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GEORGES DIDI-HUBERMAN**
*
Se trata del discurso de recepcin del Premio Adorno 2015, pronunciado el 11 de septiembre de
2015 en la ciudad de Frncfort. Traducida con autorizacin del autor.
**
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
1
Walter BENJAMIN, Tesis de filosofa de la historia, en Discursos interrumpidos I, Buenos Aires:
Taurus, 1989, pg. 180. [En todos los casos en que existe traduccin espaola de los textos citados
por el autor, utilizamos las ediciones correspondientes. N. del T].
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2
Theodor W. ADORNO, Sueos, Madrid: Akal, 2005, pgs. 46, 47. (Traumprotokolle, ed. C. Gdde y
H. Lonitz, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 2005, pgs. 46-48).
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*
Existe una fotografa de Theodor Adorno sin duda muy conocida por todos sus
lectores en la cual lo vemos, en un claroscuro solitario y tpicamente filosfico,
en su mesa de trabajo. Esta imagen se la debemos a Ilse Mayer-Gehrken y data de
los aos 60. Las dos manos del pensador se posan sobre un texto mecanogra-
fiado que el filsofo se muestra leyendo o releyendo. Hay una biblioteca muy bien
ordenada detrs de l. Las hojas sobre la mesa podran sugerir al espectador que
una relacin visual se constituye en el espacio fotogrfico entre el blanco del papel
(rayado con lneas y letras), la cortina blanca al fondo (rayada de pliegues) y la
especie de plano, flotante, fantasmal y blanco l mismo (l tambin rayado) que
aparece por encima de la mano derecha de Adorno.
Por lo dems, son sobre todo las dos manos lo que me fascina en esta imagen:
ellas parecen sujetar las hojas, como para evitar que tiemblen (en francs decimos:
temblar como una hoja [trembler comme une feuille], ya sea una hoja de rbol
o una hoja de papel). Imaginara de buena gana que los textos ledos por Adorno
temblaban de miedo ante su exigencia crtica. La crtica es justa pero cruel, la
crtica da miedo porque ella sabe poner en cuestin aquello mismo que pareca
inscripto para siempre. La crtica nombrara esta forma de autoridad que ha hecho
su especialidad el poner en cuestin toda forma de autoridad. Nuestro escrito,
sobre la mesa de Adorno, es sometido sin dudas a un examen severo. Comprende-
mos bien que la mano izquierda inmovilice, dulce pero firmemente, el papel. En
cuanto a la mano derecha, ella est lista para tomar la pluma posada sobre la mesa
para suprimir o agregar una palabra, modelar un verbo, rechazar un sustantivo, afi-
lar un adjetivo o, quin sabe, eliminar todo un pasaje
Brevemente, ante esta mirada hasta tal punto crtica que estaba prxima a la de-
sesperacin, vemos en esta fotografa la encarnacin de un gesto adorniano por
excelencia, el de someter el pensamiento a la criba de la crtica. Entendamos bien
esta palabra, criba: no se trata de dar muerte, de pistolas y blancos acribillados
de balas. Se trata simplemente de un tamiz. De modo que, en lugar de la hoja blan-
ca constelada de signos grficos, me imagino que Adorno tiene entre sus manos
una criba virtual, un tamiz destinado a separar, como se dice, el buen grano de la
cizaa: su criba crtica. Sabemos que la palabra crtica tiene precisamente por
etimologa, como la palabra crisis que le es cercana, el verbo griego krinein, cuya
raz lingstica hace referencia al gesto tcnico inmemorial, agrcola, de la criba de
los granos de cereales. La raz *krin-y o *krin-je, evocada por Pierre Chantraine en su
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3
Pierre CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, II, Paris: Klinck-
sieck, 1970, pgs. 584-585; Robert S. P. BEEKES, Etymological Dictionary of Greek, Leyde-Boston, Brill,
2010, pg. 781.
