Au nom de Dieu, Source de la Misricorde, le Plus Misricordieux

Les deux faux versets, une analyse plus pousse

Veuillez voir galement l'appendice 24 de la traduction anglaise autorise du Coran de Rashad Khalifa, Ph.D.

Les deux derniers versets de la sourate 9 qui sont intituls dans les ditions traditionnelles du Coran comme "mecquois" ont
toujours t suspectes.

Chacun peut se demander comment une sourate mdinoise peut contenir des versets mecquois quand la convention gnrale a
t d'intituler comme mdinoises toutes les rvlations qui sont venues aprs l'hgire du prophte de la Mecque ?

Les hadiths disent que ces deux versets ont t constats uniquement par Khuzaima Ibn Thabit Al-Ansari.

Comment des versets mecquois peuvent tre constats par un Musulman de Mdine ?

C'est un fait connu que chaque verset dans le Coran a t vrifi par de multiples tmoins l'exception de ces deux versets.

Pourquoi les scribes qui avaient la responsabilit de faire des copies du Coran ont admis cette exception ?

Examinons l'histoire raconte par al-Boukhary au sujet du recueil du Coran durant le Califat d'Abu Bakr.

Zaid ibn Thabit dit : "Donc j'ai continu de collecter le Coran partir des branches de palmier nus, fines et plates, des
pierres blanches et des curs des hommes jusqu'au moment o j'ai constat la fin de la Sourate al-Tawba avec Abu
Khuzaima al-Ansari. Je ne l'ai constat avec personne d'autre que lui : En fait un messager est venu vous d'entre vous.
Votre souffrance est dure pour lui jusqu' la conclusion de Baraa" (Al Boukhary, Matn vol. 3, 225)

Dans l'Itqan, al-Souyouti a abord la question du nombre de tmoins et a cit ce qui suit d'aprs Ibn Ashta's Kitab al-Masahif :

"Les gens allaient chez Zaid Ibn Thabit et il n'crivait le verset que s'il venait de deux tmoins intgres. Mme si la fin de
la sourate al-Baraa n'a t constate que par Khuzaima ibn Thabit, il a dit "Ecrivez ceci, pour le messager de Dieu, paix
et bndictions sur lui, acceptez son tmoignage comme le tmoignage de deux hommes. Donc il a t crit, mme si
Omar a apport le verset de la lapidation et il n'a pas t crit parce qu'il tait seul. (Ibn Ashta Al.Souyouti vol. 1, 58)."

Maintenant une nouvelle question se pose :

Les versets (9:128-129) n'ont t accepts qu'avec un seul tmoin et cela n'a pas t le cas pour le verset sur la
lapidation qui a t apport par Omar. Pourquoi en tait-il ainsi ? Pour quelle raison le prophte a fait le tmoignage de
Khuzaima aussi digne que le tmoignage de deux hommes ? Khuzaima tait-il plus droit qu'Omar ?

Pas besoin d'avoir un QI lev pour comprendre que ces deux versets n'appartiennent pas au Coran. En vrit, 19 ans prs la
mort de Mohammed, les scribes ont voulu honor le prophte en ajoutant deux faux versets la fin de la sourate 9. Ali a t
scandalis et a soutenu avec vhmence que la parole de Dieu, crit de la main du prophte, ne doit jamais tre altre. Quand
il a t install comme quatrime Calife, une guerre ininterrompue de 50 ans a clat entre le nouveau Calife et ses partisans
d'un ct, et les dformateurs du Coran d'un autre ct. Les dformateurs du Coran ont finalement gagn la guerre, et l'histoire
"officiel" qui nous est parvenus a reprsent le point de vue des vainqueurs.

Le premier gouverneur en temps de paix, aprs cette longue et dsastreuse guerre, a t Marwan Ibn Al-Hakam (mort en 65
aprs l'hgire / 684 de notre re). Une des premires taches qu'il a effectue, a t de dtruire le Coran original, celui qui a t si
scrupuleusement crit de main mme du prophte : "craignant qu'il puisse devenir la cause de nouvelles disputes".

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 La question que doit se poser une personne intelligente est : "Si le Coran d'origine tait identique au Coran en circulation cette
poque, pourquoi Marwan Ibn al-Hakam l'a dtruit ?"

