UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

ARISTTELES DE ALMEIDA LACERDA NETO

A CONFIGURAO DA VIOLNCIA EM CONTOS DA

LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Joo Pessoa
2012
 ARISTTELES DE ALMEIDA LACERDA NETO

A CONFIGURAO DA VIOLNCIA EM CONTOS DA

LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Letras, da Universidade
Federal da Paraba, como requisito para
obteno do ttulo de Doutor em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Arturo Gouveia de

Arajo

Joo Pessoa
2012
L131c Lacerda Neto, Aristteles de Almeida.
A configurao da violncia em contos da literatura
brasileira contempornea / Aristteles de Almeida Lacerda
Neto. Joo Pessoa, 2012.
182f.
Orientador: Arturo Gouveia de Arajo
Tese (Doutorado) UFPB/CCHLA
1. Rosa, Joo Guimares, 1908-1967 Crtica e
interpretao. 2. Fonseca, Jos Rubem, 1925 Crtica e
interpretao. 3. Arajo, Arturo Gouveia de Crtica e
interpretao. 4. Literatura e Cultura. 5. Literatura
brasileira contempornea.

UFPB/BC CDU: 82(043)

 ARISTTELES DE ALMEIDA LACERDA NETO

A CONFIGURAO DA VIOLNCIA EM CONTOS DA

LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras, da Universidade

Federal da Paraba, como requisito para obteno do ttulo de Doutor em
Letras.

Data da aprovao: 31 de agosto de 2012

Banca Examinadora
 Para Mariana Azerdo Rodrigues de Almeida e
Maria das Neves Cavalcanti de Almeida (in memoriam)
 AGRADECIMENTOS

A Deus, pela luz e sabedoria.

Ao Mestre, Professor Arturo, pela orientao vigorosa, estmulo e exemplo.

minha amada esposa, Mariana, pela inspirao, cumplicidade, carinho,

doao e amor incondicional.

Aos meus estimados pais, lvaro e Maria Jos, pelo amor.

Aos meus queridos irmos, mormente lvaro Filho, pelo suporte e dedicao.

Aos membros da banca, pelo dilogo.

A Josivaldo Custdio, pela nobreza.

A Djair, pelo cuidado.

A Genilda, pela solicitude.

s Professoras Ana Marinho e Sandra Luna, pelo apoio.

A Rosilene Marafon, pela ateno.

Ao Instituto Federal do Maranho, Campus Santa Ins, pela acolhida.

Aos demais familiares, amigos, professores e alunos, pela compreenso e

colaborao.

Ao CNPq, pelo fomento.

 RESUMO

O presente trabalho prope-se a realizar uma anlise de contos

integrantes da literatura brasileira contempornea, a saber: A hora e vez
de Augusto Matraga, de Guimares Rosa; O cobrador, de Rubem Fonseca;
e A maldio de Tibrio, de Arturo Gouveia. Baseando-nos na categoria da
violncia, que comum s narrativas enfocadas, procuramos investigar
como esta se instaura como elemento intrnseco, afetando o contedo e a
forma dos textos. Aps o estudo dos contos, mormente a partir da ao
dos heris, traamos um paralelo, a fim de evidenciar as peculiaridades
da configurao da violncia engendrada nos referidos. Conclumos que a
compreenso da categoria da violncia fulcral para as narrativas
contemporneas em tela, tanto sob o aspecto temtico quanto
composicional, o que corrobora, considerando especialmente este ltimo
aspecto, a atipicidade esttica.

Palavras-chave: violncia, narrativa, heri, literatura brasileira

contempornea, Guimares Rosa, Rubem Fonseca, Arturo Gouveia.
 ABSTRACT

The present research proposes an analysis of short stories belonging to

contemporary Brazilian literature: A hora e vez de Augusto Matraga, by
Guimares Rosa; O cobrador, by Rubem Fonseca; and A maldio de
Tibrio, by Arturo Gouveia. We back up our discussion through the
category of violence, common to the focused narratives, aiming at
investigating how violence gets constructed as in intrinsic element,
affecting both content and form of the texts. After studying the short
stories, mainly though the actions of the heroes, we trace a parallel
among them in order to reveal the peculiarities of the configuration of
violence engendered in them. We conclude that the understanding of the
category of violence is of paramount relevance for the narratives under
investigation, both in terms of thematic as compositional material, which
corroborates, especially considering this latter aspect, how atypical their
aesthetics is.

Keywords: violence; narrative; hero; contemporary Brazilian literature;

Guimares Rosa; Rubem Fonseca; Arturo Gouveia.
 RESUMEN

Este trabajo tiene el objetivo de realizar una anlisis de cuentos que

forman parte de la literatura brasilea contempornea, a saber: A hora e
vez de Augusto Matraga, de Guimares Rosa; O cobrador, de Rubem
Fonseca; y A maldio de Tibrio, de Arturo Gouveia. Nos basamos en la
categora de la violencia, aspecto comn en las narrativas que
analizamos, buscamos investigar de qu manera la violencia se instaura
como elemento intrnseco, interfiriendo en el contenido y en la forma de
estos textos. Despus del estudio de los cuentos, sobre todo a partir de la
accin de los hroes, trazamos una comparacin, de manera a evidenciar
las peculiaridades de la configuracin de la violencia enfatizada en las
referidas narrativas. Concluimos que la comprensin de la categora de la
violencia es imprescindible para las narrativas contemporneas en la
pantalla, desde un punto de vista temtico como tambin composicional,
lo que comprueba, considerando especialmente este ltimo aspecto, la
atipicidad esttica.

Palabras llave: violencia, narrativa, hroe, literatura brasilea

contempornea, Guimares Rosa, Rubem Fonseca, Arturo Gouveia.
 RSUM

Ce travail propose la ralisation dune analyse de trois contes faisant

partie de la littrature brsilienne contemporaine : A hora e vez de
Augusto Matraga, de Guimares Rosa ; O cobrador, de Rubem Fonseca ; et
A maldio de Tibrio, de Arturo Gouveia. A partir du concept de
violence, commune aux rcits numrs, nous avons essay danalyser
comment cette violence est prsente dans ces textes en tant qulment
intrinsque, en affectant leur forme et leur contenu. Suite lanalyse des
contes, nous avons tabli un parallle, notamment partir de laction des
hros, fin de rendre visibles les particularits de la construction de la
violence prsente dans les rcits analyss. Nous avons conclu que la
comprhension du concept de violence est fondamentale pour ltude des
textes contemporains en question, aussi bien sur laspect thmatique que
sur laspect formel, ce qui renforce leur atypicit esthtique, notamment
par rapport ce deuxime aspect.

Mots-cls : violence, rcit, hro, littrature brsilienne contemporaine,

Guimares Rosa, Rubem Fonseca, Arturo Gouveia.
 SUMRIO

INTRODUO (p. 1)

CAPTULO 1
A ASCESE DIALTICA DE AUGUSTO MATRAGA:
A SALVAO PELO AVESSO (p. 3)
1 TRANSCENDNCIA TEXTUAL: ANLISE DOS PARATEXTOS (p.3)
2 O DESCENSO E A PAIXO: PRIMEIRO CICLO (p. 5)
3 DA MORTE HUMILDADE DA CONVERSO: A METANOIA (p. 22)
4 A MATURIDADE, A OPORTUNIDADE E A SALVAO (p. 50)
5 A VIOLNCIA MTICO-SACRAL EM AUGUSTO MATRAGA (p. 58)

CAPTULO 2
O COBRADOR: A EDUCAO DO MARGINAL (p. 73)

1 A ESCALADA DA VIOLNCIA E SUA (DES-)RAZO MINICONTO XVI (p. 73)

2 MINICONTO I: A METFORA DOS DENTES (p. 79)
3 MINICONTO II: A CIDADE O LOCUS DA CARNCIA E DO DESPREZO (p. 83)
4 MINICONTO III: A VIOLNCIA INTRANSITIVA (p. 86)
5 MINICONTO IV: A PALMATRIA COMO PAGAMENTO (p. 90)
6 MINICONTO V: A VIOLNCIA DESENCARNADA DA TV (p. 92)
7 MINICONTO VI: A POESIA INCONFORMADA (p. 100)
8 MINICONTO VII: A ESPETACULARIZAO DAS NOTCIAS (p. 107)
9 MINICONTO VIII: A CRUEZA DO ATO (p. 111)
10 MINICONTO IX: O EMBUSTE DO BOMBEIRO (p. 114)
11 MINICONTO X: A EXPRESSO DO AMOR (p. 116)
12 MINICONTO XI: ANA PALINDRMICA (p. 120)
13 MINICONTO XII: A SATISFAO DO DIO (p. 122)
14 MINICONTO XIII: MAIS UM ALVO DA IRA (p. 123)
15 MINICONTO XIV: O PRIMEIRO GRITO DE CARNAVAL
O PRENNCIO DA MISSO (p. 125)
16 MINICONTO XV: SOBRE O ATO DE MATAR ( p. 128)
17 A VIOLNCIA MTICO-SACRAL EM O COBRADOR (p. 130)
CAPTULO 3
A (DES)APRENDIZAGEM DE TIBRIO: A VIOLAO DO ETHOS (p. 134)
1A CONFIGURAO DA AO TRGICA EM A MALDIO DE TIBRIO (p. 134)
2 A RUPTURA COM A ESSNCIA E A ADULTERAO DO SER (p. 153)
3 A VIOLNCIA MTICO-SACRAL EM A MALDIO DE TIBRIO (p. 162)

