen la mayor importancia (comparar Bateson 1972, en codificacin icnica, metafrica y
ostensiva). Aunque sea algo difcil definirla formalmente (cf. Wilden 1980), la comunicacin es digital
cuando hay una discontinuidad entre los signos primarios (o 'signos'), constitutos del complejo (p.e.,
componente) y los signos relativos al mensaje. La comunicacin es analgica cuando ninguna de estas
discontinuidades se puede distinguir, esto es cuando una magnitud o cantidad en el signo visto como un
todo representa cantidades variables de manera continua. Los trminos se toman prestados y se
generalizan del ordenador analgico y digital que computa mediante cantidades reales, fsicas, continuas;
o de elementos discretos y escalas discontinuas. Segn Bateson y Wilden, todos los sistemas naturales
de comunicacin emplean ambos comunicacin analgica y digital en algn nivel del sistema. Se podra
agregar que, en los aspectos inmediatos de la praxis humana activa o percepcin que nos chocan, el
mundo es una versin analgica codificada de la realidad.
Aqu, a partir de esta distincin se mencionan varios avances significativos: primero y obviamente, permite
enfocar la dualidad de cdigos, analgico y digital, en la evolucin de la vida. En la evolucin, la etapa de
desarrollo epigentico individual se puede ver como una traduccin del cdigo ADN digital al organismo
'analgico', estructuralmente complejo del adulto. La epigenesis se parece al desarrollo de una compleja
tautologa, que empieza con axiomas (digitales) y definiciones y desarrolla despus una geometra
tridimensional analgica: un caso de morfologa de la vida. La vida real de los organismos en su nicho
ecolgico constituye la etapa ms exploratoria de la evolucin, donde los procesos selectivos y
estocsticos entran en accin. Con suerte, la terminacin del ciclo vital a traves de la reproduccin sexual
corresponde a una 'parte de traduccin atrs' (back-translation) de las experiencias medioambientales
(analgicas) de la poblacin, al nivel digital del ADN dentro de la cohorte de cigotos que iniciarn la
siguiente generacin. En segundo lugar, en esta perspectiva se puede especular sobre los orgenes
evolutivos y ventajas de la analoga digital, la 'doble descripcin', y su relacin con la reproduccin sexual
de los organismos. En tercer lugar, Bateson/Wilden se acercan a una ocasin anloga de propuestas de
codificacin digital de considerar el papel jerarquico del contexto en la evolucin de los sistemas, y la
existencia de la metacomunicacin; p.e., mensajes sobre mensajes en el modo digital del lenguaje
gentico as como en el lenguaje verbal humano (por detalles, ver Hoffmeyer y Emmeche, en prensa).
La vida como sistema de memoria. El bilogo molecular Franois Jacob (1981) postul la analoga de lo
gentico, lo immunolgico y los sistemas nerviosos por una parte, con la memoria de los seres humanos
por otra. Aunque de por s la memoria no tiene igual extensin que el lenguaje humano son rasgos muy
interdependientes; de este modo, la analoga se conecta al complejo metafrico de la naturaleza-como-
lenguaje. Los tres sistemas comparten el principio evolutivo bsico de crear diversidad y diferencia,
recombinando una cantidad de elementos finita e histricamente estrecha. Mediante esta analoga, Jacob
generaliz el concepto de memoria no slo para cubrir implcitamente la 'memoria' electrnica de los
ordenadores sino tambin los sistemas genticos de base bioqumica, manteniendo sin embargo
diferencias cualitativas entre los tres sistemas.
Los organismos como sistemas cognitivos. Antes de entrar a la etapa 'estructuralista', de su crtica radical
a la biologa tradicional, el embrilogo Brian C. Goodwin imagin la agenda de una 'biologa cognitiva'.
Segn esa teora, el organismo debiera verse como un sistema cognitivo que opera en base al
conocimiento de s mismo y de su entorno (Goodwin 1978, con referencias agregadas). Tal conocimiento
se expresa mediante reglas y restricciones que generan estructuras conductuales apropiadas para la
supervivencia, reproduccin y evolucin del organismo; se basa en una explcita extensin de la teora
chomskyana de competencia lingstica. Segn Chomsky lo 'innato', la capacidad de aprender a generar
la estructura de una frase correcta surge durante el desarrollo infantil. Se constituye con reglas
constrictivas que definen, desde una estructura profunda, procesos generadores de la estructura
superficial de las frases. En la teora de Chomsky las estructuras innatas bastante contenciosas que
proveen competencia lingstica al individuo, son un tipo de conocimiento heredado. Goodwin extiende
esa proposicin postulando que 'el atributo bsico de los organismos vivos consiste en la posesin de
conocimiento sobre aspectos del mundo'. Algo de este conocimiento se codifica en el ADN y requiere
activarse antes de ser 'testeado'; otro aspecto principal es, adems, un conocimiento 'tcito' de otras
estructuras.
La teora de Chomsky se propuso explicar la naturaleza muy productiva del lenguaje: en principio, un
nmero finito de palabras y reglas de 'gramtica generadora' crea una serie ilimitada de frases. Otros
autores consideraron este aspecto del lenguaje muy parangonable a las cuestiones biolgicas (ver en
Campbell 1982 una amplia discusin de 'la vida, como lenguaje, restos 'gramaticales''). Tambin Jerne
(1985) postul una analoga entre lenguaje y sistema inmunolgico. El no compar una regin dada del
anticuerpo molecular con la palabra sino con la frase. El inmenso repertorio del sistema inmunolgico se
ve entonces no como repertorio de palabras sino de frases, capaces de responder a cualquier frase
expresada por los mltiples antgenos que encuentra el sistema inmunolgico. (Las 'estructuras
profundas' heredables del sistema inmunolgico se identifican como segmentos de ADN que codifican
variables regiones de polipptidos de los anticuerpos, y se han comprobado sus 'capacidades
generativas', p.e., proliferando linfocitos B que experimentan mutaciones somticas resultantes en
anticuerpos de variables regiones, diferentes de aqullos de las clulas madres (stem).
[proliferating B lymfocytes undergoing somatic mutations which result in antibodyvariable regions different
from those of the stem cells.]
Jerne se sorprenda ante la complejidad de este 'sistema cognitivo', evolucionado por s solo, que
funciona sin ayuda del cerebro humano.

Algunos lingistas chomskianos invierten el significado de la transferencia de la metfora (p.e. 'el lenguaje
como sistema biolgico') en lo que acentan la importancia de la organizacin biolgica como llave para
entender la estructura profunda del lenguaje. As, se afirma que las oraciones muestran las propiedades
de los sistemas biolgicos porque ellos slo existen en la actividad correlacionada de un sistema biolgico
literal. (McNeill 1971). O que la 'gramtica generativa', base de la competencia lingstica, se codifica en
el programa gentico, y que esta proposicin se basa en 'un funcionamiento conservador con genes
estructurales que determinan un tejido especfico [el sistema nervioso central]' (Hansen 1981).

Los sistemas/geneticos/de los organismos/vivos como ordenadores. El concepto de vida/como un tipo de

cmputo o informacin procesada por mquinas, tiene dos fuentes (de ltima interdependientes); una es
el rea fluctuante entre neurobiologa, lgica y teora del autmata, y otra, la biologa molecular. Lo
anterior se conecta a tempranos desarrollos de ciberntica, informacin e informtica por McCulluch a
principios de los aos cuarenta, y el uso por Pitt de la lgica matemtica para caracterizar la aptitud
para funcionar en red de la neurona, as como la concepcin de von Neumann de 'una mquina que se
autoreproduzca' (hacia 1950); proponiendo la posibilidad terica de construir una 'mquina' conteniendo
una descripcin completa de s misma y capaz de auto-reproduccin y asamblea (para revisiones, ver
Burks 1975, Langton 1984, Weisbuch 1986). Von Neumann estaba interesado en la cuestin general del
tipo de organizacin lgica adecuada para la existencia de un autmata. (p.e., una 'mquina' formal,
lgica, que tuviese propiedades dinmicas iguales a un organismo) y pudiera reproducirse. Observese
que no estaba intentando simular un sistema natural de reproduccin de s mismo en en nivel gentico o
bioqumico (nunca nadie tuvo xito en hacer eso). Intent abstraer la forma lgica de la reproduccin
natural de s mismo.
El resultado fue obtener una especificacin de las condiciones necesarias para la reproduccin de s
mismo en una estructura lgica, pero su 'mquina lgica' era demasiado compleja y su configuracin
desmaada no logr nunca representar 'reales' simulaciones del ordenador. Despus se construyeron
'mquinas' ms simples reproductoras del 's mismo' (Langton 1984). Sin embargo, ya en 1883, C. S.
Peirce haba descubierto relaciones entre lgica y biologa, esto es, analogas en aspectos
informacionales entre la respuesta de una rana al estmulo elctrico y el proceso de razonamiento
deductivo consciente. Ilustr as su tesis de que la racionalidad es cuestin de grado y no una propiedad
exclusiva del hombre. Trtese de lgica abstracta de la reproduccin del s mismo, de redes neurales de
animales superiores, o de cualquier otro sistema ciberntico o generativo del organismo (control
hormonal; morfognesis), la visin centralizadora de estos acercamientos ha de llamarse 'La naturaleza-
como- metfora-del lenguaje-artificial' (una metfora-3 en la clasificacin anterior). El organismo,
entendido como un tipo de lenguaje artificial lgico o matemtico realizado con frecuencia por
ordenadores electrnicos que simulan comportamientos complejos.

