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Estructura del deseo y pulsacin del sujeto

Una pregunta por la tica
del psicoanlisis

Por Norberto Rabinovich

El propsito de este trabajo es interrogar la posicin de Lacan concerniente al alcance

tico del psicoanlisis, posicin que qued plasmada en la pregunta Has actuado en
conformidad con tu deseo?
Esta formulacin del problema funciona como una brjula en nuestra clnica. Pero ha
dado lugar a diversas interpretaciones. Una de ellas, la ms generalizada tal vez, entiende
que la dimensin tica del psicoanlisis se apoya en el deseo, que la tica analtica es una
tica del deseo.
Cmo conciliar esta interpretacin si aceptamos algo que represent un avance esencial
de la conceptualizacin lacaniana acerca del estatuto del deseo, que el deseo del sujeto es
el deseo del Otro? En el mbito de la estructura del deseo resulta imposible diferenciarlos.

El deseo se constituye en dependencia a la demanda del Otro y apunta a un objeto que es

el objeto del deseo del Otro, objeto flico, instrumento del deseo, pieza de empalme entre
el sujeto y el Otro.

Sostener que la tica del psicoanlisis es la tica del deseo, no estara definiendo al
anlisis como una prctica moralizante? Actuar en conformidad con el deseo... del Otro es
el fundamento mismo del orden moral y religioso: Hgase tu voluntad. Algo no
funciona bien en este planteo de la cuestin.
Alguien podra objetar esta deduccin lgica y alegar que el deseo al que se refiere la
pregunta que estoy interrogando es lo que Freud reconoci como deseo inconciente, es
decir un deseo que estara reprimido precisamente porque no se ajusta al imperativo moral
del sujeto. Acepto transitoriamente el argumento, pero... cundo nuestro deseo o el que
creemos nuestro se articula con el deseo inconciente para que cobre un valor propio? El
aforismo freudiano sostiene que en un anlisis se trata de hacer consciente nuestro deseo
inconciente y esta operacin acarrea una cierta desconsistencia de los mandamientos
superyoicos. Bien. Pero con todo esto no se resuelve el problema suscitado por Lacan al
afirmar que el deseo es el deseo del Otro. Ser preciso recurrir a una distincin
terminolgica y conceptual existente entre ambos autores para salir del atolladero.

En Lacan la expresin deseo inconciente solo figura en muy pocas oportunidades y casi
exclusivamente en los primeros aos de su seminario. Despus erradic totalmente esa
categora de su vocabulario conceptual.
En la topologa del sujeto que construy Lacan la estructura del deseo es algo diferente de
la estructura del inconciente. Lo que pertenece al inconciente en tanto reprimido se
manifiesta por medio de los fenmenos de repeticin. La expresin pulsacin del sujeto
traduce la nocin freudiana de realizacin del deseo inconciente. Lacan aclar que si
tiene algn sentido hablar de deseo inconciente es porque el eslabn que encadena el
deseo del sujeto con el deseo del Otro permanece oculto. Oculto, ignorado, no reprimido.

Hay algo ms que el sujeto ignora respecto de su deseo: la naturaleza ltima de lo

deseado.
La esencia de la neurosis consiste en formular en trminos de demanda lo que concierne al
deseo. Por mucho que esa demanda pueda ser satisfecha siempre deja un resto, ignorado e
inalcanzable en el terreno de la demanda. El deseo se eterniza deslizndose detrs de todas
las satisfacciones de la demanda como deseo no realizado, como deseo indestructible. En
ese resto reconocemos el estatuto del objeto a, una nada, un real como la causa ignorada
del deseo. El sujeto desconoce la causa de su deseo en la medida en que ste se engancha
con el objeto flico, cuya funcin es la de aportar una representacin simblica e
imaginaria de lo real irrepresentable. Si tuviramos que definir con rigor la meta final del
deseo diramos, como lo hizo Lacan antes de haber promovido la categora de goce que
es deseo de nada, de nada representable. Pero si el sujeto avanza hacia la cosa ignorada
que est detrs de la mscara del objeto flico, arriesgara perder el objeto de su deseo, y
esto es causa de angustia. La clnica nos avisa que eso puede suceder.

En ciertos momentos del anlisis podemos constatar que el analizante experimenta el

temor de ver desaparecer su deseo o, ms precisamente, perder el objeto flico que lo
sustenta. Un oscuro vrtigo, un inefable temor se apodera del sujeto en circunstancias bien
precisas: no cuando experimenta la presencia de su deseo sino cuando registra la
posibilidad de pasar al acto de satisfacerlo. Como si esa satisfaccin constituyera la
amenaza de una prdida esencial.
El deseo presenta, entonces, una estructura de doble cara: causado por la cosa de goce que
falta... a) se dirige al objeto flico que la representa y b) contiene su propio freno. El
sujeto del deseo preserva su condicin de deseante y retrocede ante la realizacion del
goce. El deseo y el fantasma que le aporta consistencia, son defensas ante el goce.

