Monografa del Seminario de doctorado: Los modos del acontecimiento y el horizonte del mundo

1 Cuatrimestre 2010 a cargo del Dr. Roberto Walton.

Tema: . El temple anmico del recato en el horizonte de la transformacin de la disposicin afectiva1 en

el viraje2.

Introduccin: la disposicin afectiva

En el 29 de Ser y tiempo, Heidegger establece a la disposicin afectiva como un existencial, esto es,
como un componente insoslayable del ser del Dasein, junto con la comprensin y el discurso. Sin duda
asiste al hombre, a lo largo de toda su vida, una tonalidad afectiva, sta, sea cual fuere el modo de
encontrarnos3 en ella, siempre nos acompaa. Exhibindose bajo formas ms o menos anodinas e
indiferentes o de marcada intensidad, es necesario reconocer que estamos siempre anmicamente
templados. En tanto existencial le es inherente la cooriginariedad, junto a los nombrados, la comprensin
y el discurso, esto es, no es la disposicin afectiva una instancia derivada de alguna otra, como tampoco
lo son los otros dos elementos, sino que configura un orden autnomo y, por lo tanto, susceptible de una
indagacin propia, en tanto aparecen como elementos estructurantes del carcter de ser del Dasein.

"Lo que en el orden ontolgico designamos con el trmino de disposicin afectiva [...] es
nticamente lo ms conocido y cotidiano: el estado de nimo, el temple anmico. Antes de toda
psicologa de los estados de nimo [...]. Heidegger, 1997, P 158.

Que esta instancia implique un modo propio y estructural del Dasein, no puede ser ilustrada solo a travs
de su permanente asistir y de su carcter no derivado, sino que debe sostenerse, su carcter existencial,
por medio de la explicitacin de otras notas igualmente esenciales. Por ejemplo es, en otro sentido que el
apuntado, relevante la condicin de presentarse, a travs de la tonalidad anmica, el ente en total:

"Semejante temple de nimo, en el cual uno "se encuentra" de tal o cual manera, nos permite
encontrarnos en medio del ente en total y atemperados por l. Este encontrarse, propio del
temple, no slo hace patente, en cada caso a su manera, el ente en total, sino que este
descubrimiento, lejos de ser un simple episodio, es el acontecimiento radical de nuestro existir".
(Heidegger, 1974. pp 45 46)

La propia condicin de ser un existencial nos indica que no habr de presentarse como un ente entre
otros, sino de modo inverso- que el ente habr de presentarse tal como el temple lo establezca: la
disposicin afectiva templa, abarcando todo presentarse: no de este o aquel ente que viene a la presencia,
sino el modo mismo de presentarse cada ente. Justamente este carcter develante del temple es asociado
por Heidegger con el hecho de que en tanto siempre nos encontramos existiendo en un temple anmico
determinado, resulta patente el carcter de arrojado del Dasein: la insoslayabilidad del temple denuncia
nuestra finitud en tanto nos exhibe como existiendo y teniendo que existir; el ah del Dasein es en un
temple no arbitrariamente escogido por el propio Dasein. Lo que no ha sido debidamente examinado es
este carcter aperiente en el sentido de que el temple abre de un modo determinado y determinante el
mundo en el que el Dasein est. El pensamiento filosfico ha degradado al orden de lo emotivo4 a ser un

1
Adoptamos la traduccin de Jorge Eduardo Rivera Cruchaga de disposicin afectiva para Befindlichkeit. Cfr. Heidegger, Martin,
Ser y Tiempo., Editorial Universitaria S.A., Santiago de Chile, 1997. En especial 29.

2
Viraje para traducir Kehre. Para sta ltima nocin ver: Richardson, William J., Heidegger Through Phenomenology to Thought,
Martinus Nijhoff, The Haghe, 1974, p 624 y p XVI. Esta ltima referencia, corresponde a la Introduccin escrita por el propio
Heidegger para la mencionada obra.
3
La traduccin de Jos Gaos, Heidegger, Martn, Ser y Tiempo, Fdo de Cultura Econmica, Mxico,
1970, traduce Befindlichkeit como encontrarse, conservando en espaol el sentido de la palabra
alemana.
4
" En cualquier caso, la disposicin afectiva indica el carcter situado de la vida, define la tonalidad
emotiva, seala la situacin emocional, define el componente pasional de la existencia de todo Dasein que
se encuentra ('sich befindet') afectivamente arrojado al mundo. Por tanto, la disposicin afectiva
constituye, cooriginariamente con la "comprensin" ('Verstehen') y el "habla" ('Rede'), una de las
determinaciones ontolgicas fundamentales del Dasein. En contra del momento activo y espontneo del
"comprender", la disposicin afectiva expresa el modo de ser pasivo y receptivo del Dasein que

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modo subordinado o encubridor o rebajado a ser un mero correlato de otra instancia que lo fundase; Kant
fue quien primero estableci a la sensibilidad como una forma autnoma de conocer no subordinada al
entendimiento (todava para Leibniz la sensibilidad era, en consonancia con Platn, conocimiento
racional confuso). Heidegger tambin emplaza a la capacidad de ser afectado como diferente y no
subordinada, lo que en el caso de Ser y tiempo, denomina comprensin y que abarcara aquello que la
tradicin asocia con la razn. Esta ltima capacidad, al contrario de la disposicin afectiva, conservara,
como en Kant, su carcter activo y espontneo frente a la pasividad y receptividad del temple anmico
(cfr. Adrin Escudero, 2009, p 53). No se trata de algo que provenga de dentro del Dasein ni de un efecto
exteriormente causado, sino que nos embarga como una atmsfera en la que nos sumergimos y en ella
somos templados5; Heidegger compara el temple con una meloda que entona al comportamiento en una
determinidad unificante. Ahora bien, tal meloda se asimila de tal modo a nuestra vida, a nuestros actos,
que hace que lo que hagamos o a lo que nos refiramos importe, nos importe. El temple da peso a nuestro
con-portamiento y distribuye altos y bajos asistiendo y ponderando el valor de nuestro portarnos. En
otros trminos, podemos decir que ms que ser acompaados por un temple, ste en realidad dispone y en
cierto sentido, refirindonos a su condicin aperiente, fija condiciones de posibilidad. Por otra parte, nos
es imposible despojarnos del estar templados y tampoco, a travs de una decisin de la voluntad,
convertirnos al temple anmico opuesto: no se puede disponer de los temples y variarlos a nuestro
arbitrio.