Una versin ms intensa de este enfoque ha sido el reciente intento de hacer un programa de
investigacin de la 'vida artificial' en una perspectiva extensa de biologa terica, donde 'vivir' se ve como
una pregunta sobre la 'forma lgica' de un organismo, p.e., una estructura informativa formal, o un sistema
lingstico formalmente descrito o, mejor, su base material de construccin (Langton 1989: 11; tambin
Rasmussen, en prensa). El problema filosfico en esta instancia parece similar al requerimiento de
independencia media en la investigacin clsica de inteligencia artificial: algunos aspectos del desempeo
inteligente dependern crucialmente de variables no formalizables de la psique humana. Y algunos
aspectos de la forma lgica de un organismo tampoco se pueden separar de las propiedades de su
'material hmedo' (Lit.: 'Wet material').
Cabe tambin notar que la idea ciberntica ya tena arraigo en la tradicin biolgica mecanicista. En los
siglos XVII y XVIII, a instancias de Galileo y del paradigma cartesiano, el uso referencial sistemtico de la
biologa llevaba a igualar mecanismos con rganos (para ejemplos, ver Canguilhem, 1963). De tal
manera, la idea de organismo como informacin procesada por una mquina puede representar el cruce o
unin de dos metforas: la vida como mquina y como lenguaje. La propia biologa molecular provee otra
fuente para asimilar la vida con el ordenador. En su revisin de 'la biologa molecular que fue', Gunther
Stent llam la atencin sobre diferencias entre las escuelas estructuralista e informatica de la biologa
molecular en sus respectivos intereses y concepciones en importantes aspectos. ltima lnea de
pensamiento sta, que trajo a la biologa la idea de que el material gentico debe organizarse como un
'cdigo-escriturario' (famoso trmino de Schrdinger) portador de informacin biolgica sobre los
carcteres heredables del organismo (ciertamente la idea de informacin heredable es ms antigua, se
remonta a August Weismann, cf. Maynard Smith 1986). A los cientficos de la escuela informatica los
motivaba con frecuencia el deseo de descubrir 'otras leyes fsicas' desconocidas hasta entonces,
indagando la base molecular de la herencia. Aunque estas expectativas no llegaron a cumplirse, los
conceptos informticos resultaron muy fructferos, en especial respecto a descifrar el cdigo ADN. Como
comentan George y Muriel Beadle:

revelaron la posesin de otro lenguaje muy anterior a los jeroglficos, tan viejo como la vida misma, y de
fijo ms vivo -aunque sus textos sean invisibles y sus palabras enrraicen en las clulas de nuestro cuerpo
(Beadle y Beadle 1966: 207).

Cuando se explic la estructura del ADN y decodific el cdigo gentico, el concepto de que todo
organismo est determinado por un programa gentico apareci como un hecho bioqumico establecido,
no obstante el muy escaso conocimiento habido sobre la relacin epigentica entre genotipo y fenotipo.

Y lo que ms influy en las discusiones biolgicas (p.e., Quastler 1953) no fue el concepto del 'contenido
de la informacin' de Shannon/Weaver sino otros, ms informales, sobre la informacin como instruccin
(intencional) o algoritmos de los lenguajes artificiales. La teora informtica aplicada a la biologa del
desarrollo implica considerar el huevo como canal comunicativo entre el organismo de un padre adulto y
su descendencia. Esto, sin embargo, acenta la aparente paradoja de aumentar la 'informacin' durante el
desarrollo. Criticando este uso de la teora de la informacin, Apter y Wolpert (1965) y Waddington (1961,
1968) clarificaron que, en la transicin del cigoto al ser adulto:

'la informacin no slo se transcribe y traduce, sino opera como instrucciones o, de manera ms
elegante, como algoritmos. El ADN fabrica ARN, el ARN fabrica protena y, luego, la protena hace algo
en su entorno que, a su vez, incrementa la produccin de ms variedades moleculares. Nada tan
misterioso hay en eso, a menos que usted quiera verlo como mensajes que bajan por el cable de
telfono.' (Waddington 1968: 8).

Waddington aporta una notable analoga representando al genotipo como un juego de axiomas,
euclidianos por caso, y al fenotipo como un tratado de geometra euclidiana en tres tomos.

Cuando se pasa de la metfora del canal de comunicacin a la metfora del ordenador, se debieran notar
desanalogas entre el organismo (o clula) y el ordenador. Aunque segn Burks (1975, p.307) se puede
tratar el 'cordn gentico' como cdigo de un lenguaje formal deductivo, este acercamiento presenta
serias limitaciones. En la clula encontramos un nivel entremezclado sin equivalencia todava con ningn
sistema computacional conocido. Como ha comentado el cientfico computacional Hofstadter, todos los
programas e items juntos son tejidos intrincados, la interpretacin de programas, el procesador fsico, e
incluso el lenguaje estn comprendidos tambin en esta fusin ntima (Hofstadter 1979: 547). Considera
en detalle que el ADN, las protenas, los ribosomas, el RNA, etc... pueden clasificarse de varias maneras
desde el punto de vista informtico. P.e.,

'entenderse el 'ADN como un programa escrito en un lenguaje de nivel alto, traducido (o interpretado)
despus en el lenguaje de la mquina de la clula (protenas). Por otro lado, el propio ADN es una
molcula pasiva, manipulada por varios tipos de enzimas; en este sentido, una molcula de ADN tambin
simboliza con exactitud un gran segmento de datos. En tercer lugar, el ADN contiene plantillas aparte los
flashcards del ARN que se frotan los medios que ADN tambin contiene la definicin de su propio
lenguaje de nivel ms alto' (ibid.)

'El programa gentico probablemente 'no se habra vuelto una metfora principal en esta rea de la
biologa molecular, si el desarrollo de la ciberntica y la informtica no hubieran producido un entusiasmo
simultneo. Adems, este concepto es muy problemtico, porque fcilmente connota la imagen de un plan
de desarrollo 'prepropragramado'. Como han enfatizado crticamente por p.e., Lewontin (1982) y Oyama
(1985), la 'informacin' ontogentica respecto a la estructura del organismo o a su comportamiento, no
existe como tal en los genes o en el entorno pero se construye en un contexto de desarrollo dado. Una
crtica interesante de la metfora del programa gentico tambin se ha presentado desde el punto de vista
de la teora del autmata (cf. Hanna, 1985, y Wagner, 1988). As, Milgram y Atlan (1983) sugirieron que el
ADN consiste en datos de entrada a la probabilistica automata (qumica), en vez de un 'programa'
determinista que vuelva ms precisa la nocin de especificidad biolgica. No obstante, nociones como
'cianotipo', cdigo gentico, 'programa', 'instrucciones' etc. invadieron el lenguaje ordinario, y, en la era de
la tecnologa informtica, parecen tan intuitivamente obvias que, lamentablemente, con frecuencia slo se
entienden por sus apariencias.