La dcouverte du miracle a prouv, au-del de tout doute, que les versets [9:128-129], qui ont toujours t suspects, sont un
ajout et ne viennent pas de Dieu. L'histoire documente de l'criture du Coran montre qu'il y a toujours eu un doute concernant
ces deux versets, mais il n'y avait aucune preuve solide avant que le miracle mathmatique du Coran en ait apport une.

Il y a 1400 ans, Dieu a dit Ses vrais croyants de ne suivre que le Coran ou bien ils perdront. Ainsi, Dieu qui connait le futur, a
refus de mettre Son nom dans la Basmallah au-dessus de la sourate 9. Puis, c'est la volont de Dieu que les livres de l'histoire
islamiques voquent l'vnement de la modification. Dieu nous dit dans le Coran que les gens essayeront de remanier l'criture
afin que les gens pensent que cela vient de Lui (3:78). Il a impos plusieurs erreurs historiques au sujet des fabricateurs qui ont
rendu ces deux versets particulirement suspicieux. Puis cela fut la destine de la preuve mathmatique de prsenter l'vidence
finale concernant la modification. La loi dit que le Coran sera prserv. Et la ralit d'une loi ne peut tre dmontre sans que
quelqu'un essaye de l'enfreindre.

Dieu a prserv le Coran dans des tablettes originales (85:22), le mous-haf reprsente la copie crite par les hommes. N'importe
qui peut essayer de modifier le mous-haf mais personne ne peut changer le Coran. Cette prservation nous a t dmontre,
mais les hypocrites ne peuvent pas le comprendre. Depuis la rvlation du Coran jusqu' nos jours, il y a eu plusieurs tentatives
de modifier le mous-haf.

Nous avons toujours eu le Coran authentique. Ceux qui choisissent de croire Dieu dans Son propre livre et acceptent le Coran
seul et refusent l'innovation des livres des hadiths et de la sounna connaissent le Coran original et ont eu un doute sur ces deux
versets.

Le mensonge n'est jamais entr dans le Coran et n'entrera jamais. Les deux versets ont t marqus par Dieu depuis le premier
jour o ils ont t ajouts. Avant l'avnement de la preuve mathmatique et pendant 1400 ans Dieu a donn aux croyants assez
d'vidence concernant la fausset de ces deux versets. Il est mentionn dans tous les livres d'histoire. Cela ne dpendait que des
croyants de choisir entre le Coran ou les hadiths fabriqus qui ont ajouts ces deux versets l'criture du Coran.

Dieu a le contrle de Son livre. Il a plac un voile sur l'esprit de nombreux Musulmans traditionnalistes qui n'ont pas pu voir la
vrit dans le Coran. Ils ont t trop occups par les livres invents des Hadiths et de la Sounna.

Il s'avre que l'injection des deux faux versets (9:128-129) a abouti :

1. Dmontrer la fonction principale du systme mathmatique du Coran,

2. Produire un incroyable miracle en soi,
3. Distinguer les vrais croyants des hypocrites (ils soutiennent les traditions).

Voici la rponse aux prcdentes questions qui a t faite par un groupe de Musulmans traditionnalistes :

"Le verset (33:21) n'a t constat que par Khuzaima al-Ansari, pourquoi ne l'enlevez-vous pas du Coran comme vous
l'avez fait pour les deux versets (9:128-129) ?"

Au sujet du verset (33:21) al-Boukhary rapporte que Zaid ibn Thabit a dit :

"Quand nous avons copi les pages en volumes, je n'ai pas russi trouver un verset de la sourate al'azhab que
j'entendais le messager de Dieu, que la paix et la bndiction soient sur lui, rciter. Je ne l'ai retrouv chez personne
except Khuzaima al-Ansari, dont le tmoignage du messager de Dieu, que la paix et la bndiction soient sur lui, en
avait fait l'quivalent du tmoignage de deux hommes" (Al Boukhary, Matn vol. 3, 175).

Ce cas diffre de manire significative de celui des deux versets (9:128-129) en cela, ici Zaid dit qu'il entendait le messager
rciter le verset en question. Alors que dans le compte-rendu concernant la fin de la sourate 9, il dit qu'il n'a constat personne
d'autre.