4
Andr LEROI-GOURHAN, volution et techniques, I. Lhomme et la matire, Paris: Albin Michel, 1943
(d. 1971), pgs. 270-275. Id., volution et techniques, II. Milieu et technique, Paris: Albin Michel,
1945 (d. 1973), pags. 143-146.
5
HOMERO, Ilada, trad. Emilio Crespo Gemes, Madrid: Gredos, 2000, V, 501, pg 98. PLATN,
Teeteto, trad. M. I. Santa Cruz, A. Vallejo Campos, N. Luis Cordero, en Dilogos V, Madrid: Gre-
dos, 1982 (reimp. 2007).
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6
Aby WARBURG, Der Bilderatlas Mnmosyne (1927-1929). Gesammelte Schriften, II - 1, d. M. Warnke
und C. Brink, Berlin: Akademie Verlag, 2000 (segunda edicin revisada, 2003), pg. 14-15. Hay tra-
duccin espaola: Atlas Mnemosyne, Madrid: Akal, 2010.
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este trabajo para separar el grano y las granzas: se debe cortar el trigo con la hoz y
reunirlo en grandes ramos cargados sobre mulas que los sacuden para una primera
criba. Entonces habr que golpear el cereal para dividirlo. Pero tambin habr que,
operacin ms sutil y cautelosa, proceder a un gesto casi una coreografa de
levantamiento: admirables imgenes de este trigo que se eleva en nubes, en bengalas,
en fuego de artificio, como un gesto necesario para la operacin misma del tamiz.
Hace falta entonces levantar todo para que una crtica sea posible? No compro-
metera el gesto de criticar un gesto de levantamiento?
*
Es cierto que Adorno parece, la mayora de las veces, criticar y muy amargamente:
poco ms o menos dir que toda verdad, como tal, es amarga: das allein ist die bitte-
re Warheit [slo esto es la amarga verdad]7 sin jams sublevarse verdadera-
mente. l parece no querer destruir nada, como si demasiado hubiera sido ya
destruido alrededor suyo. Y, sin embargo, manifiesta su insubordinacin con una
admirable energa, por ejemplo cuando reitera, en Dialctica negativa, su vieja pro-
testa contra la reificacin (Protest gegen Verdinglichung), su grito de clera crtica
contra la alienacin social y fsica generalizada8. Puesto que la verdad, como dice
en el mismo libro, se vuelve evidente en la opresin o el dolor, le corresponde a la
crtica, incluso a una metacrtica, clarificar las apuestas de la libertad en el plano
mismo de la razn prctica (Freiheit. Zur metakritik der praktischen Vernunft)9. Todo
ello entre la desesperanza y un sentido de la responsabilidad filosfica en la tensin
en la que finaliza, no por azar, todo el recorrido de Minima moralia10.
Adorno grita su crtica (sordamente: el grito vuelto hacia s mismo). Un simple
tamiz conceptual no le es suficiente. He aqu porqu podemos leer, en Minima mo-
ralia, que el mundo es el horror sistematizado o que ser sociable, es ya tomar
parte en la injusticia11 He aqu porqu Adorno ve el nazismo y el fascismo por
ejemplo en su texto de 1959, Elaborar el pasado como algo que sobrevive, no
solamente contra las democracias contemporneas, sino incluso en ellas: s, el
7
Theodor W. ADORNO, Los tabes sexuales y el derecho hoy (1963), trad. Jorge Navarro Prez,
en Crtica de la cultura y sociedad II. Obra completa 10/2. Intervenciones. Entradas, Madrid: Akal, 2009,
pg. 469.
8
Theodor W. ADORNO, Dialctica negativa (1966), trad. Alfredo Brtons Muoz, en Obra completa
6, Madrid: Akal, 2011, pg. 96-98.
9
Ibd., pgs. 21, 29 y 211-294.
10
Theodor W. ADORNO, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada (1951), trad. Joaqun
Chamorro Mielke. Obra completa 4, Madrid: Akal, 2006.
