Construo da

Conscincia Mor al
Yves de La Taille
Professor Titular do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo.

psicologia do desenvolvimento
Resumo: No presente texto, analisamos, do ponto de vista das dimenses intelectuais e afetivas, a construo
da conscincia moral. Comeamos pela dimenso intelectual, lembrando que no h moral possvel sem a
liberdade do seu agente, e que tal liberdade depende do usufruto de suas faculdades intelectuais. Em seguida,
descrevemos o objeto da moral com composta de regras, princpios e valores, e tecemos consideraes sobre
o equacionamento sensibilidade morais e tambm sobre o desenvolvimento da moralidade na infncia e ado-
lescncia. Na anlise da dimenso afetiva, apresentamos os sentimentos que presidem o despertar do senso
moral (apego, medo, simpatia, indignao, culpa e confiana) e nos detemos sobre o sentimento de vergonha,
presente em fases mais elaboradas do desenvolvimento. Fechamos o texto apresentado uma diferenciao de
sentido entre moral e tica, mostrando a ntima relao psicolgica entre as duas.

Palavras-chave: moral, tica, razo, afetividade, construo, desenvolvimento.

Se h um campo da atividade humana no qual as dimenses cognitiva e afetiva compa-

recem com igual importncia, este campo o da ao moral. Sendo que toda ao remete a
um fazer, a dimenso cognitiva ou intelectual corresponde ao saber fazer, e a dimenso
afetiva corresponde ao querer fazer. Algum poder dizer que como em toda ao h neces-
sariamente um saber fazer (competncia intelectual) e um querer fazer (motivao), o campo
da moralidade no merece destaque especial no que tange s dimenses cognitiva e afetiva.
Mas aceitar este argumento implicaria esquecer um fato crucial: para que uma ao seja
definida como moral, preciso que a motivao que a inspirou seja, ela mesma, moral. Por
exemplo, se uma pessoa deixa de mentir ou matar motivado pelo medo da priso, sua ao
no moral ( mera prudncia); em compensao, se foi o sentimento do dever que a levou a
abster-se da infrao, dir-se- que sua ao foi moral. Verifica-se assim que no somente o
querer, mas, sobretudo, a qualidade deste querer que importa para a moral, pois h motiva-
es que so morais, e outras que no o so. Em outros campos da atividade humana, a quali-
dade da motivao no reveste a mesma importncia. Por exemplo, o saber fazer matemtico
pode ser motivado pela curiosidade por essa disciplina, pela vontade de entrar na faculdade,
pela necessidade de empregar este conhecimento no trabalho, etc. Vrios tipos de motivao
podem desencadear o pensar matemtico, no sentido em que no h uma motivao mate-
mtica especfica. No caso da moral, no assim: h motivaes morais, e somente estas
interessam. por esta razo que escrevemos que o estudo deste campo da atividade humana
exige que nos debrucemos com igual seriedade sobre os aspectos intelectuais e afetivos.

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 O texto que se vai ler tem dois momentos. Comearemos por analisar a dimenso
cognitiva ou intelectual da ao moral. Em seguida, abordaremos a dimenso afetiva desta
categoria de ao. Mas antes de encetarmos nossas anlises, devemos nos entender sobre o
que estamos chamando de moral.

Do ponto de vista do saber fazer, vamos aceitar como vlida e preciosa a mxima
de Kant (1795/1980) que diz devemos agir de tal forma que faamos da humanidade, tanto
na nossa pessoa quanto na pessoa de cada um dos outros, sempre ao mesmo tempo um fim

psicologia do desenvolvimento
e nunca simplesmente um meio. Eis um imperativo categrico que nos informa sobre como
devemos agir para sermos morais. Ele nos traz a idia de dignidade: a moral exige que res-
peitemos a dignidade de outrem e, tambm, mantenhamos a nossa prpria.

Do ponto de vista do querer fazer, a moral exige certo tipo de querer: o dever. de-
ver moral aquilo que aparece para a pessoa como algo que no pode no ser feito, por que
um bem em si mesmo. A moral remete, portanto, dimenso da lei, da obrigatoriedade, ou,
na terminologia kantiana, do imperativo categrico.

Tal ser, portanto, a definio de moral empregada aqui. claro que nem todos con-
cordam integralmente com ela; claro tambm que podemos pensar que a moral vai alm
da dimenso do dever, para incluir, como pensava Aristteles, a vida boa ou a felicidade
(trataremos da questo da felicidade nas Concluses, quando faremos uma diferenciao
entre moral e tica). Todavia, a despeito das complexas discusses que podem ser travadas
sobre o que moral e quais seus fundamentos, pensamos que a definio por ns adotada ,
por um lado, o bastante precisa para destacar um campo psicolgico singular (a questo do
dever), e, por outro, o bastante ampla para receber diferentes contedos que digam respeito
preservao ou promoo do bem-estar alheio e ao sentimento da prpria dignidade.

A) Dimenso Intelectual
Toda atividade humana pressupe o que chamamos acima de um saber fazer. No caso
da moralidade, este fazer traduz-se por um decidir como agir, e o prprio agir. O saber
incide justamente sobre o decidir: trata-se de uma capacidade intelectual necessria para
guiar a ao moral. Tal saber compe-se de conhecimentos, reflexes, juzos. Em uma pala-
vra, o saber diz respeito participao da razo no fazer moral.

A anlise deste saber fazer vai nos levar a abordar cinco temas. O primeiro a re-
lao entre razo e moral. O segundo a questo dos conhecimentos necessrios ao
moral. O terceiro e o quarto, respectivamente, equacionamento moral e sensibilidade moral,
remetem no ao conhecimento, mas ao emprego prtico deste. O ltimo tema ser dedicado
ao desenvolvimento, durante a vida, deste saber fazer moral.

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 Moral e razo. fcil perceber que impossvel pensar a moral ignorando a dimen-
so racional, e isto porque apenas os seres dotados de racionalidade e capazes de empreg-la
so considerados sujeitos morais. Com efeito, por que no consideramos os animais como
seres morais, e, logo, como responsveis pelos seus atos? Porque os consideramos como
seres irracionais. Mesma coisa acontece em relao s pessoas que, por motivos variados,
perderam, definitiva ou momentaneamente, o uso de suas faculdades intelectuais (no caso de
um surto psictico, por exemplo). E mesma coisa tambm acontece com as crianas: costuma
ser considerado cruel e injusto responsabilizar moralmente uma criana pequena pelos seus

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atos, no que ela no seja racional, mas por que suas faculdades mentais ainda no atingiram
o grau de maturidade necessrio1. Estes exemplos mostram bem que a ao moral, para me-
recer este nome, deve ser guiada pela razo, pois somente respon-
1. Todo o debate em torno da
sabilizado moralmente quem tem a liberdade de agir, logo quem tem idade mnima da responsa-
a oportunidade de efetuar uma escolha. Ora, toda escolha pressupe bilidade penal gira em torno
o emprego de critrios, e este emprego , por definio, racional. desta questo.