L'histoire au sujet du verset de la sourate 33 (al'azhab) est le seul cas dans al-Boukhary qui accorde un statut spcial au
tmoignage de Khuzaima. Mais ceci est surprenant parce que Zaid lui-mme a entendu le verset de Mohammed, faisant de lui
un second tmoin.

Encore plus concernant le mme sujet

Dans Ibn Abou Daoud se trouve une histoire assez diffrente au sujet de la sourate 9 :

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 Sous l'autorit d'Ubayy ibn Kaab, ils recueillaient le Coran partir des volumes d'Ubayy. Les hommes crivaient, tandis
qu'Ubayy ibn Kaab leur dictait. Quand ils ont atteint la fin de la sourate Baraa (9:127), alors Dieu a dtourn leurs curs,
car ce sont des gens qui ne comprennent pas, ils affirmaient que ce verset tait le dernier de ce que Dieu, l'Exalt, a
rvl du Coran. Puis, Ubayy a dit : "le messager de Dieu, que la paix et la bndiction soient sur lui, m'a rcit deux
versets aprs ceci : En fait un messager est venu vous d'entre vous. Votre souffrance est dure pour lui. Il est inquiet
votre sujet, compatissant et misricordieux envers les croyants" jusqu' la fin de la sourate. Il a dit : "Donc ceci est la
dernire de ce qui a t rvl du Coran" (Ibn Abou Daoud vol. 2, 30).

Voici la version d'al-Souyouti de l'histoire :

Sous l'autorit d'Ubayy ibn Kaab, ils recueillaient le Coran et quand ils ont atteint la fin du verset de la sourate Baraa,
alors Dieu a dtourn leurs curs, car ce sont des gens qui ne comprennent pas, ils pensaient que ceci tait la dernire
de ce qui a t rvl. Puis, Ubayy a dit : " le messager de Dieu, que la paix et la bndiction soient sur lui, m'a rcit
deux versets aprs ceci : En fait un messager est venu vous d'entre vous" jusqu' la fin de la sourate, (et il a dit)
"mecquoise". (al-Souyouti vol. 1, 61).

Cette histoire soulve un problme important. Premirement, elle ne fait mention ni de Zaid, ni de Khuzaima. Au lieu de cela,
nous voyons Ubayy ibn Kaab comme la seule personne qui connaissait les versets en question. Les autres croyaient que (9:127)
tait la fin de la sourate et de la rvlation. Elle dit aussi qu'Ubayy leur dictait partir de son volume (mous-haf). Ceci indique
qu'Ubayy non seulement connaissait les versets, mais les avaient galement crits. Si Ubayy les connaissait et les avait dans son
mous-haf, comment Zaid a-t-il pu les constater seulement chez Khuzaima ?

Il est important de rappeler que Zaid et Ubayy taient les secrtaires en chef et des proches compagnons de Mohammed. Ils
taient essentiellement responsables d'enregistrer les versets du Coran, au moment o ils taient rvls.

On pourrait argumenter sur le fait que la dicte mentionne s'est tenue sur la base de ce qu'avait recueilli. Mais si c'tait le cas,
Zaid aurait dj tabli l'authenticit et le placement de (9:128-129). Pourquoi alors, les copistes qui l'on dictait pensaient que
c'tait la fin de la rvlation ?

Ibn Zubair a dit "Al-Harith ibn Khuzaima a apport deux versets concernant la fin de la sourate Baraa : En fait un
messager est venu vous d'entre vous. Votre souffrance est dure pour lui. Il est inquiet votre sujet, compatissant et
misricordieux envers les croyants, jusqu' ce qu'il dise, le Seigneur du Glorieux Trne, Omar. Alors il (Omar) a dit : Qui
est avec toi pour ceci ? Il (al-Harith) a dit 'je sais seulement que je tmoigne que je les ai entendu du messager de Dieu,
que la paix et la bndiction soit sur lui'. Alors, Omar a dit : 'Et je tmoigne que je les ai entendu du messager de Dieu,
que la paix et la bndiction soit sur lui'. Alors, ils ont cherch une sourate du Coran et les y ont joints. Ainsi, cela a t
joint la fin de Baraa" (Ibn Abou Daoud vol. 2, 30).

