Dilogo e teoria crtica: uma

reflexo a partir do seminal

Xamanismo, Colonialismo e o
Homem Selvagem: Um estudo
sobre o terror e a cura, de
Michael Taussig1

Dialogue and critical theory : a debate about the

seminal book "Shamanism, Colonialism, and the
Wild Man: A Study in Terror and Healing" by
Michael Taussig

Daniele da Costa Rebuzzi*1

Palavras-chave : Resumo: A partir da consagrada etnografia de Michael

Xamanismo; Taussig (1987), reflete-se sobre o uso da teoria crtica de
Teoria crtica; Walter Benjamin em antropologia e os conflitos
Teoria antropolgica. epistemolgicos da disciplina que emergiram a partir da
dcada de oitenta. Embora os debates se deem em contexto
ps-colonialista, as diferentes propostas tericas ensejam
consequncias diversas. Enquanto para os defensores do
encontro etnogrfico as aporias da teoria social levam a
uma falta de dilogo com o outro, a teoria crtica, na qual
Taussig busca inspirao, coloca-se ao lado da problemtica
da conscincia histrica, projetando o outro como espelho do
ocidente. Tais questes remetem tradio compreensiva da
disciplina antropolgica e sua funo poltica.

Keywords: Abstract: From the consecrated ethnography of Michael

Shamanism; Taussig (1987), the article reflects on the use of Walter
Critical theory; Benjamins critical theory in anthropology and the
Anthropological theory. epistemological conflicts that emerged in the discipline at the
eighties decade. Although the debates occur in post-colonial
context, the different theoretical proposals had several

1
Recebido em 14/02/2015 e aceito para publicao em 04/09/2015.
*1 Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Atualmente atua como pesquisadora no Laboratrio de Etnografia Metropolitana da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (LeMetro). Email: wwdani@bol.com.br.
157 Dilogo e teoria crtica

consequences. While for the proponents of the "ethnographic

encounter" the difficulties of social theory lead to a lack of
dialogue with the other, the critical theory, form what Taussig
seeks inspiration, is on the side of the historical consciousness
path, projecting the other as a mirror of the West. These
questions are related to the comprehensive tradition of
anthropological discipline and its political roles.

Introduo

O
espectro da m conscincia intelectual assombra as cincias do esprito.
Em momentos de crise, ele chega a abalar todo o edifcio terico de uma
disciplina. Um livro como As Palavras e as Coisas (FOUCAULT, 1966)
projeta grave desconfiana sobre as condies de possibilidade do
conhecimento. Criao iluminista, o homem um universal natimorto ou, ao
menos, cujo fim se encontra prximo. Ao realizar a arqueologia das pistms
da idade clssica e moderna, Foucault revela a ingenuidade da boa-f dos
homens de cincia, acorrentados s formas representativas de suas pocas. O
ocidente transita de maneira otimista e inconsciente de uma pistm outra,
levando tudo o que seria outro consigo. a infelicidade das ideias: no momento
em que umas tomam forma, tantas outras so imediatamente descartadas,
esquecidas. Para o etngrafo no diferente: ele vai a campo vestido de sua
pistm e dela no pode se despir. Seu triste destino repetir as perguntas de
sua poca. Por mais que ele tente saltar para fora de suas verdades, no o
consegue.
A contribuio foucaultiana para o problema do conhecimento est em
ver historicamente como os efeitos da verdade so produzidos no interior de
discursos que, em si mesmos, no so verdadeiros nem falsos (FOUCAULT,
1980, p. 118 apud TAUSSIG, 1987, p. 30). De acordo com tal visada, no
possvel uma postura de ingenuidade frente ao ato de falar sobre o homem.
Isso causa dificuldades para a etnografia e demais saberes ligados experincia
pois agora sabemos a pesquisa pode se converter, sem que se perceba, em
um compromisso discursivo. O mundo do homem que busca conhecer apenas
uma fonte involuntria de reproduo simblica, servindo a uma forma de
poder.
A denncia da origem tardia das cincias humanas provoca imediato mal-
estar para a produo acadmica. Para alm da maculada subjetividade do
pesquisador, preciso pensar a antropologia como criao discursiva. A
ameaa do positivismo e a necessria superao do dualismo homem-natureza
lanaram alguns etngrafos em novas propostas e experimentos.
Em meados dos anos 80, um compndio de artigos lanado por
etngrafos e crticos literrios (CLIFFORD & MARCUS, 1986) trouxe novos
questionamentos etnografia enquanto prtica textual. O projeto antropolgico
clssico o saber sobre o outro sofreu nesta dcada profundo escrutnio em
todos os seus aspectos. Somadas s contribuies de Foucault, a suspeita ps-
moderna das grandes narrativas (LYOTARD, 1979) e o ps-estruturalismo de
Derrida formaram um caldo crtico que atingiu as cincias humanas como um

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

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todo (AGGER, 1991). Para a antropologia, tal cenrio se configurava ainda mais
problemtico, tendo em vista o contexto ps-colonial. Entramos em uma poca
eminentemente desconstrucionista.
Para os tericos de Writing Culture (CLIFFORD & MARCUS, 1986), a
renovao na disciplina exigia no mais que o respeito a uma ideia bsica:
voltar experincia do campo como fonte primordial da produo do texto
etnogrfico. Mas isto no garantiu uma segurana renovada. Temiam-se ainda
as insuficincias da representao, que se concentram numa desconformidade
entre experincia e texto, ou, se poderia dizer, entre presena e interpretao
(GUMBRECHT, 2010). Ao que parece, no momento em que a experincia se
transmuta em texto, algo se perde. Somam-se a isso as tenses entre descrio
e explicao, os problemas da autoridade etnogrfica e a hierarquia dos
sentidos na experincia de campo (STOLLER, 1989). Tais aflies pareciam ora
motivadas por um excesso de hermenutica ora por uma desconfiana com
relao ao olhar objetivo ou realista.
Uma tentativa de renovao estilstica que buscasse abordar o texto
etnogrfico enquanto forma textual (MARCUS & CUSHMAN, 1982) era visto
por alguns como superao de tais incongruncias. A exausto do objeto
antropolgico o homem primitivo poderia ser alegada como motivao de
tal renovao terica. Estando em contexto ps-colonial, a teoria havia
subitamente descoberto que a mnada primitiva no era primitiva, e nunca foi
mondica (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 355). Entretanto, as insuficincias
do estruturalismo pareciam ser a fonte original do desconforto entre
pesquisadores.
Para os nativos, a familiaridade com o universo mitolgico e simblico no
sofreu qualquer abalo2. Seu mundo permanece solidamente encantado, apesar
de tudo. Enquanto a arte pde abraar sem constrangimentos o surrealismo ou
o dadasmo no entreguerras, a antropologia ainda hoje engatinha entre as os
polos da literatura e do racionalismo. O mtodo de cura xamnico est bem
para o xam, mas est bem para a antropologia3? A arte e o xam podem
transpor os limites da representao atravs da performance; j a etnografia
no dispe de qualquer estratgia semelhante. Seu compromisso se resume a
honrar a experincia de campo por meio do texto. O culturalismo boasiano
libertou a disciplina da filosofia da histria, mas no da pesquisa emprica e das
2
Para os nativos, ao contrrio, o falar sobre o mundo ia bem. A inevitabilidade do
simbolismo no deixava de incomodar os pesquisadores mais renitentes. Cabia teoria
curvar-se fala do outro, sob o risco de no termos o que declarar. por isso que Vincent
Crapanzano (1985) sofre um abalo ao levar a srio seu interlocutor e informante, Tuhami:
Naquele tempo eu no reconheci minha presuno. Eu entendia. Eu no me dei
conta de que o discurso de Tuhami era para uma simbolizao da minha prpria
transformao. [...] Tuhami continuava a falar a lngua do "real", mas com alguns
lapsos que eu considerei como sendo o "imaginrio". [...] Eu no tinha ainda
entendido que o real era uma metfora para a verdade, - e no idntica a ela.
Tuhami estava falando a verdade desde o incio (CRAPANZANO, 1985, p. 130,
traduo nossa).
3
Com isso quero dizer que a antropologia, por vezes, passa o tempo tentando justificar a
crena de seus nativos, o que um indcio de que as considera um falseamento da
realidade, ou, o que no muito diferente, um mero suporte s funes sociais (VIVEIROS
DE CASTRO, 2002, p. 133).