C.I.J.M. Stuart ha criticado en detalle el uso metafrico del trmino informacin en biologa (Stuart 1985a,
1985b). Introduce el concepto de 'equivalencia bio-informatica' para denotar la ecuacin del proceso
biolgico con la 'transaccin de informacin', identificando tres tipos de equivalencia. El primero y
segundo consisten en la aplicacin analgica de las teoras de la informacin matemtica a la biologa,
teoras expuestas por Shannon y Brillouin. Segn Stuart la aplicacin de estas teoras acenta serias
cuestiones epistemolgicas. No aclara en que consiste la interpretacin fsica de la medicin del orden en
la mecnica estadstica. La tercera forma de equivalencia se basa en la idea que la informacin biolgica
es un concepto central de la biologa moderna, aunque difiere de los conceptos fsicos o matemticos de
informacin. As en biologa, la metfora informatica no se vincula a la cantidad de informacin, sino con
su valor, calidad, o desempeo en el proceso biolgico. Como se not antes, con frecuencia aparece
incorporado como un concepto intrnseco en la moderna teora biolgica molecular.
De nuestra experiencia en el lenguaje ordinario, la equivalencia bio-informatica toma la idea de
informacin referencial: informacin sobre algo. Stuart (1985b) procura eliminar en las tres formas toda
base antropolgica de equivalencia, desde la nocin misma de referencia 'poniendo en su lugar
conceptos que encajan en la retcula conceptual analtica de la mecnica clsica' (1985b: 442). La
equivalencia bio-informtica es un 'bloque conceptual inconsistente' para la teora biolgica (1985a: 612)
porque su epsteme confunde 'las propiedades intrnsecas del propio sistema' con la informacin del
observador sobre un sistema dado (1985b: 444). As, segn Stuart, la metfora informatica, atribuye a los
fenmenos de la organizacin biolgica, 'propiedades (como cognicin, referencia e intencionalidad) que
(...) fuera del observador humano no existiran' (1985a: 614).
Esta ltima proposicin, cabe agregar, parece ser la conviccin central indiscutida de Stuart. A esta altura,
hay un choque entre el cartesiano implcito (o epistemologa de acercamiento dualista), y lo que se podra
llamar historia natural de la informacin: signos y significar. Compartimos la necesidad de distinguir
analticamente la informacin del observador sobre los sistemas biolgicos (de cualquier tipo) respecto a
que se adjudique informacin procesadora a los propios sistemas biolgicos (Stuart 1985b: 444). La
pregunta es si esta importante distincin epistemolgica obliga a circunscribir los aspectos intencionales
del mundo exclusivamente al Homo Sapiens. Despus de todo, el cuerpo y las acciones del ser humano
involucran tambin rasgos de la fsica de donde, en este sentido la mecnica de Newton tambin sera
antropomrfica?
No entraremos en el detalle de la alternativa de Stuart (el tratamiento 'no antropomrfico' de los
fenmenos adaptables en funcin de principios variacionales, Stuart 1985b) introduciendo un concepto de
informacin correlativa sustituyendo proposiciones como 'la forma x es influda por y' por otras
(metafricas) como 'la forma x tiene informacin sobre y'. La alternativa va ms all de una reduccin
analtica de la metfora: la elimina, y ste es el precio que 'debe pagarse si la teora biolgica ha de ser
analtica y cientficamente viable' (1985b: 445).
Nos parece importante esa crtica de Stuart pero aqu no podemos dar pleno crdito a todos sus
argumentos. Es lamentable, pensamos, que los produzca desde el punto de vista de un declarado 'canon
metodolgico de ciencia natural desde Galileo y Newton', aceptando causas mediante nada ms que
explicaciones. Esto en materia cientfica parece llevar a excluir a priori fenmenos de alto orden
intencional.
La crtica de Stuart se resume en objetar el prstamo del trmino 'informacin' tomado de la esfera de la
comunicacin humana, resultando antropomrfico, 'cuasi teortico', e inhbil en biologa moderna. El
hecho, sin embargo, de que los humanos tienen la habilidad de comunicar o 'informarnos' de varias
maneras, no implica que esta sea una caracterstica humana nica de esta capacidad general. Hay varios
niveles de comunicacin de los que el lenguaje escrito y hablado constituye una caracterstica principal
del Homo sapiens, pero eso no nos lleva al antropomorfismo en el sentido ingenuo de hablar sobre el
traslado de informacin entre animales o sistemas genticos. En el estudio del comportamiento animal,
debiramos evitar las proyecciones del observador humano de formas humanas especficas del lenguaje
y del concepto discreto de la comunicacin de los animales bajo estudio. Y esa misma crtica a las
proyecciones humanas debiera aplicarse a la metfora del ordenador de la biologa molecular. En lo ms
profundo, los epistemlogos sienten, sin embargo, que slo podremos librarnos del observador humano,
en las teoras de la naturaleza, recurriendo a un proceso de abstraccin que deja inespecificado el
subsistema del observador. Esta epistemologa condiciona influencias en la descripcin de la naturaleza
muerta y viva (Emmeche 1988)2. Stuart parece afirmar que podemos trazar lneas fronterizas entre los
sistemas naturales tal como son 'en s mismos' y tal cmo aparecen ante nosotros, como si las teoras
cientficas estuvieran realmente por encima de la naturaleza como 'ding un sich' de la materia. Una
especificacin crtica reflexiva del papel del observador humano en la descripcin cientfica de los
sistemas naturales es crucial (para la comprensin de la naturaleza, la epistemologa y la semitica de
naturaleza), pero esto no obliga lgicamente a abstenerse en ciencia, del uso de diferentes puntos de
vista o niveles de descripcin, as, la atribucin de propiedades intencionales a los sistemas vivos no
humanos. Sin diferenciar como Stuart hace, 'teora' de 'cuasi teora' consideramos que 'la metfora de la
naturaleza-como-lenguaje-artificial' forma parte del marco bsico de un programa de investigacin
cientfica, todava sometido a instancia contenciosa.

El curso de la naturaleza concebido como un sistema computacional, el organismo como un procesador

de informacin dirigido por un programa en un lenguaje artificial (o gentico), pueden parecer alejados de
la nocin de 'semitica de la naturaleza' o de la naturaleza vista como una lengua natural. Todava, el
lenguaje como tal es un complejo sistemade mltiples niveles que puede estudiarse de distintas maneras.
El lenguaje natural de los seres humanos es un sistema en constante cambio dinmico y no puede
afirmarse que sea del todo reductible a frmulas o tenga una semntica del todo definida. Est
sobrecargado con referencias a s mismo. Por eso, cabe recordar que un lenguaje artificial slo puede
modelar algunos aspectos del lenguaje natural reduciendo otros, de donde resultar menos complejo que
ste en su estructura semntica. El riesgo de confiar demasiado en la 'metfora de la naturaleza-como-
lenguaje-artificial' segn plantea la ciencia cognitiva es que ciertas propiedades de la naturaleza viva
escapan a la perspectiva analtica, a saber la referencia a s mismo, la organizacin de aspectos del s
mismo (p.e., el s mismo ensamblado de una molcula sin 'instrucciones' explcitas), la jerarqua compleja
o estructura de 'niveles mezclados' que tan poco entendemos. (En una lnea similar Loumlfgren (1981a),
basndose 'en la relacin entre evolucin y 'complementariedad lingstica' ha sostenido que tal concepto
de evolucin no puede describible formalmente.) Es en estos aspectos donde la naturaleza viva y el
lenguaje natural de los humanos muestranexactamente un isomorfismo muy llamativo (no identidad, por
favor), que se debiera investigar en la perspectiva de un nuevo paradigma biolgico o paradigma
semitico, todava no establecido.
La vida como un sistema lingstico/semitico. En lugar de ver la vida como un paralelo de las lenguas
artificiales de la informtica y la lgica o como 'programada' por un sistema de genes o algoritmos
genticos, varios autores han buscado semejanzas estructurales entre el lenguaje natural cotidiano
informal y la vida. Aunque en la literatura biolgica, lingstica y filosfica, escasean las comparaciones
explicativas entre fenmenos lingsticos y geneticos o aspectos evolutivos de la vida (para una crtica,
ver Shanon 1978), daremos algunos ejemplos.

