Sbado 15 de abril del 2017
TEMA DEL DA
Tratamiento facial
Bonito igual bueno, feo igual malo. Se
trata de una especie de verdad incons-
ciente y transcultural. Por ello, la en-
carnacin de Dios deba ser preciosa.
El arte bizantino y medieval muestran
an un Cristo de moderada belleza,
meditabundo, incluso taciturno. Fue
con la llegada de esa inslita explo-
sin artstica conocida como Renaci-
miento que se termin de dar forma
(y cara) al arquetipo cristiano: Miguel
ngel, Rafael, Leonardo, Donatello,
Tintoretto, Caravaggio, Zurbarn, El
Greco, Ribera, Rubens, Rembrandt,
Velzquez, entre muchos otros entre
los siglos XV y XVII, sea atendiendo los
pedidos de quienes los contrataban,
sea por propia e inspirada voluntad,
(re)crearon al hijo de Dios a imagen y
semejanzadeunhombredeesostiem-
pos, siguiendo los patrones estticos
imperantes para crear obras maestras
que nos siguen conmoviendo.
Unos lo muestran pletrico, casi
un titn; otros, doliente y oscuro. To-
dos, hermoso. Se trata de un europeo
guapsimo (lo mismo adulto que nio,
como su madre), rodeado de ambien-
tes, personajes, trajes y escenarios que
poco tenan que ver con los que corres-
pondan a un nazareno zelote que ha-
ba vivido 1.500 aos atrs. Vamos,
que era el mismsimo Dios, el que ha-
ca milagros y venca a la muerte. Ello,
adems de sugerir un plan de mrke-
ting religioso nadie querra adorar a
una divinidad fecha, ni se poda co-
lonizar un pueblo de salvajes teniendo
por insignia a uno que pareca otro sal-
vaje, mostraba el desconocimiento o
ya el desinters por representar la rea-
lidad real. Es decir, o era a propsito, o
simplementelosguardianesdelafeno
tenan capacidad de pensar en el otro.
Fue cuando comenzaron a calar,
primero, los movimientos protestan-
tes, y luego los humanistas, que em-
pez a cuestionarse la idealizacin
fsica de Jesucristo. Al ir quebrndo-
se el viejo dominio de la Iglesia sobre
la interpretacin y el sentido de Dios
(algo que podemos rastrear en Lute-
ro, pero tambin en Coprnico, Gali-
leo, etc.), cae el control sobre la repre-
sentacin de Cristo, explica el crtico
-3-
AFP
de arte Max Hernndez
Calvo.Surgeelindividua-
lismo, que presupone la li-
beracin del puo eclesistico
sobre el pensamiento y la creacin.
En otras palabras sigue Hernndez Basado en restos hu-
Calvo, hablamos del largo camino manos del tiempo y
filosfico y poltico hacia la libertad la regin donde vivi,
de expresin. el britnico Richard
Ello encauza y a la vez corre junto al Neave mostr hace
desarrollo de las posibilidades expre- menos de dos aos un
sivas, reinventando las maneras de rostro que se aseme-
representacin. Las imgenes se van jara ms que ningn
liberando del peso sacro y de mecanis- otro al de Cristo.
mos de control, pudiendo ser usadas
mslibremente,nosolodeformacrti-
ca, sino incluso dentro de la misma re-
ligin. Pinsese en El Cristo amarillo
dePaulGauguinydemspiezasprxi-
mas a la fe que rompen con el canon ar-
Puede
tstico-religioso aade el crtico. Las resultar
posibilidades de representacin no inquietante
virtuosa, no acadmica, suponen una
suerte de democratizacin de la pro- pensar que
duccin visual, porque no demandan el rostro que
unentrenamientotcnicoespecialpa- ms veces
raseraceptadas,validadas,circuladas
y consumidas. veremos
Desde los retratos bizantinos hasta impreso o
su llegada a los memes, el viaje del ros-
tro de Cristo fue tan largo y evolutivo
pintado o
como el del arte que lo representa. tallado a
lo largo de
(Your own personal) Yisus
En 1898 Georges Hatot y Louis Lumi-
nuestras
re filmaron Vida y pasin de Jesucris- vidas no haya
to: sera fantstico estar en la mente existido.
de un creyente de la poca viendo por
primera vez a Jess caminar, departir,
sufrir como el humano que tambin
era. Esa humanizacin en todo sen-
tido del Salvador pareciera marcar
la tica de arte religioso de los ltimos
cien aos.
El cine, un arte de inditas posibili-
dades expresivas y propagandsticas,
refresc la presencia de Jess en la vi-
da de millones en todo el mundo. Ello
explica el xito que siguen teniendo
los clsicos de Semana Santa, donde
se conservan los fenotipos europeos
pero ambientados y presentados de
maneras que se pretenden ms ca-
bales. De eso a adaptaciones rocke-
ras (Jesucristo Superstar), desopi-
lantes (La vida de Brian, de Monty
Python); osadas (La ltima tenta-
cin de Cristo, de Scorsese, basa-
da en la novela de Kazantzakis);
o supuestamente hiperrealis-
tas (La pasin de Cristo, de
Mel Gibson), era solo dejar
que la historia hiciera su tra-
bajo y experimentase.
