SAN AGUSTIN (Rafael Ramon Guerrero)

La actitud filosfica de San Agustn consisti en buscar con

todo empeo la verdad., dice que confiesa lo que sabe de l
pero tambin lo que de l ignora.- Agustn utiliza la duda
pasajera y temporal , fue un paso necesario para demostrar
que de la duda misma puede surgir la certeza, cmo la razn
humana est capacitada para alcanzar verdades de las que es
imposible dudar.- Deca que debemos creer porque no
podemos ver.- Para Agustn la razn es insuficiente y limitada
porque la verdad inteligible no es producto de las potencias
humanas sino slo descubrimiento de la razn.- Agustn
aporta la interioridad de la conciencia ,En el hombre interior
habita la verdad .- La experiencia interna consigue la
absoluta primaca en lo que se refiere a la evidencia.- Para
Agustn, el alma descubre dentro de s la verdad y al descubrir
la verdad descubre a Dios; porque Dios es el fundamento
ltimo de toda verdad.- La fe se convierte en el camino
necesario que conduce a la sabidura; Para llegar a la vida
verdaderamente feliz, es necesaria la fe.- Fe y razn se
fundan , as en un nico camino: el de la Verdad, el de la
Sabidura, el de la Felicidad; estos principios filosficos los
encontr tambin en el Cristianismo, el que se le present
como la verdadera filosofa porque Dios era la sabidura
misma. La vida feliz es gozo de la verdad, es decir gozo de ti,
Dios que eres la verdad.- La filosofa consiste en el amor a
Dios, es una bsqueda que acaba en Dios, en lo cual reside la
verdadera felicidad; esto implica una identidad de fines entre
filosofa y religin, tomando sta bsqueda del platonismo.-
De esta manera, identific la verdadera religin con la
verdadera filosofa.- Su frmula celebre es Entiende para
que puedas creer, cree para que puedas entender.- La
verdadera inteligencia del contenido de la fe es dad por la fe
misma: crede ut intelligas; la fe es la que ayuda a comprender
aquello en lo que se cree, pero es la razn la que, en definitiva
encuentra aquello que busca la fe.- Razn y fe, religin y
filosofa se funden as en un nico concepto de bsqueda. Fe y
razn vienen a concurrir en la verdad: la fe no est en
oposicin a la razn sino que para alcanzar la salvacin es
necesario saber clara y precisamente lo que se cree,
configurando as un nuevo concepto de bsqueda y de
investigacin en el que consiste la nueva filosofa, la
verdadera filosofa que es el Cristianismo.- Agustn acept que
el conocimiento sensible, se mantiene en sus propios lmites,
posee valor cognoscitivo al que se le debe dar crdito. Al
reconocer la limitacin del conocimiento sensible, Agustn,
como buen platnico, sostuvo que la percepcin de los
sentidos no puede producir ciencia sino que queda confinada
al mbito de la opinin.- La verdad no deriva ni depende de la
experiencia sensible sino que es anterior a ella.- La razn
descubre la verdad de s misma, como algo all puesto, sin
que el hombre sea su creador.- Cuando se pregunta a si
mismo Tu quien eres? Se contesta que como hombre tiene
alma y cuerpo, una exterior y el otro interior, y se plantea que
el hombre interior conoce estas cosas por ministerio del
exterior, el Yo-Alma conoce por medio de los sentidos del
cuerpo.- La verdad es superior y ms excelente que la razn;
es la que regula y trasciende al alma, porque la verdad no es
otra cosa que las ideas o arquetipos ejemplares que estn en
la mente de Dios, modelos sobre los que Dios forma el
universo. Pero como estas ideas no se diferencian de Dios, la
verdad entonces es Dios mismo.-

Cmo llega la razn a estas verdades? Cmo puede

descubrirlas? Agustn evoca la doctrina platnica de la
reminiscencia y propone su teora de iluminacin. Y
transforma la reminiscencia en la idea de una luz que ilumina
la razn, en una especie de iluminacin intelectual.- Elabora
cristianamente el pensamiento platnico como reconoce al
afirmar que fueron los platnicos los que por primera vez
vieron que Dios era la luz.- Alli estaban pues y aun antes de
que yo las aprendiese en mi memoria, tan retiradas y
sepultadas ECKHART