Roman Jakobson, uno de los fundadores de la escuela lingstica de Praga, se sorprendi ante las
similitudes formales del lenguaje (la estructura fonolgica del discurso) y de la vida, mostradas por la
gentica actual.
Podemos confirmar eso en todos los sistemas que transfieren informacin; el cdigo gentico y el oral son
los nicos basados en el uso de componentes discretos, desprovistos en s de significado inherente, pero
apropiados para constituir unidades mnimas de sentido, p.e. entidades que dotan su propio, intrnseco
significado en un cdigo dado. (Jakobson 1973: 50 [1979: 58])

Franois Jacob, en su comunicacin inaugural al Colegio de Francia, 1965 (ver tambin Jacob et. alt.,
1968), fue uno de los primeros en llamar atencin sobre esa asombrosa correspondencia en la estructura
de la comunicacin, y Jakobson demostr que esa similitud estructural entre los dos sistemas (que ni
siquiera consider 'metafrica') era ms profunda. Primero, como toda correlacin entre fonemas, los
rasgos descomponibles estn en varias oposiciones binarias distintivas indisociables suplementarias
extensas, igual que las cuatro 'letras' descomponibles del cdigo gentico en dos oposiciones binarias
(una relacin de tamao opone las dos pirimidinas T y C a las purinas mayores G y A, y por otro lado, las
dos pirimidinas (T vs. C) e, igualmente, las dos purinas (G vs. A), entre s en una relacin de 'congruencia
reflexiva' o 'transicin' (Crick 1966) representando dos rdenes opuestos de donante y receptor).
Segundo, Jakobson llama la atencin sobre el creciente reconocimiento entre bilogos y lingistas de una
organizacin jerrquica consistente de mensajes genticos y orales como principio integrador bsico
(conf.: Zwick 1978). Finalmente, la sensibilidad del contexto de informacin transmitida as como la co-
linealidad de la secuencia temporal en la codificacin y decodificacin funcional propios del lenguaje oral y
la traduccin del mensaje nucleico al 'lenguaje pptido'.
Marcel Florkin ha realizado uno de los intentos ms ambiciosos por integrar en un marco terico
elaborado, a travs de la ciencia natural, una visin de la naturaleza como sistema productor de signos.
En su tratado de 1974, 'Conceptos de biosemitica molecular y evolucin molecular', Florkin revisa la
evolucin de la bioqumica molecular y ensambla una nueva perspectiva sincrnica y, en particular, lo que
llama la 'epignesis molecular diacrnica', p.e., lo diacrnico (en la filogenia de los organismos)
epignesis sincrnica (limitada a la duracin de la vida) epignesis, resultando en cambios biomoleculares
en todas las ramas de la filogenia. Se detiene en 'aspectos biosemiticos' de evolucin molecular, p.e.,
aspectos de informacin intensiva implicados en el impacto de la seleccin natural que acta en el nivel
del organismo. Enfatiza que si la informacin, entendida en trminos termodinmicos como una propiedad
extensa, tiene cualquier significado para a viabilizar el proceso vital, es modulado por una propiedad
intensiva que indica la pertinencia biolgica o propsito pleno de esa informacin (cf. Johnson 1970):
el orden biomolecular se gobierna por sistemas significantes que podemos considerar en una perspectiva
estructuralista (intensiva) excepto el punto de vista termodinmico y el punto de vista cuantificado
(extenso) de la teora de la informacin. (Florkin 1974: 13)
Su mtodo bsico es identificar aspectos configuracionales mnimos de significado molecular que l llama
biosemas. stos pueden ser, por ejemplo, una secuencia de aminocidos en una enzima {= fermento} que
asegura el reconocimiento del sustrato. Las diferentes unidades funcionales o estructurales que
componen la macromolcula, entonces, son un biosintagma, definido como 'una configuracin asociativa
de biosemas compuesta de unidades significantes en una relacin de recproca solidaridad'. As, el
biosintagma es una unidad de significado ms alta que un biosema, y compuesta por una configuracin
asociativa de biosemas. Un biosintagma primario puede ser la hormona del pptido ACTH consistente en
39 resduos del aminocido agrupados en 8 biosemas segn sus propiedades funcionales en el sintagma.
As, uno de los biosemas (aminocido no. 25 33) se reconoce responsable de asegurar el reconocimiento
de un sitio correspondiente en una protena de la corteza suprarrenal. En los biosintagmas terciarios, los
biosemas se establecen en un plegado espontneo, producto de relaciones estructurales entre los
segmentos remotos de un polipptido. Por ejemplo, en el biosintagma mioglobina terciario, el biosema
dominante es el sexto sitio del ligamento hierro ferroso en mioglobina reducido. Los biosemas adicionales
aseguran el establecimiento de esta configuracin (significante), cuyo significado es el sitio de
emplazamiento del oxgeno (ibid., p.21). Se establecen biosintagmas cuaternarios a traves de relaciones
espaciales entre los biosemas llevados por las cadenas del polipeptido de una protena en multicadena.
Construyendo una nueva terminologa completa, Florkin utiliza la teora lingstica de F. de Saussure,
usando en parte sus trminos generales, pero 'con el significado especial que ellos tienen en biosemitica
molecular'; e.g., significante (signifiant) y significado (signifie) para el aspecto de configuracin molecular y
el aspecto de actividad biolgica, respectivamente, este doblete que forma un biosema. Se debe notar, sin
embargo, que Florkin no asocia su acercamiento con una informacin terica 'extensa'; ni intenta
considerar un organismo simplemente por analoga al lenguaje: es aconsejable 'evitar la aplicacin de
especficos conceptos de la lingstica (palabra, frase, etc.) a la biosemitica' (p.13, ibid.1). Los signos
lingsticos son, segn Florkin, 'entidades psicolgicas' y la asociacin significante-significado es
arbitraria: 'Un biosema no lleva ningn Bedeutung o Sinn3. Su significante consiste en un aspecto de
configuracin molecular y su significado, un aspecto de actividad biolgica' (p.15, ibid.1).

Florkin sostiene que en biosemitica molecular significante y significado estn en una relacin necesaria
impuesta por relaciones naturales de las entidades materiales. Semitica es la denominacin que l aplica
(junto con Peirce) a la ciencia general de los signos, siendo la biosemitica una de sus secciones
especiales. Por otra parte, la semiologa general estudia en la realidad social el sistema de signos ideado
por la estructura del lenguaje.
Florkin reconoce los significados de las biomolculas como estando comprendidos en niveles de
integracin ms altos que el molecular, por ejemplo el nivel de asociacin del m-mismo en la estructura
supra molecular, y los niveles fisiolgico y ecolgico. As, l designa ecomones las molculas no-trpicas
que, en un ecosistema, contribuyen a asegurar un 'flujo de informacin' entre organismos. Su nfasis, sin
embargo, apunta al modelo de cambio logrado a travs de la epigenesis molecular diacrnica a lo largo
de la filogenia de los organismos; en trminos ordinarios, evolucin bioqu
ica. No admite que la seleccin natural se ejerza en biomolculas especficas, sino en organismos que l
considera de orden biomolecular expresados en la estructura y naturaleza de la sumatoria completa de
biomoleculas de que el organismo est hecho (p.57, 116, ibid.). Propone eso.
La seleccin natural tiene aspecto biosemitico y es una forma de informacin que, por diferenciacin
reproductiva de los organismos modifica el proceso del orden para ordenar la transferencia enderezando
una opcin entre varias posibles: p.e. aceptando una entre varias posibilidades (s o ninguna) qu podra
expresarse en partes. Si pudisemos informarnos del curso total de la micro evolucin gobernada por la
seleccin natural, y de todas las mutaciones anteriores que se frustraron, estaramos en posicin de
expresar en partes el curso de las mutaciones aceptadas. Puede considerarse, por lo tanto, que la
seleccin natural provee informacin al nivel molecular. (P.71, ibid.).
Realmente, slo un demonio neodarwiniano podra tener tal conocimiento, y, aparte la imposibilidad de
que tal criatura exista, este concepto de evolucin, basado en una teora de informacin objetiva (ver
introduccin), desestima el papel de los niveles cualitativamente diferentes de sistemas vivos que Florkin
recorre. Con toda probabilidad, no pudo prestar suficiente atencin a la creacin de novedades
morfolgicas muy profundas en el proceso evolutivo (p.e., la emergencia de tasas ms altas, de nuevas
clases de plantas y animales). No obstante, haber ideado uno de los mecanismos bsicos de la evolucin
en un tipo de perspectiva semitica es por cierto un elemento esencial de una teora ms completa de los
sistemas vivos.
No entraremos a una crtica extensa del texto de Florkin, pero esperamos haber mostrado algunos
aspectos de su impresionante alarde. Se podra cuestionar si la ambicin tuvo correspondencia en los
resultados, o si los conceptos semiticos tienden a degenerar en expresiones plidas superpuestas a las
descripciones de la bioqumica comparativa. Sin embargo, todava es demasiado pronto y demasiado fcil
abrir juicio sobre el tratado de Florkin que provee una visin sobre los aspectos moleculares de la
semitica de la naturaleza.
No hay modo de acusar a Florkin de aplicacin irreflexiva de alguna general 'naturaleza-como-metfora-
del-lenguaje'; al contrario, l hizo demarcaciones conceptuales explcitas respecto al campo lingstico. Su
tratamiento se clasifica bajo el ttulo de esta seccin porque l comparte algunos supuestos del origen
conceptual y figuras del pensamiento ligadas a un acercamiento lingstico tratados aqu a una parte de la
realidad y siempre connota las funciones y comportamientos de un sistema tan complejo como es el
lenguaje. As, a pesar de estas demarcaciones, su contribucin puede entenderse como parte de un
cambio general en las principales metforas (nivel 3) de la biologa.