CONSIDERAES FINAIS (p. 172)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (p. 175)

 1

INTRODUO

O objetivo central deste trabalho verificar a categoria da

violncia como componente temtico e esttico basilar em alguns
contos da literatura brasileira contempornea.
Para tanto, realizaremos o estudo analtico de algumas
narrativas que se enquadram no perodo contemporneo, quais
sejam: A hora e vez de Augusto Matraga, de Guimares Rosa, O
cobrador, de Rubem Fonseca, e A maldio de Tibrio, de Arturo
Gouveia. Embora sendo textos de pocas diferentes, cada uma dessas
narrativas engendra matizes da violncia.
Partindo da hiptese, de que a violncia se instaura como
categoria protagnica na composio das referidas obras,
procuramos identificar, no primeiro captulo, como ela se configura,
por meio das aes e concepes do heri da narrativa rosiana,
Augusto Matraga.
Depois, no captulo seguinte, analisaremos a brutalidade da
ao, da linguagem e da estrutura no texto fonsequiano, enfocando o
seu protagonista.
Na terceira parte, realizaremos um estudo da codificao
da violncia no conto de Gouveia, ressaltando a trajetria
degenerada de Beb.
Por fim, aps as apreciaes sobre a estruturao da
violncia nas narrativas em tela, apontaremos os seus aspectos
convergentes e divergentes.
Esperamos, com esse trabalho, contribuir com as pesquisas
literrias que estabelecem um dilogo entre literatura e sociedade,
 2

oferecendo subsdios para a compreenso da representao da

violncia.
 CAPTULO 1

A ASCESE DIALTICA DE AUGUSTO MATRAGA:

A SALVAO PELO AVESSO

1 TRANSCENDNCIA TEXTUAL: ANLISE DOS PARATEXTOS

As epgrafes que esto plasmadas no texto parecem destoar

do que verificamos no plano fabular rosiano. Entretanto, lembrando
as lies genettianas sobre o segundo tipo de transcendncia
textual, a paratextualidade1, no podemos desconsiderar as relaes
semnticas existentes entre o ttulo, as epgrafes (a cantiga e o
provrbio matuto) e a prpria fabulao. Ademais, quais os possveis
significados, enfim, o que o paratexto revela, antecipa do prprio
texto.
O ttulo A hora e vez de Augusto Matraga evidencia a
histria de um homem que tem um plano teleolgico, que remete a
um tempo determinado, sabedoria bblica presente no livro do
Eclesiastes. Ainda nesse paratexto, destaca-se o nome do
protagonista. O primeiro Augusto tem uma conotao excelsa,
que, numa remisso Roma Antiga, figura como a honraria atribuda
ao imperador, um quase deus para os povos da pennsula itlica. O
Augusto de Guimares Rosa possui um relativo poder de mando e de
terras, sua presena impe medo, respeito. A imagem de poder e de
valentia associam-se diretamente violncia.

1
GENETTE, Grard. Palimpsestos: a literatura de segunda mo. Trad.
Luciene Guimares et. al. Belo Horizonte: Viva Voz, 2010. p.13.
 4

Por outro lado, no que concerne ao outro nome, Matraga,

corruptela de matraca, temos a ideia de som contnuo, de falar sem
parar, tagarelice, que se liga ao personagem do conto pela repetio
da jura e da lio do padre; portanto, vincula-se a um aspecto de
degradao, o que contrasta com a significao do prenome. A
denominao Augusto Matraga sedimenta as contradies que
sero a tnica da ao do personagem principal da narrativa: vitria-
derrota e elevao-submisso.
Realizando um estudo, agora, das epgrafes, apenas visando
ao apontamento de possibilidades2, entendemos que na cantiga Eu
sou pobre, pobre, pobre, vou-me embora, vou-me embora, a
repetio do vocbulo pobre reverbera o sentido que subjaz ao
nome Matraga, o prenncio da jura que o marca e da prpria
condio do protagonista. Consubstancia a reviravolta, a mudana
do heri. Alm disso, liga-se ao abandono e fuga da esposa e da
filha.
O outro paratexto, Sapo no pula por boniteza, mas porm
por perciso, denota os aspectos da necessidade e da natureza. A
maneira de ser do sapo vincula-se ao pular. Cria-se um elo
inextrincvel entre a ao e o ser. Essa mxima que exprime a
sabedoria popular relaciona-se essncia que marca o protagonista.
No contexto narrativo, a sentena guarda relao com a cantiga e
com o prprio plano fabular. interessante sublinhar que o sapo,
segundo Chevalier; Gheerbrant3, exprime o conceito de morte e
renovao. Matraga passa pelo processo de transfigurao, enfim de
mudana de mentalidade e atitude. Porm, para isso, conforme a
prpria simbologia do animal que integra a sentena sapiencial, Nh

2
A paratextualidade, v-se, sobretudo uma mina de perguntas sem
respostas. Ibid., p. 14.
3
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 16. ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001. p. 803.
 5

Augusto trilhar um caminho de converso, a partir da destruio de

valores de soberba. Inobstante isso, sem afastar definitivamente a
essncia que o domina a violncia. Esta noo tem um carter
proeminente na trajetria antimtica de Augusto Matraga, posto que
o forjar e ser o instrumento necessrio para alcanar (pelo menos
na sua perspectiva) a meta.

2 O DESCENSO E A PAIXO: PRIMEIRO CICLO

Penetrando no texto em si, temos a apresentao pelo

narrador de Matraga:

Matraga no Matraga, no nada.

Matraga Estves. Augusto Estves,
filho do Coronel Afonso Estves, das
Pindabas e do Saco-da-Embira. Ou Nh
Augusto o homem nessa noitinha de
novena, num leilo de atrs da igreja,
no arraial da Virgem Nossa Senhora das
Dores do Crrego do Murici (p. 341).

preciso atentar que h uma impreciso, o que revela o

rebaixamento, o aniquilamento do ser (no nada)4. Em contraste,
o pai Coronel Afonso Estves (possui patente e o prenome est no
aumentativo, o que d a dimenso de magnitude). Vale sublinhar que
este impera em duas localidades, a conjuno alternativa
potencializa a indefinio e a inferioridade de Augusto Matraga face

4
A expresso tem conotao negativa, porm, de forma paradoxal, indica a
renncia de si aspecto positivo no processo de transformao do
personagem.
 6

ao pai, visto que chamado de Nh Augusto (Nh, variao de

senhor, e Augusto, simplesmente, sem o sobrenome e a especificao
da abrangncia do seu senhorio). Inobstante isso, o sintagma entre
travesses modifica a semntica (o sentido) de Augusto Matraga.
Trata-se da afirmao categrica de que Matraga configura-se como
prottipo do homem do interior, o valento, nos termos de Roncari5.
O protagonista exsurge num cenrio de festa religiosa,
porm a contradio j se manifesta. nesta oportunidade que
Matraga demonstra sua truculncia. H um leilo de mulheres (duas
nicas mulheres que estavam achando em tudo um esprito
enorme em meio multido, sob efeito de cachaa), parte profana
do arraial da Virgem Nossa Senhora das Dores6. Uma delas, a de
nome Anglica, era preta e mais ou menos capenga. A outra, fruto
do desejo do capiau e do restante dos homens presentes ao leilo,
incluindo Nh Augusto, chama-se Sariema7. O heri na cena exprime
a violncia das mais variadas formas (fsica, financeira e social), por
meio de agresses, pela fala forte, e, sobretudo, atravs da
imposio da vontade e da sobreposio figura de Tio, o capiau
apaixonado. Augusto desponta como a pessoa mais imponente e
importante do leilo, assenhorando-se deste e do alvo do desejo de
todos, pondo ordem balbrdia, que consiste mais numa tentativa:

5
RONCARI, Luiz. O co do serto: literatura e engajamento: ensaios sobre
Joo Guimares Rosa, Machado de Assis e Carlos Drummond de Andrade.
So Paulo: Unesp, 2007.
6
interessante o ttulo da Virgem. A denominao das Dores funciona
como uma espcie de prolepse, o que Augusto Matraga vai sentir aps a
surra do Major Consilva.
7
Se desmembrarmos tal vocbulo, teremos: a primeira parte sari
provm da palavra sarilho, do registro coloquial, que significa confuso,
rolo, tumulto; a segunda, ema, maior e mais pesada ave brasileira. A
personagem parece-se com um avestruz, posto que tem pescoo fino, e
perna fina (aspecto fsico). Aproxima-se ainda de um anagrama de
rameiras (valia por si e por Anglica). Para Tio, o enamorado, Sariema
denominada Tomzia.
 7