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159 Dilogo e teoria crtica

formas representativas. Num esforo de autoafirmao, navegamos do

evolucionismo ao funcionalismo, passamos pelo culturalismo, pelo
estruturalismo, pela erudio didtica, pelos compndios que visavam encerrar
a totalidade das culturas em suas pginas, mas, ainda assim, no nos sentimos
seguros na tarefa de falar sobre o outro. Os ritos e as formas simblicas
parecem pertencer a uma alteridade fugidia, que se esconde para alm dos
olhos de quem observa.
Se a inteno de um estruturalismo tal qual o de Lvi-Strauss era a
superao da mistificao emocional do ritual rumo a um esquema categrico
onipresente, as potncias irracionais no fizeram mais que se opor a tal
priso/apreenso. No por acaso, o uso indiscriminado da etnografia como
sustentculo do estruturalismo parecia uma contradio4 (FABIAN, 2013). Dizer
que o pensamento selvagem obedece lgica do concreto (LVI-STRAUSS,
1962) no significa apreend-lo em seus prprios termos, o que, para a
vontade de conhecimento, traduz-se em uma espcie de angstia. Podemos
tentar expulsar o problema da alteridade com esquemas lgicos, mas ele
permanece espreita, pronto para tomar de assalto estes seguros edifcios.
O pessimismo terico que passou a assombrar as cincias humanas das
ltimas dcadas teve, pela via do marxismo, outra fonte de contribuio. A
chamada teoria crtica props a abordagem das contradies da sociedade
moderna a partir da anlise fundamental da forma econmica capitalista. Fonte
de inspirao para os estudos ps-coloniais, a Escola de Frankfurt surgiu a
partir das mentes de Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse,
Walter Benjamin e Jrgen Habermas. Para essa corrente de pensamento, a
falsa conscincia burguesa era o verdadeiro inimigo travestido de positivismo
terico. A transformao social no poderia se dar a partir de formas reificadas;
da o papel dos intelectuais crticos em desconstruir os fetichismos prprios do
mundo moderno (AGGER, 1991). Para a teoria crtica, o positivismo era apenas
o inimigo inicial uma vez superado, restava saber como mobilizar as pulses
residuais latentes ao conflito de classes por meio do desenvolvimento da
conscincia histrica.
O problema da dominao simblica era central para a anlise do
capitalismo. Eles viam em Marx certa insuficincia em avaliar o verdadeiro grau
de importncia da chamada superestrutura na manuteno do status quo. A
roda da explorao econmica girava graas aos fenmenos de fetichizao, o
que promove a urgncia da atividade crtica. O mundo social era a histria da
luta de classes e os seus momentos de tenso. Particularmente para Walter
Benjamin (1969), tais momentos deveriam ser detalhadamente investigados
pois concentram foras simblicas de importncia central para a ruptura da
forma social reificada. A arte e a esttica, atravs da Escola de Frankfurt,
entraram definitivamente na agenda terica do marxismo.

4
Para Fabian (2013), as contradies de um pensador que
[...] mostra desprezo to implacvel pela subjetividade em seus ataques contra
Sartre [...] [enquanto atribui] um significado epistemolgico ao trabalho de campo
como atividade subjetiva se resolve na abordagem da experincia de campo como
objetividade, [...] uma glorificao da distncia com base em uma negao das
condies de tempo compartilhado (FABIAN, 2013, pp. 95-96).

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REBUZZI, Daniele da Costa 160

As preocupaes da teoria crtica se expandiram hoje para diferentes

disciplinas humanas, notavelmente aquelas sensveis ao tema da dominao.
No caso da antropologia, tais questionamentos fundiram-se a um tipo de
revisionismo ligado prpria construo do campo acadmico. Seu histrico de
colaborao com o colonialismo europeu a partir do sculo XIX havia promovido
um movimento autocrtico, que agora perguntava pelo papel do intelectual5. A
tentativa de reparao com relao s comunidades nativas uniu-se ao que
chamamos de espectro de m conscincia, produzindo reflexos nos trabalhos
experimentais de etngrafos como Taussig (1987).
Pretendemos aqui identificar quais as consequncias do encontro entre
pensamento crtico e antropologia na construo de um texto etnogrfico
exemplar. O trabalho seminal de Taussig prenhe de referncias que permitem
desvendar as consequncias desta associao de ideias.