Soportes semejantes aportan los escritos de Kergosien (1985), Sebeok (1972, 1986), y Krampen (1981).
Y. L. Kergosien (1985), postula una semiotica de la naturaleza en el sentido epistemolgico de anlisis
que interrelaciona los sistemas biolgicos para acentuar la precisin de trminos como 'signo', y
desarrollar nuevos temas de indagacin sobre cuestiones de la naturaleza del significado biologico.
Interesa mucho que, aparte de su anlisis epistemolgico del signo en el campo de la indagacin
cientfica y experimental, Kergosien adopte un concepto de significacin natural. Por ejemplo,
adaptaciones de un animal a una funcin nueva, especfica, se perciben como la realizacin de una
metfora natural: Se transpone el significado de una estructura biolgica, y as, su valor cambia cuando
adquiere otro contexto ambiental, lo mismo que en el proceso de significacin metafrica del lenguaje.
Martin Krampen (1981) busca establecer la fitosemitica como un rea de indagacin en procesos
sgnicos ocurrentes dentro de y entre especies vegetales, de manera comparable a la zoosemitica de
Thomas A. Sebeok (1972). Trmino ste acuado por Sebeok en 1963 para identificar una disciplina en
plena expansin dentro de la cual la ciencia de los signos se cruza con la etologa, el estudio del
comportamiento animal. Como herramienta analtica, Sebeok combin una teora lingstica de actos de
discurso (teora de Buml;hler) y la informacin del modelo terico en un modelo hexagonal de
comunicacin animal que involucra dimensiones de (a) la fuente, (b) el destino, (c) un cauce, (d) un
cdigo insertndoles reglas de transformacin, (e) un mensaje, (f) una referencia a un contexto. En este
esquema, la cantidad 'zoopragmtica' con el origen, propagacin y efectos del signo, p.e. (a), (b) y (c);
'zoosemantico' con el significado de signos, en informe (f); y el 'zoosintctico' trata la combinacin de
signo, en informe (d) y (e) (Sebeok, 1972: 124). Las perspectivas de Krampen y Sebeok estn influidas
por los conceptos de Charles S. Peirce as como por Jakob von Uexkll y Thure von Uexkll, fundadores
de un 'Bedeutungslehre' biolgico (Anderson et al. 1984, Uexkll 1982, para referencias y presentacin).
No podemos, sin embargo, dar una revisin detallada de esas tradiciones aqu; para los generalidades
sobre biosemitica, ver Hoffmeyer (en prensa), Schult (1990) y Bentele (1984), Sebeok (1986) esbozos
como fsica, biologa, psicologa y sociologa; cada uno incluye su propio nivel peculiar de semiosis, o
accin del signo (sin embargo, el sistema inmunolgico y el sistema nervioso se 'entrelazan ntimamente
por un denso flujo de circulacin del mensaje bidireccional'); as, lo irreductible de la semiosis en un nivel
superior en la jerarqua de la organizacin a eso en un nivel ms bajo.
Este carcter irreducible de la accin del signo, cualquiera sea el nivel de aumento de la integracin es la
cuestin principal de la biologa (y en particular de los intentos de construir un acercamiento semitico a la
evolucin) sobre como dar una explicacin cientfica del origen de la vida as y del origen del lenguaje. El
fsico Howard H. Pattee y el cientfico informtico Lars Lfgren han hecho interesantes referencias a una
posible solucin. Un acercamiento a la primera cuestin ha sido una idea central de Pattee, tratando estos
problemas las ltimas dos dcadas, de que la esencia del problema de simbolizar la materia es la medida
en que la cuestin de su registro tuvo que aparecer al originarse la vida (ver, p.e., Pattee 1969, 1977,
1981). Aqu surge la dualidad epistemolgica bsica de todos los sistemas simblicos que, por definicin,
requieren un sujeto y un objeto; reflejo por un lado en lo que se llama complementariedad dinmica, y
proporcin continua, modo dependiente de descripcin del sistema viviente y, por el otro, en lo
'lingstico', o proporcin discreta, modo independiente. Entonces, ninguna de las descripciones es
completa por s sola. Este acercamiento implica incluso ciertas presuposiciones metateorticas (a saber
'la insercin de un ego como entidad slo en este mismo punto [al origen]', como seal Locker (1973: 48,
cf. Locker 1981), y no se debiera considerar una explicacin de cmo pudo originarse la vida 'por s
misma'. Lars Lfgren (1981a, 1981b) Contornos de un modelo lingstico referencial de evolucin del ego.
La propia vida se considera un fenmeno lingstico y concibe el lenguaje como un par de descripcin e
interpretacin complementario ampliamente procesado y jerrquicamente ordenado con respecto a su
expresabilidad. Basndose en los xitos tericos de lgicos como Tarski y otros, Lfgren construye un
argumento para formalizar el nombre del concepto de evolucin.
La idea de que la vida incluye un lenguaje como sistema, que David Berlinski llamar 'metfora
controlada' en su propsito de explorar la ramificacin de las teoras de informacin y complejidad en
biologa evolutiva. Entre otros temas menciona la cuestin de las diferentes medidas de
complejidad/simplicidad, p.e., de las leyes de Kolmogorov (aleatoriedad de una cadena secuencial simple
medida por el grado en que sus eslabones admiten una descripcin ms simple). Por ejemplo si un
mamfero o un molusco pudieran representarse como una secuencia binaria, estaran, sostiene, en una
baja complejidad-Kolmogorov.
La vida en el nivel ms alto del propio organismo, se organiza con lo que parece ser una eficacia
algoritmica rpida. Los seres vivos son simples en el sentido de complejidad de Kolmogorov; pero
complejos en la clasificacin de sus apariencias [configuraciones compatibles con un determinado
estado]. En este sentido, se comportan en gran medida como un lenguaje-como-sistema. (Berlinski 1986:
256)
Concluye en que, si la vida es un lenguaje como-sistema, entonces la teora neodarwiniana es deficiente
en su repertorio de ideas tericas. Y a la inversa, si la vida no es un lenguaje-como-sistema, entonces la
teora neodarwinian tambin es incompleta en cuanto omite explicar o predecir las propiedades de
sistemas que en alguna medida estn prximas a la vida.
Conclusin sobre los ejemplos. En la mayora de los casos de la 'metfora de la naturaleza-como-
lenguaje' discutida aqu, hemos visto analogias entre aspectos restringidos de los campos de la biologa y
la lingstica (nivel 2) en vez del nivel apropiado3 metforas, aunque en ciencia es difcil hacer una
distincin neta entre los diferentes niveles de traslado de significacin en el uso de metforas. Esto se
debe a las diferentes connotaciones que puede contener una sola metfora en diferentes contextos,
algunas relacionadas a temas especficos, otras a reas muy generales, como en el caso de la metfora
cognitiva de Goodwin. Las isomorfias naturaleza/languaje, observadas y tratadas desde diferentes puntos
de vista por Goodwin, Bateson, Berlinski, Loumgren y Pattee y Forti, como veremos, se concibieron como
principio bastante fundamental, quizs incluso paradigmtico. Se siente uno tentado a ver estas
sugerencias como parte de una tendencia general en biologa hacia una nueva visin de la naturaleza
viva, donde, segn la visin metafrica de la ciencia, la redescripcin metafrica (Hesse 1980) entra como
un fenmeno de importancia central en el cambio creativo del orden cientfico. Florkin y Sebeok sin
embargo, no consideraron sus contribuciones como metforas o analogas, sino como el establecimiento
de algunas secciones especiales (biosemitica molecular, zoosemitica) dentro de la ciencia general de
los signos.
Concluyendo estos ejemplos lo citaremos a Turbayne quien hacia 1961 invent un caso de metfora de la
naturaleza-como-lenguaje, aunque en un contexto ms especfico, a saber una prueba concreta de la
'mquina' modelo de la visin (y su antecesor, el 'modelo geomtrico') contra lo que l llam modelo del
lenguaje:
Intento mostrar que la metafsica del mecanismo puede omitirse. La mejor manera de hacer esto es
mostrar que slo es una metfora; y la mejor manera de mostrar esto es inventar una nueva metfora. Por
lo tanto trato los hechos de la naturaleza como si fueran un lenguaje, en la creencia de que al mundo se lo
puede tratar bien as, o mejor, definindolo como un lenguaje universal en vez de un gigantesco
mecanismo de relojera. (Turbayne 1970: 5)
3. Una crtica al acercamiento saussureano: La vida como metfora del lenguaje de G.Forti.
En un intento por desarrollar un nuevo concepto sinttico de 'evolucin de estructuras orgnicas', Guido
Forti empieza de la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure y de una versin neodarwinista que
asume como teora de la evolucin.

