Bs' As''

en Nuevo cursQ de tgica y filosofra'

OBIOLS,G.;"Queslafilosofia?"
Kapelusz, 1993, PP' 1 19-133 '
es la filosofa?
iQu

1. El problema r 2. Ciencia y filosofa

' Considrrr*os las siguientes preguntas
que pueden resultar un tanto desconcer-
tantes:
1. Existe Dios?
2. Qu es lo que proporciona energa a la
clula?
3. Son las cosas tal como las percibimos?
4. Por qu se dilatan los metales?
5. Tienb la vida humana un sentido, y si lo
tiene, al es?
6. Aumentarn las exportaciones si se qui-
ta el impuesto a las mismas?
7. ?uedn hs normas morales justificarse
racionalmente?
8. Cul es la confornacin geologica de
Amrica?
9. Habr la historia humana llegado a su
fin?
10. Por qu se producen los eclipses?
Naturalmente no intentaremos {espon-
der estas preguntas, sino, ms bidn, pregun-
tar a su vez sobre ellas: son preguntas
consideradas por las ciencias?, son cues-
tiones filosficas?, son interrogantes que
se pueden responder segn las diversas
ideologas o maneras de entenderel mundo?
Algunas de estas preguntas son contesta-
das por distintas ciencias. As, por ejemplo,
la?lo es por la biolo ga,la 4 por la fsica, la
6 por la economa, etc. Para contestar estas
preguntas, como se estudi en la primera
parte de este libro, Ias ciencias elaboran
teoras, es decir, explicaciones de distintos
hechos o sucesos; las teoras son puestas a
prueba cotejndolas con los hechos y acep-
tadas o rechazadas segn los resultados de
esas pruebas. Para someter a prueba las
teoras cientficas se hace uso de la observa-
-cin y/olaexperimentacin. En general, o
cada cienci4 en un momento dado, hay un
conjunto de teoras que se consideran bsi-
ffis y que son aceptadasporel conjunto de la
comunidad cientfica. Tambin ocurre que
las ciencias progresan, es decir, con el paso
del tiempo logran construirteoras ms exac-
tas, o mis abarcadoras, que explican mejor
que otras los mismos sucesos. Cuando se
estudia una ciencia, entonces, se estudia una
serie de conocimientos definidos -teorar
y ciertos mtodos de que se vale esa ciencia.
L-as preguntas impares de la lista, en
general, Do son objeto de estudio de las

LLg
 ciencias, sinode la filosofa. Is ciencias no
se hacen cargo de ellas. Ls preguntas filo-
sficas han recibido mltiples respuestas
como producto de la reflexin racional a lo
largo e ta historia y no ha sido posible, D
general, sometet aprueba estas respuestas a
travs dc un proceso de observacin o expe-
rimentacin. No hay unanimidad, ni tampo-
co un claro progreso al modo de las ciencias;
de hecho, alguien puede, hoy, ser platnico
o tomista, cs decir, adherir a las respuestas
que filsofos como Platn (siglo IV a.C.) o
Toms de Aquino (S. XIII) han dado a las
cuestiones filosficas. I.as preguntas filos-
ficas no tienen respuestas contrastables con
los hechos porque la mayor parte de las
veces son preguntas generales que no se
refieren a los hechos nafurales o sociales que
estudian las ciencias, sino a entes u objetos
no empricos, como Dios, o a cuestiones
valorativas o de sentido como las referidas a
) las normas, I la cuestin del desarrollo his-
trico o al sentido de la vida.
) Sin embargo, algunaspreguntas, como la
ntrrero 3, que hemos ubicado en el campo
; de las filosfiffis, son en cierto modo, objeto
I de indagacin de las ciencias; la psicolo Ea',
por ejemplo, al estudiar la percepcin se
l pregunta por la correspondencia de la mis-
alguna ciencia y la filosofa dejar de existir.
do que el sentido de la misma es realizar las I filosofa presenta una doble diferen-
Sin embargo, los hechos no son tan senci-
acciones que aseguren la salvacin del alma cia con las ideologas. En primer lugar hay
llos, ms bien, al contrario, la dilatacin del y la vida eterna. Una respuesta de este tipo cuestiones o problemas filosficos que tie-
campo cientfico plantea nuevas cuestiones
corresponder a lo que se denomina la con- nen poco o ningn inters pua las ideolo-
filosficas. Al respecto, un cientfico de la
cepcin medieval del mundo, DUy extendi- gas porque no parecen tener implicancias
talla de Alberto Einstein deca: "I-as actua-
da y dorninante en Occidente hasta el siglo prcticas -lo que s es de inters para las
les dificultades de su ciencia obligan al
XV, aproximadanrente. I*a concepcin re- ideologas-, como podra ser preguntarse
fsico a.gfrontar problemas filosfis en nacentista del mundo, on cambio, os ms por la nocin de infinito. Recprocamente
grado tuy superior a lo que suceda en otras
tenenal y humanista y valora en alto grado hay cuestiones que preocupan mucho a los
generaciones". Tambin, por ejemplo, l
los placeres y la gloria en este mundo. Una idelogos y gue poco o nada interesan a los
desarrollo dc la.ingeniera gentica plantea
eoncepcin del mundopuede tenersu origen filsofos como las preguntas acerc de sj tal
preguntas como " sera correcto fabricar
en una determinada fe religiosa, de este o cral conducta es o no es ortodsxa. En
subhombres, dciles, con bajo cociente inte-
modo se puede hablar de la "concepcin consecuencia, aunque hay un terrenocomn
lectual y fuertes msculos para que realicen juda del mundo'', o de la "concepcin cris- de preguntas o temas de inters filosofico e
las peores treas si esto permitiera liberar a
tiana" o de la "@ncepcin musulmana", y ideolgico, lo cisrto es que hay cuestiones
Ios autnticos hombres de las mismas?".
por cada una de ellas querefnos decir la ideolgicas que no son filosficasy cuestio-
Una pregunta como sta sera una pregunta
manera de comprenderel mundo,la realidad nes filosficas que no son ideolgicas. Pero
que la filosofatrataen una de sus ramas que
y la vida humana propia de cada religin. ms importante es una segunda diferencia
se denomina "tica".
Algunas importantes concepcionOs del mun- que se puede establecer entre filosofa e
ahor otra parte, la ciencia se asienta en do se originaron al calor de la lucha poltica, ideologa. Paha explicarla consideremos co-
ciertos supuestos, es decir, en admitir sin
como el liberalismo o el socialismo. Es en mo ejemplo la pregunta nmero 5, acerca de
necesidad de dernostracin y: mfghas ve-
estos casos que $e prefiere usar la xpresin si la vida humana tiene un sentido. Desde
ces, sin hacer explcitas ni tematizar,'la
verdad de algunas proposiciones como la
"ideologa" y es as como habitualmente se na ideologa o concepcin del mundo se
dice "ideologa libral" o "ideologa socia- pirede esponder a esta pregunta de cierto
afirmacin del valoidel conocimiento cien-
tfico, o la validez de la observacin sensible
lista". Tambin estas ideologas configuran modo I, eri otras ideologas hacerlo de otra
una visin del mundo, una concepcin del manerar poro, cuando se pregunta: "porqu
como instrumento final para contrastar las
hombre y dotan de sendo a las acciones se afirma que es tal el sentido de la vida?",|a
teoras con la realidad, y otros. La filosofia,
en cambio, aspira a @nstituirse en un saber
humanas. respuesta suele ser del tipo: porque as lo ha