Michael Taussig e a teoria crtica

O livro Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem: Um estudo

sobre o terror e a cura o resultado dos anos de trabalho de campo de Taussig
dentre 1969 e 1986 no sudoeste da Colmbia. O texto possui uma forma
estilstica mpar, muito distante das etnografias descritivas tradicionais. O
propsito do estudo realizar um percurso partindo do terror, chegando
redeno da cura, o que feito por caminhos tortuosos. O livro dividido em
duas partes: na primeira, o leitor levado a experimentar a realidade do horror
da extrao da borracha em Putumayo, as guerras de conquista, a tortura e o
assassinato indiscriminado de ndios e negros. A segunda parte do livro
reservada s prticas xamnicas que envolvem o uso do alucingeno yag,
assim como s guerras de feitiaria e aos rituais de cura.
Trata-se de uma investigao que vai alm do anterior O Diabo e o
Fetichismo da Mercadoria na Amrica do Sul, onde autor se declarou ainda
refm da voz onisciente da autoridade (TAUSSIG, 1980, p. 12). O terror, tema
da primeira parte do livro, identifica o martrio dos ndios cativos das
companhias de borracha s trevas, ao inominvel, ao selvagem. Atravs de
uma apreciao esttica da explorao econmica, Taussig cria um cenrio de
tragdia e tortura, no qual o leitor pode sentir bem prximo de si o chamado
espao da morte. Taussig identifica tal realidade experincia xamnica por
ocasio da feitura de um novo curandeiro e, tambm, s experincias com o

5
Um trgico evento que ilustra o problema do papel do intelectual citado por Mauro de
Almeida (2004). A antroploga Cora Dubois submeteu alguns nativos de Alor uma
pequena ilha na Indonsia a um teste Rorschach para saber se a personalidade era
culturalmente determinada. Tal ilha, entretanto, era de posse holandesa, e foi ocupada por
japoneses na Segunda Guerra. Quando Cora Dubois voltou a campo teve a triste surpresa
de que seus informantes foram degolados pelos japoneses que os consideraram
colaboradores dos norte-americanos. A colaborao voluntria de acadmicos para a
inteligncia na Segunda Guerra tambm pode ser exemplificada atravs do Naval
Intelligence Handbooks, que contou com a participao do antroplogo britnico Raymond
Firth. So 58 volumes de informaes sobre diversas localidades mundiais que auxiliaram a
vitria dos aliados. George Peter Murdock teve um papel similar ao de Firth na inteligncia
naval Americana. Mais sobre o assunto em Price (2008) e Kuper (1983).

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161 Dilogo e teoria crtica

yag, ritual de que ele relata ter participado (TAUSSIG, 1987, p. 114). O
terrvel terreno do sofrimento pelo qual o aprendiz de feiticeiro deve atravessar
a fim de encontrar sua salvao interpretado por Taussig como uma
reelaborao do terror real da escravizao da mo de obra indgena.
A instaurao de uma sociedade de classes e toda a violncia inerente ao
processo histrico colombiano so identificados ao mal, imagem mobilizada
dentro dos rituais de cura indgena. O poder capitalista, corporificado pelos
exploradores de borracha no sculo XIX, reelaborado e transformado em
contradiscurso de magia e feitiaria. Os ndios agonizam em sua luta contra os
males da envdia (inveja). Para Taussig, a compreenso no ir salvar a alma
desses ndios; a magia sua resposta bruta e apaixonada expresso do poder
ocidental. Participamos a cada pgina dessa agonia existencial, a qual o texto
etnogrfico se nega a expurgar.
A imaginao navega em um lodaal de atrocidades inimaginveis que
deixam marcas em nossa psique. Quando Taussig recorre ao mtodo xamnico
de cura conhecido como yag, ele tambm ter de se deparar com os demnios
de sua mente. Para o leitor, resta rastejar na mirade de imagens sobre os
ndios e suas guerras de feitiaria, uma descrio de infortnios que no alivia
sua condio de misria. A irracionalidade da violncia se reflete na
desconstruo narrativa. Um certo mal-estar advm desse retrato dissonante
onde no h uma comunho com o outro. A linguagem etnogrfica aqui pouco
transparente ela engendra uma realidade difusa.
A ambientao do terror surge entrecortada pela interpretao de
inspirao crtica do autor. Taussig traz a alma poltica da etnografia para
dentro do texto, desfazendo-se da busca de causalidades para os fenmenos
sociais. Trata-se de uma renncia consciente em favor do que ele chama
conhecimento social implcito, um conceito de difcil elucidao.
Embora o autor se levante contra as abordagens tradicionais, a noo
crtica de infraestrutura penetra sub-repticiamente o texto, unindo a luta de
classes anlise cultural. Sim, estamos no terreno do selvagem, do horror, da
tortura e do mal, mas j no estvamos nele bem antes da chegada do
espanhol, e, mais tardiamente, do ingls? No. Para Taussig, a potncia
aterrorizante da experincia colonial o marco fundador das mentalidades que
agora investiga.
Relatar o modo de produo da borracha e suas atrocidades significa
mostrar onde e de que forma o ocidente gerou uma fissura em sua relao com
o outro. A combinao de teoria crtica e mimese no funciona como narrativa
factual mas como alegoria, cujo poder fundar a forma da conscincia
xamnica.
O aspecto maravilhoso da realidade assumido em sua totalidade. O
fetichismo da mercadoria em Marx ocorre quando as coisas se comportam como
se fossem pessoas e as pessoas se comportam como se fossem coisas. Para
poder encantar o mundo, sua inteno no deve ser um ver historicamente,
mas um ver de outra forma (TAUSSIG, 1983, p. 30). O como se fossem da
frmula de Marx tomado como uma inverso real, animando a atividade
econmica, magicizando as cruis relaes de trabalho no corao da selva. O
mistrio transformado em mundo cotidiano. O imaginrio atualizado no terror
o real pretendido por Taussig: no h distncia entre os dois. Trata-se de

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

REBUZZI, Daniele da Costa 162

partir no da verdade do ser, mas do ser social da verdade (TAUSSIG,

1987, p. 15) que, para ele, se identifica viso materialista da histria.
A noo de fetichismo, central para a tese da Taussig, uma verso
moderna do animismo unida ao que ele chama de espao da morte. A
selvageria projetada pelo colonizador absorve a oscilao entre o mundo
objetivo e o universo fantstico. Se procurarmos um sujeito para esta narrativa,
chegaremos modernidade e sua mquina de ceifar vidas.

A floresta e seus habitantes estavam caindo sob o domnio dos

negcios do Ocidente e dos ramos da cincia ocidental, sua geografia,
sua antropologia e, claro, suas cincias industriais. Do Congo a
Putumayo, o que havia de mais arcaico estava sendo devorado pelo
moderno (TAUSSIG, 1983, p. 104).