Moral e conhecimento. Uma das funes da razo conhecer. Ora, a moral um

objeto do conhecimento. Ela no se reduz a uma intuio que viria de no se sabe onde. A
moral tem contedo construdo pela cultura e, como qualquer outro contedo, as pessoas
devem entrar em contato com ele, re-signific-lo, reconstru-lo, e isto desde a infncia. Qual
o contedo da moral? Ele pode ser dividido em trs categorias complementares: regras, prin-
cpios e valores.

As regras correspondem s formulaes verbais reguladoras do agir. Portanto, as re-

gras morais so, por um lado, prescritivas, e por outro, precisas em relao ao que devemos,
ou no, fazer. Exemplos clssicos de regras morais encontram-se no Declogo. Por exemplo,
a regra no matar, ou a regra no mentir informam-nos claramente sobre o que somos
obrigados a no fazer. Quando as regras aparecem sob a forma de uma proibio, so cha-
madas de deveres negativos. Mas h tambm deveres positivos, como, por exemplo, ajudar
as pessoas em perigo. As regras referentes aos deveres positivos nos informam sobre o que
devemos fazer.

claro, as regras morais no podem ter a preciso das regras matemticas, e, por isto
mesmo, so limitadas. Para realmente compreend-las, preciso ir alm de sua formulao
ao p da letra e penetrar seu esprito. O esprito moral das regras remete s inspiraes a
partir das quais foram formuladas. Tais inspiraes podem ser chamadas de princpios. Me-
taforicamente, podemos dizer que as regras correspondem a mapas, e os princpios bs-
sola, com a ajuda da qual os mapas foram desenhados. Diferentemente da regra, o princpio
moral no fala da concretizao da ao, no sentido de que no nos diz como agir, mas sim
em nome do que agir. Por exemplo, lembremos do imperativo categrico kantiano transcrito
acima. Nele est dito que nunca devemos usar as pessoas apenas como meio, mas sempre
como fins em si mesmas. Eis um princpio moral, uma bssola que nos permite orientar

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nossas aes. Em suma, os princpios representam as matrizes morais das quais so deriva-
das as regras. Ora, claro que o saber fazer moral implica o conhecimento (ou criao) de
princpios: no somente so eles que revelam a razo de ser das regras, como so eles que nos
permitem criar regras em situaes para as quais ainda no foram formuladas.

Alm do conhecimento de regras e princpios, o saber fazer moral tambm exige o

conhecimento dos valores morais. Pode-se afirmar que os valores morais correspondem s
premissas das quais so derivados os princpios e as regras. Por exemplo, se Kant diz que
devemos sempre tratar as pessoas como fim (princpio) e, logo, no podemos humilh-las,

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mentir-lhes, feri-las, etc. (regras), porque est pressuposto em seu sistema moral que a pes-
soa humana um valor em si mesma, que ela tem uma dignidade que deve ser respeitada.
Algum que no atribu tal valor pessoa humana (ou que limita tal atribuio s pessoas
pertencentes sua comunidade) no segue o princpio kantiano e, consequentemente, no
aplica as regras dele derivadas. Logo, conhecer os valores morais condio sine qua non
para avaliar a qualidade e a pertinncia dos princpios, assim como conhecer estes condi-
o necessria para compreender e interpretar as regras. E o conhecimento destas ltimas
tambm condio necessria para possuir pautas para a ao moral. claro que conhecer
regras, princpios e valores no implica aceitar passivamente tais contedos colocados pela
cultura: a reflexo e a crtica so necessrias para redefinir valores, apurar princpios, aban-
donar certas regras e criar outras. Porm, sem o conhecimento do qual estamos falando, a
reflexo e o agir morais so impossveis.

Mas no basta ter conhecimento para agir moralmente: ainda preciso que a pessoa
saiba empreg-los. Empregar conhecimentos vai alm de possu-los. por esta razo que o
saber fazer moral pressupe pelo menos mais duas habilidades intelectuais: o equacionamen-
to e a sensibilidade.

Equacionamento moral. Para decidirmos de como
agir, algumas situaes exigem que identifiquemos as vari-
veis morais em jogo, e que estabeleamos uma hierarquia
entre elas. Tais situaes costumam ser chamadas de dilemas
morais, e o equacionamento moral a forma de resolv-los2.
s vezes, basta identificar as dimenses morais em jogo
para resolver como agir ou julgar as aes de outrem. guisa
de exemplo, lembremos de um pequeno dilema empregado
por Piaget (1932/1996) nas suas pesquisas sobre a moralida-
de infantil: entre uma criana que derrubou dez copos sem
querer (e sem desleixo) e outra que quebrou um s num ato
de clara desobedincia, a qual devemos atribuir maior respon-
sabilidade moral? Os elementos morais em jogo so, por um
lado, a intencionalidade (o sem querer versus o ato de desobe-
2. Note-se que para que um dilema
seja moral, preciso que as duas op-
es de conduta tenham, elas mesmas,
peso moral. Imaginemos, por exemplo,
que algum fique em dvida se vai
procurar o dono de uma carteira com
dinheiro que acabou de achar ou se
vai ficar com ela: trata-se de um dilema
(devolver ou ficar com o dinheiro), mas
no de um dilema moral, pois apenas a
opo de devolver a carteira moral-
mente legtima. Imaginemos agora que
uma pessoa precise decidir se parte
para a guerra defender seu pas, ou se
fica cuidando da me doente: trata-se
de um dilema moral, pois as duas op-
es tm peso moral.

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dincia), e, por outro, o dano material (dez copos versus um copo). Trata-se de dois elementos
relevantes para a moral: inteno e gravidade das conseqncias do ato. Para coloc-los em
hierarquia, basta confront-los. Neste caso, o equacionamento moral no exige grande re-
flexo. Todavia, h casos nos quais no somente h mais de dois elementos morais em jogo,
como o juzo sobre eles pede que nos debrucemos sobre suas implicaes.
o caso do clssico dilema de Heinz, elaborado por Kohlberg (1981) para suas pes-
quisas sobre o desenvolvimento moral. Contemos, em poucas palavras, este dilema. Trata-se
de um homem, Heinz, cuja mulher est gravemente doente, e que resolve roubar o nico