ma con las cosas. En realidad, podemos sin supuestos, en un saber que sea funda-
. Una ideologa o concepcin del mundo enseado Dios, o as no6 ensearon nuestros
I padies o nuestros antepasados, o porque
a,

es una visin global de la realidad que es

considerar que hay una suerte de tiena de
l elaborada desd una determinada perspecti-
nadie o zona gris,con preguntas que pueden
ser objeto de estudio por parte de la ciencia
l cepcin juda, cristiana, musulmanq de Ia
o de la filosofa. Por ejemplo, si pregunta-
mos: Qu es el espicio?' o "bu eb et puestos al final de este captulo se incluyen
tiempo?", abordamos cuestiones que han
sido, fradicionalnente, objeto de la indaga-
cin filosfica, pero que en la actualidad son
estudiadas tambin por la fisica. I'a, rnna
gns entre ciencia y filosofia se modifica con
el tiempo, algunas crrestiones que se podan
considerar filosficas, en la medida en que
pasan a ser objeto de una indagacin met-
dica y a tener respuestas ms definidas s,e
van constituyendo en cuestiones cienfficas.
Se podra creer que atgun da las ltimas
cuestiones filosficas sern abordadas por
mento de cualquier otro saber, o, al menos,
en un saber en el que cualquier supuesto
pueda ser tematizado. En relacin. con la
cuestin de la filosofa como saber sin su-
sendos textos del argentinp Santiago Ko-
vdbffy del colombiano Danilo Cnrz Ylez.
3. Ideologa y filosofia
Ai menos algunas de las preguntas que
hemos presentado mmo filosficas son con-
testadas por diferentes ideotogas o concep-
ciones globales de la realidad. As, per
ejemplo, la cuestin acerca del sentido de la
vida humana puede sercontestada afiruiai-
va, unilateralmente. As se trata de la con-
Edad Media, del Renac-imiento o de la ideo-
loga de un sector u oho, etc, Enhe dos
ideologas o conepciones del mundo ms o
menos enfrentadas es muy dificil halla un
iueZrbitro o mediador que pueda ser a@p-
tado por ambas partes; si alguna es un tanto
intolerante es posible que las diferencias se
resuelvan por medio de la fuerza y que se
asista a una persecucin ideotgica,bhis-
toria de la humanidad est llena de *guenas
santas' libradas en nonabre de ideologas
que pretendian mnstituir la nica verdad y
el instrumento para la salvacin de la hu-
manidad.
siempre lo hemos entendido asl, etc. Es
decir, las ideologas o concepciones del mun-
do {aa respuestas ms menos dogmticas,
que'deen ser aceitadas por provenir de
atg* autoridad. Desde el punto de vista
filosfico,las mismas preguntas reciben res-
puestas crticris, es decir, respuestas funda-
mentadas racionalmente, que puedan ser
objeto de discusin y anlisis y de una valo-
racin de los argumentos eB que se sose-
nen. Esto es caracterstico de casi todo el
pensamiento losfico: un filsofo puede
sostener libremente -sin atenerse a ningu
dogma o doctrina que haya que aceptar por
la fe o por venir de alguna autoridail lo que
se le ocurr4 pero debe, como contrapartida"
dar razones que, sipo prueban su reqpuesta,