Loucura e inveja a voracidade irracional do sistema racional de

produo no poupa a vida do colonizado. O xamanismo uma via, uma
resposta selvageria projetada pelo processo colonial. Para se fazer entender,
Taussig faz uma pausa em seu relato, explicitando seu ponto de vista:

Espero que, a esta altura, tenha ficado evidente por que escolhi o que
pode ter parecido um estranho ponto de partida a mediao do terror
atravs da narrao e o problema suscitado por contra-representaes
efetivas. Espero que mais tarde tambm se torne bvio por que preciso
abrir caminho atravs dos modos pelos quais a cura xamnica no alto
Putumayo, a exemplo da cultura do terror, tambm retirou sua fora
da selvageria, colonialmente gerada, da obscuridade epistemolgica
ligada ao espao da morte. (TAUSSIG 1983, p. 132, grifo nosso).

curioso que uma antropologia que se cr liberta das amarras do

positivismo ocidental busque no drama colonial a fora da prtica xamnica. Se
o autor se nega a realizar snteses explicativas, a noo do xamanismo como
contrarrepresentao da conscincia indgena se revela no mnimo contraditria.
A magia fundada pela mo esquerda do colonizador, um espectro demonaco
projetado no selvagem que reverbera nas artes de cura. Mas isso nada nos diz
sobre as prticas xamnicas pr-colonizao6. Ficamos com um retrato
fragmentrio da realidade, mimese da experincia curativa do antroplogo com
o yag. O espectro da mo esquerda parece ter permanente influncia funesta
na colagem operada por Taussig.
A mente infeliz, entretanto, continua a indagar: o que curar? O autor
cr que tal pretenso um mero resqucio romntico, deixando as imagens da
experincia xamnica ou o terror dos trabalhos forados em Putumayo falarem
por si mesmos. Nos espaos simblicos da morte, o corpo do ndio e do negro
so pura passividade para a tortura; nele se inscreve toda mitologia da

6
Sem dvida essa tentativa de atrelar a selvageria tarefa divina da redeno existiu
muito antes que os capuchinhos fossem exercer seu trabalho missionrio no Putumayo. No
h, porm, dvida de que eles acrescentaram algo importante, isto , a magia da
autoridade da classe dirigente e a preponderncia de seus rituais, endossando
explicitamente, atravs de textos impressos e de sermes, a fantasia do selvagem a ser
redimido (TAUSSIG, 1987, p. 311).

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163 Dilogo e teoria crtica

colonizao. O foco na formao da conscincia e suas injunes autoriza o

percurso tortuoso do texto sem que cheguemos a alguma sntese
compreensiva. Diante do terror e da hegemonia colonial, nem o colonizado nem
o leitor encontram salvao.
Para Taussig, pretender conhecer ou mesmo reconhecer seria uma
reproduo brutal da histria da explorao. No podemos aspirar a tal sntese.
Frente a isso, impe-se a ininteligibilidade, inscrita nos corpos martirizados e no
presente etnogrfico. A voz do oprimido a ser resgatada a nica via de
redeno moral frente realidade do terror.

Hoje, defrontados com a ubiquidade da tortura, do terror e do

crescimento dos exrcitos, ns, do Novo Mundo, somos tomados por
uma nova urgncia. Existe o esforo de entender o terror, a fim de
fazer com que os outros entendam. No entanto, a realidade que aqui
est em jogo zomba da compreenso e ridiculariza a racionalidade,
como aconteceu quando o jovem Jacobo Timerman perguntou a sua
me: Por que eles nos odeiam?, e ela respondeu: Porque eles no
compreendem. E, aps sua provao, o velho Timerman escreve
sobre a necessidade de um objeto odiado e o medo simultneo desse
objeto a quase inevitabilidade mgica do dio (TAUSSIG, 1983, p.
30).

O elo terico de Walter Benjamin

A escolha de Taussig pelas pulses selvagens em oposio completude

da experincia ritual (que teria seu apoio em Victor Turner ou Lvi-Strauss) tem
como pano de fundo a negao da resignao em favor da crtica. Trata-se de
uma aposta poltica, portanto. Se em Walter Benjamin (1994) os smbolos
flutuam em sua significao na conscincia fragmentria, em Taussig, a cura
xamnica a voz contra-hegemnica que dar mitologia do colonizador um
novo arranjo. Em uma passagem onde ele associa sua tarefa tarefa do crtico
de arte, o autor nos sugere sua verso benjaminiana da histria como imagens
focais que se acumulam em um ponto chave e se desdobram nas aes
cotidianas. O trecho atribudo a Walter Benjamin retirado de um livro
organizado por Hannah Arendt (1969), onde se l:

O pensar envolve no somente o fluxo de pensamentos, mas tambm

sua suspenso. L onde o pensar se detm subitamente em uma
configurao prenhe de tenses, ele d a essa configurao um
choque, atravs do qual a cristaliza em um mnada. Um materialista
histrico aproxima-se de um tema histrico somente quando o
encontra como uma mnada. Nessa estrutura ele reconhece o signo de
um trmino messinico do acontecer, ou, dito de outro modo, como
uma oportunidade revolucionria na luta pelo passado oprimido. Toma
conhecimento dele a fim de detonar uma era especfica, subtraindo-a
ao curso homogneo da histria. Detona uma vida especfica,
subtraindo-a obra de toda uma vida (BENJAMIN, 1969 apud
TAUSSIG, 1987, p. 196).