psicologia do desenvolvimento
remdio capaz de salv-la. Ele decide roubar o remdio porque seu inventor e proprietrio,
um farmacutico da regio, exige dele um preo acima das possibilidades financeiras do in-
fortunado marido, e no aceita facilitar as condies de pagamento. O dilema pode ser colo-
cado da seguinte forma: ao roubar o remdio, Heinz agiu moralmente certo, ou moralmente
errado? Ora responder a esta pergunta (ou, no caso do prprio Heinz, para decidir, ou no,
pelo roubo), preciso equacionar a situao.
Duas dimenses morais aparecem com clareza: o tema da propriedade privada e o
tema da vida. Mas, hierarquiz-los sem maiores anlises eqivaleria a empobrecer a questo.
preciso avaliar as implicaes morais em jogo. Vamos dar alguns exemplos.
O dilema de Heinz traz a questo da relao entre 3. Note-se que mesmo esta lei jurdica admi-
a moral e a lei (jurdica). H, por um lado, uma lei que te excees: o roubo tolerado em situaes
3 de extrema necessidade. A situao da mu-
probe o roubo , e, por outro, uma vida em perigo. A mo-
lher de Heinz passvel de ser considerada
ral costuma mandar que se protejam as vidas humanas,
como uma destas situaes.
mas pode esse princpio justificar uma desobedincia
lei jurdica? Para se resolver o dilema, deve-se, portanto, levar em conta esse aspecto da
questo. O dilema de Heinz tambm traz o tema da viabilidade da sociedade. Algumas pes-
soas condenam Heinz, no, claro, por preocupar-se com sua mulher, mas em nome de uma
avaliao do tipo: o que seria da sociedade se cada um agisse como ele, apenas segundo sua
conscincia? Para alguns, ela seria invivel. A este argumento, outras pessoas retrucam: mas
que sociedade esta que, para sobreviver, exige que certas pessoas devam morrer? Logo, o
dilema em tela ope duas dimenses moralmente relevantes: deve-se dar a prioridade so-
ciedade ou vida de seus membros? O dilema de Heinz tambm traz o tema das dimenses
pblica e privada. Algum poder julgar que Heinz agiu certo por se tratar de sua mulher
(relao privada), mas o condenaria se tivesse roubado o remdio para salvar uma pessoa que
ele nem conhecesse. Outro algum poder julgar que o fato de a pessoa doente ser sua esposa
em nada modifica a questo, pois a inteno de salvar uma vida sempre legtima. A oposi-
o pblico/privado tambm pode ser pensada em relao ao farmacutico. Algum poder
afirmar que, sendo a propriedade privada um direito pleno, e sendo o remdio propriedade
sua, moralmente legtima sua recusa de ced-lo por um preo menor. A este juzo, pode-se
opor a seguinte ponderao: o direito propriedade, legtimo em vrios casos, deixa de s-lo
quando o objeto possudo de evidente interesse pblico.

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 As rpidas anlises que acabamos de apresentar mostram o quanto certas situaes
dilemticas contm vrios elementos e implicaes morais. Parece-nos claro que o saber
fazer moral pressupe a capacidade de identificar tais elementos, de compar-los e hierar-
quiz-los, para decidir qual a melhor conduta moral. Sem este trabalho de equacionamento
moral, corre-se o grande risco de tomar decises pouco refletidas, mais inspiradas por este-
retipos de pensamento do que por uma genuna atividade intelectual.

Finalizemos sublinhando um ponto importante: o equacionamento moral no um

psicologia do desenvolvimento
exerccio intelectual em vista de se chegar resposta certa! Pensar que sempre h tal res-
posta seria dar prova de dogmatismo. O equacionamento moral antes um mtodo para
pensar, um mtodo para eleger critrios para a ao. O equacionamento moral tambm
uma forma por intermdio da qual as pessoas podem dialogar entre si sobre a moral, sobre o
melhor a ser feito, sobre o que tolervel, e o que no .

Sensibilidade moral. At agora, falamos dos conhecimentos morais e da capacidade

de, em situaes dilemticas, identificar os elementos morais em jogo, analisar suas im-
plicaes, e hierarquiz-los. Mas tudo no est dito assim, pois h situaes nas quais os
elementos morais no so explcitos. Nesses casos, portanto, necessrio, antes do trabalho
de equacionamento, perceber a presena de elementos moralmente relevantes. A esta capaci-
dade damos o nome de sensibilidade moral.

Para melhor compreendermos o que estamos chamando de sensibilidade moral, com-

paremos duas situaes. A primeira a do dilema de Heinz, analisado acima. A segunda :
vemos uma pessoa pobre na rua (pensamos que pobre pelas roupas que veste) e, sem que
ela nos pea nada, lhe damos uma esmola. Na primeira situao, os elementos morais so
explcitos: a questo do roubo, da lei, da vida a ser salva, da relao ntima entre Heinz e a
pessoa que se quer salvar, etc. A segunda situao , aparentemente, tambm muito clara: h
uma pessoa pobre e dar-lhe uma moeda dar prova de caridade. Porm, podemos nos per-
guntar se tal doao sempre boa. Ora, muitas pessoas sentem-se humilhadas por receberem
esmolas. Logo, o ato caridoso pode ter um efeito contrrio ao pretendido: ao invs de ajudar
ou reconfortar, ele humilha. Todavia, este possvel efeito humilhante no est claramente
colocado na situao, pois o que mais aparece o aspecto material da pobreza. por esta ra-
zo que, em casos como este, necessria uma sensibilidade moral, ou seja, a capacidade de
detectar dimenses morais encobertas, no bvias. No caso da situao da esmola, a melhor
soluo moral certamente seria a de conversar com a pessoa pobre, perguntar-lhe se quer al-
guma coisa e, em caso de reposta positiva, perguntar-lhe o que quer. Uma das caractersticas
cruciais da sensibilidade moral , justamente, procurar inferir ou conhecer as singularidades
de cada pessoa.

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 Examinemos mais dois exemplos. O primeiro deles aparentemente nada tem de moral:
entregar uma nota baixa de matemtica para um aluno. Mas pode haver uma dimenso moral
neste simples ato de avaliao. Para compreend-lo, preciso lembrar que, em nossa socie-
dade ocidental, existe uma associao forte entre ser bom em matemtica e ser inteligente.
Logo, quem vai mal nesta matria pode ser visto, e ver a si prprio, como pouco inteligente.
Sabe-se que tal associao errada, pois variadas so as formas de expresso da intelign-
cia. Mas o fato real que essa associao existe e, portanto, o aluno com dificuldades nesta
matria pode perder a confiana em si, duvidar de suas qualidades intelectuais em geral. Ora,

psicologia do desenvolvimento
a sensibilidade moral consiste em perceber tal dimenso moral da avaliao e, consciente
dela, entregar a nota baixa com certos cuidados para no ferir injustamente a autoconfiana
do aluno, ou pelos menos de certos alunos mais angustiados pela sua performance (ou mais
cobrados pela famlia).

O ltimo exemplo que podemos dar diz respeito questo da intimidade. Sabe-se que
a invaso da intimidade condenada moralmente. Assim, no h maiores dvidas quanto
condenao de, por exemplo, abrir-se a correspondncia alheia, os dirios dos adolescentes,
ou surpreender pessoas que esto trocando de roupa. claro que h pessoas que fazem este
tipo de invaso, mas isto no se deve ausncia de sensibilidade moral, mas pura e simples-
mente falta se senso moral, falta de legitimao de regras e princpios morais. Todavia,
pode acontecer de pessoas que legitimam tais regras e princpios, na prtica, invadirem a
intimidade alheia por no perceber que, em certas situaes, ela est em jogo. Acontece,
por exemplo, de pais atenciosos pedirem a seus filhos que mostrem algumas de suas obras
(desenhos, poemas, construes, etc.) a visitas com as quais esses filhos no tm nenhuma
familiaridade. Para algumas crianas ou adolescentes, tal exposio de si no problema al-
gum; em compensao, para outros, ela causa sofrimento porque vista como invaso. Ora,
somente a sensibilidade moral permite a algum perceber a violncia psquica potencialmen-
te presente numa situao corriqueira como esta.