L20 LzT
 pm lo menos Ia avalan o sostienen de alguna
manera y, efi consecuencia, permiten que
pueda ser sometida a la discusin y a la
crtica. En este puntoo la filosofa se aceca a
la ciencia y se muestra reacia o tiene poca
simpata por aquellos que dicen saber pero
son incapaces de argumentar racionalmen-
te. Al tratar de dar respuestas fundamenta-
das, la filosofa trata de superar Ia unilatera- mundo busque sustentarse en teoras cient- c-oncepciones del mundo en ocasiones pue_
lidad y la parcialidad, propias de las ideolo- ficas o ideas filosficas a fin de obtener den abrirse francamente a una discuiin
gas que muchas vees suministran a la cierta rigurosidad y ganar prestigio. De esta filosfica, crtica, de sus doctrinas.
filosofa la materia bsica sobre la cual ejer- situacin suelen ser ejemplo aqeilos casos En una conferencia que el filsofo espa-
cer el anlisis o la crtica. en los que se usa la expresin ..Nuestra ol Jos Fenater Mora (L9IZ-I990) pronun-
Sin embargo, tambin hay zonas grises filosofa. . ." rcuando debera decirse ..Nues-
ci en Buenos Aires, seal Ia existncia de
entre filosofa e ideologa, no slo tra ideologa..." o "Nuestra manera de con-
existencia de cuestiones-comunes como se-
for Ia tres posibles planteamientos sobre las rela-
cebir las cosas. . . ". Finalmente, algunas ciones entre ciencia, filosota e ideologa.
alamos antes, sino tambin porque en oca_
siones los filsofos, y sobre todo argunos
discpulos o seguidores de ros firsofpur- t.

den llegar a afirmar sus doctrinas d; un
modo por dems dogmtico, con ciego fana_
lismo ideolgico. En general, .urno de un
filsofo se pasa a su 'rismo", de Aristteles
al "aristotelismo" o a los "aristotlicos", Ia
rilosofa se transforma en ideoroga. Tam-
bin puede ocurrir que una .onc.lcin der
Un planteo posible es esfozarse por separar las tres reas. Filosofa,
ciencia e ideologa
son es dominios perfectamente separados e incontaminados. Hay
teoriai cntitcrs
lue n0 son filosficas ni ideolgicas; hay discursos ideolgicgs que n0 sgn cientficos ni
filos.oficos; y hay especulaciones filosficas que no sn cietficas
ni ideolgicas.
Grficamenle:

Unsegundo planteo acepta los vnculos entre las lres reas, pero establece
una relacin
jerrquica.entr? las mismas, existente de hecho por
o algrln nioivo Oifibl;^Segn este
Plnto de vista, lo ideolgico engloba, domina o ilb tos froduclos filosficos o ciejltRcos,
o la ciencia debe prevalecer sobre h filosofa y la ideoioga, o la filoso6a
imponerse a la
.ciencia y a la ideologa. Esquemticamente:

Tene la vid humana un sentido?

Y si lo tiene, cules?
Una tercera posibilidad que Ferrater Mora eslim ms adecuada que
Una pregunta-lbsof ca las dos anteriores
que tambin es contestada consisle en considerar que se trata de tres clases que se intersecan, de modo que
hay
Ptoductgs que pueden ser considerados exclusivamente filosficos o cientficos o
t,
l; desde las diferentes
t,
concepciorres del mundo. ideologicos, pero tambin hay zonas grises o reas comunes. Grficamente:
fr
lli
\,.

John wayne, nff,gi'::X:f,i
.
t',

122 L23
 Habr llegado a su
fin la historia
humana?
Las ideologas
suelen dar
respuestas
dogmticas
a este tipo
de preguntas que la
filosofa
busca explorar
crticamente. En la
ilustracin, cada del
m Actividades rrFFf Es preferible pensaf sin tener conocimiento crti-
muro de Berln.