D'aprs cette histoire nous pouvons conclure que quand les deux faux versets ont t invents, les scribes ne savaient pas o les
mettre. Alors Omar a suggr de les mettre la fin de la sourate 9. S'il y avait eu trois versets, ils auraient cr une nouvelle
sourate.

Uthman ibn Affan s'est lev et a dit : "Quiconque possde quelque chose venant du Livre de Dieu, qu'il nous l'apporte.'
Et rien ne sera accept avant que deux tmoins ne l'aient attest. Alors, Khuzaima ibn Thabit est venu et a dit : "Je vois
que vous avez omis deux versets que vous n'avez pas crit." Ils dirent : "Lesquels ?" Il dit : "J'ai appris du messager de
Dieu, que la paix et la bndiction soit sur lui, (9:128-129) : En fait un messager est venu vous d'entre vous. Votre
souffrance est dure pour lui. Il est inquiet votre sujet, compatissant et misricordieux envers les croyants" jusqu' la
fin de la sourate. Uthman a dit : "J'atteste qu'ils viennent de Dieu. Donc, o pensez-vous que nous devrions les mettre ?"
Il a dit : " Terminez la fin de ce qui a t rvl du Coran avec eux." Donc Baraa a t termin par eux. (Ibn Abu Daoud
vol. 2,31).

Nous nous retrouvons ici avec plusieurs problmes importants. Premirement, Khuzaima informe Uthman que deux versets du
Coran ont t omis. Ceci sous-entend que la collecte et l'criture a dj eu lieu. Pourquoi Khuzaima irait chez Uthman avec les
versets, si Zaid les avait dj recueillis de sa part ? De plus, si Zaid les avait dj recueillis, pourquoi Uthman demanderait
Khuzaima de dcider o ils devraient aller dans le texte ?

Deuximement, il n'est pas question ici du fait que Khuzaima soit le seul tmoin, ni aucune mention de son tmoignage valant
celui de deux hommes. En fait, ici Uthman sert comme second tmoin pour leur authenticit. Si Uthman connaissait les versets et
pouvait tmoigner de leur authenticit, comment se fait-il que Zaid ne les ai trouv seulement chez Khuzaima ?

Sous l'autorit de Mohammed ibn Sirin, sous l'autorit d'Ikrima, qui a dit : "Aprs l'inauguration d'Abu Bakr, Ali ibn Abu
Talib est rest chez lui. Alors, il a t dit Abu Bakr : "Il est oppos te jurer allgeance." Alors Abou Bakr le fit venir et
dit : "Es-tu oppos me jurer allgeance ?" Il dit : "Non, par Dieu". Il (Abou Bakr) a dit : "Qu'est-ce qui te met en colre

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 contre moi ?" Il dit : "Je pense que quelque chose a t ajout au livre de Dieu. Donc je me suis promis que je ne mettrai
plus mes habits de ville, sauf pour la prire du vendredi, jusqu' que se soit rsolu.'" (al-Souyouti vol. 1, 57-58).

Ici Ali ne prcise pas ce qu'il pense avoir t ajout, mais c'est une accusation trs grave. Aucuns versets dans le Coran, en
dehors de (9:128-129), ne sont le sujet de si nombreux compte-rendu concernant leurs collectes et leurs placements dans le
texte. Ont-ils pu mettre Ali si en colre qu'il ne quittait plus sa maison except pour la prire ?

Rfrences :

1. Ibn Abu Dawud. Kitab Al-Masahif. ed. Arthur Jeffery. Leiden: E.J. Brill, 1937.
2. Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad b. Ismail. Matn Al-Bukhari. vol. 3 - 4. N.P. Isa Al-Halabi and Company. 1981.
3. Nolin, Kenneth E. The 'Itqan' and Its Sources: A Study of 'Al-Itqan fi Ulum Al-Quran' by Jalal al-Din Al-Suyuti with reference
to 'Al-Burhan fi Ulum Al-Quran' by Badr al-Din Al-Zarkashi. Ann Arbor: University Microfilm.
4. Al-Suyuti, Jalal al-Din. Al-Itqan fi Ulumil-Quran. Lahore: Suhail Academy, 1980.

Traduit d'aprs l'original : Two False verses; A Deeper Look

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