O percurso crtico de Walter Benjamin, que tambm o de Taussig, s no

mais obscuro por manter consigo uma linha condutora: o tema da redeno. O

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

REBUZZI, Daniele da Costa 164

esforo do filsofo alemo em superar a forma kantiana de conhecimento,

assim como sua aproximao da filosofia cabalstica dentro da crtica literria
(WOLIN, 1982), visa a um mesmo e nico ponto: a retomada de um contedo
inaudito por entre as runas da histria. Esse retorno no motivado por uma
nostalgia religiosa do estado de unidade; antes, significa a busca pelas
potencialidades latentes, dissimuladas pelas formas lingusticas. A arte, como o
xamanismo, a janela que auxilia o homem a buscar a verdade do ser.
Para Benjamin, o tempo mtico do sempre-o-mesmo (das immergleiche)
(WOLIN, 1982, p. 48) exclui o fragmentrio, o no redimido. A histria no
funciona como acmulo linear de eventos; h momentos chaves, carregados de
fora messinica, como quando a Revoluo Francesa evoca a antiga Roma. So
"passados carregados de um tempo presente que ressoam por entre o contnuo
da histria" (WOLIN, 1982, p. 49, traduo nossa). A paixo velada que eclode
pela obra de arte uma centelha de salvao nas mos do pensamento crtico.
O xamanismo para Taussig o que a arte surrealista para Benjamin: uma
interveno esttica que desnaturaliza objetos, revelando a potncia
revolucionria do homem constrangido pelas condies materiais (BENJAMIN,
1995). Mquinas e coisas sofrem uma transformao criativa nas mos do
artista que, embora no note, tambm promove a poltica. Tal qual os conceitos
literrios, o surrealismo a inteligncia que evidencia as contradies de uma
poca, auxiliando a emergncia do novo. O surrealismo para Benjamin um
espelho do racionalismo europeu; o xamanismo para Taussig um espelho para
o processo colonial latino-americano.
A irrupo do no-manifesto no sempre homogneo curso da histria o ndulo
que une o jovem Benjamin ao terico de maturidade. Tardiamente, sob
influncia do materialismo histrico, ele defende uma dialtica em momento de
pausa (Dialektik im Stillstand), que se concentra em pontos focais da histria
para identificar sua insurgncia na conscincia presente. As tenses de seu
pensamento atingiram um pice, segundo Wolin (1982), na ecloso da Segunda
Guerra Mundial. A partir deste momento, o pensamento de Benjamin se rende
definitivamente ideia de redeno no passado histrico, embora a emergncia
do fascismo quela poca parecesse conspirar em contrrio.
Taussig no compartilha da viso do crtico tal como a concebe Benjamin. Para
ele as imagens da cultura popular funcionam como fontes libertadoras por si
mesmas, a despeito de sua apreciao pelo intelectual. A tarefa do crtico em
conferir forma absoluta, de modo autntico, condio imanente da
realizao, a fim de torn-la visvel e predominante no presente (TAUSSIG,
1987, p. 195) equivale para Taussig s colagens simblicas naturalmente
operadas pelos ndios colombianos da virgem catlica: elas esto empenhadas
em um objetivo transcendente. A redeno histrica do etnocdio indgena o
molde crtico e redentor no qual Taussig elaborou sua etnografia.
Tomando por princpio o tema clssico da antropologia a alteridade que
consequncias podemos extrair do texto de Taussig? A hecatombe histrica, o
massacre indgena, a insanidade do colonialismo e desumanidade da atividade
econmica criaram uma fissura irreparvel nos sistemas simblicos nativos, o
que funda a impossibilidade do dilogo com o outro. A irracionalidade do
processo histrico lana o colonizado em um territrio mgico de onde ele no
pode se comunicar. Nossa selvageria refletida na agonia doentia do ndio um

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173

165 Dilogo e teoria crtica

abismo intransponvel o qual no ousamos atravessar. Se o ponto de partida a

conscincia histrica a conscincia da explorao o reconhecimento no
pode se realizar. O terror a razo histrica que o ocidente imps aos
colonizados. A descrio etnogrfica, enquanto atividade crtica, deve fazer jus
a tal realidade.

As fendas do texto etnogrfico

Como exposto, a teoria crtica de Walter Benjamin tem importantes

consequncias para o mtodo de montagem de Taussig (1987). Ao conferir uma
misso redentora ao xamanismo, o autor busca os elementos mitolgicos que
auxiliam a irrupo de uma forma social redentora. Para o etngrafo, o
compromisso com a memria carregada de significado assumido em favor da
conscincia histrica. Taussig busca a fonte de unidade no ritual de cura, mas,
embora tente, afirma no a encontrar7. Enquanto o etngrafo vibra em torno
das peas simblicas que constroem a realidade do terror, emergem indcios de
comunicao perdidos, de uma lgica para alm das atrocidades do ocidente.
Se, em vez de buscarmos tais imagens focais formulssemos a pergunta o que
curar? estaramos incorrendo em uma arbitrariedade? No sabemos como o
desejo de conhecer o ponto de vista alheio pode ser, em si, uma violncia. A
inteligncia que quer conceituar fere o ser do outro, diz a m-conscincia, e por
isso no h razo para procurar por dados8. A representao do terror, a
seduo e a violncia dos campos de borracha so apenas imagens, impresses
refiguradas pelos rituais de cura. A representao simblica do passado se ope

7
Taussig conclui que as artes de cura se resumem a uma espcie de polifonia
esquemtica. Em uma rara passagem onde h tal esclarecimento, ele afirma: Parece-me
que o relacionamento dialgico entre o curador e o paciente, por ocasio de uma sesso de
yag, algo como o esquematismo [kantiano]. A polifonia, no esquematismo, apresenta-se
in vivo e, portanto, no existe nem na interioridade da mente nem nas profundezas ocultas
da alma. Ao se encontrarem [...] o curador e o paciente articulam distintos momentos do
saber, tais como o nmeno com o fenmeno, e assim atuam por meio de um processo
socialmente ativo e reativo, que tambm conecta foras muito distintas de fluxo e
estabilidade, humor e desespero, incerteza e certeza (TAUSSIG, 1987, p. 431)
8
O saber se ressente do que a teoria crtica tem a oferecer. Carlos Fausto em uma resenha
datada de 1988, assim descreve as insuficincias do trabalho de Taussig:
Pois se ele acompanha as preocupaes legtimas de certa antropologia americana
com a questo da autoridade do etngrafo e com o modo de construo do texto,
esquece-se contudo de uma velha aula inaugural de Marcel Mauss em que ele
afirmava: o maior mal, senhores, no meu entender, ainda menos esses erros do
que as informaes vagas ainda to frequentes nas obras etnogrficas, pois,
completa mais adiante, enquanto todos os outros males podem ser reparados
atravs da crtica, a impreciso quase irreparvel [...] [sua etnografia] deixa a
desejar, no entanto, naquilo que a pesquisa etnogrfica tem de mais concreto os
dados (sim, os dados, para horror dos antroplogos ps-modernos). (FAUSTO,
1988, pp. 192-193).
A isso objetamos que as falhas do texto se do em funo do ponto de partida crtico do
autor e no por uma carncia de dados, uma vez que se trata de um texto quase
inteiramente descritivo. A anlise que Taussig faz sobre o xamanismo no satisfaz em razo
de sua postura epistemolgica, e no por uma falha descritiva.