c0, de manera disgrEada y es decir,

f Si se acepta el punto de vista defendido
por Ferrater Mora se puede volver sobre la
li_sta de preguntas iniciales y reconsiderar la
ubicacin de cada una de ellas.
Tor ejemplo, la primera pregunta.,Exis_
te Dios?" es por una parte unfcuestin a Ia
que los filsofos han tratado de responder,
proponiendo variados argumentos y contra_
argumentos, pero, la existencia de Dios ha
sido dogmticamente afirm aday negada en
diversas concepciones del mundo; o hay,
en cambio, ninguna ciencia particular qu, ie
interese por Ia misma. podra, en consecuen-
cia, ser considerada como perteneciente al
r ea fi lo sfico -i d eol gi ca.
La segunda pregunta, .,eu es lo que
proporciona energa ala clula?,' parece ser,
hoy por hoy, una crestin de incumbencia de
la biologa, es decir, de una ciencia particular.
continuar este anlisis con er rsto de las
preguntas. '
I Resumir con las propias palabras Ia arter-
l-.liu1 que Arronio Gramsi, filsofo y po_
Itico italiano, plantea en el fragmento que se
transcribe ms adelante. EI miimo fue scri-
!o aproximadamente en 1.930, qu nuevos
flgtoqef pueden_ imponer hoy or concep-
cin del mundo?, de qu manera?
'pafiicipaf de una concepcin del
'casional,
mundo,
,,impues_
ta" mecnicamente por el ambiente extemo, 0 sea,
pcir uno de.los tgntos grupos sociales en qu'rno
s,
encuentra incluido automticamente has su entra-
da en el mundo conscienre (yque puede ser la aldea
o la provincp,.quq puede lener origen en la pa'oquia
y en la "actividad intelectuar delcura o del vejete
patriarcal cuyl'sabidura" dicta la ley de la muje
; rcita
que ha heredado la sabiduria de ias brujas o del
pequeno intelectral avinagrado en su propia estupi-
e incapacidad para obrar), o es mejdr ehboiar
lez
la propia concepcln del mundo de mnera cons_
ciente y crtica, y, por lo mismo, en vinculacin con
semejante trabajo intelectual escoger la propia esfe-
ra de actMdad, participar activamente e h bhbora-
cin de la historia del mundo, serelgua de s mismo
y n0_ aceptar del exlerior, pasiva y supinamente, la
h uella que se imprime sobre ta
]rjr::,ff ::::
A Grarnsc { fr{/ F{,1,f,,i; 9,iffi;
Buenos Aires, 1971.
I-eer el siguiente fragmento del filsofo
ingls Bertrand Russell y formular tres
preguntas que ejemplifiquen Io dicho por el
autor.
Hay muchas preguntas que la gente oue piensa
se formula en una u otra ocasin y para'las buales
la ciencia no ofrece ninguna respu'esta. y los que
tratan de pensar por smismos no estn dispues-
tos a aceptar al fiado las respuestas prefabrica-
das de los adivinos. Es misin de la filosofa
explorar estas cuestiones y a veces darles con-
testacin.
La sabidura ae occtaeyri,3;,?ffil:
]3?3.
o 4. Un poco de historia
Se conviene en considerar que la filoso-
fa y la ciencia como reflexin metdica y
sistemtica nacen en la civilizacin griega
hacia el siglo VII a.C. Inicialmente no se
puede diferenciar entre ambas, pero, con el
paso del tiempo se va estableciendo una
ciena distincin. As, Aristteles, ya en el
siglo IV a.C. considera que hay un saber
fundamentado que busca establecer las
causas de los sucesos, Q trata de Io uni-
versal y necesaro, un saber que es distinto
del saber que proporciona la experiencia, es
decir, el frecuentar un objeto, que es un
; ' ''
I
j".",-
i 't' i'
i;.. "
sab&que-ig[Qra las casas, que slo conoce
lo singular y lo tontingente. Dentro del
primer tipo de saber Aristteles diferencia
entre el saber de las carsas printeras^ es
decir, la bsqueda de los primeros princi-
pios, de los fundanrentos ltimos.),el de las
causas segundas, es decir, el conocirniento
de las causas ms prxirnas a los fenmeros.
La filosofa, o en el vocabulario de Aristte-
les, la filosofa prirnera, se ocupa precisa-
mente de las causas primeras y las filosofas
segundas. las que con el tiempo sern las
ciencias particulares, se ocupan de las cau-
sas segundas. Esta distincin aristotlica
coincide con una diferenciacin que se man-
tiene hasta nuestros das como un lugar
comn: la ciencia realiza una tarea en la que
se atiene rns a lo observable, la fiiosofa es
ms especulativa y trata de ser un saber ms
profundo. Para Aristteles, la filosofa. por
ocuparse de las causas primeras constituve
el saber al que deben subordinarse las cien-
cias, segn el punto de vista aristotlico. la
losofa a la que llama "sabidura" es la
reina olantadre de las c'iencias. No obstan-
te, debe hacerse notar que las ciencias de las