Las estructuras orgnicas evolutivas abarcan, segn Forti, la bioevolucin y el lenguaje, partes de
propiedades comunes en que se abren, innovadoras y evolutivamente trascendentes: los resultados de
los procesos del lenguaje y de la evolucin son impredecibles. Esto se debe a la arbitrariedad que separa
las estructuras significante y del significado (ver abajo) y las mutaciones aleatorias. Iniciados fuera de las
estructuras existentes, los resultados de ambos procesos son extraos a la naturaleza sistmica de la
estructura considerada sincrnicamente, y as siempre son sintticos e innovadores; trascienden las
estructuras existentes.
Se discuti ms arriba si los acrticos debieran aceptar la versin de la teora de la evolucin a la que
adhiere Forti. Tampoco endosamos la lingstica de Saussure, debido a su dudosa o, ms bien faltante
concepcin de la relacin lenguaje/realidad. Antes de encarar la crtica, primero presentaremos
esquemticamente algunos de los puntos del propio Forti sobre la vida como analoga del lenguaje.
La ilustracin de Forti sobre la analoga entre 'lenguaje' y 'seres vivos' incluye varios artculos que pueden
resumirse en una lista de estructuras analgicas (A) y similitudes (S) entre los dos campos (la distincin
de A/S es nuestra).

Para entender las analogas de Forti se tiene que conocer el concepto de estructura en la tradicin
lingstica saussuriana. Forti describe lenguaje y especie como conceptos abstractos. La lengua
realmente hablada entre personas en una comunidad lingstica bien puede ser el punto de partida
emprico para el lingista, pero no es el objeto ltimo de una lingstica estructural. La palabra hablada
(parole) es el uso por el individuo del sistema de la lengua en una situacin dada. Este sistema del
lenguaje, la lengua, es la estructura subyacente ms profunda que se tiene que explorar en el anlisis. De
hecho, slo mediante un tipo de abstraccin metodolgica que separe el sistema del lenguaje como tal del
acto concreto del discurso realizado por el individuo, el lingista podr revelar la estructura general
aunque inmediatamente oculta, constitutiva del sistema de la lengua. La elaboracin de esta estructura
requiere un anlisis cuidadoso de los signos componentes de la lengua y de sus relaciones mutuas, de la
imagen acstica, la 'expresin' o aspecto significante por una parte, y, por la otra, su 'elemento contenido',
p.e., conceptual o el aspecto significado. El significado separado y el significante slo se determinan
(identifican) a travs de sus relaciones diferenciales con otro significado y significante. El sistema ntegro
del lenguaje es, por lo tanto, una inmensa retcula de relaciones en la que cada posicin en la red se
determina por su diferencia respecto a las otras posiciones. Este sistema del lenguaje ya existe de
siempre cuando los individuos hablan. Es decir, el sistema de la lengua estructura el uso de la lengua.
Hay, sin embargo, una retroalimentacin o relacin ('dialctica') entre el sistema de la lengua y su uso, ya
que el propio sistema de la lengua cambia mientras se la usa y as evoluciona.
El uso del lenguaje (incluso para Saussure) no es un efecto simple de la 'lengua' (La langue): el sistema
no cambia como tal por el uso individual, sino de la comunidad que la lengua como institucin contribuye
a formar. Sin embargo, este concepto de praxis social, clave para entender el establecimiento y cambio
apropiado del sistema lingstico, est faltando en Saussure. La praxis social es obviamente una parte de
la realidad mayor en la que est incluido el lenguaje, pero el estructuralismo pocas veces ha incluido esta
estructura en su cierre metodolgico.
Esta falta de relacin entre lenguaje y 'realidad' en la conceptualizacin de la lingstica estructural trae
por consecuencia que los conceptos de 'lengua' y 'especie' asuman un estado muy dismil. El lenguaje es
un instrumento de comunicacin sobre la vida en el mundo, pero en s mismo no puede existir sin seres
humanos de carne y sangre; el lenguaje no es -en el sentido inmediato del trmino- la parte carnea del
mundo (aunque pueda ser ciertamente muy carnal). Constituye una red de relaciones significantes entre
las cosas, entre los seres humanos, entre los significados. Esto, sin embargo, no se aplica a las especies.
En definitiva cada especie forma parte de un sistema ecolgico mayor, una parte muy corprea que existe
como subcomponente del sistema y no como una comunicacin sobre el ecosistema. As, la relacin entre
las especies y el ecosistema no es anloga a la relacin entre lenguaje y realidad.
Pero, se podra objetar, no lo es la 'comunicacin gentica' como tal, a la que Forti se est refirindo, en
lugar de la existencia ecolgica? La estructura de las especies no es acaso anloga a la estructura
(lingstica) del lenguaje (aunque no su estructura pragmtica)? En ese caso sin embargo la analoga
implica un cambio no especficado o resbalar entre los conceptos de especie, de 'estanque' del gen
gentico y de evolucin. Si la especie fuera un lenguaje, sera tambin el estanque del gen y la historia
evolutiva de la especie. Tales analogas impiden hacer cualquier distincin. A tan lamentable
consecuencia conduce como efecto la opcin de Forti por estructura biolgica (as tambin lingstica), a
saber la teora sinttica de la evolucin, con su identificacin de la tendencia evolutiva con cambios de
frecuencias de los genes en la poblacin reagrupada y su teora incompleta de la relacin
genotipo/fenotipo. (En cuanto a la idea desarrollada en Hoffmeyer y Emmeche (en prensa), los
neodarwinistas no pueden explicar el papel del cdigo dual entre los cdigos analgico y digital en la
evolucin).

Forti admite que la analoga no es perfecta, porque el lenguaje no est tan claramente definido como la
especie. La posibilidad de comunicacin entre diferentes reas del lenguaje no est delimitada tan
rigurosamente como en el caso de las especies, donde la 'interfertilidad existe o no' (Forti 1977: 70). Sin
embargo, la especie como linaje gentico no est tan definida como afirma Forti (p.e., la hibridacin en los
vegetales; transduccin en microorganismos; la distincin especies/subspecies sigue inestable). Aunque
parezca fortalecer su analoga, tampoco invalida nuestra objecin principal contra l.

Las dificultades para un acercamiento completo se muestran en la siguiente analoga que l mismo pone.
Forti compara la distincin entre 'langue' (lenguaje) y 'parole' (discurso) de Saussure con la distincin
entre 'genotipo'4 y 'fenotipo'5 en biologa. Del mismo modo que 'parole' es un acto concreto del discurso
en posicin ligada que presupone un sistema apropiado de oposiciones y distinciones (de la lengua), el
fenotipo se entiende en un sistema de base con una estructura interna supuesta, p.e. el genotipo.

Sin embargo, soslayando de esta manera la analoga, Forti omite el punto entero de introducir el lenguaje
metafrico en biologa. Ciertamente, la vida tiene su propio 'lenguaje'. Este lenguaje, adems, se parece
al lenguaje humano en una caracterstica muy esencial: se construye en un cdigo digital, el cdigo ADN.
Ahora, la distincin saussureana entre 'parole' y 'langue' es una distincin interna al lenguaje, p.e., 'parole'
y 'langue' pertenecen a la esfera lingstica del cdigo digital de palabras. Ms todava, el fenotipo -igual
que la especie- es de sangre y carne, y como tal su comunicacin eventual corresponde al universo del
cdigo analgico (excepto el fenotipo humano con su voz caracterstica). As, identificar la palabra con el
fenotipo es una confusin en comunicacin digital y analgica o, de hecho, una confusin de lenguaje y
'realidad'.