Em resumo, a sensibilidade moral consiste em perceber dimenses morais encobertas

em situaes aparentemente neutras do ponto de vista moral, ou aparentemente positivas.
Ora, h pessoas capazes que equacionamentos morais sofisticados, mas relativamente ce-
gas, em situaes em que regras, princpios e valores morais no se destacam claramente.
Tal cegueira pode advir tanto de uma falta de flexibilidade cognitiva quanto da falta de
disponibilidade afetiva para querer perceber o outro em sua complexidade, como veremos a
seguir.
Desenvolvimento do juzo moral. H, em psicologia, uma rea dedicada ao desenvol-
vimento do juzo moral. Praticamente um sculo de pesquisas forneceram-nos grande nme-
ro de dados sobre esta questo. Porm, preciso saber que o grosso destes dados e anlises
tericas decorrentes incide essencialmente sobre o equacionamento moral, pois na grande
maioria das pesquisas, so empregados dilemas para conhecer as diversas formas emprega-

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das pelos sujeitos para resolv-los. As duas abordagens mais conhecidas e reconhecidas so
as de Piaget e Kohlberg. Para o primeiro, o desenvolvimento do juzo moral passa por duas
grandes etapas, a heteronomia e a autonomia. Na heteronomia, a criana interpreta as regras
ao p da letra, coloca a gravidade da ao como moralmente mais relevante que a inteno
que a presidiu e dirige seus juzos a respeito do valor moral de uma atitude, tomando como
referncia a obedincia aos mandamentos das autoridades (notadamente os pais). Trata-se
de uma moral do respeito unilateral, para o qual critrios de igualdade e reciprocidade ainda
so praticamente inexistentes. A autonomia ser, justamente, a fase de desenvolvimento mo-

psicologia do desenvolvimento
ral durante a qual as regras sero interpretadas a partir de princpios (o esprito da regra),
a inteno da ao ser elemento moral mais importante do que a gravidade de suas conse-
qncias, e a igualdade de direitos e as relaes de reciprocidade substituiro a obedincia
como critrios para julgar o que certo ou errado fazer.
Kohlberg julgou, com razo, que duas etapas apenas no poderiam dar conta da com-
plexidade do juzo moral. Sua teoria prev, ento, trs estgios pr-convencional, conven-
cional e ps-convencional cada um deles dividido em dois sub-estgios, num total, portan-
to, de seis nveis. Como falar de cada um destes seis nveis - cada um deles definido de forma
detalhada tomaria demasiado espao no contexto do presente texto, limitemo-nos a dizer
que, no estgio pr-convencional a moral dominantemente interpretada como obedincia a
autoridade e orientada para o evitar a punio, no estgio convencional, o moralmente certo
corresponde a adequar-se s expectativas do grupo e a preservar a estabilidade social, e no
estgio ps-convencional, a moral pensada atravs de princpios universais que garantam a
justia para todos. Pode-se, portanto, verificar que a seqncia de estgios vai da ausncia de
reciprocidade (respeito unilateral da moral da obedincia) para uma reciprocidade infinita
ou universal, na qual todos os seres humanos tm lugar, independentemente do lugar social
que ocupam.
Para finalizar, til saber que, nas pesquisas realizadas em vrias partes do globo, os
dados mostram que a maioria dos adultos param seu desenvolvimento do juzo moral no
estgio convencional, no atingindo, portanto, um pensamento moral que transcenda limites
comunitrios ou sociais. claro que ningum obrigado a concordar com Kohlberg quando
ele afirma, com Piaget, que certo tipo de juzo moral superior a outros. Mas isto no deve
deixar de nos fazer refletir sobre o fato de que a maioria de ns no consegue atingir nveis
mais elaborados e refinados no saber fazer moral. Neste ponto, ele certamente tem razo.

B) Dimenso Afetiva
No basta saber fazer para agir, ainda preciso querer agir, querer fazer. Isto nos
leva ao campo da motivao, dos interesses, da energia afetiva que desencadeia e move a
ao. Como o colocamos nas primeiras pginas deste texto, a dimenso afetiva constitutiva
do agir moral, pois preciso que a motivao seja, ela mesma, moral. A moral define-se pela
obrigatoriedade, pelo dever. Ora, vamos repeti-lo, o dever um tipo especial de querer.

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 Dizer que a dimenso afetiva participa do agir moral ainda vago. Com efeito, ser
que podemos falar de uma afetividade em geral, ou ser que devemos descrev-la com mais
preciso? Assim como falamos em algumas categorias do saber fazer, faremos o mesmo
para o querer fazer. E como categorias, ns elegeremos variados sentimentos essenciais ao
querer fazer moral.

Num primeiro momento, falaremos dos sentimentos que comparecem no despertar do

senso moral. Depois, falaremos dos sentimentos cuja presena atesta a presena de valores
morais na construo da personalidade. Para finalizar, abordaremos rapidamente o tema das

psicologia do desenvolvimento
virtudes, que remetem a uma leitura tica da personalidade.

Despertar do senso moral. Desde que a criana nasce ela submetida a pequenas
regras de conduta, certos hbitos ou rotinas (por exemplo, comer a determinadas horas,
escovar dentes, etc.). Entre elas, h algumas que so inspiradas pela moral, como no bater,
no quebrar objetos, etc. Todavia, o fato de elas serem inspiradas pela moral no implica
que sejam assim entendidas pela criana pequena. Ela aprende que h coisas que se fazem, e
outras que no se fazem, mas ainda no concebe que h coisas que devem ser feitas e outras
que no o devem. Ser justamente quando ela penetrar o universo do dever que ela estar, de
fato, penetrando no universo moral. Como vimos, a compreenso de que existem deveres de-
pende do desenvolvimento da inteligncia. Todavia, entender que h um universo moral no
implica ainda querer dele participar. a este novo querer, acompanhado da compreenso
intelectual do que so deveres, que chamamos de senso moral. J descrevemos as primeiras
ferramentas cognitivas de que dispe a criana para adentrar o universo moral, vamos agora
falar dos sentimentos que fazem parte do despertar do senso moral, que ocorre por volta dos
quatro anos de idade.

Medo e apego. Para alguns autores, como Freud (1923/sem data), antes dos seis, sete
anos de idade, a criana obedece s regras morais apenas movida pelo medo: por um lado,
medo das punies, e, por outro, medo de perder o amor dos pais e a decorrente proteo,
para ela, vital. No h dvidas, e as pesquisas o atestam, que o medo da punio e do aban-
dono exerce motivao poderosa para a obedincia aos mandamentos adultos. Porm, fosse
apenas o medo, ainda no poderamos falar, do ponto de vista afetivo, em senso moral, pois
no haveria, por parte da criana, uma vontade especial de participar de um universo moral.
Para que se possa falar em despertar do senso moral, preciso identificar, na criana peque-
na, uma obedincia voluntria, ou seja, no causada (apenas) pelo medo da punio e do
abandono. Ora, outros autores, entre eles Piaget, verificaram que tal obedincia voluntria
existe na criana pequena. Sem deixar de reconhecer que, em vrias ocasies, o sentimento
do medo explica, por si s, sua obedincia s ordens parentais, Piaget observou que a criana
tambm legitima tais ordens, lhe confere valor, e, por conseguinte, a elas obedece, mesmo na
certeza de que nenhuma punio seguir a transgresso. Em poucas palavras, a criana de
quatro anos de idade demonstra respeitar as regras morais.