L24 r25
if
ilr

ii
ii
ii
ri-

causas segundas de la poca aristotlica son
saberes poco desarrollados y dependientes
de Ia filosofia,
En la Edad Media, con Ia hegemona del
cristianismo en Occidente, se constituye un
nuevo saber, la teologa revelad4 qu es
considerada por la iglesia como el saber
supremo. I teologa rqelada parte de ad-
mitir por la fe la verdad de la revelacin, es
decir, considera ala Bibtia como la palabra
de Dios; apoyndose en la misma la teologa
estudia a Dios, al mundo y al hombre. En la
Edad Media, en general, la fi.losofia sigue
siendo considerada la reina de las ciencias,
pero se encuenfra subordinada ala teolo ga,
estimada como "ciencia sobrenatural" por la
iglesia. A esta nueva ubicacin de la filoso-
L26
Todos bs
hombres son
filsofos?
fia se la conoce con el nombre de lafilosofn
coma siewa dc Ia teologa.
A partir de los tiempos 'modernos se
produce un gran desarrollo de las ciencias
particulares que les da awtonoma reqtecto
de lnfiIosofia. En el siglo X\nIo con Galileo
se constituye la fsica recortando un objeto y
unametodologra propios. En el siglo XVII
con Lavoisier, se constituye la qrniga co-
mo ciencia autnom4 y posteriormente ocu-
rre lo propio con la biologa V las llamadas
ciencias humanas o sociales: psicologa, so-
ciologa, etc. En la filosoffa de Ia Wca
predominan cuestiones referidas al conoci-
miento, con disputas entre empiristas que
afirman que la e4periencia es la fuente y el
fundamento del conocimiento y racionas-
tas que consideran que la rc2.6n ocupa ese
lugar. Tambin para la misma poca se de-
sarrolla la filosofa poltica con pensadores
como l-ocke, Voltaire, Montesquieu, Rous-
seau y otros filsofos de la llustracin. En la
medida en que la iglesia va perdiendo poder,
la teologa va decayendo y muchos filsofos
y cientficos la consideran desde entonces
como un pseudosaber.
En el curso del siglo )ilX contina el
desarrollo de las ciencias particulares y de
" Ias tcnicas que en ellas se apoyan produ-
ciendo una grari transformacin de la vida
cotidiana -productos indusfiiales, comuni-
caciones, etc.-. Es la poca en que surge el
positivismo, fundado por el frances Augusto
C,omte. El positivismo es un cicntificbmo,
es decir, una posicin que niega todo valor a
la filosofa en nombre de los valores de las
ciencias particulares. El cientificismo redu-
ce todo conocimiento al conocimiento cien-
tfico. Comte pensaba que era la ciencia la
que proporcionaba los autnticos conoci-
mientos sobre el mundo y que la nica
misin que le poda quedar a la filosofa era
reunir en un sistema los conocimientos que
proporcionaban las diversas ciencias para
obtener una imagen global de Ia realidad.
Es interesante advertir que desde Arist-
teles (S. IV a.C.) hasta Comte (S. )ilX), la
filosofa se ha convertido, en estas concep-
ciones, de reina de las ciencias en una disci-
plina totalmente subordinada a las mismas.
fE Actividades ro
Subrayar las ideas principales, construir
un esquema (cuadro sinptico, de doble
entrada, etc.) con las ideas ms importantes
de cada fragmento y un cuadro compaativo
de los es textos siguientes.
Quien aspira a mnocer por el conoer mismo
tendr una decidida preferencia pr la ciencia
ms cabal. Y esa ciencia es de lo ms cognosci-
ble, pues lo ms cognoscible son los principios
L27
primeros y las causas. A travs de los principios
y a partir de ellos se mnoce lo dems y n0
inversamente los principios a travs de los parti-
culares que dependen de ellos. Por ltimo, la
ciencia dominante y superior a la subordinada es
la que conoce en virtud de qu fin ha de darse
cada cosa...
Metafsica. Aristteles. S. lV a.C.
Sudamericana, Bs. As., 1986.
,..|a ciencia sagrada es superior a las dems. Lo
es por la certidumbre: porque las otras ciencias
no la deben sino a la luz natural de la razn
humana, que puede equivocarse: en tanto que la
ciencia sagrada la tiene de la luz de la ciencia
divina, que es infalible. lgualmenle tiene ventaja
por la dignidad de su objeto: porque se ocupa
principalmente de cosas que por su altura tras-
cienden la razn; mientras que las otras n0
consideran sino lo que es de su dominio.
tuna Teolgica. Toms de Aguino. Siglo Xlll.
Club de Lec{ores, Bs. As., 1944.
En fin, en el estado positivo, el espkitu humano,
reconociendo la imposibilidad de obtener nocio-
nes absolutas, renuncia a buscar el origen y el
destino del universo y a mnocer las causas
ntimas de los fenmenos, para aplicarse nica-
mente a descubrir, rnediante el empleo bien
combinado del razonamiento y de la observa-
cin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones
invariables de sucesin y semejatva.
cu rso de rfH'31'.'f3:
Aguilar, Bs. As., 1973.
J.
5. I"a filosofia en el siglo ICX
Pretender reivindica la idea de la filosofia
como reina de las ciencias en nuestra poca no
parece demasiado sensato. Pero aceptar el
'punto de vista del cientificismo srpone un
empobrecimiento del ser humano que parece
tener, al lado de su dimensin cienfica, offas,
como la artstica" la religiosa o la filosfica.
Naturalmente, tanto Aristteles como Santo
 Toms o C-omte tienen sus seguidores en
nuesa pooa.Pero tambin hay otros puntos
de vista desarrollados en el siglo )O(.
Algunos pensadores como el alemn Ru-
dolf Carnap y un grupo de filsofos que
constituyeron lo que se denomin el Crculo
de Viena elaboraron vn neopositvsmo se-
gn el cual se acepta que son las ciencias las
nicas que proporcionan los autnticos co-
nocimientos, pero corresponde a la filoso-
fa, a travs del desarrollo del instrumental
lgico inquirir sobre la ciencia misma, sus
distintos tipos, sus mtodos, etc., la filosofa
es, fundamentalrnente, filosofa de la cen-
cia o epistemologa. [,os filsofos, que de-
beran tener una buena formacin en cien-
cias, tienen por objeto de estudio la ciencia
misma y cuando abordan otros temas deben
hacerlo desde una perspectiva y utilizando
mtodos cientficos.
Un punto de vista que guarda ciertas
relaciones con el anterior, pero que no obs-
tante debe diferenciarse, es el que arranca,
en el siglo XX, con el austraco Ludwig
Wittgenstein y que da lugar a la filosofa
analtica. Segn Wittgenstein, la labor filo-
stica es una labor de "anlisis del len-
guaje". I-os filsofos analticos profesan, en
general, il fuerte rechazo por los aspectos
ms especulativos del pensamiento filosfi-
co -porque suelen ser los que usan un len-
guaje ms impreciso-y tienden a consid ear
a Ia filosofa como un pensar crtico y anal-
tico. I-a labor filosfica por excelencia es
realizar una aclaracn lgca de nuestro
lenguaje.Enrealidad, Ia tarea de aclaracin
conceptual ha sido una constante de la acti-
vidad filosfica a lo largo de su historia,
pero, en el siglo XX, con un conocimiento
ms preciso de la lgica del lenguaje, esta
tarea ha ganado en solidez e importancia.
Para Karl Jaspers, pensador alemn que
se inscribe en el exis te n cialis mo, la filosofa
es considerada como una bsqueda incesan-
te, un pensar y un reflexionar sobre todas las
cosas, sobre el mundo de la ciencia, el poder
de la tcnica y muy especialmente acerca del
L28
Wittgenslein
ha sostenido
en esta obra
que el objeto
de la filosofia
es la aclaracin
lgica del pensa-
miento.
ser humano y su estar en el mundo. En esta
caracterizacin, la filosofa ya no es la cien-
cia de las causas primeras, ni siquiera es, ella
misma, una ciencia, sino una reflexin sobre
el mundo. El rilsofo es, entonces, un exa-
minador constante de s mismo, de los de-
ms hombres y de la realidad toda. El filso-
fo es un pensador. No se trata de construir un
sistema acabado y definitivo, Io que hara el
dogmtico, sino de preguntar. Preguntar es
la tarea del tilsofo.
"Filosofa de Ia ciencia", "filosofa del
Ienguaje", "pensar la totalidad"... slo son
algunas frmulas que no agotan las maneras
de entender Ia filosofa que, a fines del siglo
XX como en varios pasajes de su historia,
no tiene un status que se pueda definir muy
clramente.
E Actividades E . l:l
Subrayar las ideas principales conteni-
das en los siguientes fragmentos del alemn
Hans Reichenbach, el austraco L. Witr
genstein y el alemn K. Jaspers. 'i
Muchos consideran que la filosofa es insepara-
ble de la especulacin. Creen que el filsofo no elucidaciones. El resultado de la filosofa n0 son
puede usar mtodos que establezcan el conoci' "proposiciones filosficas", sino el esclarecerse
miento, ya sea el conocimiento de hechos o el de de las proposiciones.
relacionbs lgicas, y que debe hablar un lenguaje La filosofa debe esclarecer y delimitar con preci-
n0 susceptible de verificacin;en resumen que la sin los pensamientos que de otro modo seran,