11
Ibd., pgs. 26 y 126.
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12
Theodor W. ADORNO, Qu significa elaborar el pasado? (1959), trad. Jorge Navarro Prez, en
Crtica de la cultura y sociedad II, op. cit., pags. 489-503.
13
Theodor W. ADORNO, La jerga de la autenticidad. Sobre la ideologa alemana (1964), trad. Alfredo
Brtons Muoz, en Obra completa 6, Madrid: Akal, 2011, pgs. 416-421.
14
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit., pags. 165-167. Id., Metaphysik. Begriff und Probleme,
d. R. Tiedemann, Francfort am Main, Suhrkamp Verlag, 1998, pg. 202. Cf. asimismo id., Teora
de la pseudocultura (1959), trad. Agustn Gonzlez Ruiz, en Escritos sociolgicos I. Obra completa, 8,
Madrid: Akal, 2005, pgs. 93-121. Id., Cultura y administracin (1960), ibd., pgs. 122-146.
15
Max HORKHEIMER, La situation actuelle de la philosophie sociale et les taches dun institute de
recherche sociale (1931), trad. dirigida por L. Ferry y A. Renaut, Thorie critique. Essais, Paris:
Payot, 2009, pgs. 56-59.
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16
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit. pgs. 18, 19.
17
Ibd., pg. 78. La traduccin espaola es levemente distinta de la versin francesa vertida frag-
mentariamente por el autor aqu, y a la cual nos atenemos. Citamos, no obstante, el pasaje corres-
pondiente in extenso: () El cometido de la dialctica es preservar las opiniones sanas, guardianes
tardos de la inmodificabilidad del curso del mundo, buscarle las vueltas y descifrar sus proportions
como el reflejo fiel y reducido de unas desproporciones desmedidamente aumentadas. La razn
dialctica aparece frente a la razn dominante como lo irracional: slo cuando la sobrepasa y supera
se convierte en racional (). [N. del T.]
18
Theodor W. ADORNO, Tres estudios sobre Hegel (1957-1963), trad. Joaqun Chamorro Mielke, en
Obra completa, 5, Madrid: Akal, 2012, pg. 250.
19
Ibd., pg. 255.
20
Ibd., pg. 320.
21
Theodor W. ADORNO, Observaciones sobre el pensamiento filosfico (1964-1965), trad. Jorge
Navarro Prez, en Crtica de la cultura y sociedad II, op. cit., pg. 429. [Trad. esp.: () las ideas
insuperadas de Hegel sobre el pensamiento filosfico. N. del T.]. Cfr. asimismo id., Para qu an
la filosofa? (1962), ibd., pg. 403.
22
Theodor W. ADORNO, Dialctica negativa, op. cit., pgs. 148, 156.
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23
Theodor W. ADORNO, El psicoanlisis revisado, trad. A. Gonzlez Ruiz, en Escritos sociolgicos I.
Obra completa 8, Madrid: Akal, 2005, pg. 40.
24
Theodor W. ADORNO, Sobre la relacin entre sociologa y psicologa (1955), en op. cit., pg. 42.
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Brevemente, hara falta nunca perder de vista el elemento de lucha (social) intrn-
seco a todo deseo, as como hara falta nunca olvidar el elemento de deseo (ps-
quico) intrnseco a toda relacin social o poltica. Es llamativo, por ejemplo, que
los intensos motivos sexuales de los Traumprotokolle sodoma y babamll (una
prctica de la que finalmente no sabremos nada), burdel con una mujer de vidrio,
torturas genitales, San Carlos Borromeo en el ano del crucificado, mquina de
lavar el pene25 delinean unos contornos cuya base sigue siendo la angustia
poltica, con su obstinado motivo de escenas de ejecucin, de campos de concen-
tracin, de reino de los muertos o de fin del mundoEn un sueo de noviembre
de 1942, Adorno se ve as deambulando con su padre por las calles de Londres
durante una alerta area: Por doquier haba diseminados grandes rtulos,
pancartas en realidad, con la inscripcin: PNICO. Pero era como si con ello no
tanto se advirtiera contra el pnico, sino ms bien se lo decretara26.