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 Mas o que este respeito? Ser ele decorrncia de uma concordncia intelectual com
as regras colocadas? Embora seja certo que, uma vez que ela um ser pensante, a criana
pequena j comea a avaliar as regras morais, tambm certo que sua pequena maturidade
intelectual ainda no lhe permite uma real ponderao do valor das regras (vimos que elas
as interpreta ao p da letra, privilegia o aspecto material da ao, valoriza a obedincia em
si). Logo, o respeito que ela desenvolve para com as regras deve ter sua origem em algo que
no se confunde com elas. Tudo parece se passar como segue: a criana obedece s regras
porque respeita as pessoas que as colocam e impem. Ora, o que , do ponto de vista afetivo,

psicologia do desenvolvimento
este respeito pelas pessoas? Segundo Piaget, uma fuso entre dois sentimentos. Um deles,
j comentado o medo. O outro o apego.

O sentimento do medo no deve ser interpretado apenas como decorrncia do poder

punitivo dos pais: trata-se de um sentimento experimentado pelo menor em relao ao
maior. A criana, mesmo educada com a maior doura, v seus pais como dotados de po-
deres de que ela se v privada, e tal reconhecimento de superioridade desencadeia o medo.
Porm, os pais no so somente vistos como poderosos, tambm so vistos como seres am-
veis, admirveis. Esta ligao afetiva positiva, que estamos chamando aqui de apego, aliado
ao medo, causa o sentimento de respeito, prprios dos primeiros passos do desenvolvimento
moral.

Em resumo, apego e medo correspondem a dois sentimentos presentes no despertar do

senso moral e so responsveis pela obedincia voluntria heternoma da criana pequena.
Ora, a obedincia voluntria a primeira expresso do dever. Ela uma expresso ainda
incompleta, uma vez que a referncia externa necessria (as autoridades). Mas no deixa
de ser um primeiro passo no caminho em direo ao dever moral propriamente dito, que se
traduzir por uma obedincia aos ditames da prpria conscincia.

Mas tudo ainda no est dito no que tange aos sentimentos importantes no despertar
do senso moral. Outros comparecem. Seu papel no ser tanto o alimentar o sentimento do
dever, mas sim o de dirigi-lo para determinados contedos. Estamos falando da simpatia,
atravs da qual a criana levada a sensibilizar-se com outrem, da culpa, sentimento penoso
decorrente da tomada de conscincia de ter ferido um ser amado ou transgredido uma regra,
da indignao, decorrente e um auto-interesse que a leva a prestar ateno ao que lhe devi-
do, e da confiana, que nutre o desejo de participar de uma comunidade moral.

Simpatia. Tomamos o conceito de simpatia da obra, do filsofo Adam Smith (1759/1999),

intitulada Teoria dos Sentimentos Morais. Para ele, a simpatia, definida como afinidade com
toda paixo, base afetiva para as aes morais. Note-se que o conceito de simpatia no
empregado por ele no sentido atual de ser simptico, ou apenas no sentido racional presente
na expresso ser simptico s idias de uma pessoa. Este aspecto racional tambm existe,
mas o foco da simpatia, enquanto estado afetivo, est na capacidade de compenetrar-se dos

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sentimentos de outrem (definio do Dicionrio Houais). Um caso importante de simpatia,
para a moral, a compaixo, entendida como capacidade de compartilhar a dor alheia.

Isto posto, verifica-se facilmente que a simpatia, assim como a definimos, desempenha
papel importante para a ao moral. Em alguns casos, ela no necessria: por exemplo,
quando agimos respeitando direitos alheios, no precisamos nos comover com os estados
afetivos da pessoa contemplada. Em compensao, quando no se trata de direitos, tal como-
o pode ser necessria, para nos mobilizarmos em vista de suprir as necessidades singula-
res de uma pessoa. Por exemplo, podemos perceber a tristeza de algum, termos simpatia por

psicologia do desenvolvimento
ela e, em conseqncia, agirmos para consolar este algum. claro que uma pessoa incapaz
de comover-se com os sentimentos alheios, incapaz, portanto, de simpatia, freqentemente
agir como se as outras pessoas no existissem na sua singularidade (mas uma pessoa assim
poder ser justa, pois a justia remete ao reconhecimento de direitos).

Se aceitarmos que a simpatia corresponde a uma dimenso afetiva moralmente rele-

vante (sua falta acarretando uma vida moral fria, e pobre), devemos nos perguntar se as
crianas pequenas, em fase do despertar do senso moral, a possuem. A resposta claramen-
te dada pelas observaes cotidianas: sim, acontece de as crianas comoverem-se com os
estados afetivos das outras pessoas, sensibilizarem-se com a dor alheia e participarem da
alegria das pessoas em sua volta. claro que a simpatia que experimentam tem caraterstica
infantis, que mudaro ao longo do desenvolvimento (ver Concluses), mas o fato que esta
dimenso afetiva da ao moral j est presente, e pouco tem relao com a obedincia au-
toridade Logo, ao lado do apego e do medo, parece-nos lcito destacar a simpatia. Alis, no
somente lcito como absolutamente necessrio, pois graas a esta capacidade de comover-
se com os estados afetivos alheios que a criana comea a prestar ateno s necessidades
das outras pessoas e mobilizar-se para supri-las (La Taille, 2006).

Dito de outra forma, no universo moral da criana pequena no so os direitos alheios

que so concebidos e respeitados, mas sim as necessidades singulares das outras pessoas.

Culpa. O que acabamos de escrever nos leva ao 4. s vezes, fala-se em sentimento de culpa
sentimento de culpa, que ser importante durante toda a como resultado de fracassos em geral (por
exemplo, sentir-se culpado por no ter tido
vida moral. A culpa um sentimento penoso decorrente
sucesso num exame). Mas aqui interessa-
da realizao de uma ao, ou de uma inteno de ao, nos apenas a culpa claramente relacionada
considerada errada, condenvel. Ou seja, a culpa a dor aos deveres morais.
psquica decorrente seja do no cumprimento de um de-
ver moral, seja da conscincia de se ter feito algo de errado a algum (magoado uma pessoa,
por exemplo)4. Logo, culpa o que a pessoa sente quando percebe que agiu ou pensou em
agir de uma forma inaceitvel. Note-se que, para sentir culpa, no necessria a recrimi-
nao social, pois este sentimento nasce justamente de uma auto-recriminao. E note-se
tambm que a ausncia do sentimento de culpa atesta uma frieza afetiva em relao aos
deveres morais. Pode muito bem acontecer de algum ter habilidade intelectual para saber

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como agir em determinada situao, mas no sentir culpa pelo fato de no ter agido de tal
forma. Essa ausncia do sentimento de culpa traduz uma dissociao entre a dimenso afe-
tiva e a moral.