filosofa n0 es una ciencia. El presente libro pre- por as decirlo, opacos y confusos.
tende establecer la tesis contraria. Sostiene que
Tractatu s Logi co- P hi lo sophicu s.
la especulacin filosfica es una etapa pasajera,
L. Wittgenstein. 1918.
que ocurre cuando surgen problemas filosficos Alianza, Madrid, 1973.
en pocas que carecen de medios lgicos para
resolverlos. Este libro pretende que hay y ha
habido siernpre un tratamiento cientfico de la
La palabra griega filsofo (philosophos) se form
filosofa, y quiere mostrar que de esta base ha
en oposicin a sophos. Se trata del amante del
surgido una filosofa cientfica que, en la ciencia
conocimiento (del saber) a diferencia de aquel
de nuestro tiempo, ha hallado los procedimientos
que estando en posesin del conocimiento se
para resolver problemas que en pocas anterio-
llamab? sapiente o sabio. Este sentido de la
res slo han sido objeto de conjeturas. Para
palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la
decirlo en pocas palabras: este libro ha sido
verdad, no la posesin de ella, es la esencia de
escrito con la intencin de demostrar que la
la filosofa, por frecuentemente que se la traicio-
filosofa parti de la especulacin para llegar a la
ne en el dogmatismo, esto es, en un saber
ciencia.
enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto
La filosof a cienlfica. H. Reichenbach. 1 95 1 .
Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1975.
y enseable. Filosof a quiere decir: ir de camino.
Sus preguntas son ms esenciales que sus res-
puestas, y toda respuesta se convierte en una
El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del
nueva pregunta.
pensamiento. Filosof a n0 es una leora, sino una
actividad. tJfffi
Una obra filosfica consiste esencialmente en Fondo de curri; ,[,'l5f : L13:
f Construir un cuadro que compare las caracterizaciones de las ideas filosficas de
Reichenbach, Wittgenstein y Jaspers.
Reichenbach Wigenstein Jaspers
:itt
rrii
'i I
'!
'i',
l,
, 'l
ll,
ll
ll
r.i
rl:
:liir
itil
I lii
n As entendido, origen no es Io mismo que
I tt
M'
6. Los orgenes de la filosofa t
'iil
lt:
comienzo. Por comienzo seentiende el mo- :li'it
jl i'l
. ,i tji
iQu es lo que llev y lleva a los hombres mento histrico en que los hombres emPe- r ,,iil
f :l I
:iill
ill,l
a la filosofia? Qu es lo que mueve a los zaran a filosofar. Por origen se entiende la '
I rl l.ll
r:lil
hombres a, filosofar? Contestar a estas pre- fuente de la que mana el impulso que mueve
!'i:lll
;:lll
guntas es buscar los orgenes de la filosofa. al hombre a filosofar. Siguiendo el anlisis rlilll
iiiiil
L29 illlll
Illtfl
riiiil
i illll
lilli.
 que realiza trL Jaspers, en el libro citado
anteriormente, se distinguen tres orlgenes
del filosofar: el asombro, la duda y las situa-
ciones lmite.
Asombrarse o admirrlrse cs sorprender-
se, extraarse frente a lo cotidiano, ante el
hecho de que las cosas $eor, de que haya
algo. No.s asombramos cuando rompemos la
reiacin prctica con el mundo y nos pre-
guntamos qu es la realidad, cul es su
fundamento, cuando nos extraamos de que
haya mundo. Si en lugar de encogernos de
honbros frente a estos intenogantes los
tematizarnos, ingresamos en la filosofa. Pa-
ra Platn y Aristteles la filosofia tena su
origen en la adiniracin y la extraiezafrente
. al mundo.
'Du.dares suspender el juicio, es no afir-
mar ni legar. En la vida cotidiana nos vemos
obligados a decidir, a firmar o negar ms o
milqs napidamente; sin embargo, en oca-
siones, nuestras ms firmes creencias, las
que parecan ms slidamente establecidas
vacilan,'si dudamos frente a ellas y si pro-'
fundizamos en esa duda se nos abre el se-
gundo camino hacia la filosofa. En Descar-
tes, filsofo francs del siglo )/II, la duda
juega un papel fundamental en la construc-
cin de su filosofia.
ks situaciones lmite del sujeto, situa-
ciones que no podemos eludir, como la
muerte, el dolor, la lucha, que nos llevan a
tomar conciencia de nuestra subjetividad y
sus limitaciones constituyen la tercera puer-
ta de acceso a la losofia. Por estg camino
nos abrimos a la indagacin de la existencia
personal concreta, ge no es tratada por la
cienci4 la que en general se enorgullece de
su carcter impersonal. En las fi.losofias
existenciales el punto de partida es mnside-
rar la situacin concreta del sujeto.
' q- 7. Los problemas de la filosoffa
y hsdisciptinas filosficas
Los ia mencionados es orgenes de la
130
filosoffa conducen a distintos problemas o
cuestiones filosficas y a una divisin del
campo de la filosofa.
El primer acceso a la filosofa, el asom-
bro ante la realidad lleva a preguntarse qu
es lo que hay?, qu es lo aparente y qu es
lo real?, gu distintos tipos de entes hay?,
i,hay un ente fundamental capaz de dar ra-
zndel todo? Este tipo de cuestiones cons-
tituye lo qe globalmente se designa con el
nombre deproblema del ser,que es aborda-
do por una disciplina filosfica gue se deno-
mina ontologa o metafisica y que se estu-
diar en el prximo captulo y en el siguien-
te, principalmente.
I segunda puerta de acceso a la filoso-
fa, la duda frente al conocimiento, lleva a
preguntaq tales como qu es el conocimien-
ta?, qu distintos tipos de conocimiento
hay?, qu es la verdad? , etc. Este tipo de
cuestiones se agrupan globalmente bajo el
nombre'de problema del conocimiento. El
mismo es estudiado por una rama de la
filosofa que se denomina gnoseologa o
teora del conociniento y en este libro se
estudiar en los captulos VII y H, especial-
mente.
El tercer origen de la filosofiq las situa-
ciones lmite en la vida del hombre conduce
a un primer grupo de cuestones antropol-
gicas: es el hombre un producto ms de la
evolucin del reino animal?, tiene el hombre
. una esencia definida?, y si la tiene, crrles?
Estas pregutas son tratadas por la antropo-
loga filosfr.ca y se estudiarin en el captulo
Xtr, preponderantemente. Pero las situacio-
nes lmite llevan tambin al problema del
obrar htnono: qu debo haer de mi vida?,
qu es el bien?, qu es el deber?, en qu
consiste la felicidad?, cul es el fundamento
de las nonnts? Estas cuestiones @nstituyen
el problsnn tco o moral que es estudiado
porlatimy en nuesho libro senin hatadas en
los captulos X y )ilI, principalmente.
Es necesario efectuar ahora algunas acla-
raciones sobre esta divisin del campo de la
filosofia
Eldesanollo
cientflco plantea
a la filosofa
nu8v0s
intenogantes
ticos.
En primer trmino, debemos sealar que
la filosofa constituye.una unid,ad y que, si
bien es conveniente. distinguir los proble-
mas filosficos y las disciplinas que los
estudian, cualquier divisin es un tanto arti-
ficial. No hty, ni mucho menos, lmites
estrictos entre estos problemas. Is cuestio-
nes filosficas estn interrelacionadas entre
s, de tal manera que generalmente una de-
semboca en otra.
En segundo lugar, hay que sealar que
los problemas mencionados y las corespon-
dientes disciplinas son los principales, pero
no agotan el campo de la filosofa. Cuestio-
nes filosficas surgen all donde los hom-
bres se deciden a encarar los fundamentos o
preguntar por el sentido de cualquier cosa-
Asporejemplo, la realidad educativa puede
ser vista bajo un aspecto filosfico si pre-
guntamos: qu es la educacin?, cules hacemos tratando de presentar las proyec-
son los fines de la educacin?, qu tipo de
hombre queremos formar?, con qu valo-
res?, etc., estas cuestiones son abordadas
por laf losofia de la edacacn; el arte y la
belleza son el objeto de la estca; el desa-
rrollo histrico y la historia como disciplina
son tratados por la filosafia de la histora y
algo de esta ltima rama de la filosofa se
estudia en el baptulo )il.
En tercer trrino debe hacerse notar que
junto a esta divisin del'rea de la filosofia
bot problemas y disciplinas filoificas hay
na istincin en enpas histricas que Per:
miten hablar de una filosota antiguq una
filosofa medieval y del Renacimiento, una
tilosofa moderna y una filosofa contempo-'
rnea. l-a historicidad es un componente
esencial de la filosofa cuyos problemas slo
pueden ser acabadamente comprendidos si
se los ubica en el contexto en que surgieron.
Es por este motivo que en este libro en cada
captulo considerarnos un problema o cues-
tin filosfica localizrd^ en un momento
histrico determinado y seguimos una se-
cuencia cronolgica que aranca con la fi-
losofa antigua y arlmina mn la filosofia
contempornea. Claro que al estudiar estos
momentos de la historia de la filosofia lo
ciones contemporneas, la actualidad de los
mismos. .
E Actividades EE
I C,ompletar un cuadro en ei que se visualice
la relacin entre orgenes, problemas y dis-
ciplinas filoscas.
L3T