[] Lo que normalmente se hace con facilidad, queda paralizado. La voluntad puede

interponerse, puede contener la desazn, pero no puede despertar y crear inmediatamente el
temple de nimo contrario: en efecto, los temples de nimo siempre son superados y
transformados slo por otros temples de nimo. (Heidegger, 2000, p 102)

Debe agregarse a las peculiaridades de este modo de ser del Dasein que cuando en el intento de hacernos
cargo de un temple tratamos de despertarlo, esto es, de intentar hacer algo con l, para orientarlo,
atenuarlo, neutralizarlo o enfatizarlo, lo que ocurre es que se destruye o se debilita y modifica (Cfr.
Heidegger, 2007, p 92). Esto conduce a un aspecto de particular importancia y es que la voluntad no
puede gestar un temple, lo que conducir a una consideracin de capital relevancia, en el horizonte del
viraje y que se explicitar hacia el final del presente trabajo. En efecto, ya no se tratar del temple como
de un carcter propio del ente peculiar que es el Dasein, sino que determinados temples, las disposiciones
fundamentales, sern la fuente y el origen de un pensar esencial.

En este orden deber examinarse el carcter del temple del recato y su forma coordinada, el espanto;
ambos, afirma Heidegger, corresponden a un temple que los abarca y los expone, la reserva6.

La disposicin afectiva en el primer Heidegger

Tal como adelantramos, la obra de Heidegger est marcada por un giro que no ser estudiado en cuanto
tal, sino en tanto se exhiba, a travs de l, la transformacin que se opera en la nocin que se est
dilucidando. Para que se pueda observar de un modo adecuado tal cambio es menester poner en
consideracin los temples anmicos que Heidegger describe en las obras anteriores al viraje y que nos
servirn de punto de mira para determinar la modificacin que en ellos se opera. El temple que escogimos
para tal consideracin es la angustia; en l, seala Heidegger, se pone a la luz de un modo sealado
caracteres centrales del ser del Dasein.

sencillamente se encuentra ah con las cosas que le importan, que le ataen, que le afectan". (Escudero,
2009, P 53)

5
Cfr, Heidegger, 2007, p 98
6
En la traduccin espaola de los Beitrge se traduce Verhaltenheit como retencin; la traduccin inglesa
vierte Reservedness, (Heidegger, 1999, p 171), que incluye en su significado a: Reservar, guardar, retener
conservar; reticencia. Restriccin, cautela; preferimos a la traduccin espaola de Verhaltenheit como
retencin, reserva. Asimismo, Scheu, es traducido como temor; preferimos la traduccin de R. Walton:
recato. A su vez, el traductor ingls, traduce: deep awe, que remite a cierta profunda uncin de carcter
religioso.

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La angustia

En nuestra primera consideracin observamos que el temple anmico es capaz de ser una instancia de
aperturidad y que, de algn modo, fija condiciones de posibilidad, en tanto condiciona el modo en que el
ente en total se presenta,

Es esencial aqu prestar atencin a que el sentimiento no es algo que se desenvuelva slo en
el interior, sino que es el modo fundamental de nuestro existir en virtud del cual y de acuerdo
con el cual estamos siempre ya llevados ms all de nosotros mismos hacia el ente en su
totalidad, que nos afecta o nos deja de afectar de tal o cual manera. El temple de nimo no es
nunca un mero estar templado en un interior cerrado sobre s, sino que es primariamente un
dejarse templar [Stimmen] y determinar [Be-stimmen] de tal o cual manera en el temple de
nimo [Stimmung]. El temple de nimo es precisamente el modo fundamental en el que estamos
fuera de nosotros mismos. Pero as estamos esencialmente y siempre. (Heidegger, 2000, pp 102
103)

Ahora bien, si aqu se muestra, con ciertos nuevos matices, la condicin que nombramos como
insoslayabilidad, y se reafirma la condicin aperiente del temple, cabe la posibilidad de interrogar,
entonces, si dado que los temples tienen esta condicin, habr alguno que de un modo relevante exhiba,
de un modo transparente, lo que el Dasein es en su esencia? En referencia a esa cualidad del temple
anmico de condicionar la comparencia del ente en total, resulta la angustia algo peculiar, porque en lugar
de condicionar tal aparicin, resulta que en ella el

ente en total se torna caduco. En qu sentido? Porque la angustia no aniquila al ente para
dejarnos como residuo la nada. Cmo habra de hacerlo si la angustia se encuentra precisamente
en la ms absoluta impotencia frente al ente en total? Antes bien, la nada se manifiesta con y en
el ente en tanto que ste nos escapa en total (Heidegger, 1974, 48)

Justamente esta capacidad de posibilitar una entrevista con la nada es lo que al autor le importa de la
angustia; es ese carcter de hacer inviable nuestro cotidiano trato con el ente lo que determina su poder
develante y, dado el caso, su capacidad de conversin7, ya que es ella la que puede dar lugar a la
apropiacin del Dasein de su condicin mortal, en tanto y paradjicamente, al neutralizar toda diferencia,
sin embargo, vuelve como exigencia al Dasein de hacerse cargo de s mismo, de singularizarse, en tanto
desarticula su estrategia de huida hacia el reino del uno. La angustia, al disolver el trato cotidiano, nos
devuelve a un estado que resulta siempre y habitualmente enmascarado por nuestras ocupaciones. Si en la
angustia, como en el miedo, hay un ante-que, ste no ser en la angustia algo amenazante que se
encuentra en cercana y que todava no nos vulnera8, sino que tal caducidad del ente est en que lo que se
aparece es la pura posibilidad de ser, el mundo en cuanto tal; y ste no es nada de ente, sino su ms pura
e irrebasable posibilidad. Por otra parte, lo que muestra es la contingencia de nuestra cotidianidad,
porque de hecho tal familiaridad ha desaparecido, por lo tanto, no es algo que exista necesariamente.

7
"En Heidegger, por el contrario, la motivacin filosfica no surge de un acto intelectual superior tan
sofisticado como la epoch, sino que es provocado por una especie de conversin que se produce en el
corazn del ser humano, en los estratos ms profundos de su realidad, y que le empuja a interrogarse y a
poner en cuestin las cosas y su sentido. La experiencia del ente en su totalidad, de la que surge la
cuestin relativa a su quid est y a su modo de ser, no se forma, segn Heidegger, en un horizonte
meramente terico, es decir, mientras la pregunta sobre el ente en su totalidad sea pensada en trminos
neutros, de constatacin y de verdad. Se vuelve autnticamente radical slo si el preguntarse resulta de un
trastorno que concierne al Dasein entero, cuando es engendrado no por un acto de voluntad particular sino
por algo que sale de su Gestimmtheit de fondo: entonces, "en el momento en que uno menos se lo
espera", todo aparece bajo una luz diferente, y el sentido familiar de lo ente se desvanece, cambia o se
invierte. La Stimmung que provoca este concernir y esta experiencia es, para Heidegger, la angustia, de la
que explota la funcin ontolgicamente reveladora. Si el preguntar metafsico sobre el ente tiene su
origen en este nivel profundo, entonces la necesidad metafsica que se enraza en lo ms profundo de la
existencia se sita antes que la descripcin lgico-cientfica del ente". (Volpi, 2010, p 87)
8
Cfr Heidegger, 1997, 30

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Haber expuesto el temple de la angustia, est orientado a validar la afirmacin que el mismo Heidegger
hace acerca de la provisionalidad del punto de vista que comprende los temples anmicos en la obra de
1927.