Isto posto, uma vez que a criana em fase de despertar do senso moral legitima regras
morais, ainda que de forma heternoma, claro que poder sentir culpa ao transgredi-las. E,
tambm, uma vez que capaz de experimentar a simpatia, poder sentir culpa se julgar que
causou alguma mgoa ou dano a algum.

psicologia do desenvolvimento
Indignao. Quem j no viu uma criana pequena reclamar veementemente do fato
de seu irmo ter recebido mais refrigerante, mais chocolate ou mais passeios do que ela pr-
pria? As crianas tambm zelam pela sua sobrevivncia, sentem e defendem-se de agresses
alheias, fsicas e verbais. Trata-se de reivindicao de direitos? Se entendermos por direito
aquilo que se generaliza a todos, ainda no podemos dizer que a criana entenda tal noo,
pois ela costuma reclamar apenas quando ela se sente lesada. Mas certamente, trata-se dos
primeiro passos. E isto por uma razo bem simples: os direitos dizem respeito a todos, logo
so objeto de legtima reivindicao. Alis, no se diz que as pessoas devem aprender a fazer
valer seus direitos? Ora, isto que a criana pequena faz. claro que ainda se trata de uma
reivindicao primitiva, bem concreta e nem sempre inspirada por um senso apurado de
justia. Mas o fato de a criana precocemente reclamar o que lhe , segundo ela, devido, no
deve passar despercebido para a gnese da noo de justia.

O sentimento que est em jogo nestas primeiras reivindicaes infantis pode ser cha-
mado de indignao decorrente da preocupao com o bem estar prprio, com a posse de
bens, com o reconhecimento do mrito prprio, com a sobrevivncia. A indignao , obvia-
mente autocentrada, pois, nele, a pessoa interessada que est em foco, e no as outras. Mas
nem por isto contraditrio com a moral, pois esta no implica sistematicamente abrir mo
dos prprios interesses, no implica negar-se.

Podemos finalizar o presente item dizendo que, atravs da simpatia a criana volta-se
espontaneamente para as outras pessoas (sem que esta atitude seja decorrncia de uma obe-
dincia), e que a indignao traduz uma preocupao com o que lhe devido, por parte das
outras pessoas. Simpatia e indignao complementam-se.

Confiana. Para um adulto, querer pertencer a uma comunidade moral pressupe ava-
liar como bons os valores, princpios e regras desta comunidade. Mas pressupe tambm,
em certa medida, avaliar que as pessoas que participam desta comunidade, pelo menos na
sua maioria, so pessoas moralmente boas, no sentido em que pautam, de fato, suas condu-
tas pelos referidos valores, princpios regras. Se tal no fosse o caso, ou seja, se as pessoas
no se comportassem em sintonia com a moral, se nelas no existisse o querer agir moral, a
moral seria letra morta, devendo ser substituda por formas de poder externas que coagem as
pessoas, como a polcia e as sanes jurdicas. Mas at mesmo tais formas de poder seriam

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suspeitas, pois no haveria garantia de que as pessoas
responsveis por elas realmente agiriam inspiradas pela
moral. Em uma palavra, para querer participar de uma
comunidade moral, desejvel haver o sentimento de
confiana nas demais pessoas que dela participam5. No
estamos querendo dizer com isto que a ausncia do sen-
timento de confiana justifique condutas contrrias mo-
ral. No porque ningum justo que temos autorizao
5. No estamos longe de pensar que, hoje,
no mundo ocidental, h uma profunda crise
de confiana moral. A tendncia ver o outro
como possvel hipcrita, como algum exclu-
sivamente centrado nos seus prprios interes-
ses, uma tendncia a enxergar a maioria dos
polticos como desonestos, a polcia como
corrupta, a educao como mero comrcio, e
tambm a tendncia de ver a si mesmo com
em constante risco, sob a necessidade de

de sermos injustos. H pessoas que, mesmo vivendo em
comunidades ou sociedades nas quais um grande nmero
de pessoas desrespeita seus deveres, permanecem agindo
inspirados neles. Mas fato que a experincia contnua
de falta de confiana pode acabar tendo efeitos deletrios
sobre o querer agir moral.
psicologia do desenvolvimento
no confiar em ningum para no ser prejudi-
cado, e no direito de se proteger, mesmo se
em detrimento do outro. Ora, na ausncia de
confiana mtua, a moral no tem lugar real
para existir, alimentar-se e desenvolver-se,
pois ela pressupe, alm de suas formula-
es verbais, a presena de seres morais.

Ora, para as crianas pequenas, o mesmo fenmeno se observa. Verifica-se facilmente

que as crianas esto atentas s condutas alheias, notadamente dos adultos, e se elas per-
cebem que estes dizem uma coisa e fazem outra, ou prometem e no cumprem, ou seja, se
observam que, apesar de existirem boas regras, parece no existirem boas pessoas, o senti-
mento de confiana no se instala, ou definha, e, por conseguinte, o querer agir moral pode
ficar prejudicado.

Acabamos a apresentao dos sentimentos presentes (ou de presena desejvel) no

despertar do senso moral. Entre eles, simpatia, auto-interesse e confiana sero sempre ne-
cessrios ao querer agir moral. Eles vo, na seqncia do desenvolvimento, modificar-se,
aplicar-se a novos objetos e contedos, mas estaro sempre presentes.

O mesmo no pode ser dito da fuso entre apego e medo. Trata-se de dois sentimentos
bsicos para uma moral da obedincia, do respeito exclusivamente devido a autoridades.
Com o advento da autonomia, portanto, de uma moral baseada na igualdade e na recipro-
cidade, a fuso entre medo e apego deve deixar o lugar para sentimentos coerentes com o
respeito mtuo. No, claro, que medo e apego deixaro de existir. Mas deixaro de ser im-
portantes para a moral: no caso do medo, por razes bvias, e no caso do apego, pelo simples
fato de que a moral no reza que tratemos bem apenas as pessoas que amamos. Como escre-
ve Comte-Sponville (1996), a moral mais um simulacro de amor, pois ela exige agirmos
com outrem como se o amssemos. Dois sentimentos vo desabrochar e, junto com simpatia,
auto-interesse e confiana, vo dar base afetiva s condutas morais.

Culpa e vergonha. Na fase do despertar do senso moral, a criana comea a penetrar

no universo das regras, princpios e valores e, reciprocamente, este universo comea a pene-
trar na psique infantil. Todavia, nesta fase, tal penetrao ainda superficial. Ela j existe,
uma vez que se verifica uma obedincia voluntria da criana em relao a deveres morais;

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porm, como esta obedincia ainda depende de um referencial exterior, a autoridade, pode-
se dizer que a moralidade ainda ocupa um lugar superficial. O porvir da moralidade exigir
que, ao mesmo tempo em que a criana e o adolescente caminham, atravs de sua intelign-
cia, para zonas cada vez mais centrais do universo moral, este universo seja interiorizado em
camadas cada vez mais profundas da dimenso afetiva. preciso, portanto, que o querer
agir moral se torne decorrncia de um controle totalmente interno. Ora, dois sentimentos
atestam a presena deste controle: a culpa e a vergonha. Como j falamos da culpa, analise-
mos a vergonha.

psicologia do desenvolvimento
At os ltimos anos, este sentimento foi pouco lembrado pela psicologia, e menos ainda
pela psicologia moral, esta dando toda a nfase ao sentimento de culpa. Mas tal esquecimento
infeliz, pois, como vamos ver, o sentimento de vergonha associa-se diretamente moral.