Oroanes Problemas Disciolinas
El sentido del estudio de la filosofia
S;
0 valor y significacin y de las implicaciones de los
Hay una filosofa profesional o filosofa
considerada en sentido restringrdo guo, cono-
ciendo la historia de la misma, se aboca a
dilucidar cuestiones ms o menos tcnicas y
especficas; pero hay tambin una filosofa
considerada en sentido amplo que es practi-
cada por todo el que se anima a pensar crti-
camente la propia actividad, la vida y el
mundo, en pensar la totalidad y su ubicacin
en ella. El estudio de la filosofa ms tcnica
o profesional puede ayudarnos a desarrollar
n ms lcidamente la propia filosofay a tener
una actitud ms crtica frente a las concepcio-
) nes del mundo y a los valores en los que
1 . Dada la creciente especializacin y divisith del
trabajo entre las ramas del mrucimienlo y del
saber, liene que haber una disciplina gue busque
las interconexlones e intenelaciones y las leccio-
lep que pueden extraerse de ellas. 2. Tiene que
haber una disciplina que interprete las lemiones
del pasado humano (y especialmente de nues-
tros pasados ofiuales) para enlender el presen-
te (y ce1ersa). 3.Tcne que haber una disciplina
que se preocupe en sl misma por cuestiones de
*la
hechos mundiales para mndicln humana".
Nirquna disciplina que n0 sea la filosofa quiere o
puede emprender estas tres tareas. Las condicio-
nes de nuestro presente son tales que necesita-
mos de la filosofa ms que nunca. patticas en la comba laz noctuma y hacindo-
"Elpluralismo filosfho es inevitabh'. E. de CIaso.
I NacliSn, Buenos Aires, 21-6-92.
La filosofa es hoy por hoy una disciplina
que es cultivada en las principales universi-
dades del mundo, por algunas de las inteli-
gencias ms brillantes y que se desarrolla en
varias dimensiones: explorando tradiciona-
cosmos? Cul es el sentido esencialde la vlda? 9. I-,a filosofin en la Arentina
No podemos alenlar confinads en una zona de
temas intermedios, senduios. Neesitamos filosofa en la Argentia? Desde
una perspec{iva integra, mn primero y ltimo cundo? la poca colonial se puede
plano, n0 un paisaje mutilado, n0 un hodzonte al ue existen estudios en la mate-
conside
que se ha amputado la palpitacln incitadora de
ria. Por esa los mismos estn ligdos
las postreras lontanaruas. $in punhs cardina' y siguen una orientacin
lss, nuestros pasos carooeran de orientacln, Y
tradicional: se ia a Santo Toms de
no es prelexto bastante para esa insensibilidad
Aquino y Francj Surez, telogo y fil-
hacia las ltimas cuestiones declarar que n0 $e
sofo espaol de fines I siglo XVI y princi-
ha hallado manera de resolverlas. Razn de
ms para sentir en la .raz de nuestro ser. su pios del XVII. Los rev ionarios de mayo
presipny su herida! A guin le ha quitado nunca de'1810 conocen y influidos por la
el hambre saber gue n0 podr comer? Aun inso: filosofa de la llustracin: ousseau, Vol-
lubles, seguirn esas interrogaciones alzndose ' taireo Montesquieu, etc. En poca de la
el ro-
nos sus guinos de estrella; las estrellas, como manticismo y el historicismo. genera-
Heine deca, son inquietospensamientos de oro cin del 80 es fuertemente po'siti
que tienri la noche. El Norte y el Sur nos rientan,
A lo largo del siglo XIX las ide oso-
sin necpsidad de ser ciudades asequibles para
ficas en l Argentina estn i de
las cuales quepa tomar un billete de ferrocanil.
una fuerte su.stancia prctica: se tra de
At es'filwfa?J. Orlega y Gasset 1958. ideas filosficas europeas que'adquie n
Revista de Occidenle, lladrid, 1906.
entre nosotros un fuerte linte poltico,
ejemplo, en Moreno, Echeve na,Sarmien