La resolucin9 es, por otra parte, una decisin que est asociada slo fcticamente a la angustia, esto es,
no puede afirmarse un vnculo necesario entre la angustia y la apropiacin por parte del Dasein de su
condicin finita. Es la resolucin la decisin que resuelve su existencia, trayndola desde la impropiedad
del uno a la propiedad del precursar la muerte. En cambio, luego del viraje, es notorio que lo que es
puesto en juego, no es tanto una cuestin de decisin por parte del Dasein y de su condicin cadente, sino
que lo que toma decisiva relevancia es el develamiento del ser.

La disposicin afectiva a la luz del viraje

En la obra de 1938-1939, Besinnung, aparecida en Alemania en 1997 y en Buenos Aires en 2006, con el
ttulo de Meditacin, Heidegger hace una observacin relevante, acerca del tratamiento de los temples en
la obra de 1927.

"Esta interpretacin intentada en Ser y tiempo piensa por cierto desde la pregunta por el ser
segn la historia del ser [Seyn] a partir del ser-ah y para ste, y no obstante se encuentra an en
el nombramiento y por lo tanto tambin en el concepto lo capcioso de mover la disposicin como
acontecimiento del "lado" de la esencia humana en lugar de comenzar en serio con el carcter de
evento del disponer". (Heidegger, 2006, p 275).

Se trata de exhibir en qu punto de la descripcin del -dado el caso- temple anmico de la angustia se
cumple este movimiento de adjudicar el disponer del lado de la esencia humana, en lugar de comenzar
en serio con el carcter de evento del disponer. Adems de confiar que el mero nombrar pudiera
albergar el modo de ser de la disposicin. Podemos agregar a estas afirmaciones, lo que Heidegger dice
acerca de cul es el motivo fundante de todo pensar esencial:

Todo pensar esencial exige, que sus pensamientos y proposiciones sean extrados cada vez
como mineral de la disposicin fundamental. [Si] falta dicha disposicin, ocurre que todo se
transforma en un forzado tableteo de conceptos y moldes [cscaras] de palabras".(Heidegger,
2003, p 35).

En la misma orientacin, pero dicho por el poeta Hlderlin, en el poema Como cuando en da de fiesta,
el poeta le asigna voz a la phsis10

as estis bajo un propicio tempero

vosotros, los que no educa ningn maestro, sino,
maravillosamente omnipresente, en leve abrazo,
la potente Naturaleza de hermosura divina.
Por eso cuando ella parece dormir, en ciertos tiempos del ao,
all en el cielo o entre las plantas o los pueblos,
tambin se entristece el rostro de los poetas;

9
" La esencia de este ente es su existencia. La resolucin "existe" slo en cuanto acto resolutorio
Entschluss que se proyecta a s mismo en comprensin. Pero a qu se resuelve el Dasein en la
resolucin? A qu podr resolverse? La respuesta slo puede ser dada por el acto resolutorio mismo.
Ser comprender el fenmeno de la resolucin de un modo completamente equivocado si se lo entendiera
como un mero echar mano de posibilidades propuestas y recomendadas. El acto resolutorio es
precisamente el primer proyectarse y determinar aperiente de la correspondiente posibilidad fctica. A
la resolucin le pertenece necesariamente la indeterminacin que caracteriza a todo fctico y arrojado
poder-ser del Dasein. La resolucin no est segura de s misma sino como acto resolutorio. Pero la
indeterminacin existentiva de la resolucin, que slo se determina en cada caso en el acto de resolverse,
tiene como contrapartida, una determinacin existencial". (Heidegger, 1997, p 316)
10
Si bien la palabra que utiliza Hlderlin es naturaleza, Heidegger cita al editor von Hellingrath quien
afirma que el poeta ya no se satisface con tal nombre. (Heidegger, 1983, p80)

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 parecen estar solos, pero la presienten siempre.
Pues presintindose reposa ella misma11.

No es el poeta quien percibe una cualidad de la naturaleza y la expone poticamente, no es, tampoco, una
descripcin de una intensa vivencia cavilosamente recorrida, sino que el poeta dice lo sagrado en tanto l
est a lo sagrado expuesto12. Lo dicho en el poema no es una vivencia, entonces, sino que el poetizar
[debe considerarse] como acogida de las seas de los dioses y transmisin al pueblo 13. Este testimonio
del poetizar de Hlderlin nos sirve como replica de lo dicho por Heidegger en referencia a la
transformacin, operada a travs del viraje en la disposicin.

"El ser-ah es la rplica al ser [Seyn], r-plica que el ser [Seyn] mismo acaece-apropiadoramente.
Ningn ente puede contestar al ser [Seyn], es decir pertenecerle en la pura preservacin del ser
[Seyn]". (Heidegger, 2005, P 116).

A la luz de estas citas, toca ahora dilucidar la cuestin planteada por el mismo Heidegger, acerca de lo
capcioso del proceder en Ser y tiempo, refirindose al nombramiento y por tanto tambin en el
concepto, para luego centrarnos en el tema de este trabajo: el temple del recato a la luz del viraje.

Lo capcioso en el trato de la disposicin afectiva

La decisin de mover del lado de la esencia humana la disposicin afectiva, implica un arrastre no
tematizado de la tradicin, en la que los temples son propiedades del animal racional, en el que el temple
es una instancia que exhibe brumosamente ciertas peculiaridades -las emociones, los sentimientos, etc.-
que seran, en ltima instancia, los modos apenas inteligibles de su condicin no racional. Esto es, una
concepcin que estima al hombre de un modo substancial. Si bien Ser y tiempo est concebido bajo la
prescriptiva de eludir la forma substancial para ilustrar el modo de ser del hombre, en tanto se abstiene,
dado el caso, de usar el trmino categora para establecer sus notas esenciales, sustituyendo dicho
trmino por existenciales, que no deben ser concebidos como propiedades articuladas alrededor de una
instancia inmutable y que constituira la naturaleza del hombre. Ahora bien, confiesa Heidegger que en el
caso de las disposiciones no se ha cumplido la prescriptiva antedicha, antes bien, segn est dicho en una
carta de 1950 a Hannah Arendt, la integridad de la obra est seriamente comprometida por la carencia de
una reflexin que hubiese desplegado todas las consecuencias inmersas en la obra de 1927.