Establece una diferencia entre Ciencia y Sabidura; por una

parte est la funcin superior constituida por la sabidura, a la
que compete el conocimiento de las verdades eternas. Y por
otro la funcin inferior, la ciencia, que consiste en la
aplicacin de la mente a los datos de la experiencia sensible
es decir el conocimiento de las cosas temporales.- Su propia
concepcin de la verdad est ntimamente vinculada a su
teora de la memoria, entendida por Agustn como la facultad
por la que se recuerdan las experiencias pasadas, pero
tambin como aquella facultad en la que estn las verdades.-
Todo tratamiento que de la memoria hace Agustn, tiende a
configurarla como la conciencia, como aquella facultad por la
que el alma est presente a s misma, como la parte ms
interior del espritu humano, en el que est la verdad. Con
ello, la memoria parece dominar todo el pensamiento
agustiniano, porque se configura como una estructura a
priorica existente en el sujeto que conoce y que Agustn
identifica con Dios. La teora de la iluminacin entonces, no es
otra cosa que la justificacin de la posibilidad del
conocimiento racional e intelectual, basada en la presencia de
Dios en la mente humana.- En la memoria est el
conocimiento, todo lo que recuerdo haber experimentado y
credo. El alma es la memoria misma. La vida feliz, la
bienaventuranza, es el gozo de la verdad. Desde que conoci
a Dios, l permanece en su memoria y se deleita en l. Dios
est dentro de su alma.- La verdad est en el interior del
pensamiento.-

MEMORIA

Los intereses Agustinianos eran el conocimiento de Dios y del

alma. Conocer el Alma es conocerse a s mismo, conocerse a
s mismo es conocer a Dios y al mundo. Lo que
verdaderamente importa es hallar a Dios por el hombre,
encontrar en el hombre los vestigios que nos llevarn a Dios.-
Con la ayuda neoplatnica supo ver que la verdadera
naturaleza del mal consiste en la negacin; el mal no es ms
que la privacin de ser y de bien, por ello no pertenece al
orden de las cosas reales creadas por Dios.- Para conocer a
Dios debo ir del exterior al interior, l nos ha hecho.- La
pregunta es su mirada y su respuesta es su apariencia.- El
hombre interior es quien conoce, el yo-alma por medio del
sentido del cuerpo.-

La psicologa de Agustn es una psicologa de la conciencia y

por lo tanto de lo temporal, de la historia; porque hacer
intervenir al Yo es considerar los sucesos y acontecimientos
en relacin a esa conciencia.- Las paradojas del tiempo son
tambin las paradojas del Yo, porque la historia es la
consideracin de los sucesos humanos o que estn en relacin
con el hombre, por lo que el hombre se esfuerza en
retenerlos, exponerlos y comprenderlos. De ah la importancia
que tiene la memoria como retencin de sucesos y de aqu
que Agustn estudie el tiempo en ntima relacin con la
memoria. El problema del tiempo se halla enmarcado en una
meditacin sobre las relaciones entre la eternidad y el tiempo,
que son inconmensurables. No se pueden comparar entre s,
porque la eternidad es lo que permanece mientras que el
tiempo es lo que siempre acaba, lo que nunca permanece. La
eternidad es permanencia, el tiempo es sucesin. La eternidad
es, el tiempo siempre fue o ser. Por consiguiente, lo que
distingue al tiempo de la eternidad es el cambio. Quin no ve
que no habra existido el tiempo si no hubiera sido hecha la
criatura, la cual ha cambiado algo por algn movimiento?. Y la
creacin del Universo implica tambin la creacin del tiempo,
antes de la creacin no haba tiempo.- Al tiempo suele
definrselo como aquello que est compuesto de tres
movimientos: pasado, presente y futuro. Pero el tiempo es
algo mucho ms complejo: el pasado ya no es, y el futuro
todava no es; en realidad solo es el presente, que sin
embargo, es aquel momento que un instante antes no exista
y que un instante despus no existir, pues es algo que huye.
El tiempo puede medirse en relacin a aquello que no cambia,
a aquello que no siendo movimiento, conserva en si los
momentos por venir. Lo que no cambia es la conciencia, es el
alma misma, donde el pasado se conserva y est presente
como un recuerdo mientras que el futuro est presente como
expectacin, como esperanza.- El tiempo est en el interior
del hombre, donde se revela la existencia del tiempo como
una cierta extensin del alma, que al hacer posible la
coexistencia del pasado y del futuro en el presente, permite
percibir la duracin y efectuar la medida.- Entender al tiempo
como duracin del alma es hacer del hombre un ser finito,
puesto que el tiempo no es ms que la conciencia del
transcurrir del hombre. Frente a ello lo nico que permanece
es la eternidad de Dios. La concepcin agustiniana de la
Historia es una historia de salvacin; apunta siempre hacia el
futuro, un futuro que es para Agustn expectacin y
esperanza.- ECKHART-TIEMPO

La historia no es, entonces, sino un intento de mostrar y

exaltar la Providencia divina y los designios de Dios.
Concebido como el Summum Bonum, Dios es principio de
toda regla y de todo orden; el vigila y dirige todo segn los
inescrutables designios de su bondad y de su justicia.-