Ms tarde, en los aos '60, Adorno seguir mostrando su agudeza crtica al ma-
nifestar como lo haca, por su parte, Pier Paolo Pasolini su desconfianza con res-
pecto a la famosa liberacin sexual: ver en ella sobre todo una energa libidinal
transferida al poder que la domina, una neutralizacin del sexo o del deseo, con
su nueva forma de represin, y, finalmente, un signo cultural de la complicidad
de una sociedad con el principio [mismo] de la violencia que esclaviza por todas
partes los seres librados a la reificacin27. Por lo dems, el caso de la liberacin
sexual sera como el de aquello que llamamos tiempo libre, cuyas apariencias
Adorno fustigar recordando la evidencia de que una libertad organizada es coac-
tiva, y que habr todava mucho por hacer para encontrar la oportunidad de
emancipacin que podra ayudar a que el tiempo libre se convierta en libertad28.
Una manera de decir que el tamiz de la crtica no se sacude solamente para discri-
minar lo verdadero de lo falso: su movimiento no se realiza sin ese gesto humano
por el cual, luego de la turbulencia compleja de los granos pesados y los granos
ligeros, algo se levantar como el ndice mismo de nuestro deseo de libertad.
*
25
Theodor W. ADORNO, Sueos, op. cit., pg. 20 (Traumprotokolle, op. cit., pgs. 20-21, 25-26, 53-54,
60-61, 84-85).
26
Ibd., pg. 19. (Traumprotokolle, op. cit. pg. 19).
27
Theodor W. ADORNO, Los tabes sexuales y el derecho hoy, art. cit., en Crtica de la cultura y
sociedad II. Obra completa, 10/2, op. cit. pg. 471.
30
Theodor W. ADORNO, Tiempo libre (1969), en ibd. pgs. 576, 582.
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29
Theodor W. ADORNO, Teora de la pseudocultura, art. cit., en Escritos sociolgicos I. op. cit., pg.
104. Theodor W. ADORNO, Cultura y administracin, art. cit., pg. 122-146. Theodor W. ADOR-
NO, Sin imagen directriz (1960), trad. J. Navarro Prez, en Crtica de la cultura y sociedad I. Obra
completa 10/1. Prismas. Sin imagen directriz, Madrid: Akal, 2008, pg. 255-263.
30
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit., pgs. 152, 153.
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eliminar el poder de las imgenes sobre los hombres, no har falta repensar la
filosofa contempornea, se pregunta Adorno, a partir de un libro de imgenes sin
imgenes31 (Bilderbuch ohne Bilder)? Si, por un lado, la metafsica es esta forma de
filosofa cuyos objetos [exclusivos] son los conceptos32 no le har falta deshacerse
constantemente de las imgenes? Y si, por otro lado, el materialismo (ms cercano,
podramos pensar, al mundo sensible) se pretende coherente, no debera l plan-
tearse como un materialismo sin imgenes33 (Materialismus bilderlos)? En cuanto a
la legitimidad del arte mismo ah! el arte, el gran arte, el arte autnomo! Ador-
no no podr evitar, ya desde el principio de su Teora esttica, dudar violentamente
de ella: de qu vale la libertad artstica en una sociedad en la que la libertad se ha
encogido tanto34?
Tanto es as que despus de 1945 la humanidad ha debido vivir o sobrevivir al
hecho inimaginable, antes no se lo saba enunciar de otro modo de que
Auschwitz haya sido posibilitado por un pensamiento, una decisin, un proceso
interno a la propia cultura occidental. He aqu porqu Minima moralia se abre con
la expresin triste saber35 (traurige Wissenschaft). Ha terminado el tiempo nietz-
scheano del gay saber36 y de la plena afirmacin, alegre, de nuestra potencia de
ser: el poder viene de apoderarse de todo, de masacrar todo, de condenar todo a la
amargura. En tales condiciones, qu sentido podra adquirir un problema esttico
kantiano como el del juicio de gusto, tan pronto como toda la poca se desdice37
tambin radicalmente y no amerita ms que un general juicio de repugnancia?