Hay todava otra rplica evidente en biologa a la distincin parole/languaje de la lingstica estructural.
Por un lado la distincin entre el genoma de un solo individuo y, por otro, el estanque organizado del gen
de la especie, que designaremos con el trmino genomorfo (Hoffmeyer y Emmeche, en prensa). Segn
este enfoque, la reproduccin sexual desempea en la esfera de la vida un papel similar a la
comunicacin lingstica en la esfera cultural. Fertiliza las cscaras de huevo interpretando los mensajes
de genomas, con mucho, de igual manera que las personas interpretan los mensajes de emisiones
aisladas.
En un sentido epistemolgico ms crtico tambin hay analoga entre lenguaje y genotipo (o sistema de
genotipos). Ambos, el concepto-gen en biologa y el concepto-lenguaje en lingstica estructural, estn
sujetos a idnticos debates entre interpretaciones ontolgicas realistas y otras ms restrinjidas de la
pragmtica metodolgica:

En Saussure el concepto de sistema lingstico tiene un status ontolgico ambiguo. Por una parte,
significa el sistema de los actos concretos del discurso, que el lingista revela mediante la citada
abstraccin metodolgica a travs de la red de relaciones distintivas, en la expresin y los componentes
del lenguaje. Por la otra parte, Saussure tiende a tratar el sistema de la lengua como un objeto tan
concreto como su uso, p.e. como una realidad autnoma (incluso atribuye a este sistema una real
existencia material en el cerebro del individuo, cf. Forti 1977: 72)6. Esta confusin conceptual se observa
tambin en el estructuralismo filosfico: de ser un principio metodolgico para explorar la estructura del
objeto terico (el lenguaje) como cosa autosuficiente, no determinada por relaciones externas al sistema
(principio de inmanencia), el estructuralismo puede llevar sin darse cuenta a un concepto de estructura
como realidad independiente. De hecho se produce una ontologizacion del concepto de estructura. En
lneas generales en gentica se observa un desarrollo similar. Las estructuras genticas, el 'anclaje' o los
'factores', eran desde el principio relaciones hipotticas cuya rplica material tena un status muy incierto.
El genotipo gentico mendeliano era un concepto definido con referencia a una relacin constante
especfica entre carcteres observables al nivel del fenotipo. Como resultado de la bsqueda intensiva de
un correlato molecular a las abstracciones conceptuales, el gen termin emergiendo como una entidad
espacial concreta de herencia anclada en la estructura del ADN. La 'estructura hereditaria' pareca
reducible a lo percibido como entidades concretas en el nivel molecular.

Pero esta estrategia no se puede generalizar, la reduccin del gen mendeliano al gen molecular slo se
puede admitir afrontando grandes dificultades tericas y prcticas. Hasta quienes comparten ese
reduccionismo terminan admitiendo que 'realmente ningn enunciado completo sobre gentica molecular
se puede derivar o deducir de unas pocas regularidades sobre transmisin y distribucin de fenotipos, su
segregacin o amoldamiento independiente,'. (Rosenberg 1985: 106). Esto obedece en parte a que el
salto del genotipo al fenotipo incluye varios niveles involucrando mltiples factores de los que un smil
simple podra ser el mapa del flujo bioqumico del metabolismo bsico.
La estructura del genoma es compleja en s misma. Desde el descubrimiento del ADN muy poblado de
cromosomas de clulas eucaritas, se ha hecho cada vez ms evidente que la referencia al 'gen' como
entidad discreta y concreta del ADN no podra mantenerse. El intento individual en el tiempo y el espacio
de correlacionar lo material al sistema lingstico enfrentara el mismo tipo de obstculo epistemolgico,
como sugiere la controversia en AI (y el funcionalismo en filosofa de la mente) involucrando el lenguaje
natural y las simulaciones del pensamiento sugeridas. Propugnar la existencia material del sistema
lingstico en el cerebro de personas individuales es lo mismo que confundir la postulacin de localizar el
genotipo como una sustancia qumica en el ncleo de las clulas individuales del organismo. Tales
reificaciones inconsistentes son, de hecho, contraintencionales en una perspectiva estructuralista o
sistmica.
Forti extiende la analoga lengua-genotipo yuxtaponiendo el fonema lingstico y el trigmino de bases
ADN, como equivalente del morfema lingstico (los significados mnimos de elementos productivos:
bsicamente palabras)a la secuencia de bases que codifican una protena, p.e. un gen. Analoga
razonable, aunque de por s no sea evidente lo que se entiende por 'cantidad mnima de significado' en
gentica. Franois Jacob y Roman Jakobson (ver arriba) postulan una equivalencia de las bases nicas
de ADN con los fonemas y concluyen que los cdigos gentico y lingstico son los nicos cdigos
conocidos en los cuales basar el uso de componentes discretos carentes de significacin inherente como
fundamento de unidades portadoras de mnimo alcance significativo.
Cules son entonces las relaciones mutuas entre los componentes de la analoga de Forti? Nos dice que
el equivalente del campo de significados es en biologa el campo de las funciones orgnicas. Adems, el
campo de equivalencias signifiantes de las estructuras genticas (comparar la lista del esquema 1, #6).
Para ambos sistemas, la relacin entre expresin y contenido, (significante y significado, gentico y
funcional) es arbitraria (p.74). Respecto a los signos 'contingentes', la relacin entre significar y
significado, hace al buen sentido hablar de analoga entre los dos sistemas. Pero, cul es la relacin
entre las funciones significantes orgnicas y el fenotipo/palabra? En la analoga algo no cierra. En el
fenotipo, suponemos, somos la unidad de estructura orgnica y funcionamos, y el genotipo es la unidad
de estructura gentica y funcin. Podemos modelar las sugerencias de Forti as:
La palabrael fenotipo de funciones orgnicasel significado;
La lenguael genotipo de estructuras genticasel significante.
Mediante estas analogas Forti aport cierta inconsistencia a la teora del lenguaje: la distincin
palabra/lengua de ningun modo tiene un fundamento semejante a significado/significante de la distincin.
Las analogas entre ambos no son correctas.
4. Metforas y genes: una perspectiva peirceana.
La confusin expuesta indica algunos problemas con el traslado de significado metafrico en este nico
nivel de conceptos. La proyeccin analgica de conceptos de un rea (lingstica) a otros conceptos en
otra rea, (gentica), puede parecer apropiada pero, si creemos haber trazado, sin ms ni ms, relaciones
significantes entre los diferentes conceptos de un rea a otra, quizs hayamos sido vctimas de nuestra
propia metfora.

Tomemos, por ejemplo, el enunciado metafrico 'la sociedad es una mar'. Una palabra o concepto (mar)
se transfiere del rea donde normalmente se aplica (un asunto 'secundario' o 'subsidiario', cf. Black
(1979), p.e. el rea de envo, navegacin o naufragios, etc.) a un asunto 'fundamental' (la sociedad). En
ese proceso la metfora adquiere un nuevo contexto se crea una nueva semejanza pero al mismo
tiempo se sale de algunas partes de su contexto original, p.e., cambia su contenido. As, la transferencia
de significado por la metafra es slo parcial, resultando que la metfora denota un contenido diferente
del concepto original. En el proceso de traslado del significado corremos el riesgo de fabricar conceptos
ms palpables y tangibles de lo que son, de hipostasiarlos y reificarlos, olvidando que nosotros habamos
creado la metfora, que de ningn modo tiene el mismo significado del concepto original. La sociedad es
lo que es un mar?, la crisis econmica un eclipse solar?, el desempleo en masa un naufragio? acaso
un naufragio pudiera indicar un eclipse solar? La distincin metodolgica original entre genotipo y
fenotipo (que se han vuelto parte del lenguaje bsico de la biologa), ejemplifica en gentica la tendencia
de los conceptos a hipostasiarse. Implcitamente esto supone la nocin de genotipo como 'esencia' o
principio rector del fenotipo; el organismo se entiende as como una entidad dual, como la dualidad
cartesiana entre el cgito del res y extensa del res. En un sentido similar el lenguaje es una abstraccin
en peligro de percibirse como una 'estructura oculta' en el crneo del hablante que dice su discurso o
habla de l.

Ciertamente, las funciones orgnicas del organismo se pueden comparar con un significado en la
extensin que este significa significado, contenido o vagamente, 'significar'. El objetivo de la informacin
gentica es exactamente asegurar la funcionalidad biolgica. Entonces, nos hacemos a un lado ante la
visin ingenua de que el signo individual tenga una referencia ya definida las funciones individuales del
organismo previa a su actualizacin contextual. Pero qu es un signo gentico? Desde la gentica
clsica se sabe que los genes pueden mostrar una penetrabilidad incompleta y expresividad variable
debido a diferencias en el fondo gentico (y del ruido entorno). 'El fondo gentico' se refiere al hecho de
que el individuo no hereda un solo gen, sino un genotipo entero. El gen es parte de un genoma
organizado, y un producto del gen opera junto con mltiples combinaciones de otros productos del gen.
La funcin y efecto de un gen (el producto) puede ser sensible a la presencia de otras protenas en la
clula, variando as de un individuo a otro (con otro genotipo). As, el 'significando' de un gen es muy
sensible al contexto, no dado a priori aisladamente de los otros genes en el epigenotipo.