A partir de estos borradores me di cuenta de que la analtica del estar todava constituye un
continuo andar por una cresta, donde existe tanto la amenaza de caer hacia el lado de un
subjetivismo meramente modificado como hacia el otro de la A-ltheia an impensada- la cual
sigue siendo del todo inaccesible desde el pensamiento metafsico. Slo lo consegu en 1935,
despus de que en el ao anterior me liberara internamente del ao del rectorado y recuperara
poco a poco las fuerzas. (Heidegger, 2000, pp 98 99)

Puede agregarse la reflexin de Franco Volpi acerca de la unilateralidad que subyace a Ser y tiempo, y
que el mismo Heidegger declara en uno de los ltimos pargrafos de la obra de 1927:

" El punto crtico se alcanza hacia el final de la parte publicada de la obra, en el pargrafo 72,
cuando al invertir la perspectiva seguida hasta ese momento, que analiza el Dasein en su
proyeccin futura hacia lo posible, y hasta el posible-lmite que es la muerte, Heidegger se
pregunta si la investigacin no debera incluir, para ser completa, tambin el anlisis de la
procedencia del Dasein. He aqu su argumentacin: "Es posible que el cuestionamiento relativo
a la integridad del Dasein haya alcanzado una autntica claridad ontolgica. Es posible que la
pregunta haya encontrado incluso su respuesta en virtud de la orientacin al estar vuelto hacia el

11
Heidegger, 1983, p 71.
12
Cfr. Heidegger, 2010, p 42.
13
Heidegger, 2010, p 43

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 fin. Pero la muerte no es sino el "trmino del Dasein o, dicho formalmente, uno de los trminos
que encierran la integridad del Dasein. (Volpi, 2010, p 23)

Se vuelve susceptible de interrogacin, entonces, no tanto el hacia delante del Dasein, tarea que
Heidegger estima como que ha alcanzado suficiente claridad ontolgica en la obra de 1927, sino el
problema de la historia y la historicidad del Dasein que convierte en interrogante lo inaccesible de su
origen, de la finitud y la facticidad en la que se halla arrojado. (Cfr, Volpi, 2010, pp 23 24).
Inaccesibilidad que puede ilustrarse a travs de la condicin del ser como negatividad, en tanto su modo
es la sustraccin y el rehusamiento: el ser no es el ente ni ste es la exposicin o manifestacin de aqul,
lo que equivaldra a la concepcin metafsica que estima al ente como manifestacin del ser, tal como
ocurre -dado el caso- en Platn, sino que su negatividad es tan profunda que niega o ms bien limita toda
modalidad de su esenciar. (Cfr, Richardson, 1962, p 573). Puede agregarse, para ilustrar tal negatividad,
que el sustraerse tambin se sustrae: una indigencia que no se manifiesta, tal como es caracterizada en el
ensamblamiento de la Resonancia en los Beitrge: la limitacin de la mirada convierte la carencia de
indigencia14 en un bien, en algo que permite un disfrute ms intenso de la vida: la huida de los dioses es
vista como un progreso en el develamiento de la naturaleza, que ya no est llena de dioses, sino que es
vista desde la posibilidad del goce esttico o de ser la fuente de recursos para una economa tecnificada
bajo un modelo matemtico, esto es, la naturaleza como una instancia mensurable y matemticamente
predecible (cfr. Heidegger, 2003, p 100 y ss).

Estas observaciones pueden estimarse como pertinentes en tanto orientadas a exhibir el giro que
ofreceran los temples anmicos a la luz del viraje. El mismo Heidegger reconoce que el punto de vista de
Ser y tiempo es insuficiente y propone la mirada desde el ser hacia el Dasein, como complementaria de la
postura anterior. Es sabido que Heidegger no reconoce el viraje como un cambio radical de su
pensamiento sino como la necesaria continuidad y radicalizacin de la pregunta por el ser. El viraje
implicar, entonces y necesariamente, un nuevo valor y significacin al tema de los temples anmicos: de
haber sido colocados capciosamente del lado del sujeto y estar comprometidos en una consideracin
inadecuada, segn afirmara el mismo autor, pasa a ser, la disposicin fundamental 15, como el mineral de
donde se nutre el pensar esencial, tal como arriba indicamos.

La reserva (Verhaltenheit)

En los nombrados Beitrge16, Heidegger observa, en el primer ensamblamiento17 denominado La

Resonancia, que nuestra poca es la culminacin de un movimiento manifiesto desde la modernidad,

14
Por qu cuando se oye la palabra indigencia se piensa enseguida en carencia y mal, en algo
con respecto a lo cual tenemos que ser adversos? Porque se aprecia la carencia de indigencia como
bien, y ello con derecho por doquier donde rige el bienestar y la felicidad. stos se sustenta slo del
ininterrumpido aprovisionamiento de lo utilizable y disfrutable, de lo ya presente ante la mano, que a
travs del progreso admite un crecentamiento. Pero el progreso carece de futuro, porque slo sigue
promoviendo lo vigente en su propio camino. (Heidegger, 2003, p 103)
15
"Pero sobre todo, estos conceptos y su rigor conceptual no los habremos comprendido jams si
previamente no somos arrebatados por aquello que ellos han de concebir. A este ser arrebatado, a
despertarlo e implantarlo se dirige el esfuerzo fundamental del filosofar. Pero todo ser arrebatado
proviene de y permanece en un 'temple de nimo'. En la medida en que el concebir y el filosofar no son
una ocupacin cualquiera entre otras sino que suceden en el fondo de la existencia humana, los temples de
nimo desde los que se alza el ser arrebatado y la conceptualibilidad filosficos son siempre y
necesariamente temples de nimo fundamentales de la existencia, aquellos que templan continua y
esencialmente al hombre sin que l tenga ya que conocerlos siempre necesariamente como tales. Lla
filosofa sucede en cada caso en un temple de nimo fundamental. El concebir filosfico se fundamenta
en un ser arrebatado, y ste en un temples de nimo fundamental. No viene al cabo a decir esto Novalis
cuando llama a la filosofa una nostalgia? De esta manera, estas palabras de un poeta no seran en
absoluto engaosas, con tal de que extraigamos lo esencial de ellas". Heidegger, 2007, P 30.
16
Cfr Heidegger, 2003, p99 y ss

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aunque puede percibirse, de un modo incipiente, en el amanecer griego: el seoro de la tcnica sobre
todo hacer humano y que puede mostrarse como el despliegue global del pensamiento manipulador de la
tcnica. Este nuevo estado de las cosas es pensado como consumacin de la modernidad 18, que coincide
con el seoro del hombre sobre la tierra, seoro que se plasma bajo la forma de la ciencia que en su
formulacin matemtica ha podido emplazar al ente bajo su aspecto cuantitativo y en un sistema de
control que no se dirige slo a las cosas sino al hombre mismo: la sociedad humana, pasa a ser un asunto
pasible de ser tambin convertido en objeto, esto es, puede ser formulada como un asunto tcnico. En los
Beitrge, la forma extrema de la tendencia objetivante que inaugura la modernidad, se denominan la
maquinacin y lo gigantesco, y coinciden con el extremo rehusamiento del ser por el ente; en otros
trminos, se sita, nuestra poca, en el lmite del extraamiento del ente por parte del ser: la carencia de
lmites de la ciencia actual que excluye la palabra imposible de su lxico es la expresin de este abandono
del ente por parte del ser.