Adorno desesper personalmente de una historia cuya dureza l haba sufrido
personalmente, de eso no hay dudas. Pero la desesperanza que puso de manifiesto
la llam valientemente una desesperanza objetiva (objektive Verzweiflung): una de-
sesperanza estructural que, deca l, tiene como efecto colateral condenar toda
esencia afirmativa del arte38. Una manera de decir que el arte no poda sino re-
31
Ibd., pgs. 146-147.
32
Theodor W. ADORNO, Metaphysik, op. cit. Pg. 14.
33
Theodor W. ADORNO, Dialctica negativa, op. cit., pgs. 204-207.
34
Theodor W. ADORNO, Teora esttica (1959-1969), trad. J. Navarro Prez. Obra completa 7,
Madrid: Akal, 2004, pg. 9.
35
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit., pg 17. [traduccin espaola: Ciencia melanc-
lica. N. del T.]
36
frhliche Wissenschaft [N. del T.]
37
El autor juega aqu con los trminos juger/dejuger, matiz que se pierde en la traduccin [N.
del T.]
38
Theodor W. ADORNO, Es jovial el arte? (1967), trad. Alfredo Brotons Muoz, en Notas sobre
literatura. Obra completa 11, Madrid: Akal, 2003, pg. 581.
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nunciar por s a la jovialidad39, y que lo mejor que le restaba por hacer era llorar
sin lgrimas, como logran hacerlo an los personajes de Samuel Beckett.
Es en este contexto de desgracia en la cultura que han sido escritas, en 1949,
las demasiado famosas frases a menudo reducidas a tres palabras sobre la bar-
barie o la imposibilidad de escribir poemas despus de Auschwitz. Se trataba para
Adorno de poner por delante la quiebra del lenguaje, ya fuera crtico o potico,
ante lo que llamaba la cosificacin absoluta de la humanidad en el recinto de los
campos40. En 1965, en Metaphysik, el filsofo sugerir que, ante la muerte de a
millones y su violencia infinita, el discurso no puede permitirse ni un mnimo
matiz esta sola palabra es una afrenta frente a lo que quisiramos decir y,
entonces, demuestra su fracaso41. En 1969, el ao de su muerte, Adorno persistir
en este diagnstico de fracaso, en la medida en que el lenguaje y la emocin ante la
historia devienen inconmensurables, es decir, en tanto que no es ms posible
expresar cosa alguna: Sobre Auschwitz no se puede escribir bien; tenemos que
renunciar a la diferenciacin para mantenernos fieles a sus impulsos, pero con la
renuncia nos integramos en la regresin general42.
Adorno mismo volvi, sabemos, sobre sus aseveraciones de 1949. En Metaphy-
sik, en 1965, escribe: Estoy dispuesto a conceder que, tal como he dicho que, des-
pus de Auschwitz, no podamos escribir ms poemas frmula mediante la cual
yo quera indicar que la cultura resucitada me pareca hueca, tenemos que decir,
por lo dems, que hace falta escribir poemas, en el sentido en que Hegel explica,
en la Esttica, que, siempre que existe una conciencia del sufrimiento entre los
hombres, tiene que existir tambin el arte como forma objetiva de esta concien-
cia43. En Dialctica negativa, de 1966, afirmar que el perenne sufrimiento (das
perennierende Leiden) tiene tanto derecho a la expresin como los torturados lo tie-
nen de gritar; es por esto que podra haber sido falso afirmar que despus de
Auschwitz no es ms posible escribir poemas44. El libro haba sido enviado a Paul
Celan y, en su ltima carta al poeta, manifiesta tmidamente la importancia, para
39
Ibd., pg. 583.