Alguns quiseram continuar vaia, mas o prprio Nh Augusto abafou

a arrelia8.
Durante a confuso, o capiau foge com Sariema. No
entanto, Augusto realiza uma interveno violenta: separou-os, com
uma pranchada de mo, contando com o apoio de quatro guarda-
costas, tomando a mulher como sua rapariga. Ante o exposto, ficam
patentes duas questes antagnicas: Matraga no imprime respeito
apenas com sua presena; a outra a sua dependncia da violncia,
para fazer valer sua vontade.
No interregno, uma voz vinda do povo entoa: Mariquinha
como a chuva: /boa , pra quem quer bem!/ Ela vem sempre de
graa,/ s no sei quando ela vem...9.
Na economia textual, o canto, ao trazer baila Mariquinha,
alude a priori esposa de Nh Augusto. Entretanto, possvel
compreender ainda que seja o prenncio da busca de Augusto
Matraga, qual seja, a hora e a vez de ir para o cu.
O povaru, aclamando, instiga Nh Augusto, que se excede
na fora contra o capiauzinho amarelo e apaixonado10.
No obstante isso, a maioria tinha perdido o fato acima,
haja vista as manifestaes paralelas de violncia: velho x sacristo,
no quadrante noroeste da massa; sujeito com a correia desfivelada
x sujeito com o pau, no setor sul11.
O alastramento da violncia para outras situaes e o
deslocamento do olhar do povo presente ao leilo corroboram a
perda de centralidade cnica de Nh Augusto, o que reflete a sua
8
ROSA, Guimares. A hora e vez de Augusto Matraga. In: ________. Sagarana -
edio comemorativa 60 anos (1946-2006). Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2006. p. 343.
9
Ibid., idem.
10
...rompente, [Augusto] alargou no tal trs pescoes: - Toma! Toma! E toma!...
Est querendo?.... O capiauzinho sofre com a ao dos cacundeiros de Nh
Augusto. Tal fato exprime o adensamento da virulncia.
11
interessante atentar para o signo do trs, nmero de situaes
simultneas de violncia.
 8

perda de poder, indcio da sua derrocada (especialmente, financeira

e moral). Sendo assim, pode-se ento depreender que Augusto no
goza de tanto prestgio. Os demais personagens dos conflitos
simultneos nem so nominados e chamam mais a ateno dos
presentes. Vale sublinhar que o vocbulo sarilho aparece
textualmente, o que refora a tese da composio por aglutinao
que nomeia a mulher Sariema que disputada no leilo.
A despeito do descentramento, o narrador enfatiza a
aclamao pelo povo da figura violenta de Nh Augusto, que
debanda ou pega a cantar: Ei, compadre, chegadinho, chegou.../ Ei,
compadre, chega mais um bocadinho!...12. Entendemos que a voz do
povo, aqui, funciona como a do coro da tragdia grega, visto que faz
predies13. A relao de compadrio prefigura o momento de Matraga
e a sua luta respeitosa contra Joozinho Bem-Bem. Vale ressaltar que
h um nexo entre os fragmentos das cantigas populares.
Retomando a sequncia fabular, Nh Augusto aperta o
brao de Sariema, como quem no tinha tido prazo para utilizar no
capiau todos os seus mpetos14, e caminha rumo ao bordel15. O
protagonista mantm uma postura religiosa de fachada (o que revela
uma contradio com a essncia violenta), fazendo o em-nome-do-
padre, para saudar a porta da igreja16. Aps este gesto, graas
iluminao artificial, o Nh Augusto pde constatar que a sua
companhia era uma sombrao e por essa conscincia mandou-a

12
ROSA, p. 344.
13
Para evitar o reducionismo, salientamos que h uma diferena essencial
entre o coro e a expresso do povo. O coro reflete a conciliao das partes
na tragdia, dentre inmeras funes. Por outro lado, a voz dos populares
na narrativa rosiana toma partido, isto , demonstra uma parcialidade.
Ademais, o coro trgico, pela especificidade do gnero, revela uma
aparente inutilidade, pois no encontra eco nos personagens, que esto
aambarcados pela cegueira.
14
ROSA, p. 344.
15
Novamente, temos simbolicamente a simbologia do trs (o nmero de
prdios).
16
ROSA, p. 345.
 9

embora: V-se embora, frango dgua! Some daqui!. Para reforar

seu carter, o valento rejeita-a, usando tambm a fora fsica,
empurrando-a. Portanto, utiliza-se de palavras e aes violentas em
relao a algum que no tem a mesma capacidade.
No instante seguinte, deparamo-nos com um gesto
simblico: Nh Augusto desce a ladeira sozinho. Ela no tinha uma
declividade qualquer, consoante o comentrio do narrador: a gente
tinha que descer quase correndo, porque era s cristal e pedra
solta. Ao final, ou seja, na base da ladeira, Augusto esbarra com o
camarada Quim que traz um recado de D. Dionra (esposa de
Augusto Matraga). Esta pedia que ele voltasse, ou no mnimo desse
um pulo at a sua casa de verdade, situada Rua de Cima, com a
finalidade de tratar dos detalhes da viagem. Cumpre salientar que
Dona Dionra evidencia algumas dvidas e deseja perguntar ao
destinatrio da mensagem seu marido algo. Todavia, Nh
Augusto interrompe a transmisso do Recadeiro e ordena:
Desvira, Quim, e d o recado pelo avesso: eu l no vou!...17. A
reao do esposo indica a sua natureza violenta, grosseira, rude.
Interessante notar que os topnimos vinculados a D.
Dionra remontam para o alto casa na Rua de Cima, Pau Alto e
viagem para o Morro Azul. Ademais, Dionra constitui-se como uma
variante de Dinorah, que significa luz. Pode ser tambm um
neologismo: dio = deus + nora (latim) = honra. Em contraposio, os
lugares que se ligam a Augusto repercutem o descenso (casa do Beco
do Sem-Ceroula18, ladeira).
Augusto segue sua trajetria descendente (incio simblico
da queda) em busca de confuso, de qualquer luz em porta aberta,

17
Ibid., p. 345.
18
Possibilidade de aluso perda da dignidade e da honra.
 10

procurando assombros de homens, para brigar19. A todo instante

patente em Augusto o exerccio da violncia20.
Dona Dionra, que possui belos cabelos e olhos srios, ante
a mensagem transmitida por Quim Recadeiro, mergulha em seus
pensamentos e ameaa chorar. O discurso de Mimita21 (dez anos)
refora a soluo encontrada pela me: - Eu gosto, minha me, de
voltar para o Morro Azul...22. Um misto de sentimentos toma o ser
de Dionra. A alegria pela ausncia e a dor pelo desleixo. O Morro
Azul funciona como retiro.
A resposta de Nh Augusto engendra a perspectiva sobre o
marido: bicho grande do mato, duro, doido e sem detena, que
gostava, s vezes, da sua boca, das suas carnes, sempre em
companhia dos capangas, mulheres perdidas, do pior. Nos lugares,
ele tinha outros prazeres, outras mulheres, o jogo, as caadas23.
Pelo exposto, o tratamento de Nh Augusto em face da
esposa e da filha no condiz com as oraes e promessas de Dona
Dionra, que em vo tenciona traz-lo pelo menos at a meio
caminho direito. Vale aqui destacar uma reflexo de Dona Dionra:
Nh Augusto, desde menino, demonstra sua loucura, sua falta de
medida; reflexo do fato de ser o filho nico de pai pancrcio24. Todo
esse quadro refora o carter de Augusto. A percepo da mulher
indica que o descomedimento configura-se como uma caracterstica
19
Ibid., p. 345.
20
O tratamento dado esposa e filha, por exemplo, reflete sua
brutalidade. A informao sobre o tempo dada pelo narrador simblica:
Era fim de outubro, em ano resseco (p. 346). O narrador menciona um
cachorro que soletrava, longe, um mesmo nome, sem sentido,
matraqueava. A lua est lenta.
21
Tal personagem tem como caracterstica a compleio franzina, frgil. O
nome da filha de Augusto e Dionra explicita um som prximo ao de me +
imita, uma possvel aluso desmesura de Augusto Matraga. A desgraa
do pai se refletir na filha, que se tornar uma prostituta.
22
ROSA, p. 346.
23
Ibid., p. 346.
24
Aquele que exerce poder sobre todos e tudo, ou seja, o que tem poder
pleno.
 11