Comecemos por definir o sentimento de vergonha. Trata-se 6. H um sentimento de vergo-

nha sui generis, que podemos
do sentimento de perda de valor pessoal6. Diferentemente da cul- chamar de vergonha-exposio.
pa, que incide sobre a ao (o que eu fiz), a vergonha incide sobre este sentimento penoso que s
o Eu (o que eu fiz). Logo, o que est em jogo na vergonha , como vezes experimentamos pelo fato
dissemos, o valor atravs do qual a pessoa v a si prpria. de estarmos expostos aos olhos
alheios. Neste caso, no se trata
Um aspecto essencial da vergonha deve ser sublinhado: este de atribuio de valor negativo
(podemos, por exemplo, sentir
sentimento somente experimentado pela pessoa que julga a si
vergonha pelo fato de sermos
prpria negativamente. Este ponto deve ser enfatizado, pois s ve- homenageados em pblico). Este
zes pensa-se que somente sentimos vergonha em decorrncia do caso de vergonha, alis, bem fre-
juzo dos outros. fato que o juzo alheio pode desencadear o sen- qente, no nos interessa aqui.
timento de vergonha, mas somente se o envergonhado fizer seu tal Para maiores anlises de sua re-
lao com a vergonha relaciona-
juzo. Porm, o juzo negativo dos outros no condio necessria
da a juzos negativos, ver 1) HA-
para que algum experimente a vergonha. Inmeros so os exem- RKOT-DE-LA-TAILLE, E. (1999) e
plos de casos nos quais ns podemos sentir vergonha sozinhos. 2) LA TAILLE, Y. DE. (2002).

Nos termos de Harkot-de-La-Taille, deve-se falar, no eixo temporal, em duas vergo-

nhas, a vergonha retrospectiva e a vergonha prospectiva. A vergonha retrospectiva aquela
que experimentada no momento (ou na lembrana do momento) em que ocorre uma disjun-
o entre a boa imagem que a pessoa tem de si e a conscincia de que ela no corresponde
a esta boa imagem. Exemplo: um professor pensar ser perito em determinada rea (esta a
sua boa imagem, ou seja, um valor com que avalia seu Eu) e, comete um erro grave. Neste
caso, a vergonha surge porque a pessoa julga-se negativamente em relao ao que pensava
ser e o que valoriza ser. A vergonha prospectiva aquela que a pessoa se v na perspectiva
de perder, aos prprios olhos, a boa imagem que tem de si, ou que gostaria de ter. Exemplo:
uma pessoa no cede tentao do roubo porque antecipa a perda de valor pessoal que tal ato
inevitavelmente acarretaria. Dito de outra forma, a pessoa no rouba por vergonha de faz-
lo. Este ltimo exemplo moral; vamos ento analisar a relao entre vergonha e moral.

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 A vergonha pode incidir sobre variados contedos. Por exemplo, uma pessoa pode
sentir vergonha de no se ver como pessoa bonita. Outra pode sentir vergonha por no ver-se
como pessoa bem sucedida profissional ou financeiramente. Outra ainda pode sentir vergo-
nha de ter perdido uma partida de tnis. Estes trs exemplos trazem contedos no morais.
Pensemos agora numa pessoa que sinta vergonha de ter trado um amigo, numa outra que
sinta vergonha de ter faltado generosidade, e numa outra que sempre procure agir com
justia, pois sentiria vergonha de usufruir de ou distribuir privilgios. Estes exemplos tra-
zem contedos morais para a vergonha. Certamente, h pessoas que nunca sentem vergonha

psicologia do desenvolvimento
em relao moralidade. Isto prova, como no caso da culpa, de que os valores morais no
penetraram sua personalidade. A linguagem popular justamente os designa pela expresso
sem vergonha. Um sem vergonha uma pessoa que no sente vergonha de agir imoral-
mente, nem sente vergonha na perspectiva faz-lo (o que no implica que no sinta vergonha
para contedos estranhos a moral). Em compensao, uma pessoa que tem vergonha na
cara experimenta tal sentimento de forma retrospectiva (sente vergonha do que fez) e pros-
pectiva (no age de modo a ferir a boa imagem que tem de si). Importante notar que os
dicionrios trazem, no verbete vergonha, o conceito de honra e de dignidade. Trazem as-
sim um fenmeno psicolgico da maior relevncia: uma dimenso essencial do querer agir
moral, logo do dever, o sentimento da prpria honra, da prpria dignidade, de respeito de
si. Ser motivado pelo dever moral consiste em pensar este dever como condio necessria
preservao da prpria dignidade. Logo, quem sente vergonha moral tem conscincia de que
respeitar os outros e respeitar-se so os dois lados da mesma moeda.

Isto posto, com que idade a criana comea a sentir vergonha moral? Nossos dados
(la Taille, 2002) apontam a idade de oito, nove anos. Como para a culpa, a vergonha moral
certamente experimentada antes desta fase de desenvolvimento, mas ainda de forma tnue
e, sobretudo, de forma menos intensa que outros sentimentos. Por exemplo, crianas de seis
anos pensam ser mais doloroso ficar sem recreio do que confessar publicamente um delito.
Quando tero nove anos, ocorrer uma inverso: ver-se julgado negativamente e julgar a si
prprio negativamente ser considerado muito mais penoso do que agentar um castigo que
priva de prazer momentneo. Quanto aos fatores que explicam a gnese da vergonha, pode-
se dizer o que segue.

Embora Freud, e a psicanlise em geral, fale pouco de vergonha, este sentimento no

deixa de ser previsto na constituio do superego. Devemos lembrar aqui que Freud deu
dois nomes para esta instncia psquica responsvel pelo controle interno da moralidade:
superego e ideal do ego Enquanto a funo do superego a de produzir culpa quando das
infraes s regras, a do ideal de ego a de desencadear o sentimento de vergonha quando
boas imagens de personalidade no so mantidas ou atingidas (Tisseron, 1992). Nesta pers-
pectiva terica, as boas imagens teriam origem nas identificaes realizadas em relao
aos pais. O superego diria: faa o que teu pai (ou me) mandou; e o ideal de ego diria: seja
como seu pai (ou sua me). Aceita esta abordagem, tanto a culpa quanto a vergonha teriam

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fontes inconscientes. Mas podemos tambm pensar numa perspectiva complementar: a ver-
gonha seria decorrncia da paulatina interiorizao dos olhares judicativos alheios. Assim,
numa sociedade que cultiva valores como o dinheiro e a glria, a probabilidade de sentir
vergonha de ser pobre e annimo ser maior do que a probabilidade de sentir vergonha por
no agir moralmente. Freud afirmava que a capacidade de experimentar a culpa era apenas
uma possibilidade do desenvolvimento; o mesmo pode-se dizer da vergonha. O desenvolvi-
mento intelectual e afetivo da moral uma virtualidade, no um desenrolar mecnico de um
programa inato.

psicologia do desenvolvimento
Virtudes. Vimos que, durante a fase do despertar do senso moral, os sentimentos de
simpatia, indignao, confiana, e a fuso do amor e do medo constituem a base afetiva da
moralidade, as motivaes do querer agir moral. Os trs primeiros sentimentos permanecem
exercendo sua influncia durante toda a vida moral, mas os dois ltimos vo dar lugar for-
a da culpa e da vergonha, ambos fonte de controle interno das condutas, responsveis por
este querer fazer singular que o dever. A culpa incide sobre as aes e a vergonha sobre
o valor moral atribudo ao Eu. Ora, o sentimento do valor moral atribudo ao Eu remete ao
tema das virtudes.