El desencantamiento del mundo, que es el correlato de la maquinacin y lo gigantesco, se exhibe en la

carencia de recato del hacer de la tcnica, en el sentido de que nada la detiene: no hay ningn lmite a su
avidez y desespera en la bsqueda de un lmite que ella misma no se impone. Signo de esto, para
Heidegger, es el vertiginoso sobrepasarse de los logros cientficos y tcnicos: tal compulsiva necesidad
de lo novedoso, produce un efecto fascinador y vela la indigencia19 de nuestra poca. A la aludida
indigencia le agregamos que el extraamiento se radicaliza al no percibirla, esto es, que tomemos nuestro
mundo como suficiente, como no necesitado. La maquinacin no conoce lmites porque le es ajena toda
perplejidad, porque carece de toda disposicin para ser detenida en tanto su propia esencia es, justamente,
el no detenerse en la medida en que tal detencin equivaldra a la irrupcin de algo genuinamente nuevo,
algo no gestado desde su compulsin a dejarse tomar por lo nuevo, siempre y cuando eso nuevo no pueda
arrebatarle la posibilidad de ser desplazado por novedad alguna. Por eso el rechazo de la maquinacin
por toda meditacin en tanto podra sta, desviarla de su transitar en un nico sentido.

El modo de esenciacin implicado en la maquinacin, impera omniabarcadoramente, de modo tal que

aquello que parece ms ntimo e inaccesible, lo que parece pertenecer a cada uno tambin pueda ser
convertido en objeto, en representacin: la vivencia tambin est coaccionada a emerger segn est
asegurada en su ser de modo que pueda ser admitida como expresin de la interioridad.

puesto que el ente es abandonado por el ser [Seyn], surge la oportunidad para la ms chata
sentimentalidad. Tan solo ahora todo es vivenciado, y toda empresa y toda organizacin chorrea
en vivencias. Y este vivenciar testimonia tambin que el hombre mismo como ente ha perdido su

17
Heidegger describe, en los Beitrge, seis ensamblamientos, que corresponden a seis perspectivas
diferentes, que no guardan entre s una relacin de fundacin y, menos, un vnculo como el que existe
entre un principio y sus consecuencias, deductivamente obtenibles. Los ensamblamientos no conforman
un sistema, aunque ello no implique que no haya un vnculo inteligible entre ellos, y es el que debiera
entenderse como un juego de perspectivas hacia una y nica unidad esencial a la que buscan hacer ms
penetrante en su copertenencia. El hombre no es hombre al margen de la relacin con el Ser,
precisamente porque su nota distintiva es la comprensin del ser, es decir, estar en relacin con el ser. Y
el ser no puede desocultarse, es decir, no puede venir a la presencia al margen de la relacin precisamente
porque tiene su ahen el hombre como Dasein. El Ereignis, el acontecimiento-apropiante permite que el
hombre y el ser estn apropiados uno al otro.
18
"[...]Es el comienzo de la poca moderna. El hombre y su libre saber acerca de s mismo y de su
posicin en medio del ente se convierten ahora en el lugar en el que se decide cmo ha de experimentarse,
determinarse y configurarse el ente. [...] En la metafsica esto se muestra en que la certeza de todo ser y
toda verdad se funda en la autoconciencia del yo individual: ego cogito ergo sum. El encontrarse-a-s-
mismo en el propio estado, el cogito me cogitare, proporciona tambin el primer "objeto" asegurado en su
ser. Yo mismo y mis estados constituimos lo que es en un sentido primero y autntico; en referencia a
este ente cierto y de acuerdo con l se medir todo lo dems que aspire a ser tratado como ente. Mis
estados, el modo en el que me encuentro ante algo contribuye esencialmente a determinar cmo encuentro
las cosas y todo lo que me sale al encuentro." Heidegger, 2000, P 87
19
En La Gaya Ciencia, hace decir al loco que anuncia la muerte de Dios, que lo ms grave del crimen que
hemos cometido es que no nos damos cuenta de lo que hemos hecho. Cfr. La gaya ciencia, cxxv. Del
mismo modo, el rehusamiento del ser, la indigencia en que nos establece el seoro del ente no es vista
como indigencia: la indigencia de indigencia.

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 ser [Seyn] y se ha convertido en presa de su caza de vivencias (Heidegger, 2003, p 111,
Traduccin modificada).

La soberana del ente, el abandono del ser, sostienen un temple fragmentado que, si bien cumple con la
condicin de ponernos frente al ente en total, ste, el ente, aparece bajo la sugestin de la inmediatez y
la falta de arraigo propios de la maquinacin que se resuelve en la ms chata sentimentalidad y con la
condicin del no detenerse que busca en lo por venir un nuevo asidero que lo distraiga de su ceguera.

" Y por ello de repente se "tiene" de nuevo "metas", aunque ms no sea que, lo que en todo
caso puede ser un medio para la ereccin y persecucin de meta, esto mismo sea ascendido a
meta: el pueblo, por ejemplo. Y por ello, precisamente aqu, donde se cree tener de nuevo metas,
donde de nuevo se es "feliz", donde adems se procede a hacer accesibles de igual modo a todo
el "pueblo" los "bienes culturales" (cines y viajes a playas) hasta ahora cerrados a la "mayora",
precisamente aqu, en esta ruidosa embriaguez "vivencial", est el mximo nihilismo, "el
organizado cerrar los ojos" ante la ausencia-de meta del hombre, el "dispuesto" eludir toda
decisin de establecer meta, la angustia ante todo mbito de decisin y su inauguracin. La
angustia ante el ser [Seyn] nunca fue tan grande como hoy. Prueba: la gigantesca organizacin
para acallar a gritos esta angustia". (Heidegger, 2003, p 123).

Frente a la dispersin que entraa este discreto acaecer del ente en total, Heidegger remite, aunque en una
obra anterior a los Beitrge, en Los himnos de Hlderlin Germania y El Rin, a la unidad de su
poder transportante, insertante, inaugurante y fundante (Heidegger, 2010, p 127) del temple
fundamental, que no se confunde con una formulacin terica y un fijar metas y procedimientos, sino que
implica un despertar y liberar fuerzas que den lugar a la salvaguarda del ente en totalidad.