de Matraga. A explicao no se encerra na megalomania. Pelo

contrrio, ela reforada pela indicao de que a postura do pai
constitui-se como educao inicitica que corrobora a ultrapassagem
do mtron. O protagonista da narrativa rosiana uma refrao do
pai, mas sem a mesma fora e poder. Ele se mostra uma imitao
desgastada, fruto da falta de um substrato socioeconmico, que
garanta o seu mando na proporo do genitor, e da ausncia de
limites para o exerccio da vida. Dona Dionra sente-se culpada,
visto que, para casar com Augusto, contrariara e desafiara a famlia
toda. Cumpre salientar que, com a morte do Coronel Afonso, h
uma piora de Augusto: imprudncia, irreflexo, perda de bens e de
poder poltico, falta de crdito, dentre outros aspectos. o quadro
da decadncia.
A rememorao de Dionra sobre seu relacionamento com
Augusto revela que nos trs primeiros anos o amor a envolvia; nos
dois anos seguintes, imperavam as dvidas; nos demais lhe restava a
aturao. S o aparecimento de outro homem para reacender-lhe a
esperana. No entanto, um misto de sensaes em face de Augusto a
retrai: medo, morte, pecado, sina. S lhe resta a proteo divina.
Dionra compara as figuras/ atitudes de Augusto Matraga e o novo
amor (pretendente).
Em busca de uma vida com menos sofrimento e dor,
Dionra e Mimita, juntamente com Quim, partem durante a
madrugada e pernoitam no stio Pau Alto, que pertence a um tio da
primeira. Esse parente resmunga sobre a situao da sobrinha, que
reafirma a ideia de sorte e culpa moral, de dentro para fora,
diferentemente da hamarta, presente no universo grego.
O dono do stio faz um retrospecto da criao de Nh
Augusto, atribuindo a ela a origem da sua irreflexo: rfo de me
ainda pequeno; o pai era um leso, no era pra chefe de famlia; Pai
 12

era como Nh Augusto no tivesse. Alm disso, o tio era um

criminoso (havia cometido mais de um assassnio); vivia escondido,
l no Saco-da-Embira. Augusto, conclui o tio de Dionra, foi criado
pela av que Queria o menino pra padre... Rezar, rezar, o tempo
todo, santimnia e ladainha...25.
H um evidente contraste entre as vises (acerca de
Afonso Estves) de Dionra e do seu tio. Conforme o ltimo, a
ausncia paterna, sem afastar o espectro de virulncia deste que vai
terminar marcando Augusto, reforada pela orfandade materna,
figura como explicao para a situao deste. Ademais, o coronel
no mais visto sob um prisma de superioridade. E sem contar que
h resqucios da maldio familiar (gnos) no contexto narrativo,
pois os assassinatos cometidos pelo tio de Nh Augusto so
mencionados pelo parente de Dionra, o que revela a associao dos
crimes e a marca dos aludidos na ndole e na postura de Augusto.
Por outro lado, a revelao do desejo da av funciona como prolepse
deformada, ou seja, projeo da imagem e do perfil que Matraga vai
assumir, depois das perdas, visto que no h uma deliberao de
Augusto Matraga.
Aqui, temos um perfil do protagonista da narrativa de
Guimares Rosa: um proprietrio de terras que no se preocupa com
o trabalho, que est mais interessado em manter a pompa e a
aparncia de poderoso. O estilo de vida e as manifestaes de
violncia so smbolos da cegueira e da soberba que o dominam.
Configuram, tambm, uma demonstrao clara da sua inadequao
vida campesina. Ademais, o que mais sintomtico, esses indcios
encontram-se em dissonncia com a sua real situao econmica,
que se apresenta em franca decadncia, por causa da
inrcia/incompetncia administrativa. Logo, o personagem Nh

25
ROSA, p. 348.
 13

Augusto apresenta um trao peculiar da categoria luckacsiana do

idealismo abstrato26, qual seja: o conflito acrtico que estabelece com
o mundo em que vive.
Ex positis, a criao guarda traos de ambivalncia. A
aparente fora e vigor do pai, a marca da violncia (assassnios do
tio) e a criao sob os auspcios da religio do forma contradio
que acompanha e atinge o mago de Augusto Matraga. Suas atitudes
enrazam-se na figura paterna (fora e ausncia de senso) e na do tio
(crime e estigma). A figura da av relegada a um segundo plano;
portanto, pouco aparece na trajetria descendente e inclusive ope-
se frontalmente prxis dos filhos (mesma machina fatalis que
afligir o neto). A santimnia sonhada pela progenitora mostra-se
em seu contrrio.
Assim, os laos de consanguinidade que preponderam na
economia do texto possuem mltiplos sentidos: o de impulsionador
da soberba, da mania de grandeza, do af insano de mostrar poder,
sem a correspondente materialidade ftica que o garanta. Outrossim,
diz respeito runa. Os erros advindos especialmente dos atos
criminosos converter-se-o numa espcie de castigo, seja como
consequncia das aes individuais, seja como reflexo da herana
cultural. A violncia infligida contra a alteridade se voltar contra o
prprio personagem.
Voltando nosso olhar para a diegese, Dionra e Mimita
seguem caminho e se deparam com Ovdio, admirador e pretendente
da mulher de Matraga. Numa encruzilhada, que simboliza o impasse,
provocado muito mais pelo medo da reao do marido, ela aceita o
convite do enamorado. O desvencilhar-se e a abertura ao novo por

26
Adiante, faremos uma explanao sobre o construto terico de Lukcs.
(LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre
as formas da grande pica. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So
Paulo: Duas Cidades; 34, 2000).
 14

Dionra configuram a primeira queda de Augusto (a casa estava

caindo). Ele abandonado sob o prisma do sentimento.
Com a honra abalada aps receber o recado de Quim
(aquele mesmo que foi seu mensageiro), outra notcia o devasta.
Objetivando a vingana e o restabelecimento da honra, ele procura
seus homens para a ao. Porm, os capangas tambm o abandonam
e, o que mais grave, passam para o lado do Major Consilva27, seu
principal oponente. Constitui-se, ento, o desamparo da fora, a
segunda queda de Nh Augusto. A explicao dada pelo narrador
para tal mudana refere-se derrocada financeira, pois sol de cima
dinheiro. Segundo os bate-paus, Nh Augusto no possui mais
nada. De fato, efetiva-se a anulao da aura de mando e desmando.
Sem recursos, homens, famlia, revela-se como alvo fcil. O plano do
Major Consilva d-se a conhecer. No meio de sua missa28, com o
rei na sela, logo, numa postura de soberba, Augusto vai ao
encontro do Major.
Faz-se imperioso, neste passo, apresentar a noo de
demonismo (que prpria ao romance e que, no nosso

27
Consilva = Com + silva (silvestre), ou seja, possui uma natureza
selvagem, indomesticada, feroz. Vale sublinhar que Augusto compartilha
dessa mesma natureza. Outro ponto relevante diz respeito ao termo Major
que indica uma patente de comando militar. Etimologicamente,
aumentativo de magnus (grande), por isso, revela a essncia de
superioridade do prprio personagem (o maior). A patente, no contexto da
narrativa, comprada e significa uma imposio de respeito.
(Augusto no possuidor de qualquer ttulo militar, diferentemente do seu
inimigo).
28
A expresso utilizada pelo narrador serve de smbolo, pois a missa (em
sentido lato) constitui-se como celebrao litrgica do sacrifcio do corpo e
sangue de Jesus Cristo. No contexto narrativo, remete imolao de
Augusto Matraga. Fica patente, na presente citao, o cotejo de Matraga
com o Cordeiro de Deus. A diferena que h um deslocamento. O
personagem de Rosa no tem uma vida pautada pela doao, caridade e
misericrdia. Muito pelo contrrio, a prpria encarnao da perfdia e da
crueldade. Entretanto, as perdas dos bens materiais e imateriais aliada
lio que leva dos homens do Major Consilva, servem para o heri como
rito de passagem. Imolado, segue na direo do paradigma do Evangelho.
 15

entendimento, transcende esta forma), segundo Lukcs, e que est

patente na narrativa rosiana:

O abandono do mundo por Deus revela-

se na inadequao entre alma e obra,
entre interioridade e aventura, na
ausncia de correspondncia
transcendental para os esforos
humanos29.

Em outras palavras, demonismo corresponde ao desejo do

homem, que imperfeito e limitado, em realizar o ideal, num mundo
degradado, em que no h mais espao para a interveno divina,
diferentemente do que ocorre na epopia clssica (em que o heri e
o mundo esto em consonncia, e ambos esto vinculados pela
presena das divindades).
Consoante o mesmo terico, o heri do idealismo abstrato
aquele que se caracteriza pelo demonismo do estreitamento da
alma, ou seja:

(...) a mentalidade que tem de tomar o

caminho reto e direto para a realizao
do ideal; que, em deslumbramento
demonaco, esquece toda a distncia
entre ideal e idia, entre psique e alma;
que, com a crena mais autntica e

29
LUKCS, 2000, p. 99.
 16

inabalvel, deduz do dever-ser da idia

a sua existncia necessria (...)30.

(...) a alma do heri repousa, fechada e

perfeita em si mesma, como uma obra
de arte ou uma divindade; mas essa
essncia s pode exprimir-se no mundo
exterior em aventuras inadequadas, que
apenas para o enclausuramento
manaco em si mesmo no tm poder
de refutao; e seu isolamento,
semelhana de uma obra de arte, separa
a alma no somente de cada realidade
externa, mas tambm de todas as
regies na prpria alma no
aprisionadas pelo demnio. Assim
que o mximo de sentido alcanado em
vida torna-se o mximo de ausncia de
sentido: a sublimidade torna-se loucura,
monomania31.