40
Theodor W. ADORNO, Crtica de la cultura y sociedad (1949), trad. J. Navarro Prez, en Crtica
de la cultura y sociedad I. op. cit., pg. 25.
41
Theodor W. ADORNO, Metaphysik, op. cit., pg. 165.
42
Theodor W. ADORNO, Entradas. Modelos crticos 2 (1969), trad. J. Navarro Prez, en Crtica de
la cultura y sociedad II, op. cit. pgs. 525, 526.
43
Theodor W. ADORNO, Metaphysik, op., cit., pg.172.
44
Theodor W. ADORNO, Dialctica negativa, op. cit., pg. 355.
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l, de esta puesta a punto45. Haramos mal, por lo dems, en leer en estas afirma-
ciones una inversin o una negacin de s mismo, ya que se trata nada ms que de
dialectizar lo innombrable (a travs de una tica del lenguaje) y lo inimaginable (a
travs, quien sabe, de una tica de las imgenes), a fin de no obtener nunca el
deleite de la sntesis o la reconciliacin y de demorarse en el dolor de la amarga
verdad.
Amarga verdad: en la palabra verdad se despliega toda la potencia crtica en
cuanto tal. Pero en la palabra amarga se pone a prueba toda la potencia de las
imgenes. A la crtica le hara falta tambin la imagen, a falta de la cual la verdad no
ser ms que una verdad entre otras y no la amarga verdad que nos mira, que
nos conmueve en lo ms profundo. Del lado de la verdad, podremos, deberemos
volver una vez ms a Hegel: El motivo hegeliano del arte como consciencia de las
miserias se ha confirmado ms all de lo que caba esperar46. Del lado de la
amargura, es a Heinrich Heine a quien Adorno hace retornar en primer lugar, en
un magnfico texto titulado La herida Heine (Die Wunde Heine), donde dice que
el poeta es el que transfigura en imagen la prdida misma de todas las imge-
nes47. Ms tarde, el filsofo regresar a Samuel Beckett, en tanto que l ha sabido
hacer sensible, admirablemente, un punto cero (Nullpunkt) [de donde] surge un
nuevo mundo de imgenes (Welt von Bildern)48.
Si hay una apuesta que tendra que comprometer todo pensamiento crtico con
la consideracin de nuestras amargas verdades, sera entonces la de trabajar con-
juntamente con Heine y Hegel: encontrar el espacio crtico donde puedan reunirse
la imagen y la dialctica. Ahora bien, este espacio existi concretamente en la vida
de Adorno: era la mesa del caf Westend en la Opernplatz de Frankfurt donde na-
ci su amistad con Walter Benjamin por mediacin de Siegfried Kracauer. Muchos
aos ms tarde, despus de un sinnmero de peripecias histricas e intelectuales,
Adorno dar a entender el rol ejemplar, para toda Teora crtica, de esos dos
pero, cmo llamarlos?, escritores?, filsofos no acadmicos?, crticos, precisamen-
te? Kracauer, el curioso realista (der Wunderliche Realist) es aquel en el que el
sufrimiento deba penetrar sin distorsiones ni paliativos en el pensamiento. Sin
45
Theodor W. ADORNO, Correspondance avec Paul Celan (1960-1968), trad. C. David, Caen: Nous,
2008, pg. 79.
46
Theodor W. ADORNO, Teora esttica, op. cit., pg. 32.
47
Theodor W. ADORNO, La herida Heine (1956), trad. A. Brotons Muoz, en Notas sobre literatu-
ra, op. cit., pg. 96.
48
Theodor W. ADORNO, Teora esttica, op. cit., pg. 49.