Luego del viraje los temples fundamentales o disposiciones sern vistos, seriamente, no desde lo que al
Dasein acontezca, sino como las fuentes de un pensar esencial del que deben ser extrados como el
mineral de la tierra. En la obra referida a los himnos de Hlderlin, Heidegger establece que el temple
fundamental no es un mero sentimiento, un epifenmeno de la vivencia anmica; no es, tampoco, algo
captable desde la tradicional concepcin del hombre como animal racional. El temple fundamental no
representa nada ni es expresin de nada, sino que

nos inserta [einrckt], simultnea y propiamente desde el xtasis transportante [Entrckung]

a las relaciones que crecen con la tierra, el paisaje y la patria. El temple fundamental es pues,
simultneamente, transportante [entruckend] hacia los dioses e insertante [ein-rckend] en la
tierra. En tanto que de esta forma el temple fundamental templa, inaugura absolutamente lo ente
en cuanto tal, y en verdad esta inauguracin de la patencia de lo ente es de tal modo
originaria que, en virtud del temple, quedamos engarzados y enlazados en el ente inaugurado
(Heidegger, 2010, p126

Cabe agregar que lo as inaugurado no resulta de una recopilacin reflexiva de una serie de datos: no
puede instaurarse un temple fundamental a travs de una decisin de la voluntad, en tanto y justamente,
no son un asunto de vivencias con las cuales podramos establecer un nexo de fundamentacin, de
vnculos causales y desde tal inteligibilidad poder disponer de ellas como si se tratase de un juego al que
le hemos descubierto su antes- secreta legalidad. Los temples fundamentales exigen la perseverancia y la
preparacin, la soledad y la lucha con lo ms prximo y visible y no hay garantas para que se d o no su
emergencia: no son algo disponible. Aqu est en cercana Herclito, para quien la lucha es, tambin,
poder de engendrar, sostener y guardar:

" La lucha es el poder de engendramiento del ente, pero no de modo tal que la lucha, despus
de que las cosas han llegado a ser a travs de ella, se retire de ellas, sino que la lucha salvaguarda
y tambin gobierna a lo ente en su constancia esencial. Ciertamente, la lucha es engendradora,
pero tambin soberana. All donde la lucha cesa como poder de la salvaguarda, comienza el
estancamiento, la nivelacin, la mediocridad, la mansedumbre, la atrofia y la decadencia". Op.
Cit., P 115

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Este trabajo (perseverancia y soledad) y esta espera es lo que puede convertirnos al temple de nimo
fundamental, que en lo ya sealado aparece como sustrayndose, como rehusamiento; la poca en que la
maquinacin esencia ha vuelto al ente como aquello disponible, como fuente de recursos, ha devastado a
la tierra en un ciego desafo, ha vaciado el arraigo de toda tradicin, de todo sentimiento. Sabemos, por
otra parte, que el lmite es, tambin, el comienzo de lo otro y que el extremo del rehusamiento puede dar
lugar, como dice Hlderlin, a la salvacin: en el peligro, crece tambin, lo salvador.

Ahora bien, el rehusamiento es inherente al ser en el ente, como antes se dijo, el ente no exhibe al ser,
sino que

Heidegger tambin recurre a una comparacin con lo que ocurre con las praderas que
reverdecen en primavera. En las verdes praderas, es decir, en un ente, viene a la presencia la
naturaleza sin que ella se ponga de manifiesto como naturaleza. Presentimos el desplegarse de la
naturaleza en las verdes praderas, y podemos captar esto que presentimos en una representacin
o un concepto. Sin embargo, el desplegarse de la naturaleza se mantiene siempre oculto:
Cuando en la primavera, por ejemplo, reverdecen las praderas, entonces, en el aparecer de las
verdes praderas, esto es, de este ente, accede al brillar el entretejer e imperar de la naturaleza20.

La verde pradera exhibe ocultando: Armona oculta, mejor que la manifiesta. A phsis le es propio
(phlei) el ocultarse, seala Herclito. En el fragmento citado de Hlderlin, dice el poeta que el modo en
que ella se aparece es Presentirse21 siempre- en los poetas, y que presintindose ella reposa (ruhet) en s
misma. Lo captado en el presentir no es un objeto, no es algo disponible, sino que se muestra reposando
en el alma del poeta: un envolvente y luminoso sentimiento22, un temple que se transfigura en el cntico
que es comn a mortales e inmortales. Es el alma del poeta el centro de donde irradia el cntico, y tambin
la phsis misma que asiste vislumbrndose ella misma abarcando todas las cosas en leve abrazo. El
cntico es la rplica de lo acaecido en el alma del poeta, de ella provienen los celestes dones, que son
otorgados al pueblo, velados en el cntico. Ahora bien, lo que gesta no es una idea o una conviccin o una
ntima vivencia23, como decamos, cavilosamente recorrida, sino la que todo lo circunda y que se muestra
en el poeta, y que es

"El saber esencial [que] es un mantenerse en la esencia. Con ello ha de expresarse: no es un mero
representar un encontrar, sino el resistir en medio de la salida de un proyectar, que en la misma
inauguracin obtiene saber el abismo que lo soporta". (Heidegger, 2003, Pp 295 296).

Un saber esencial que se nutre de las disposiciones fundamentales y que, como es notorio, no podemos
adscribir a un sujeto que conociera lo que, ntimamente, ocurre en ese ente peculiar que es la naturaleza;
ahora bien, Heidegger, seala que el abismo mismo que soporta tal saber a su vez- obtiene su saber de
s mismo. En el viraje las disposiciones fundamentales son modos de esenciacin del ser y fuente de todo
saber esencial. Nombra tambin el resistir, en medio de la emergencia de un proyectar; de un modo
conjetural podramos vincular tal resistir al temple de la reserva (cfr. Nota 6), del que Heidegger dice:

'La reserva [], la pre-disposicin del estar dispuesto al rehso como donacin. En la reserva
domina, sin apartar aquel retroceder, el volverse al vacilante negarse como el esenciarse del ser
[Seyn]. La reserva es el centro [] para el espanto y el recato. stos caracterizan slo ms

20
Walton, R., SEMINARIO abril-junio 2010 , 1 Clase, p 3.
21
El verbo que traducimos como presentir es ahnen, que tambin significa: barruntar, sospechar,
ntrever, vislumbrar.
22
" Pues entonces el hombre se rene en ella, y ella le da reposo, no un reposo vaco sino uno vivo, en
el que todas las fuerzas estn en movimiento y, slo debido a su ntima armona, no se reconoce como
activa. Ella acerca a los hombres y los rene, no como un juego en el que ellos estn unidos en tanto cada
uno se olvida de s y nadie aparece en su viva particularidad". Heidegger, 2010, Pp 20 21. (Carta de
Hlderlin a su hermano, Ao Nuevo de 1799).