Las artes pictricas si-
guieron explorando el te-
ma: luego de la inquietan-
te vernica de Gabriel Von
Max donde Jess, muy en
1915, parece mirarnos con
los ojos cerrados, los Cris-
tos de Dal, Chagall, Botero
o Guayasamn son ms l-
dicos, libres, acordes con sus
respectivosproyectosestticos,
apelando a esa otra acepcin de
humanidad: la que refiere a la cer-
cana con los creyentes, a la empata
de Dios. Y es que, con la gran transfor-
macin que se dio tras la Revolucin
Industrial, cuando la cultura comen-
z a cuestionar prcticamente todo
lo establecido, se puso en entredicho
tambin lo sagrado.
Nunca hasta el siglo XX se haban
escrito novelas con Jess el hombre
como protagonista, y ah estn los tra-
bajos del citado Kazantzakis, Mailer,
Saramago, incluso Christopher Moo-
re o Dan Brown para humanizarlo.
Fueron, sin embargo, las artes visua-
les, las que fueron ms potenciadas
con las novedades tecnolgicas y
culturales, las que trabajaron ms el
asunto, sea para difundir el cono, sea
para interpelarlo, sea, tambin, para
poner su valor en entredicho. Lo cier-
to es que Jesucristo nunca estuvo tan
cerca de nosotros.
Por el lado propagandstico desta-
can los trabajos de los artistas adven-
tistas como Harry Anderson o Nathan
Greene: imgenes de Cristos gigan-
tescos abrazando Manhattan, o acer-
cndose hasta un rascacielos para to-
car la ventanilla de una oficina en las
alturas; retratos donde el Seor asiste
a cirujanos o acude a reuniones de ne-
gocios. Su propsito es casi utilitario:
por eso en la pgina web de Greene se
puede comprar un USB con algunas
de sus imgenes seleccionadas, a fin
de proyectarlas en cultos o centros
mdicos.
En este subgnero descuella tam-
bin Stephen Sawyer: en su web (art-
4god)encontramosaJesshipermas-
culinizado, hormonal, casi una fan-
tasa ertica en smoking, impidiendo
que un adicto se intoxique o vestido
de boxeador. El artista explica: Di-
fcilmente hubieran podido narrar-
se escenas como el ataque de Jess a
los mercaderes del templo si el pro-
tagonista de la historia hubiera sido
un debilucho. Era un carpintero de
clase trabajadora, seguramente su
cuerpo era fuerte y musculoso porque
era su herramienta de trabajo. Para
un contemplador lego, sin embargo,
todo esto puede parecer ms bien lo
opuesto a lo pretendido, resultando
Cualquiera que
visite una clnica
adventista estar
familiarizado
con el arte de
Nathan Greene.
Su intencin es
hacer de Cristo
uno de nosotros,
mostrndolo de
manera realista.
Bonito igual bueno,
feo igual malo.
Se trata de una
especie de verdad
inconsciente y
transcultural. Por
ello, la encarnacin
de Dios deba ser
preciosa.
inverosmil, kitsch, cursi, involunta-
riamente gracioso.
Merece la pena revisar el trabajo
de Duane Michals, el fotgrafo que
retrat a un Cristo como un mucha-
cho comn y corriente en escenarios
dem de la ciudad de Nueva York:
nunca lo habamos visto tan como
uno de nosotros. Pero tampoco lo
habamos visto como soporte para
chistes automticos, hasta que llega-
ron los memes.
Este siglo es el de la cada de los
grandes relatos, dice el antroplo-
go Ral Castro. La reciente crisis de
prestigio y representacin de la Igle-
sia vino a dar en plena era del cinis-
mo,cuandopocoquedaporrespetar.
As, los grandes relatos ordenadores
(como el de Cristo), devinieron pop
graciasalastecnologasdereproduc-
cin y divulgacin. Como los memes
de Jess (o Yisus), propalados en
Estados Unidos desde el 2004. Cas-
tro explica: Meme: unidad mnima
de significacin cultural. Se sustenta
en una figura, cono o idea que puede
masificarseyexpresarseenmltiples
formas acorde con cada contexto,
pero sin perder su idea primigenia.
Uno puede pensar que se trata de un
uso sacrlego de la figura cristiana. O
no. Tambin habla de la vigencia del
cono, de su valor de reconocimiento
universal, de lo ltimo que le faltaba
al hijo de Dios para ser uno de noso-
tros: hacernos rer. Quiz por eso una
seora de la localidad de Borja, en
Espaa, redibuj el Ecce Homo de su
parroquia, y cuando vio el resultado
lepareciqueesememeinvoluntario
estaba bien, que ese mueco tam-
bin era su Dios.
La coda justa de esta historia de
la cara de Jesucristo lleg en diciem-
bre del 2015, cuando un acadmico
ingls, recurriendo a la tecnologa
forense, recre el que sera el verda-
dero Cristo. Y, como para responder
a los nios preguntones, nos revel
una divinidad morena, de nariz an-
cha, pelo ensortijado, robusto.
Leonardo, Rafael, Miguel ngel:
sacdanse en sus criptas.
La siguiente entrega, a cargo de Jaime
Bedoya, ser el sbado 22 de abril.