Si el gen es un signo, y la naturaleza viva se percibe como un lenguaje o un sistema semiotico paralelo al
lenguaje, se debieran aprovechar las nociones bsicas de la ciencia lingstica sobre la diferencia entre el
aspecto sensual, acstico del signo-lenguaje y lo que reporta o apunta. Como signos ellos son
precisamente tales relaciones entre diferentes elementos, y este rasgo no se restringe al sistema del
lenguaje humano. Segn C.S. Peirce, fundador de la moderna semiotica general, un signo es una relacin
tradica genuina entre 'un primer' signo primario, o 'vehculo del signo' (correspondiendo al sonido o al
significante en el discurso), y 'un segundo', su objeto (p.e., una cosa, un proceso, un concepto o conjunto
de conceptos-, a los que el signo se refiere), 'determinando un tercero', su interprete (que media la
referencia del signo primario al objeto, p.e., el interprete es el mismo significado) (Peirce 1955). As,
podemos interpretar el gen como un signo tradico: tiene un 'lado primario', la estructura qumica o
'sensualidad qumica' de las molculas de ADN, el significante del gen. Adems este fragmento de ADN
entra en una relacin que media su significado como un cdigo para una secuencia especfica de
aminocidos. Es decir, el segmento de ADN como gen (p.e., como signo) es una relacin a otro objeto, la
protena, simbolizada por el cdigo gentico en este gen. Finalmente, esta relacin entre el signo primario
(el ADN qumico) y la protena (el objeto) es mediada por un complejo mecanismo de transcripcin, ARN
-que procesa, y traduccin que interpreta la secuencia de ADN en la clula: por fin es la propia clula
entera que participa eso en la red necesaria para semejante interpretacin. La interpretacin depende as
del estado real de la clula, siendo especificado por un rango de otros parmetros que -aparte-,
comparten relaciones con otros genes.
Visto el significante en esta perspectiva, se disuelve ms all en una relacin que media algo sustancial
(un concepto, una protena) a una interpretacin concreta. En vez de la oposicin entre 'el significado de
la funcin orgnica contra el significante de la estructura genetica', obtenemos la relacin tradica,
mostrada en la figura 1.

El conocimiento ganado por inspiracin de la semiotica de Peirce es el nfasis puesto en que el campo de
estructuras genticas, o un solo gen, no transcurre aislado del sistema mayor en el que se interpreta. El
significado del gen radica fuera de la entidad que normalmente se identifica como gen: una secuencia de
ADN en un cromosoma. Esta identificacin expresa una reduccin del gen (como una relacin sgnica
tradica) a una estructura fsico/qumica. El significado del gen se define por sus efectos en el organismo,
p.e. por el desempeo de las protenas en la totalidad de las relaciones que constituyen la red bioqumica
del organismo (o sus clulas). Una secuencia dada de ADN puede cambiar el significado que depende del
estado de la clula: cuando el interpretante cambia, el significado del gen tambin lo hace -las relaciones
han cambiado, y de esta manera tenemos un nuevo gen. No hay ninguna tal cosa como un gen aislado,
cada gen integra un conjunto secuencial de genes u otros signos celulares, por lo que, aparte del nmero
de miembros de ese conjunto, un segmento de ADN no tiene ningn significado -ni es un signo.
El esquema triadico, adems, enfatiza otro punto: el gen es slo un signo (un significante por as decirlo)
cuando se lo usa como algo distinto de una simple estructura molecular. Si el gen no se interpreta
realmente en la clula, slo existe como un signo silente, potencial; del mismo modo que las palabras de
un libro todava no ledo en mi mesa de trabajo slo son signos en la medida de su relacin con un
intrprete sin vida. Cuando un gen se ha apagado, su significado o relacin al intrprete slo existe como
un futuro potencial. As, por las caractersticas del tipo de signo que Peirce llam 'degenerado'. En estado
activo el signo gentico es un smbolo; predomina la relacin entre el objeto y el interprete.
Del mismo modo que Wittgenstein rechaz la existencia de estados mentales previos dados, operantes
detrs de, o subyacentes a, nuestras acciones (donde el discurso acta), podemos rechazar la existencia
de 'estados genticos' o un 'significar' distinto, inherente, que debieran ser inmanentes en las propias
secuencias ADN del genoma. Como estructura qumica estas secuencias tienen significado y ,as,
constituyen genes en la medida que slo se usan en un contexto orgnico concreto. Por lo tanto el
enunciado de Wittgenstein de que 'si tuvisemos que designar algo como vida de un signo, debiramos
decir que es su uso.' (en Bloor 1983: 19ff) es incluso un comentario preciso sobre el significado del
significante.
La intuicin de que el 'mensaje' bioqumico de la clula equivale a una red de relacin sgnica puede
acotarse y formularse como una pregunta sobre la situacin epistemolgica de sistemas vivos en
oposicin a la materia fsico/qumica 'muerta'. El proyectado carcter teleonmico de los sistemas vivos
no se debe a la circunstancia de que ciertos elementos cumplan el papel de signos para el observador
humano este es un rasgo general en todos los sistemas fsicos y no fsicos a los que atribumos indices
, ni al hecho que la idea de propsito basada en la razn deba guiar nuestro conocimiento de tales
sistemas (como sostuvo Kant; aunque l pudiera tener razn respecto a un 'Ganzheitserkenntnis'
sistmico global, pero sus componentes aislados se pueden describir fcilmente prescindiendo de la idea
teleolgica de propsito o intencin (Zweckmaumlssigkeit)); ms bien, debido a su condicin de sistemas
vivos ellos son los interpretes de los signos que contienen como subcomponentes suyos (sistemas
genticos).
Cuando se mira al gen as, como signo, es un fragmento de informacin que representa una diferencia en
el organismo. El propio organismo es un sistema de signos. Evitando cualquier intento de dar una
definicin circular al ego o incluso no-referencial del concepto de vida, esta se puede caracterizar de una
manera general que tiene sentido, sin ser un concepto particularmente operantivo, del siguiente modo: La
vida es una diferencia en el sentido fundamental de 'distincin de identidad', un tipo de retraso de la
presencia constante inmediata, una identidad que implica entropa fluyendo hacia la muerte como un ser-
indistinto en-s mismo. El ser vivo surge como una distincin en el ser entre una existencia informativa no
permanente, es decir, la muerte, y una muerte provisoria pospuesta, p.e. una diferencia, o conducta, en la
materia, que hace una diferencia entre la materia muerta y la viviente, es decir, la vida.

Permtasenos sumarizar ahora nuestra discusin de diferentes versiones del lenguaje como metfora-de-
la-vida. Aunque hemos visto varios problemas en la contribucin de Forti, su acercamiento tiene una
ventaja mayor en contraste con la metfora de la naturaleza como una informacin que procesa una
mquina o el lenguaje artificial: la imagen de la vida como una red de relacin del signo atrae la atencin
a aspectos globales, sistmicos, y dinmicos de la historia natural. En la normal 'informacin que procesa'
el paradigma de la biologa molecular as como la ciencia cognitiva hay una tendencia a ver la informacin
(en los genes o en el texto escrito) como sustancia pasiva, siendo activamente 'procesada' o 'interpretada'
por un organismo o cerebro/computador que entonces reestructura el mensaje originalmente contenido en
la 'memoria' gentica o literaria del sistema. Sin embargo, en el contexto del lenguaje natural de la palabra
hablada o en los libros, obviamente esta imagen es una distorsin, o verdad a medias: la informacin
'original' no se da, no hay ningn 'cdigo' estable que pueda traducir de una vez por todas el 'verdadero'
contenido de la informacin de un texto a su significado actual a una persona o una poca cultural; ms
bien, significar es un principio transformativo todava fluctuante, no se encuentra en el texto o en la mente
del espectador, sino en el proceso dinmico de interaccin entre comunicar personas que interpretan
signos: las otras personas piensan sus propios pensamientos y textos. Leer es un proceso activo de crear
nuevo significado. No es improbable que uno deba mirar el 'contenido de la informacin' del ADN de la
misma manera; p.e., no como copia de un plan fijo o incluso un programa con algunas 'instrucciones'
conteniendo informacin que le dice qu hacer a la clula, no como un significado biolgico inherente
procesado por la clula y traducido desde la informacin potencial a la informacin actual (aunque esta es
mucho mejor metfora que el esttico 'plan fijo'), sino como una parte determinada correlativa de un
sistema de desarrollo entero. La informacin de este sistema de desarrollo no es 'inherente' en el ADN,
pero se est creando en un flujo continuo de acontecimientos interactivos entre el ADN y otras partes de
la clula. Por lo tanto, el 'significar' del 'mensaje' gentico slo es visible en el proceso concreto de
desarrollo bioqumico, celular, organismico, y a niveles aun ms altos.

Reconocimientos.
Deseamos agradecer a Viggo Mortensen, Simo K'oppe, Frans Gregersen, Peder Voetmann Christiansen y
Niels Bonde su valiosa crtica, y Andy Jamison que nos ayud con la preparacin del texto ingls.

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