23
"Todo estara mal interpretado y malogrado si quisiramos mediante un anlisis y acaso "definicin"
preparar la disposicin fundamental y liberar su poder predisponente. Slo porque lo cubierto con la
palabra "disposicin" hace mucho tiempo es desatendido por la psicologa, slo porque hasta la mana de
la "vivencia" hoy ms que nunca tena que arrebatar hacia el extravo todo lo que se dice acerca de la
disposicin sin una meditacin sobre ella, slo por ello de vez en cuando tiene que decirse una palabra
indicadora "sobre" la disposicin". Heidegger, 2003, P 35

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 expresamente lo que originariamente le pertenece. Ella determina el estilo del pensar inicial en el
otro comienzo".( Heidegger, 2003, pp 30 31, traduccin modificada 24)

Tal negarse debiramos comprenderlo a la luz del mostrarse y ocultarse de phsis, en el que impera el
rehusamiento del ser en el ente. El poeta vislumbra en la phsis25 la totalidad cuyo mostrarse es, en tanto,
asistido por el temple fundamental de la reserva, lo que le depara su tiempo que es, sin embargo, un tiempo
de carencia, un tiempo en el que la palabra slo puede evocar aquel tiempo en que inmortales y mortales
habitaban el mismo mundo.

Pero llegamos tarde, amigo. Ciertamente los dioses viven

todava,
pero all arriba, sobre nuestras cabezas, en un mundo distinto.
[]
Vendrn entonces como truenos. Pienso, mientras tanto,
mejor dormir que estar sin compaeros,
esperar de tal modo y qu hacer entre tanto y qu decir,
yo no lo s, y para qu poetas en tiempos de penuria?
Pero, me dices, son como los santos sacerdotes del dios de los
viedos
que de una tierra vagan a otra tierra en la noche sagrada 26.

El poeta, expuesto a la tempestad del dios, es el que preserva en la palabra la acaecida jubilosa familiaridad
de mortales e inmortales; pero hoy que los dioses han huido, porque no podemos albergarlos27, lo que
impera es el duelo, la reserva, la opresin 28 por la imposibilidad humana de poder volver a estar con ellos,
en un mundo comn, por eso son tiempos de penuria, en los que cabe invocar y esperar.

Bajo la reserva, oscilan los temples de nimo del espanto y el recato:

...La reserva es el centro [] para el espanto y el recato. stos

caracterizan slo ms expresamente lo que originariamente le pertenece.
Ella determina el estilo del pensar inicial en el otro comienzo. Heidegger,
2003, p 31 (traduccin modificada).

En la obra publicada en 2006, Meditacin, afirma Heidegger:

24
Tal como antes lo indicamos, hemos vertido recato por temor y reserva por retencin.
25
La phsis , entendida como el salir o brotar, puede experimentarse en todas partes, por ejemplo en los
procesos celestes (salida del sol), en las olas del mar, en el crecimiento de las plantas, en el nacimiento de
los animales y hombres desde el vientre materno. Pero phsis, la fuerza imperante que brota, no significa
lo mismo que esos procesos que todava hoy consideramos como pertenecientes a la "naturaleza". Este
salir y sostenerse fuera de s en s mismo no se debe considerar como un proceso entre otros que
observamos en el ente: la phsis es el ser mismo, en virtud de lo cual el ente llega a ser y sigue siendo
observable. Heidegger, 1993, p 23.
26
Hlderlin, 1983, p 117
27
"Nosotros los 'actuales' dice Hlderlin, ciertamente somos muy expertos, en el sentido del
conocimiento cientfico, pero en medio de ello hemos perdido la capacidad de percibir las cosas, la
naturaleza y las relaciones humanas en su plenitud y vitalidad. Hemos perdido lo divino, lo cual significa
que el espritu se ha retirado del mundo. Hemos sometido la naturaleza; el telescopio penetra en las ms
remotas lejanas del universo, y con ello 'aceleramos' la 'ascensin festiva' del mundo que aparece. [...]
Nos hemos convertido en una 'generacin astuta', que incluso se siente orgullosa de poder ver las cosas
desnudas. Y as ya no vemo' la tierra, ya no omos el sonido de los pjaros, y se ha secado el lenguaje
entre los hombres. Todo eso significa en Hlderlin noche de los diose'. Significa, por tanto, la prdida de
la significatividad inmanente y de la fuerza de irradiacin de las relaciones mundanas y humanas.
Safranski, 1997, p 335
28
"El temple fundamental de la poesa de Hlderlin es la sagrada doliente, pero dispuesta opresin.
Templando, ella nos debe determinar para el lugar desde el cual el todo de lo ente deviene nuevamente
experimentable, llega al poder estructurado, y es guarecido en un genuino saber. El temple fundamental
no puede quedar para nosotros como un presentimiento evanescente". Heidegger, 2010, P 124.

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 " El saber esencial tiene su titubeante permanencia en el venerante
preguntar, que de no ser as es cubierto slo con la desconfianza como
consecuencia de la inseguridad. La fuerza de veneracin de lo ms
cuestionable surge del es-panto, disposicin fundamental que traslada el
hombre a la libertad con respecto a todo mero ente y arroja en torno de l
la abismosidad del ser [Seyn], asignada al cual una esencia puede
sostenerse slo como perteneciente a ste, cuando en el espantarse es
capaz de la apreciacin del abismo, apreciacin que slo tiene
subsistencia en el venerante volverse a la fundacin de la verdad del
fundamento oculto. Pero este volverse hacia sin titubeos es el preguntar
por lo ms cuestionable. Esta -pensado calculadoramente- incierta
"certeza" se encuentra fuera del alcance de toda ciencia. Pero el saber
esencial nunca puede tornarse confuso y evaporado a travs de cualquier
ilusin de una mera exaltacin espirituosa de concepcin del mundo".
(Heidegger, 2006, P 201).

El espanto denuncia la imposibilidad de detenernos en un ente (el que fuere) para sealar,
por otra parte y en consonancia con la posibilidad de tal quedar fijados, la abismosidad del
ser; pero tal experimentar no se preserva sino volvindose interrogante a la fundacin de la
verdad. Puede parangonarse tal espanto con el regreso del que estuvo en la caverna cautivo
y al regresar se le presenta29 el modo en que l con naturalidad haba antes vivido. El
temple complementario que, bajo el centro de la reserva, oscila con el espanto es el recato;
si aqul exhibe el rechazo y la renuncia a la irrebasable unilateralidad del ente; el recato,
por su parte, es manifiesto negativamente en el fenmeno de la maquinacin, que en su no
detenerse ante nada, ante su renuncia expresa a considerar nada como superior y
venerable, lo vuelve visible en su ausencia.