Tais excertos denotam que o personagem do idealismo

abstrato um heri que estabelece uma relao recproca com o
mundo, de forma conflituosa. A sua conscincia torna-se estreita em
oposio complexidade do mundo. As ideias petrificam-se, suas
certezas apresentam-se inabalveis. Sendo assim, a realidade para tal
heri constitui-se como uma projeo da sua mente. Suas
atitudes/aes reverberam sua loucura. No h limites para seus
planos, que desconhecem os perigos. A certeza garantida pela

30
Ibid., p. 100.
31
Ibid., p. 102-103.
 17

mentalidade obscurecida pela mania compele-o a agir sem

necessariamente ter o respaldo da circunstncia ftica.
A caracterizao feita por Georg Lukcs do idealismo
abstrato pode ser verificada, pelo menos em parte, no personagem
objeto dessa anlise textual, conforme observamos na ao irreflexa
de Nh Augusto, tomado pela ausncia de ponderao e a vontade de
reverter os dois contratempos que, no fundo, o encaminham para a
morte.
A violncia, como elemento essencial e estruturador no
texto, animaliza, domestica e transforma ao mesmo tempo. Nh
Augusto o smbolo desse quadro. Ele tratado por cachorro e sofre
uma surra dos capangas de Consilva. Entre os algozes est o
capiauzinho do leilo, que exerce sua vingana.
Ademais, Nh Augusto tem a sua imagem associada
cobra m. Enquanto cachorro revela-se desprezvel e sujeito
domesticao; j como cobra m remete ao diabo, ao mal, e,
portanto, impe a necessidade de ser subjugado, enfim, eliminado.
Desprovido do apoio e arrasado pela nova direo da esposa e filha,
Augusto, efetivamente, no possui meios concretos de dar vazo a
seu dio. Pelo contrrio, fica ainda mais vulnervel e exposto ao
inimigo. A morte torna-se sua vizinha. Da a peripcia: de carrasco
passa a vtima.
O revs consubstancia-se como expresso das catbases de
Matraga. Na situao da esposa e da filha, o recado que envia por
Quim transforma-se em seu avesso. Ao invs de retra-la, impulsiona-
a a trilhar um novo rumo. A resposta de Dionra, veiculada pelo
prprio Quim, fulmina a honorabilidade viril. Da mesma forma, a
perda dos homens comprime o protagonista, que sozinho no
consegue exercer sua fora na ntegra. o ultimato valentia de
Matraga, ou pelo menos sua mitigao, visto que o aparato violento
 18

encontra-se reduzido (sozinho e armado com um revlver para lutar

contra o Major Consilva e jagunos, incluindo os traidores).
Augusto Matraga figura como signo da ambiguidade. A
surra32 que leva dos capangas do Major constitui-se como pice da
paixo de Matraga e momento imprescindvel para a sua pscoa.
o que constatamos nas seguintes passagens:

(...) ressoou a voz do Major:

Arrastem pra longe, para fora das

minhas terras... Marquem a ferro,
depois matem.
Nh Augusto se alteou e estendeu o
brao direito. Agarrando o ar com os
cinco dedos:
C pra perto carrasco!... S mesmo
assim desse jeito, pra sojigar Nh
Augusto Estves!...
E, seguro por mos e ps, torcido aos
pulsos dos capangas, urrava e berrava,
e estrebuchava tanto, que a roupa se
estraalhava, e o corpo parecia querer
partir-se em dois, pela metade da
barriga. Desprendeu-se, por uma vez.
Mas outros dos homens desceram os
porretes. Nh Augusto ficou estendido,

32
A memorvel sova sofrida por Augusto Matraga faz-nos remeter quela
infligida ao Padre Nando, do romance Quarup (CALLADO, Antonio.
Quarup: romance. 12. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984). Embora os
contextos sejam diferentes, h uma constante que funda ambas as
narrativas a violncia.
 19

de-bruos, com a cara encostada no

cho33.

O relato explicita a descrio do suplcio de Augusto. O

jugo est plasmado na linguagem e na prpria expresso corporal
delineada na cena. Inobstante isso, o protagonista no se entrega
com facilidade, pois intenta a liberdade e reage contra a violncia
sofrida.
O quadro desolador potencializa-se pela incapacidade de se
desvencilhar da opresso, e pelo aumento da dor causada pela
prpria tentativa frustrada de se ver livre:

Mas, quando Nh Augusto estremeceu e

tornou a solevar a cabea, o Major, l
da varanda, apertando muito os olhos,
para espiar, e se abanando com o
chapu, tirou ladainha:
No tem mais nenhum Nh Augusto
Estves, das Pindabas, minha gente?!...
E os cacundeiros, em coro:
No tem no! Tem mais no!34

As aes de Nh Augusto no surtem qualquer efeito,

exceto a de aumentar sua dor e o dio dos capangas. Ou seja, quanto
mais ele esboa uma reao, tentando desvencilhar-se da submisso,
para ento reverter o quadro, tal atitude mostra-se potencialmente

33
ROSA, p. 352.
34
Ibid., p. 352-353.
 20

incua e obtm como resposta a brutalidade dos verdugos que se

encontram em bando portanto, em maior nmero, o que por si j
revela supremacia.
Os trechos finais dos fragmentos textuais em comento
condensam a ideia de demolio da individualidade de Nh Augusto,
veiculando a sua morte, fsica e social. A afirmao do fim de Nh
Augusto pelo Major Consilva, repercutida por seus capangas,
relevante, pois sacramenta o trmino do poderio de Nh Augusto
Estves.
No plano simblico, o caminho de suplcio de Augusto
Matraga alude via-crcis e aponta para uma vida nova, haja vista o
significado do topnimo rancho do Barranco dado pelo prprio
narrador: caminho de pragas e judiao. Ademais, o vocbulo
barranco tem como elemento fundamental barro 35, que a matria-
prima essencial para a modelagem do homem (consoante o mito
judaico da criao36).
Corroborando o panorama do completo abatimento de Nh
Augusto, destacamos o instante em que sofre a marcao a ferro, tal
qual a um gado:

E, a, quando tudo esteve a ponto,

abrasaram o ferro com a marca do gado
do Major que soa ser um tringulo
inscrito numa circunferncia , e
imprimiram-na, com chiado, chamusco

35
O hmus, que est na base da palavra humano, tambm se encontra
presente no termo humildade.
36
Tal mito, historicamente apropriado pelo catolicismo, tem ampla
repercusso no imaginrio popular.
 21

e fumaa, na polpa gltea direita de

Nh Augusto37.

Para alm da inscrio no corpo que revela a pertena ao

Major Consilva, e, por conseguinte, um sinal de sujeio, de
animalizao, faz-se necessria a anlise das figuras geomtricas que
a compem.
O tringulo38, conforme o Dicionrio de smbolos39, na
tradio judaica, exprime a divindade impronuncivel Deus. Por
seu turno, a circunferncia liga-se ao simbolismo do crculo que
representa uma imagem arquetpica da totalidade da psique,
conforme Jung40.
A insero do tringulo no crculo indica o caminho que
ser trilhado pelo flagelado. o registro do destino da alma em
busca de Deus.
Ante o exposto, o estigma em Nh Augusto a priori tem um
carter ignominioso, nos termos de Walnice Nogueira Galvo41.
Porm, a partir deste que ocorre o processo de identificao com a
figura de Cristo. Sendo assim, configurar-se- como uma marca de
santificao.
O mergulho de Augusto, barranco abaixo, tem o sentido de
batismo, indicador de uma vida nova, de regenerao, de mudana. O
contrrio do que pensavam e almejavam os algozes: s jogar l
para baixo, pra nem a alma se salvar...42. Contudo, todo o quadro de
desolao configura numa verdadeira descida aos infernos.

37
Ibid., p. 353.
38
Ver tambm o excelente ensaio de GALVO, Walnice Nogueira. Matraga:
sua marca. In: ________. Mnima mmica: ensaios sobre Guimares Rosa.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 50.
39
CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 904.
40
Ibid., p. 254
41
GALVO, 2008, p. 56-57.
42
ROSA, p. 353.
 22

Ademais, um dado a se ressaltar que o prprio Augusto quem se

lana no precipcio, seja motivado pela dor, ou por desespero, ou
como via de salvao, derradeira esperana para encerrar o martrio.
Entretanto, no podemos deixar de evidenciar que a gnese desta
transformao vincula-se diretamente violncia. Os atos
irreflexivos profundamente violentos de Matraga, que
redundaram nas perdas sucessivas (esposa e filha, capangas,
orgulho) e culminaram com a humilhante flagelao imposta pelo
Major Consilva, constituem o incio de sua transformao. Destarte,
Nh Augusto, para se elevar, deve rebaixar-se, sofrer um enterro
simblico, morrer para uma vida (de desregramento e violncias),
para renascer (com retido, e consoante a vontade de sua av, ligado
reza, religio). Mas tal trajetria de santificao no se constitui
como um processo fcil. Muito pelo contrrio, o caminho de
converso constri-se em etapas. Assim, h a revelao de como a
salvao ocorre na vida de quem deseja a mudana. o que
poderemos constatar adiante.