l vivirnos inmersos.
les problemas filesfiugs, investigando la
historia de la filosofa misma, abordando

l Eludir el esfudio de los problernas filos-

ficos constiruye una cobarda que lleva a
participar pasivamente de un modo de pensar
nuevas cuestiones tericas o prcticas que
precisamente el desarrollo cientfico-tcni -
; que nos es impuesto por el medio social, los
co plantea, pensando nuevos problemas ti-

l prejuicios y las ideologas dominantes. Si no

somos nosotros los que pensemos las cuestio-
co-polticos que se presntan con los cam-
bios sociales, etctera.
) nes esenciales, alguien lo han en nuestro
Iugar.
) E Actividdes ru
Dwa Scrates que una existencia'sin !''

) exafnen no mere@ la pena vivirse. En efecto,

a diferencia del animal, no estamos trlera-
I Subrayar las ideas principales contenidas
I en l siguiente fragmentotlel filsofo espa-
mente en el mundo atando de durar lo mrs
ol Jos Ortega y Gasset y mmpararlo con
posible, ni formros parte de un rebao. El
I
examen yel autoexamen, el pensarlibremen-
el texto de A. C-ome que se transcribi
anteriormente.
I te y el obrar, la prctica que les corresponde,
constuyen el sentido del losofar.
Porque la ciencia experimental sea incapaz de En Eirrrnsa.,
El profesor Nicholas
t

Rescher, de la
Universidad de Pittsburg, en un dilogo @n
el profesor Ezequiel de Olaso, del Depar-
tamento de Filosofia de la Universidad de
Buenos Aires, deca al mnsultrselo acerca
de la necesidad y el sentido de la filosofia, lo
siguiente:
resolver a su'marifrl esas aestiones funda- realizada en 1880,
mentales n0 es msa qtre, hacier& ante ellas un Aryusto Rodin
gracioso gesto de zona hacia was altaneras, las
ha inmolalizado
llarne 'rnitos" y nos invite a abandonarlas. Co-
rno se plede vivir sol& a las pose-ras, dram-
ticas preguntas? De donde viene el mundo,
adonde va? Cu es la potencia definitiva del

L32 L33