Imaginacin y fantasmagora

Lo imaginario de Sartre es un libro capital en la reflexin del siglo XX sobre la

imaginacin. Sartre distingue de manera fundamental la imagen y la percepcin en
la pertenencia de cada una de ellas a dos actitudes irreductibles de la conciencia:
ambas se excluyen entre s porque la formacin de una conciencia imaginizadora
est acompaada del anonadamiento de una conciencia perceptiva: no puedo a la
vez "imaginar" y percibir. El segundo punto es que hay una "vida imaginaria" en la
que me irrealizo en la convocatoria de las imgenes o en las imgenes que me
sobrevienen en un "espasmo de espontaneidad". El tercer punto es que un objeto
en imagen se designa como una "falta definida": una pared blanca en imagen es
una pared blanca que falta en la percepcin. El "no ser ah" es su cualidad
esencial, y lo irreal no es slo el objeto sino todas las determinaciones de espacio
y tiempo a las que est sometido y que participan de esa irrealidad. El cuarto
punto es lo que Sartre llama "pobreza esencial" de los objetos en imagen que, a
raz de ello, pueden satisfacer dcilmente sin decepcionar jams. Quinto punto: la
imagen es una nada, condicin esencial para que la conciencia pueda imaginizar,
es decir, negar lo Real, plantear una tesis de irrealidad. Sexto punto: al postular la
imagen, postulo tambin el mundo como nada, lo anonado, y esto es la posibilidad
constitutiva de la libertad. As, la nada es la materia de la superacin del mundo
hacia lo Imaginario. Para Sartre el verdadero problema es la libertad, y su tesis es
que el hombre imagina porque es trascendentalmente libre.

Cmo se podra, entonces, estar preso de un Imaginario, como se deduce de las

pginas de Lacan (al menos: el primer Lacan) y Althusser, del psicoanlisis y el
marxismo, que tratan el mismo problema y que leeremos como otras posiciones?

En esas perspectivas, la libertad est condicionada, es decir: determinada por algo

que escapa al registro de lo imaginario (lo Simblico, para Lacan, la estructura
econmica, para Althusser, en ltima instancia).

Pero ya mucho antes que ellos, Roger Caillois haba sealado otra va de anlisis: la
imaginacin no hace sino continuar lo que est ya en la naturaleza. Por ejemplo,
analizando las transformaciones que las representaciones del pulpo han sufrido en
el arte occidental, particularmente desde su conversin en monstruo, Caillois
concluye en que todo ello est previsto por la morfologa de la especie.

As, se podra pensar, como lo harn mucho tiempo despus Deleuze y Guattari que
el arte no es un antropomorfismo sino un geomorfismo: el arte es prehumano
(preconsciente) y est ya en la naturaleza.
Maurice Blanchot, quien ha escrito pginas definitivas sobre "la imaginacin del
desastre" (La escritura del desastre) ha analizado la figura de las sirenas para
proponer una crtica radical de la tecnofilia.