3 DA MORTE HUMILDADE DA CONVERSO : A METANOIA

A precipitao no barranco de Nh Augusto, na tentativa de

ver-se livre dos algozes e, portanto, do suplcio, leva-o a uma
experincia de morte. O aniquilamento do homem poderoso,
corrodo no mago, tanto pela perda do mando, da famlia, dos bens
e da prpria dignidade de valento, representa o desfecho de um
ciclo marcado pela violncia. Esta que constitua uma arma para o
protagonista para efetivao do seu ethos a causa de sua
prostrao. Alm disso, a violncia o prprio mecanismo de
imposio do rebaixamento.
 23

A remota possibilidade de sobrevivncia de Augusto

Matraga pela surra infligida e a altura do precipcio do qual se jogara
fizeram com que os capangas do Major Consilva no confirmassem a
sua morte.
A reviravolta ocorre com a presena e a ao consoladora
dos pretos que moram na boca do brejo. O Preto43 resgata o corpo
combalido de Matraga e o leva para casa. A referncia do narrador ao
local onde o crucificado acolhido pode revelar ressonncias
mticas num ninho de maranhes. Os maranhes so uma espcie
de ave. Neste sentido, a meno a pssaros aponta-nos para o mito
da Fnix. Esta ave, que smbolo da vitria sobre a morte e, por
conseguinte, da vida que se renova, para os cristos liga-se a Cristo,
no que concerne ressurreio44. Destarte, o lar dos benfeitores
configura o anteparo necessrio para o renascimento de Augusto.
No entanto, cumpre sublinhar que h uma difcil e dolorosa
trajetria de recuperao, posto que Nh Augusto encontra-se muito
prximo da morte. Nessa situao seu nico desejo entregar-se a
ela e mesmo pedir para alcan-la: Me matem, por caridade, pelas
chagas de Nosso Senhor...45. Interessante notar que h na expresso
de Nh Augusto o uso de lxicos intimamente relacionados com a
questo da religiosidade (caridade, chagas do Nosso Senhor), que
outrora no seriam empregados, pois o perfil autoritrio do
personagem no se coadunava com isso. Ento, de modo latente,
vemos um esboo de mudana. S a dor e a iminncia da morte para
irromper palavras alusivas f.

43
O personagem no recebe nome prprio; tratado pela cor da sua pele.
No contexto narrativo, a evidncia de tal caracterstica revela o grau de
rebaixamento de Matraga, o branco poderoso, recebendo os cuidados de
negros humildes.
44
Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 421-422.
45
ROSA, op. cit., p. 354.
 24

Imerso em delrio, Augusto pe vista do casal de pretos a

ambiguidade que o toma. Primeiramente, manifesta a violncia
inerente ao seu ser (faz e acontece, e s braveza de matar e
sangrar). Aqui, a tica da velha que se trata de um homem mau tal
qual uma cascavel barreada em buraco. A comparao com a cobra
na narrativa refora o lado malfico e vingativo de Augusto, pronto
para atacar e de maneira insidiosa, mesmo nas condies adversas, o
que revela a sua natureza. A alucinao depois explicita mais uma
vez o lado espiritual, que se contrape aprioristicamente crueldade
de Nh Augusto. Inobstante isso, temos uma conjuno aditiva que
indica o carter de complementaridade do indivduo, de
simultaneidade dos polos46. O clamor por Deus a clara
demonstrao da dor fsica que atinge a alma. Por outro lado, a
exposio dos recnditos da memria, verdadeira remisso aos
ensinamentos da av at ento no revelados.
A garantia do isolamento e da segurana de Nh Augusto
apresenta-se na voz do negro que afirma a dificuldade geogrfica de
se chegar ao refgio, bem como a presena de urubus, por conta de
um bezerro morto, na biboca. Eis o panorama apropriado para o
tratamento da sade de Augusto.
A situao dele era crtica. Mas os cuidados dispensados
pelo casal de benfeitores propiciaram as condies para a renovao
do desejo de viver, a despeito das marcas cravadas no corpo:

Mesmo assim, com isso tudo, ele

disse a si que era melhor viver.
Bebeu mingau ralo de fub, e a preta
enrolou para ele um cigarro de

46
E ele chama por Deus, na hora da dor forte, e Deus no atende, nem
para um flego, assim num desamparo como eu nunca vi! (Ibid., p. 354.)
 25

palha. Em sua procura no aparecera

ningum. Podia sarar. Podia pensar.47

Premido pela limitao imposta por meio da violncia

sofrida, e encontrando perspectiva de melhora na sade, o discurso
de Nh Augusto plasma a possibilidade de mudana, que reside no
abrandar das palavras e na substituio da ao repleta de virulncia
pelo ato de pensar, refletir.
Na passagem acima, h a retrao da ao e o esboo de
longo mergulho reflexivo de Matraga. Favorecendo este momento,
encontramos a revelao da natureza (grunhidos de porcos, ruflos
das galinhas, cantoria da negra e dos bichinhos mateiros e os sons
dos primeiros sapos).
Em consonncia com a nova fase, em que no h mais
espao para o dio, para o sofrimento, Augusto recorda da mulher e
da filha (Respirava aos arrancos, e teve at medo, porque no podia
ter tento nessa desordem toda, e era como se o corpo no fosse mais
seu). A reminiscncia desestrutura-o, e o choro incontrolvel. O
sentimento de perda e de abandono arrasa-o. Inconscientemente
implora o carinho maternal ao clamar Me...Me48, o nico capaz
de aplacar o padecimento no momento de dor. O antigo homem
autossuficiente e prfido reduz-se ao menino, que num espetculo
comovente abala o casal de negros. A preta, diante do drama, e
suprindo a ausncia da genitora, recomenda docilmente que Nh
Augusto reze e no se desespere, visto que Deus capaz de resolver
tudo.
O componente espiritual comea a se sedimentar em
Augusto. Como envolto num processo de purificao, o choro, a

47
ROSA, p. 355.
48
Ibid., p. 355.
 26

tristeza, a melancolia e a convico de perda plena da famlia

(mulher e filha), visto que as demais coisas poderiam ser
recuperadas (sade, posses, honra), desencadeiam uma
transformao gradual e profunda. O exerccio de reflexo leva-o
infncia, e uma vontade no concretizada de rezar e desabafar. As
imagens pueris possuem um final bom e bonito, o que corresponde a
um bom pressgio acerca da sua dor.
Um ponto de culminncia nas experincias de Nh Augusto,
durante a convalescena, o exame de conscincia que o impulsiona
ao arrependimento: Se eu pudesse ao menos ter absolvio dos
meus pecados!...49. Ele pde expressar-se e externar os males que o
devastavam, graas interveno dos velhinhos que chamaram um
padre.
A perspectiva de relatar os pecados cometidos e de receber
o perdo no decorrer da confisso constitui um blsamo para a alma
atribulada do personagem. No catolicismo, o presbtero tem o poder
de remir e o dever de guardar segredo acerca da confisso.
vontade, Nh Augusto restabelece o nexo com a divindade por meio
do sacramento da reconciliao. A penitncia funciona ainda como
uma oportunidade de integrao com o mdico dos mdicos, o Pai,
que exerce sua misericrdia plena, a caridade reconfortante, mesmo
com tanta ruindade [...] e tendo nas costas tanto pecado mortal.
O sacerdote acolhe, emite o perdo em nome de Deus e faz
o aconselhamento. A longa admoestao arrebata o pecador que
entorpece. No rduo caminho do reencontro com a divindade,
segundo o padre, necessrio entregar-se ao Senhor, e seguir alguns
nortes:

49
ROSA, p. 356.
 27

Eu acho boa essa idia de se mudar

para longe, meu filho. Voc no deve
pensar mais na mulher, nem em
vingana. Entregue para Deus, e faa
penitncia. Sua vida foi entortada no
verde, mas no fique triste, de modo
nenhum, porque a tristeza aboio de
chamar o demnio, e o Reino do Cu,
que o que vale, ningum tira de sua
algibeira, desde que voc esteja com a
graa de Deus, que ele no regateia a
nenhum corao contrito!50

O sermo acima permite antever os passos que Augusto

deve realizar para receber a bno divina e adquirir a paz
espiritual. Constitui uma guinada de vida: afastar-se da figura da
mulher, possibilitando o distanciamento de qualquer aspirao para
fazer valer a honra; vencer a tristeza; trilhar o caminho do bem e da
graa, para alcanar o Reino dos Cus, que tem como requisito
basilar a f e est ao dispor dos que se arrependem
verdadeiramente. As lies morais do padre 51 continuam: cada dia
trabalhar por trs; ajudar ao prximo, suster o mau gnio52, pedindo
a Deus: Jesus, manso e humilde de corao, fazei meu corao