Siendo el deseo ante todo algo no efectuado, mal podramos encontrar en l un apoyo
seguro a la tica analtica. El nudo de toda cuestin tica se sita en la perspectiva del
acto. El acento la pregunta por la tica analtica habr de transladarlo al registro del acto,
interrogando la relacin del acto con el deseo que le concierne.
Una formulacin, tambin de Lacan, del mismo Seminario de la tica, me resulta ms
ajustada que la de la pregunta presentada al inicio. Dice as: Has actuado conforme al
deseo que te habita?. La prefiero porque elimina tu deseo y deja en suspenso si dicho
deseo es de Uno o del Otro.
Entonces, lo que habitualmente denominamos acceder al deseo o satisfacer el deseo
implica la dimensin del goce? A su vez, dicha satisfaccin es lo que la teora analtica
traduce como acto?

El acto, en la perspectiva elaborada por Lacan, implica la repeticin de lo real donde el

sujeto alcanza la Befriedigung, es decir el goce. Pero no es el deseo el que se satisface, lo
que se satisface ah es el sujeto del inconciente. El deseo se detiene ante la barrera que lo
separa del ms all. El atravesamiento de dicho lmite es funcin de la pulsacin del
sujeto en algo denominado repeticin en acto de lo real.
Ese es un punto clave. La pulsacin del sujeto del inconciente no solamente no realiza el
deseo sino que adems acarrea el fracaso de su fin. Cul? Obtener lo que falta al Otro
teniendo en el horizonte la ilusoria realizacin de la unidad.

As como reconocemos los actos logrados del inconciente en fenmenos donde se

produce algn traspi, una falla, una ruptura en el registro intencional del sujeto, del
mismo modo toda realizacin del sujeto se inscribe como fracaso del imposible deseo de
colmar el deseo del Otro. La reiteracin del fracaso en el campo del Otro traduce lo que
en el mbito de la estructura denominamos repeticin de la castracin. En el Seminario
del Fantasma, al abordar el estatuto de la Befriedigung, Lacan insisti sobre esta
articulacin crucial en los siguientes trminos:
Por qu es tan fcil de olvidar? Es sobre lo que insistir siempre, est ah (en la
Befriedigung) todo el resorte de lo satisfactorio, en lo que por otra parte se traduce
subjetivamente por castracin.1

La puesta en acto del deseo que habita al sujeto se inscribe en la dimensin trgica de la
vida, se ejerce dijo Lacan en El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis en el
sentido del triunfo de la muerte. Triunfo del ser-para-la-muerte no de la muerte del ser
vivo.
El sujeto retrocede, y por buenas razones, ante la posibilidad de atravesar la frontera que
lo separa del vaco central donde, en su topologa del sujeto, Lacan design el lugar del
goce. Retrocede en su acto para permanecer en el Principo del Placer al servicio de los
bienes y asegurndose de un deseo.
Quiero subrayar la paradoja que resulta afirmar que en el anlisis se trata de salvar el
estatuto del sujeto deseante, salvarlo del peligro de resultar aplastado por el goce.

Acaso no ense Lacan que el deseo se asegura y se refugia en el fantasma?

Precisamente la funcin del fantasma es la de preservar el deseo,
como imposible en la neurosis obsesiva,
como insatisfecho en la histeria
y como precavido en la fobia.

El deseo y su correlato, el fantasma, afirm Lacan constituyen ambos una defensa ante
el goce. El analista no puede proponerse en relevo de esa funcin a menos que sostenga
un gran malentendido.

A mi juicio, el error de la mencionada concepcin terica reside en identificar

masivamente el registro del goce con las categoras de goce flico y del goce del Otro.
Siendo este ltimo del orden imaginario y el primero un goce enmarcado dentro del
Principio del Placer y abastecedor de las exigencias narcisistas, ambas categoras dejan
afuera el estatuto del goce que especifica el campo de lo real y que responde a la ley de la
Wiederholungszwang. Cuando Lacan defini la categora de goce y cada vez que nombr
el goce, a secas, en singular, sin ningn aadido, se refiri a lo real (objeto a) en tanto
soporte ltimo de los hechos de repeticin. Es la categora que ms tardamente empez a
denominar plus de goce.

Qu significa entonces que el analista desempea la funcin de acotar el goce? Si

significara que el analizante debe renunciar al goce malfico, goce en exceso, a ese plus
que siempre debe faltar, a ese goce reprimido que repite la letra inconciente, la funcin del
analista se dara la mano con la ley del Principio del Placer. Pero si significara acotar el
goce flico, lo cual es ms coherente con la tica analtica, habra que reconocer que
dicho goce es lo que se pierde, por estructura, en la realizacin subjetiva del otro goce.
De lo que se trata en un anlisis, no es evitar, renunciar o acotar el goce todo esto
responde a una funcin defensiva sino confrontar al sujeto con su goce para que no
renuncie a su acto.

Freud confes el lmite del anlisis en la existencia de una frontera que sus analizantes no
podan atravesar: la roca viva de la castracin. Qu quiere decir esto? Que tanto el
hombre como la mujer se detienen en un punto del recorrido porque ms all perderan el
falo, al que hemos definido como el instrumento del deseo. En este sentido, la posicin de
Freud sostiene una tica que no alcanza su realizacin en el sujeto. En la salida del
anlisis, define a un sujeto en posicin de no ceder su falo para evitar la castracin. En
cambio la frmula lacaniana de la tica analticaNo ceder en el deseo es finalmente una
definicin del acto como repeticin de la castracin.

* Versin resumida del trabajo presentado en la Reunin Lacanoamericana de Recife, ao

2002
1. J. Lacan: El Seminario. Libro 14. El fantasma, indito.

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