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que me diera plenamente cuenta, escribe Adorno en este texto de 1964, gracias a
Kracauer percib yo por primera vez el momento expresivo de la filosofa 49 (der Aus-
drucksmoment der Philosophie). Cmo no interrogarse, entonces, acerca del hecho
de la pregunta crtica dirigida por Kracauer al mundo de la historia y de la cultura
sucediendo cotidianamente mediante una fenomenologa de las pequeas imge-
nes50 (Bildchen-Phnomenologie), ya fueran fotogrficas o cinematogrficas?
Pero el aporte de Walter Benjamin ser ms movilizador, todava ms radical.
Decir como lo hace Adorno en 1950 que el modelo de su filosofa (la de Ben-
jamin) es el del jeroglfico (Bilderrtsel), o que su teora est marcada por rasgos
que el espritu reserva generalmente al arte51, no es ya admitir que un pensa-
miento crtico sin imgenes no sera ni crtico ni dialctico hasta sus ltimas conse-
cuencias? No es rendir homenaje en Benjamin a la potencia crtica de la imagina-
cin, esta imaginacin filosfica (philosophische Phantasie) que hace de la imagen
(Bild) singular el cristal mismo o el ojo, dira yo de la historia52? No es com-
prometer a la Teora crtica a continuar reflexionando sobre el concepto benjami-
niano, todava no agotado, de la imagen dialctica53 (dialektische Bild)? No es, en
fin, reconocer la coexistencia fundamental, no por una sntesis sino precisamente
por una dialctica negativa, de la imagen y del concepto, que intenta a su manera
encarnar la prctica benjaminiana de las imgenes de pensamiento (Denkbilder)
ah donde, admite Adorno, imagen y lenguaje se conectan indisociablemente54?
Cmo ejercer, en tales condiciones, el discernimiento crtico? Cmo hacer un
buen uso de la criba o el tamiz? Gilles Moutot, en la conclusin de su gran Ensayo
sobre Adorno, ha mostrado que este haba soado mucho tiempo con algo como
una imaginacin exacta55 (exakte Phantasie). Haba soado incluso con una ima-
ginacin extrema, como cuando escribe, en Metaphysik, que si hay una salida del
crculo infernal (), es probablemente en la capacidad que posee el espritu [de
49
Theodor W. ADORNO, El curioso realista: sobre Siegfried Kracauer (1964), en Notas sobre litera-
tura, op. cit., pg. 373.
50
Ibd., pg. 376.
51
Theodor W. ADORNO, Caracterizacin de Walter Benjamin (1950), en Crtica de la cultura y
sociedad I, op. cit., pg. 210. [trad. esp.: () un rasgo que la departamentalizacin del espritu reser-
va al arte (): la promesa de felicidad. N. del T.]
52
Theodor W. ADORNO, Introduccin a los Escritos de Walter Benjamin (1950), en Notas sobre
literatura, op. cit., pgs. 549, 551.
53
Ibd., pg. 552.
54
Theodor W. ADORNO, Direccin nica, de Benjamin (1955), en op. cit., pg. 662.
55
Guilles MOUTOT, Essai sur Adorno, Paris: Payot, 2010, pgs. 620-635.
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56
Theodor W. ADORNO, Metaphysik, op. cit., pg. 196.
57
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit., pg. 115.
58
Theodor W. ADORNO, Sobre el uso de extranjerismos (1959), en Notas sobre literatura, op. cit.,
pgs. 624, 626.
59
Theodor W. ADORNO, Dialctica negativa, op. cit., pg. 373.
60
Theodor W. ADORNO, Minima moralia, op. cit., pg. 21.
61
Theodor W. ADORNO, El ensayo como forma (1954-1958), en Notas sobre literatura, op. cit.,
pgs. 11-34.
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62
Ibd., pgs. 33, 34.
63
Walter BENJAMIN, Calle de direccin nica, ed. Tillman Rexroth, trad. J. Navarro Prez, Madrid:
Abada, 2011, pg. 59. Citado por Th. W. Adorno, Direccin nica, de Benjamin, op. cit., pg.
666.
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