50
ROSA, p. 357.
51
O sacerdote encarna o papel de mestre, objetivando exarar ensinamentos
e infundir a transformao. A magnanimidade deste e o conhecimento
vasto manifestam-se ainda nas orientaes sbias acerca de outros
assuntos: E, l fora, ainda achou de ensinar preta um enxofre e tal para
o gogo dos frangos, e aconselhou o preto a pincelar gua de cal no
limoeiro, e a plantar tomateiros e ps de mamo (ROSA, p. 357).
52
(...) faa de conta que ele um poldro bravo, e que voc mais
mandante do que ele [.] (ROSA, p. 357).
 28

semelhante ao vosso...; rezar; alegrar-se, pois Cada um tem a sua

hora e a sua vez: voc h de ter a sua53.
A assimilao dos conselhos evidencia a ruptura com o
antigo Nh Augusto, muito embora possamos depreender a violncia
e o poder da prdica (domar o poldro, vida entortada no verde).
A resignao assenhora-se no decorrer dos dias. Nh
Augusto comia, fumava, pensava e dormia. O alvorecer da
esperana em sua vida caracteriza a sua nova prtica refletir. Esta
d lugar de proeminncia retrao e lembrana reavivada. Por
isso as oraes da av ensinadas na infncia imiscuem-se com as dos
pretos.
Do exposto, encontramos traos que possibilitam o
enquadramento de Nh Augusto no mais como um representante
do idealismo abstrato, e sim como do romantismo da desiluso. Tal
tipologia lukacsiana encerra a noo do alargamento da alma em
detrimento do mundo. O heri, antes marcado pela ao irreflexiva,
mergulha na primeira natureza (ligada interioridade) e uma
atividade de retrao. Lukcs afirma que:

Para a estrutura psquica do idealismo

abstrato, era caracterstica uma
atividade desmedida e em nada
obstruda rumo ao mundo exterior,
enquanto aqui existe mais uma
tendncia passividade a tendncia
de esquivar-se de lutas e conflitos
externos, e no acolh-los, a tendncia

53
ROSA, p. 357.
 29

de liquidar na alma tudo quanto se

reporta prpria alma54.

O cotejo entre idealismo abstrato e o romantismo da

desiluso indica a dissonncia de posturas diante do mundo.
Naquele tipo, encontramos a ao como caracterstica fundamental
do heri, que se conflita com a segunda natureza (mundo exterior),
independentemente do resultado. O relevante o agir para
implementar o mundo criado na mente. Neste passo, ressaltamos a
relao do heri da narrativa de Guimares Rosa at o momento
anterior ao das catbases (leia-se perda da famlia, dos capangas, dos
bens e submisso pelo emprego da violncia do Major Consilva em
conjunto com os seus comandados, morte simblica). No segundo
caso, deparamo-nos com o contrrio do esquema anterior. A
passividade a inclinao que forja o personagem. Os choques e os
combates do-se no mbito da alma, e no na exterioridade.
Notadamente, corresponde ao heri Augusto que est se erguendo
pela f. Todavia, em relao ao Nh Augusto da segunda fase,
entendemos que o conceito de romantismo da desiluso aplica-se
parcialmente. Mais adiante demonstraremos isso.
A vida terrena j no importa mais, a evaso espera
somente o momento salvfico, pice da misericrdia divina. Por isso,
h um embate interno contnuo para esquecer o passado de perfdia.
Alm desse aspecto, a serenidade instaura a alegria,
corroborada pela finalidade almejada a salvao da alma. Com
mais sade, enceta o plano traado pelo padre55. A mudana de lugar

54
LUKCS, 2000, p. 118.
55
Antes de partir, teve com o padre uma derradeira conversa, muito
edificante e vasta. (ROSA, p. 358). notria a importncia das palavras do
 30

engendra definitivamente a do ser. O novo homem que se forja leva

consigo o casal de pretos samaritanos, em direo a uma
propriedade situada no serto mais distante. Cumpre anotar que
este stio constitui o nico bem material de Nh Augusto.
Na economia textual, percebemos claramente que se opera
uma reviravolta na trajetria de degenerescncia de Nh Augusto. A
arrogncia cede humildade extremada. A conjuntura desfavorvel,
a dor e, sobremaneira, a reflexo conduzem a contrio. Ademais, os
cuidados extremados do casal pobre de negros anulam as diferenas
sociais e qualquer tipo de preconceito que Augusto pudesse nutrir.
Isto seria impensvel caso o heri estivesse na posio de
superioridade demonstrada no incio da narrativa. Vale sublinhar,
ainda, que o narrador menciona o termo samaritanos, para designar
os cuidadores do heri. A aluso precisa a relao judaico-crist de
desprendimento em face do prximo, que est plasmada na
narrativa.
As ressonncias dessa tradio se presentificam nas figuras
dos negros e do protagonista.
O longo caminho percorrido pelo trio remonta ao perodo
em busca de si56; a viagem que feita sempre noite aproxima-os de
criminosos fugidos e escravos amocambados. Um tempo de
amadurecimento e formao, bem como de distanciamento simblico
do passado pecaminoso do heri. Sendo assim, nada melhor que um
lugar separado e longnquo, mais precisamente o povoado do
Tombador57, para o recomeo.

sacerdote para Augusto, que assume os planos/conselhos como meta a ser

atingida com convico.
56
O percurso descrito com detalhes pelo narrador faz referncias
natureza e a topnimos, o que aponta a importncia destes para o
personagem que agora est em contato direto com tais aspectos, sofrendo
suas influncias.
57
O presente topnimo Tombador alude prpria condio existencial
de Augusto, ou seja, aquele que tomba e tambm faz(ia) tombar.
 31

Ressaltamos, contudo, a jura feita por Nh Augusto no

instante anterior escapada:

Eu vou pra o cu, e vou mesmo, por

bem ou por mal!... E a minha vez h de
chegar... Pra o cu eu vou, nem que
seja a porrete!...E os negros aplaudiram,
e a turminha pegou o passo, a caminho
do serto.58

A converso de Nh Augusto no elimina por completo sua

postura violenta. Sobressai-se do juramento o paradoxo. A salvao,
que um ato proveniente de Deus em relao ao homem, passa a ser
um imperativo do heri que avoca e proclama que ela se dar de
qualquer forma. Outrossim, para que a referida acontea, j fica
indicada a possibilidade do uso de violncia (nem que seja a
porrete), o que por si afronta a ideia de misericrdia que subjaz
redeno. O discurso de Nh Augusto explicita a apropriao das
lies do padre, conforme a natureza do fiel.
justamente nesta passagem que a categoria do
romantismo da desiluso aplica-se parcialmente ao conto, posto que,
consoante Lukcs:

A interioridade, a que se nega todo o

caminho de atuao, conflui em si
mesma, mas jamais pode renunciar em
definitivo ao perdido para sempre; pois,
mesmo que o queira, a vida lhe nega
toda a satisfao dessa sorte: ela a

58
ROSA, p. 358.
 32

fora a lutas e, com estas, a derrotas

inevitveis, previstas pelo escritor,
pressentidas pelo heri.59

Da leitura do fragmento acima, podemos asseverar que o

heri do romantismo da desiluso tem plena certeza da sua
incapacidade de lutar e conquistar os seus objetivos. J antev a
derrota, e seus desejos sempre se frustram. No caso do personagem
da narrativa de Rosa, Nh Augusto cr piamente que atingir a
satisfao de ver sua alma salva. Como a sua essncia violenta, este
mecanismo aventado como soluo para ascender, o que denota a
contradio da sua f.
A esquisitice demonstrada por Augusto, indicativa do seu
ensimesmamento, soa como loucura e, simultaneamente, como
santidade para os moradores do Tombador.
Essa viso encontra respaldo na consecuo do plano
teleolgico de Augusto. Por isso, em consonncia com os conselhos
do padre, entrega-se ao trabalho incessante e ao servio em favor do
prximo. O prprio casal de negros, numa lgica inversa, se
considerarmos a tica do patriarcado rural que dominava o antigo
Nh Augusto, no trabalha; apenas o despretensioso Nh Augusto,
totalmente desprovido de qualquer vaidade ou ambio.
O gesto de conversar sozinho de Matraga consubstancia, na
perspectiva da comunidade, a sua loucura. No obstante isso,
constitui-se na recapitulao do apotegma ensinado pelo padre:
Cada um tem sua hora e sua vez: voc h de ter a sua60. Ao lado
dessa dico, revela-se como aspecto dessa fase de santificao a

59
LUKCS, 2000, p. 124.
60
ROSA, p. 357.
 33

entrega s rezas. O carter de repetio, que subjaz ao das preces

emanadas da memria mais remota e renegada em outra poca
(rezas aprendidas na infncia por meio da av) e mais recente (a dos
idosos que o acolheram), aponta para a dedicao ao projeto de
converso do ser, notoriamente marcada pela persistncia.
Consoante o narrador, a purificao de Nh Augusto dura
aproximadamente seis anos, inscrevendo na sua natureza o
afastamento completo das tentaes, anulando os desejos carnais.
Tal atitude possibilita o apagamento do mal e o esquecimento da sua
vida pregressa, motivo de vergonha.
A introspeco de Augusto, a entrega ao trabalho
incessante, desprovido de qualquer arma, as rezas com as velhas e o
afastamento da msica constituem um quadro que aproxima este
heri de um dos esquemas formulados por Lukcs na Teoria do
Romance.
Assim como no romance de Flaubert, A educao
sentimental61, o personagem de Guimares Rosa, aps a
surra/ressurreio, dedica-se integralmente ao objetivo traado,
recriando o mundo e se relacionando com este de forma
introvertida, assumindo, assim, o mnus cristo. Cumpre sublinhar
que na narrativa de Rosa o desiderato alcanar o cu, a salvao.
Naquela, a consumao do amor com a Senhora Arnoux.
A divergncia de objetivos entre os personagens encontra
convergncia no alheamento da materialidade e no aprofundamento
da interioridade, visando ao alcance da realizao pessoal,
desprovida de qualquer preocupao com a alteridade62, o que