Com efeito, virtudes so traos de carter, elas so uma leitura tica da personalidade.
Tema moral por excelncia na tica da Antigidade Grega, e tambm da tica crist, as vir-
tudes (com exceo da justia) tm sido esquecidas. Isto se deve a diversos fatores que no
temos espao para analisar aqui. O que nos importa agora verificar que as virtudes, por
representarem uma leitura tica da personalidade, aparecem como uma coroao da gnese
afetiva da moralidade. Por um lado, por dizerem respeito personalidade, as virtudes podem
compor as imagens de si atravs das quais, cada um julga sua dignidade. E, por outro, por
serem quase sempre referidas a sentimentos (coragem/medo, generosidade/auto-interesse,
humildade/vaidade, etc.), as virtudes aparecem como fruto de um esforo para superar afetos
que, deixados em seu estado primitivo, motivariam condutas imorais: por exemplo, o medo
pode causar o no cumprimento dos deveres, a indignao, sem ser compensada pela justia
e pela generosidade, refora o egosmo, o valor atribudo a si prprio, se no compensado
pela humildade, ou seja, se no referido em ideais, traz a vaidade, etc. As virtudes tambm
remetem dimenso intelectual do agir moral, pois, para serem cultivadas, a razo guia
necessrio. Em suma, as virtudes correspondem ao fortalecimento do que podemos chamar
de personalidade moral (La Taille, 2000, 2006).

Concluses
Tratamos das dimenses intelectuais e afetivas da ao moral. Analisamos cada dimen-
so separadamente por que esta a nica maneira de torn-las inteligveis. Mas o fato que
as duas dimenses interagem. Para se compreender tal interao, deve-se evitar colocar cog-
nio e afetividade num mesmo saco, evitar fazer um amlgama entre razo e sentimento.

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 Deve-se compreender que a razo permite redimensionar ou redirecionar os senti-
mentos. Tomemos o exemplo da compaixo (uma das formas da simpatia): costumamos
sentimos compaixo por uma criana que chora, porque acabaram de lhe roubar um sorvete,
mas no por um adulto que chora pelas mesmas razes. A variao afetiva clara: sentimos
compaixo num caso, no no outro. Mas por qu? Ora, porque julgamos legtimo uma crian-
a desesperar-se pela perda do sorvete, mas negamos tal legitimidade ao adulto7. Eis um
bom exemplo de como a razo (que julga) interfere na nossa capacidade de experimentar um
sentimento. Um outro exemplo, j comentado por ns, pode ser lembrado: o auto-interesse

psicologia do desenvolvimento
infantil, que leva a criana a se indignar e brigar por aquilo que lhe , segundo ela, devido,
tornar-se- sentimento de justia, vontade de fazer respeitar os seus direitos e respeitar os das
outras pessoas. Ora, o que explica a passagem do auto-interesse para a justia uma opera-
o racional, a reciprocidade. Mesmo raciocnio deve ser feito em relao ao sentimento de
confiana. Com a reciprocidade, esta exigncia de conservao
7. possvel tambm que ver um
de valores feita a outrem (fazer o que diz, cumprir promessas) homem chorando a perda de um
vai incidir sobre o prprio sujeito que vai exigir de si prprio a sorvete desperte nossa compai-
qualidade de ser digno de confiana, coerente e fiel a seus valores xo, no, claro, por causa da
perda material, mas porque h
morais, Logo, do confiar vai nascer, pela reciprocidade, a von-
provavelmente causas psicolgi-
tade de ser uma pessoa confivel (e a vergonha de no ser). Em cas graves que levam um adulto a
suma, a razo incessantemente modifica a afetividade. um desespero to inusitado.

Deve-se compreender tambm que, se verdade que no se pode dizer que a afetivi-
dade modifica a razo do ponto de vista estrutural, no menos verdade que ela a modifica
do ponto de vista dos contedos. Vimos que a falta de simpatia acarreta certa cegueira da
razo em relao aos estados afetivos alheios, e compromete a sensibilidade moral. A falta
de confiana pode travar a aplicao da reciprocidade e a conseqente atribuio de direi-
tos. A ausncia de vergonha moral e ausncia de culpa levam a razo preocupar-se apenas
com contedos estranhos moral. Mais ainda: a moral somente ser objeto de assimilao
e reflexo se os deveres que dela emanam forem considerados dentro de um projeto de vida
boa, um projeto desejado.

Esta ltima reflexo nos leva a apreciar uma possvel diferena entre moral e tica
sobre a qual dedicamos dois livros (La Taille, 2006, 2009).Chamamos (como vrios auto-
res na Filosofia, ver Ricoeur, 1990) de moral um conjunto de deveres, logo de obrigaes
ou imperativos que o sujeito coloca para si. A moral corresponde pergunta: como devo
agir? Chamemos de tica as buscas e preocupaes acerca da felicidade, da vida boa da
realizao de uma vida plena. A tica corresponde pergunta: que vida viver?, ou que vida
vale a pena ser vivida? Naturalmente, assim definida, a tica no remete a deveres, mas sim
a aspiraes. Isto posto, podemos nos perguntar se moral e tica representam duas esferas
independentes da vida humana. Do ponto de vista psicolgico, a resposta certamente ne-
gativa. A tica engloba a moral porque os valores morais (e decorrentes princpios e regras)
so parte um sistema maior de valores. Logo, embora seja verdade que as dimenses intelec-

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tuais e afetivas da moral tenham sua singularidade, tambm verdade que tais dimenses
articulam-se com outras. A reflexo sobre o bem moral est relacionada a uma reflexo sobre
o que uma vida boa. E a afetividade investida na moral est tambm relacionada busca
da realizao de uma vida boa. Vale notar que a pergunta que vida viver? implica outra:
quem quero ser?. Logo, a personalidade que est em jogo na tica. Ora, quando falamos
dos sentimentos de vergonha, vimos que ela tambm est em jogo no desenvolvimento mo-
ral. A busca e manuteno da dignidade pessoal, condio afetiva necessria para as aes
inspiradas nos deveres morais, depende de uma concepo do que seja uma vida que vale a

psicologia do desenvolvimento
pena ser vivida e de que pessoa vale a pena ser. Neste sentido, a dignidade um conceito
tanto moral, quanto tico. Saiba Mais

Em resumo, assim como necessrio distinguir, mas no separar, as dimenses in- Saiba Mais

telectual e afetiva do agir moral, necessrio no confundir moral (deveres) e tica (vida
boa), sem por isto esquecer que, na psique humana, elas interagem incessantemente: tanto os
deveres quanto a vida boa traduzem aspectos diferentes e complementares do querer.

Referncias
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FREUD, S. (1923/sem data) O Id e o Ego. Rio de Janeiro: Edio Delta (obras completas vol. IX).
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RICOEUR, P. (1990) Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil.
SMITH, A. (1759/1999) Teoria dos sentimentos morais. So Paulo: Martins Fontes.
TISSERON, S. (1992) La honte. Paris: Dunod.

Nosso agradecimento a revista Prima Facie Revista de tica na pessoa de

Ildio Anastcio, editor e Yves de La Taille, autor da presente obra.

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