El temple anmico del recato

Los griegos divinizaron el sentimiento del recato, dice Walter Otto:

Hay en la lengua griega una palabra cuyo significado es inagotable porque es el nombre de una
diosa y significa todo un mundo divino: Aids. Se suele traducir por pudor. Pero no es el pudor
por algo de lo cual deberamos sentir vergenza, sino el recato sagrado frente a lo intocable, la
delicadeza del corazn y del espritu, la consideracin, el respeto y, en lo sexual, la quietud y pu-
reza de la doncella. Mas todo esto, y muchas otras cosas emparentadas con ello, son el hechizo
de una forma divina que es dos cosas en una: lo venerable y lo que venera, lo puro y el sagrado
recato frente a lo puro. (Otto, 1978, p81)

La vergenza es el sentimiento que nos sobreviene al develarse alguna accin pasada indecorosa, en
cambio, el recato es el sentimiento que nos embarga frente a la divinidad o a algo que nos excede, que
nos sobrepasa. En el temple del asombro (en griego Thaumzein), que para Platn y Aristteles es lo que
da lugar al interrogar de la filosofa, somos interpelados y arrebatados30 por lo asombroso, en cambio en
el recato, aquello que se muestra nos conduce a un estado ms cercano a la retencin que al espanto. El
recato hace lucir la integridad de lo sagrado, su intangibilidad: su hacerse presente no en algn ente
destacable sino que l todo lo envuelve disolviendo as la supuesta divisin entre yo y mundo; reina,
adems, en silencio.

29
Cfr. Platn, Repblica, 516 e.
30
En el asombro nos contenemos. En cierto modo, retrocedemos ante el ente, ante el hecho de que es, y
de que es as y no de otra manera. Pero, el asombro tampoco se agota en ese retroceder ante el Ser del
ente, sino que, al retroceder y contenerse, es al tiempo arrebatado hacia y, en cierto modo, encadenado
por aquello ante lo cual retrocede. El asombro es as la dis-posicin en la que y para la que, se abre al ser
del ente. El asombro es el temple de nimo en el que le fue dado a las filosofas griegas el corresponder
al Ser del ente. (Heidegger, 1980, P 65)

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Heidegger interpreta un episodio de la Odisea en la que el cantor Demodocos, en el palacio del rey de los
feacios y de quien Ulises era husped, hace llorar al hroe y ste se retira hacia s mismo, pero no para no
ser visto por los otros comensales sino porque es el propio talante de Ulises el que lo lleva a comportarse
tal como el hombre debe estar presente entre los hombres(Heidegger, 1994, p 229). Ms adelante y en
consonancia con la actitud de Ulises, para quien lo ms cercano, la patria anhelada, se vierte en llanto por
su lejana, muestra que la

" Presencia es el despejado ocultarse. A ella corresponde el recato. Ella es el contenido

permanecer oculto ante lo cercano de lo presente. Ella es el albergar de lo presente en la
intocable cercana de lo que cada vez permanece en el venir, el cual venir est en un creciente
velarse. De este modo, pues, el recato y todo lo alto emparentado con l hay que pensarlo a la
luz del permanecer oculto".( Id. Ant., pp 230 231.Traduccin modificada).

Puede agregarse que la cercana hace prevalecer la espera de lo por venir; el ocultamiento no es una
contingencia ni una decisin, sino el modo velado del presentarse. En los Aportes afirma Heidegger,

De l, del recato en particular, surge la necesidad del silencio, y ste es el predisponiente

dejar esenciarse del ser [Seyn] como evento, que determina toda posicin en medio del ente y
actitud con respecto al mismo". (Heidegger, 2003, P 31, traduccin modificada).

El dejar esenciarse del ser es lo que subyace al tercer ensamblamiento de los Aportes, el Salto, que es
asistido por los temples de la reserva y sus formas explcitas, el espanto y el recato. El espanto es
comparado, tambin, con el asombro, por el propio Heidegger, en tanto es este sobrecogerse por lo ms
inmediato y cotidiano y, a la vez, mensurar la lejana de este prevalecer de lo cotidiano con aquello que
nos es sustrado por el imperio de lo comn y repetitivo. El recato, por su parte, en tanto dispone al
silencio, que es el modo eminente de la reserva, indica la distancia y la imposibilidad de plasmar la
cercana de lo sagrado a travs de formas o expresiones inmediatas, del mismo modo que Herclito en el
fragmento 93 dice:

El Seor, cuya morada est en Delfos, no dice ni oculta, sino que seala

Lo sealado es inasible en su propia excedencia, induce al silencio y al recogimiento; aquellos despiertos

que son rozados por su dignidad se saben inmersos en lo que es: nada de lo que pueda decir el ente es
adecuado.

Conclusin

En el viraje los temples anmicos son sealados como modos eminentes de esenciacin del ser, se ha
disuelto lo que el mismo Heidegger llama capcioso de ubicarlos del lado del sujeto, a pesar de que ese
proceder haya sido denunciado formalmente, de hecho, los temples estaban incorporados al modo de ser
del sujeto, tal como el mismo autor lo indicara. La poesa de Hlderlin es central para comprender el
cambio en la consideracin de los temples; como lo es asimismo, la interrogacin sobre el de dnde del
Dasein y considerar como necesaria la pregunta por el origen. A partir del viraje, dejan de ser, los
temples, peculiares caracteres del ser del hombre, que difusamente se los vincula con los aspectos no
racionales de la esencia humana, a ser modos de esenciacin, en los que permanece la central
determinacin de asistir a la comparencia del ente, de que ste sea en totalidad establecido desde la
atmsfera que el temple dispone. Las pocas del ser, entonces, se disponen a travs temples gravitantes,
que determinan la manera en que habr de presentarse el ente; cada poca est ocultamente enlazada por
un temple determinante y determinado, el cual debe considerarse como fuente de inteligibilidad ltima, en
tanto, exhibe al ser en su rehusamiento. La ausencia de recato en la maquinacin 31, la extrema soberana
del ente, albergan, sin embargo, la gravitante posibilidad de lo salvador.

31
Cuando se haya conquistado tcnicamente y explotado econmicamente hasta el ltimo rincn del
planeta, cuando cualquier acontecimiento en cualquier lugar se haya vuelto accesible con la rapidez que
se desee, cuando se pueda "asistir" simultneamente a un atentado contra un rey de Francia y a un
concierto sinfnico en Tokio, cuando el tiempo ya slo equivalga a velocidad, instantaneidad y
simultaneidad y el tiempo en tanto historia haya desaparecido de cualquier ex - sistencia de todos los

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