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

REBUZZI, Daniele da Costa 166

ao maior narctico do nosso tempo: a histria linear (TAUSSIG, 1987, p. 15), o

que no deixa espao para a ordem dos fatos.
O desarranjo conceitual patente na polifonia orquestrada por Taussig.
medida que fazemos emergir as vozes uma vez ocultadas pela histria, mais
distante se coloca a verstehen das cincias humanas (SHIELDS, 1996).
Compreender pressupe um se fazer entender que no est de acordo com as
contradies inerentes hecatombe histrica. A compreenso, em face da
polifonia, apenas um estratagema intelectual de preservao da desigualdade
social, e no uma possibilidade de fato. Ela pode muito bem ocultar, de maneira
infeliz, um tipo de entendimento mtuo sadicamente proferido por um
torturador que quebrou o esprito do prisioneiro (SHIELDS, 1996). Quando
enunciamos ns nos entendemos, ansiamos por uma harmonia desde o incio
ausente das relaes de dominao.
Estamos diante de um dilema que diz respeito noo de antropologia como
saber e sua conhecida face poltica. Como pode a mente ocidental falar sobre
o outro? Ou, ento, como pode falar por entre as contradies fundamentais da
histria de classes? Como respeitar as dores do prximo quando em terreno da
neutralidade axiolgica? A proposta crtica, cuja genealogia remete Escola de
Frankfurt, prope lanar luz s virtualidades explosivas geradas pela atividade
europeia. O outro, nesta narrativa, o reflexo do colonialismo, um subproduto
da civilizao. um no-sujeito. Para Taussig, a antropologia deve acompanhar
a crueldade do movimento histrico. Aqui, dar voz ao outro no significar
necessariamente compreend-lo.
Esse percurso se assemelha s apropriaes contemporneas do conceito de
dialogismo desenvolvido pelo terico russo Mikhail Bakhtin. No dialogismo, a
polifonia de vozes remete a diferentes fontes de significado social e de
autoconscincia. Esta forma literria celebrada nas cincias humanas como
smbolo do fim da autoridade do autor em favor da democracia discursiva. No
texto polifnico, as personagens (j que estamos em terreno da crtica literria)
apenas evocam diferentes fontes discursivas, em um eterno bailar intertextual9.
Esta concepo, melhor acabada na obra de Dostoievski, ope-se poltica
essencialista que pergunta quem a personagem (BAKHTIN, 1981, p. 39). As
falas das personagens esto implicadas em jogos de referenciao que no
convergem para a comunho interpretativa. A linguagem social que penetra o
texto possui diversas fontes, as quais tambm j so reapropriaes.
A teoria literria de Bakhtin funciona bem para a anlise da obra de Dostoievski,
mas pode trazer repercusses desastrosas quando transplantada para a anlise
social. A soberania do trabalho de campo e da problemtica da alteridade gera
possibilidades naturais de dilogo que esto desde o incio perdidas quando

9
Notamos que a problemtica de Bakhtin, sendo o romance e mais propriamente a obra de
Dostoievski, comporta questes diversas das que tentamos elucidar neste artigo. Bakhtin
est preocupado com o carter dos diferentes discursos que povoam o texto, assim como
suas formas de influncia mtua e no com o tema da pesquisa social. Trata-se de mapear
a representao literria da linguagem (BAKHTIN, 1987, p. 138), para o que suas reflexes
tm profunda relevncia. Bakhtin busca tambm a afirmao da dialogia em meio a um
contexto de unicidade ideolgica: o aparato ditatorial da repblica stalinista. A meno ao
autor tem, aqui, a inteno de indicar o uso corrente da noo de dialogia nas cincias
humanas, j que a evocao de diferentes discursos sua marca pstuma.

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173

167 Dilogo e teoria crtica

trabalhamos sob a marca polifnica. Tal paradigma inadvertidamente

transforma em discurso o que se apresenta para ns como conceito, assim
como cinde foradamente em pontos de vista divergentes o que poderia ser
uma relao de entendimento. O campo de possibilidades prprio da
experincia revogado em prol de um dever ser alternativo a polifonia. A
afirmao da multivocacidade a qualquer custo expulsa a lgica fortuita do
trabalho de campo de onde pode, sem que se espere, emergir snteses
compreensivas.
Tais enganos ocorrem onde a polifonia funciona como tbua de salvao para a
outra face do colonialismo: a violncia epistemolgica. Uma certa leitura
sociolgica de Bahktin pode sugerir a suspenso do tema da alteridade, o que
promove um cenrio de agonia para o gnero etnogrfico. a nossa verso de
babel cultural. Sem dvida, esta a funo do terror no texto de Taussig: fazer
ressoar a voz do terror para que nada mais se oua, nem mesmo a voz do
outro. A estratgia democrtica provoca o efeito inverso: onde muitos falam,
ningum pode se fazer ouvir. Diante da mirade de imagens e vozes
atormentadas, a razo compreensiva se perde. Taussig entende a atitude
compreensiva como um romantismo ao mesmo tempo ingnuo e perverso. O
pessimismo no se estende apenas s desrazes do logocentrismo, mas
prpria capacidade de dilogo e compreenso.
Suspeitamos, entretanto, que a desordem da forma textual, entretanto, no
garante a salvaguarda contra a violncia epistemolgica. O polmico aspecto da
autoridade etnogrfica pode ser transcendido nas circunstncias mais
improvveis. Uma descrio pode ser ao mesmo tempo politicamente
reacionria (ou como quer Taussig, romntica) e estilisticamente radical10. A
montagem no o oposto de ordem nem de estrutura (FAUSTO, 2013, p.
197). A montagem polifnica pode colocar lado a lado realidades sociais
diversas, mas sero elas (terror e xamanismo) coisas comparveis? Sim;
entretanto, apenas quando o objetivo for provocar rupturas no edifcio cultural
do ocidente, e no construir pontes e ligaes com o universo do outro.
A repulsa compreenso fica patente em sua crtica ao realismo maravilhoso
latino-americano que exalta o folclrico e o extico em favor da classe
dominante11. Seu problema era claro: o realismo mgico no suficientemente
crtico e, portanto, no pode ser verdadeiro. A capacidade de traduzir a alma

10
At o Human Relations Area Files, um compndio criado na universidade de Yale por
George Murdock e que rene centenas de informaes sobre diversas culturas do planeta
pode, sob certo olhar, ser um gnero ps-moderno avant la lettre (TOBIN, 1990).
Concebido em 1934 sob o esprito da cincia comparativa, trata-se de um Frankenstein que
coloca lado a lado dados incomparveis. Sua forma no sinttica e no autoral poderia ser
qualificada, ento, como crtica?
11
E aqui penso no realismo mgico dos romancistas latino-americanos. Suas crticas
deixam a desejar. Existe uma verdade quando Carpentier alega que os europeus estavam
forando a porta que se abre para o maravilhoso em suas prprias sociedades com um
desespero de brutos, enquanto que nas colnias estavam entreabertas, quando no
escancaradas. [...] Com excessiva frequncia o espanto que sustenta suas histrias
representado de acordo com uma tradio do folclore, de extico e de indigenismo h muito
estabelecidos e que, ao oscilar entre o engraadinho e o romntico, pouco mais do que a
apropriao padronizada da classe dominante em relao quilo que considerado a
vitalidade sensual do povo e seu imaginrio (TAUSSIG, 1987, p. 197).

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

REBUZZI, Daniele da Costa 168

latino-americana encerrada em Arguedas, Asturias e Garca Mrquez no chega

a resultar em uma apreenso de verdade. J o surrealismo europeu, que
conservou um desespero de natureza bruta, tem o poder de fazer o mundo
rachar. Em outra passagem:

As sesses de yag desafiam esse ritual de explicao do ritual.

Levam-nos a especular sobre os ritos no declarados de produo de
textos acadmicos, sobre os meios de se criar uma autoridade
intelectual e, acima de tudo, sobre as convenes relativas quilo que
faz sentido, inscritas atravs de convenes de se ordenar o caos
daquilo que precisa ser explicado. E precisamente em relao santa
aliana da ordem do sagrado que a noo marxista de Benjamin sobre
a imagem dialtica, tal como desenvolvida atravs do surrealismo e,
muito especialmente, em seu ensaio sobre a alegoria no drama
barroco, precisamente a que essa noo surge em cena, despojando
o alcance totalizante do conceito romntico do smbolo, sobre a qual se
baseiam as j mencionadas teorias do ritual, em favor da
fragmentao da montagem, no branca, no homognea, a qual,
devido inabilidade com que ela se ajusta, acaba por fraturar-se.
(TAUSSIG, 1987, p. 413)

Projetar fantasias simblicas na realidade social sucumbir a um

conservadorismo romntico. Podemos ento deduzir que para Taussig a
verdade reside na atividade crtica, tanto do nativo quanto do etngrafo.
Prope-se ento uma busca por imagens que representem tal tenso social,
como o tigre mojano, a gordura ndia, a selvageria, o livro mgico, o
canibalismo. Mas isto no nos trar respostas nem propiciar as condies de
um reconhecimento.
As contradies narrativas, apesar de tudo, no deixam de irromper pelas
fendas da etnografia. Mesmo quando descontextualizadas, as vozes nativas
parecem querer significar, delineando hipteses para as funes mgicas. O
jaguar, ou tigre mojano, elemento de forte simbolismo nas cosmologias
indgenas da Amrica do Sul, oculta um poder ritual o qual ndios, brancos, e
quem mais conhecer sua lenda, temem. O homem, ndio e feiticeiro
(TAUSSIG, 1987, p. 88), por sua agressividade inata (e no doada), provoca
abalos nos circuitos sociais, a despeito do que pretende o colonizador. No seria
o jaguar o caso de um elemento que, em movimento contrrio, fissura a
mentalidade branca com a fora da selvageria? Se se tratasse de um smbolo
incuo, provavelmente no inspiraria tanto medo e terror. Neste encontro na
selva no podemos dizer quem sobredetermina o mundo simblico.
Os smbolos do colonizador penetram o ritual indgena, mas no da
maneira que quer o etngrafo. Num dilogo com um ndio chamado Florencio
(TAUSSIG, 1987, p. 307), ele revela uma viso com yag onde surge um
batalho do exrcito colombiano. O ndio diz ficar encantado com a viso:
No tenho certeza de como os ricos se vestem, mas os soldados do batalho
so muito superiores a qualquer um, do modo como se vestem!. Taussig diz
pensar demais no significado desse exrcito (TAUSSIG, 1987, p. 319). Mas,
como parece, esta uma viso como tantas outras em meio s colagens
alucinatrias. Teria o exrcito mais poder simblico do que as cobras que
perfuram por todos os lados o corpo de quem passa pelo ritual do yag?

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173

169 Dilogo e teoria crtica

A forma econmica exploratria a razo que equaciona o mundo de Taussig,

mas no o mundo do nativo. Enquanto o antroplogo olha as garrafas de Coca-
Cola que rolam a esmo sobre o asfalto quente (TAUSSIG, 1987, p. 177) e
sentencia: Orito um lugar bem feio, seu interlocutor, Santiago, mantm a
mente em outro lugar: Mas o dinheiro no feio. Ambos parecem participar
de realidades diferentes, talvez opostas, mas Taussig parece no se afligir com
tal fato. Para ele focalizar-se exclusivamente os interesses econmicos
conscientes do indivduo perder de vista a mitopoitica colonial que abre
caminho atravs do inconsciente poltico (TAUSSIG, 1987, p. 182). Taussig
tinha em mos, entretanto, as fontes de tais mitopoiticas as palavras de
seus interlocutores e delas abdicou por uma apreciao esttica da
globalizao econmica, a seu ver, representada por garrafas de refrigerante e
pela malignidade do dinheiro.
Uma inflexo na composio de seu argumento revelaria interessantes trilhas
interpretativas. Sobram indcios que permitem conferir um protagonismo no
colonizado. Poderamos comear pelas perguntas: o que o mal da floresta sob
a tica indgena? Qual a natureza da endvia e como ela define as acusaes de
feitiaria? Qual o lugar do corpo na construo da realidade mgica? possvel
que o xamanismo tenha apropriado imagens e smbolos do ocidente de forma
ativa e criativa? E, finalmente, no a lgica mgica que d sentido realidade
da explorao, e no o contrrio?12
Todas estas questes permanecem sem resposta uma vez que o autor no as
formulou, dando preferncia narrativa do terror como significado da cura
xamnica. Levantar tais indagaes no significa recair em outra forma tediosa
de essencialismo, mas assumir que nossos interlocutores so capazes de
elaboraes conceituais to ou mais bem acabadas que as nossas. Mas isso
pressupe estarmos dispostos a ouvi-los e, mais importante, assumir as
consequncias de seus conceitos exticos.

Retomando o dilogo: possibilidades de cura

Como exposto, a problemtica substituio da tarefa do andar, ver e escrever

etnogrfico (SILVA, 2009) por uma montagem baseada na proposta da teoria
crtica apenas nos remete novamente ao ponto de partida ocidental. Assumir a
postura da conscincia histrica no nos coloca numa relao de dilogo. Neste
sentido estamos ainda no terreno dos conceitos (im)positivos e do pensamento

12
A essas perguntas, poderamos somar: o que um cachorro preto para um ndio?
Fausto (1988, p. 188) pina um caso retirado do texto de Taussig onde um ndio se recusa
a receber o devido pagamento por seu trabalho de extrao de borracha, pois desejava, na
verdade, receber um cachorro preto como pagamento. Sobre o episdio, Fausto pergunta:
Ora, se possvel falar em fico de comrcio como uma das formas pelas quais os
conquistadores entendiam a relao com o indgena, no me parece legtimo estender este
conceito para explicar a mecnica da dominao as categorias da economia burguesa so
cachorros pretos para o indgena. Isto no quer dizer que a dvida no fosse operativa no
interior da relao de dominao, mas sim que o problema todo est em determinar o que
a dvida no contexto afinal, ela a mesma coisa para os brancos e para os ndios?.

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173.

REBUZZI, Daniele da Costa 170

analgico13. A sensibilidade etnogrfica deve ter como horizonte um dilogo

aberto apreenso de sentido, caso contrrio, o projeto antropolgico estar
perdido. preciso permitir que o pensamento nativo nos obrigue, para que,
ento, uma nova perspectiva possa surgir. A liberdade poltica deve orientar a
relao de alteridade, o que no significa um risco essencialista.
Embora a postura dialgica seja de fcil sugesto, resta saber de que forma isso
se concretiza. Cabe a pergunta: como deixar o outro falar? O outro da
etnografia, nas relaes de poder globais, so grupos subalternos. A
desigualdade das relaes de poder nos coloca em situao preliminar
desvantajosa. O desafio repousa em como conferir formas de representao
adequadas a esses grupos, ou mesmo, como criar condies para que se
autorrepresentem discursivamente (SPIVAK, 2010).
Devemos ou no honrar a produo de saber derivada deste encontro desigual?
Tornar o subalterno transparente a inteno tanto da anlise estruturalista
quanto da ps-estruturalista (SPIVAK, 2010, p. 24). Uma teoria do inconsciente
ou da unidade cultural seria insuficiente, pois, ainda que ela revele processos
ocultos de subjetivao, isto no garante um alinhamento aos interesses dos
grupos mobilizados pela pesquisa (SPIVAK, 2010, p. 27). A necessidade de
desvelar a realidade social apenas reproduz antigas formas de dominao, para
prejuzo dos nativos. A nica alternativa, neste registro, estaria em desenvolver
um corpo terico que acompanhasse as contradies irredutveis do
neocolonialismo capitalista (SPIVAK, 2010, p. 46), sublinhando tais fissuras
reais.
Sem dvida, tais reflexes em torno da conscincia histrica assim como da
autoridade etnogrfica levaram a um esgotamento das formas puras de saber.
No h ingenuidade quanto a isso. Entretanto, onde o saber sobre o outro se
transforma em reconhecimento14, uma simetria (seno de fato, ao menos de
discurso) termina por emergir. Tal objetivo se completa na necessria

13
Sobre o discurso analgico, Tedlock (1986) define: Ana-logos, em grego, significa
literalmente fala por sobre, fala alm de, ou fala depois, em contraposio conversa
alternada do dilogo. O dilogo um processo que continua e, por si s, indica processo e
mudana; o que se chama de anlogo, por outro lado, um produto, um resultado
(TEDLOCK, 1986, p. 185).
14
O terror a imagem que define o encontro entre o ocidente e os nativos da Amrica e,
tambm, o que confere forma ao texto etnogrfico de Taussig. A isso opomos uma forma
de conhecimento que vise o reconhecimento. Este problema se une, em antropologia, s
questes do ps-colonialismo, do conhecimento dialgico e do projeto epistemolgico de
uma teoria antropolgica crtica (FABIAN 1999). De qualquer modo, reconhecimento no
sinnimo de harmonia: O reconhecimento uma condio que torna a comunicao
possvel, porm -- e aqui est o ponto em que, inevitavelmente, somos levados a refletir
sobre Hegel ele uma relao agonstica; isto envolve os participantes em confronto e
luta. O reconhecimento no algo que uma parte pode simplesmente conceder outra;
Anerkennung no se propaga como independncia poltica ou desenvolvimento social. [...]
Como eu vejo a situao, uma forma de evitar o escapismo ps-moderno e a sua celebrao
gratuita de "multivocalidade" bem como um novo objetivismo muitas vezes caracterizado
por uma convocao sob a bandeira da globalizao defender o reconhecimento como
uma questo central. Isto evita tambm novos engessamentos, que, penso eu, so
inevitveis, se voltarmos a construir novas universalidades ticas (FABIAN, 1999, p. 66
traduo nossa).

Caderno Eletrnico de Cincias Sociais, Vitria, v. 3, n. 1, pp. 156-173

171 Dilogo e teoria crtica

autorreflexo sobre as relaes entre experincia e texto, assim como na busca

por formas dialgicas de conhecimento. preciso deslocar o eixo da etnografia
do enunciar para o ouvir. O encontro entre diferentes formas de saber e
existncia exige que ambos os lados da relao trabalhem sob o signo da
reciprocidade, o que no prejudica, em princpio, as funes do entendimento.
Isso exige a defesa da mais absoluta postura inicial de ignorncia quanto
realidade do outro e a escolha interessada do trabalho de campo como fonte de
relaes dialgicas.
No afirmamos uma volta economia do conhecimento onde ele
tomado como uma espcie de mais-valia extrada pelo observador do trabalho
existencial - a vida - do 'observado' (VIVEIROS DE CASTRO, 2003, s.p.), mas
antes sugerir a construo de formas de conhecimento fundamentadas em
direitos discursivos iguais. A m conscincia que constrange as formas de
representao do outro no se reverte em dissoluo das relaes de
dominao, tampouco contribui com solues para os dilemas epistemolgicos.
Igualmente, expulsar a postura compreensiva sob a acusao logocentrismo ou
mesmo furtar-se do esforo de observao transforma o texto etnogrfico em
uma ideologia to ou mais perigosa que o otimismo positivista.
A compreenso do mundo sob a forma conceitual no algo restrito
mentalidade ocidental. Isso equivale a dizer que o nativo tambm uma
espcie de filsofo perspicaz que no deve ser subestimado. Defender uma
forma dialgica de conhecimento no significa supor um imediato entendimento
mtuo na relao de alteridade, mas se manter sensvel apreenso e
inteligibilidade dos conceitos que transitam em campo15. Essa postura confere
ao pensamento do outro um direito de conceituao simtrico ao nosso e traz
inegveis consequncias para o fim das mentalidades refratrias moral do
reconhecimento.

Bibliografia

15
Como afirmei anteriormente, a antropologia, como a entendo, comea por afirmar a
equivalncia de jure entre os discursos do antroplogo e nativo, assim como as condies
mutuamente constitutivas desses discursos, que s vieram a existir como tal ao entrarem
em uma relao de conhecimento. Conceitos antropolgicos transformam em realidade esta
relao, embora isso no os torne nem reflexos verdadeiros da cultura do nativo (o sonho
positivista), nem projees ilusrias de cultura do antroplogo (o pesadelo construtivista). O
que eles refletem certa relao de inteligibilidade entre as duas culturas, enquanto
projetam as pressuposies imaginadas de ambas (como Roy Wagner demonstrou
amplamente). Como resultado, elas realizam uma dupla desterritorializao: elas perfazem
interfaces transcontextuais cujas funes so representar, no sentido diplomtico do termo,
o outro no seio de si mesmo, aqui, ali e em toda parte (VIVEIROS DE CASTRO, 2003, s.p.,
traduo nossa).

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