61
FLAUBERT, Gustave. A educao sentimental: histria de um jovem.
Trad. Adolfo Casais Monteiro. So Paulo: Nova Alexandria, 2009.
62
de se notar que, mesmo Nh Augusto tendo uma vida de servio, esta
se respalda apenas no desejo de converso para salvar a alma. Portanto, o
desprendimento meramente individual, meio para se atingir a meta.
 34

vivenciado de maneira peculiar em cada narrativa. As atmosferas

suscitadas emergem da vontade de cada um dos heris.
A aspirao pela redeno exige do ser humano, sob o
prisma do cristianismo, a assuno de trs mnus inextrincveis.
Primeiro, a santificao, que passa pelo aniquilamento do mal e a
entrega definitiva a uma vida de orao. Depois, o sentido proftico
que passa pela doao do tempo e da vida ao prximo, plenamente
identificado com o servio e compromissado com a verdade. Por fim,
o encargo sacrificial, que , em nome dos valores da f e da
solidariedade, lutar, sem medo da morte.
De Nh Augusto exigido um esforo descomunal, haja
vista a sua histria. Contudo, a violncia sofrida, de cunho exterior,
desencadeou uma ruptura irreversvel no personagem.
A prova maior respeita probabilidade de emergncia de
recordaes do outro Augusto, com a presena, no povoado do
Tombador, de Tio da Tereza.
O reencontro com tal personagem evoca reminiscncias de
Dona Dionra (possibilidade de casamento com Ovdio); notcias
tristes de Mimita (caiu na vida); hegemonia do poderio no Murici
do Major Consilva (tornara-se proprietrio das duas fazendas de Nh
Augusto); morte de Quim Recadeiro (assassinado na tentativa de
vingar o patro).
Fazendo uma leitura das notcias, atravs da perspectiva de
Augusto, percebemos claramente a mudana de comportamento
deste. Diante de si, ele encara as notcias das perdas: a mulher que
est para se casar com outro; a filha que se encontra no caminho de
perdio tal qual o pai; o poder sem medida do inimigo que
assume tambm as suas propriedades. No entanto, o que se
sobressai das novidades a postura destemida de Quim Recadeiro,
que atua como o Augusto de outrora. Quim denota o resgate da
 35

violncia e da coragem, como nico instrumento de soluo.

Simboliza o reflexo s avessas da situao atual do protagonista.
A reao de Augusto inesperada para Tio, que aguarda
uma exploso de dio daquele. Porm, o que se percebe a
mortificao do velho Nh Augusto:

Pra, chega, Tio!... No quero saber

mais coisa nenhuma! S te peo para
fazer de conta que no me viu, e no
contar pra ningum, pelo amor de
Deus, por amor de sua mulher, de seus
filhos e de tudo o que para voc tem
valor!... No mentira muita, porque a
mesma coisa em como se eu tivesse
morrido mesmo... No tem mais
nenhum Nh Augusto Estves, das
Pindabas, Tio...63

A expresso da violncia no limita a violncia exterior;

mas, tambm, sufocada pela alma. Nh Augusto decreta
aprioristicamente o fim da violncia, lutando contra a sua natureza.
As palavras do velho conhecido no encontram ressonncia plena no
seu ser, que se esvazia para dar lugar a outro homem. Resta-lhe a
resignao, dada a si sob os auspcios da f, bem como a
repugnncia alheia pela nulificao do homem poderoso. A tentao
foi vencida com a ratificao da jura: Pra o cu eu vou, nem que
seja a porrete!....
No entanto, a memria causa-lhe uma tristeza, que o
impulsiona a abandonar as orientaes da salvao. O velho homem
quer ressurgir, tomado pela valentia, vingana, coragem. As dvidas

63
ROSA, p. 361.
 36

o assombram. A conscincia impe questes. Vises antagnicas

incomodam-no.
A primeira a do sofrimento como amostra do inferno e
como caminho de purgao para se alcanar o reino do cu, atravs
da reza e do trabalho.
Como contraponto dilacerador, a conscincia da perda da
honra e da homncia, ou seja, da capacidade de enfrentar os
obstculos/ inimigos com galhardia. As reflexes apontam para a
tentativa de conciliao de perspectivas: ascenso aliada com a
fora. Tal sntese aparentemente encontra-se, para Augusto,
distante; da a dor. Entretanto, cumpre destacar que a jura simboliza
a consonncia entre a vontade de redeno e a violncia como
instrumento propiciador desse desejo.
A necessidade de renovar as suas convices mostra-se
possvel com o casal, que assume o papel de maestria na f de Nh
Augusto. Me Quitria tem protagonismo nisso, ratificando as
palavras consoladoras do padre e despertando a necessidade de
penitncia.
A transfigurao de Augusto ocorre de forma paulatina e
cclica como a natureza. O medo, a dvida e a tristeza cedem espao
para o entusiasmo, prenunciando um acontecimento extraordinrio.
Tal premonio constitui-se no ressurgimento da esperana
de encontrar a salvao. As manifestaes da natureza coadunam-se
com a perspectiva de mudana que invade o ser de Augusto Matraga.
Diante da revelao do universo, ocorre o aparecimento dos
valentes, liderados pelo temido Joozinho Bem-Bem. Tal fato
aponta para uma mudana no Tombador e no prprio destino do
protagonista da narrativa.
A descrio feita pelo narrador mostra a magnitude de
Joozinho, a comear pela comparao com Antnio D ou Indalcio.
 37

Em relao a estes, a superioridade de Bem-Bem atestada pela voz

narrativa. Considerando que no h maiores explicaes sobre os
homens cotejados, a meno feita serve apenas para demonstrar o
carter superlativo, o que reforado pela sequncia de eptetos
atribudos a Joozinho Bem-Bem: o arranca-toco, o treme-terra, o
come-brasa, o pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o parte-ferro,
o rompe-racha, o rompe-e-arrasa. Vale ressaltar que o diminutivo do
prenome contrasta com a reduplicao da palavra bem, que
funciona como sua alcunha64. Ademais, as nove qualificaes
parecem aludir ao carter do personagem, encorpando-o.
redundncia acima exposta somam-se os eptetos que remontam a
uma classe de heris mticos65. Ou seja, as palavras compostas, que

64
A reduplicao do vocbulo bem pode significar, simultaneamente, o
tom de superioridade do personagem, bem como representar a plenitude.
Tal hiptese se coaduna com a simbologia dos nove qualificativos de
Joozinho. Sublinhe-se que a quantidade de eptetos reveste-se de uma
significao bastante expressiva consoante o Dicionrio de smbolos (Nos
escritos homricos este nmero tem um valor ritual. Demter percorre o
mundo durante nove dias procura de sua filha Persfone; Latona sofre
durante nove dias e nove noites as dores do parto; as nove musas nascem
de Zeus, por ocasio de nove noites de amor. Nove parece ser a medida das
gestaes, das buscas proveitosas e simboliza o coroamento dos esforos,
o trmino de uma criao. (...) [O] nove , em Dante, como alis em toda
parte, o nmero do Cu [.] (...) Sendo o ltimo da srie dos algarismos, o
nove anuncia ao mesmo tempo um fim e um recomeo, isto , uma
transposio para um plano novo. Encontrar-se-ia aqui a idia de novo
nascimento e de germinao, ao mesmo tempo que a da morte; idias cuja
existncia assinalamos em diversas culturas a propsito dos valores
simblicos deste nmero. ltimo dos nmeros do universo manifestado,
ele abre a fase das transmutaes. Exprime o fim de um ciclo, o trmino de
uma corrida, o fecho do crculo. Da leitura dos excertos, pode-se
vislumbrar uma perspectiva de redeno para Nh Augusto a partir do
contato com Joozinho Bem-Bem. Este personagem, numa viso
prospectiva, ter o condo de propiciar a Matraga sua chance de
materializao da obsesso de ir para o cu. A quantidade de designativos
apresentados, a nosso ver, refora o papel de redentor.
65
Nas epopeias homricas, os heris e os deuses so apresentados a partir
de eptetos, que delineiam suas foras e aspectos. Mesmo procedimento
utilizado em narrativas da contemporaneidade. No entanto, h
notoriamente um rebaixamento que condizente com a situao do heri.
Para ilustrar, indicamos a descrio de Beb, protagonista estudado neste
trabalho, em relao a Papandrei, seu av bastardo. GOUVEIA, Arturo. A
 38

possuem no mnimo um verbo na sua formao, so designativas do

perfil de Joozinho Bem-Bem manifestado por meio de aes
avassaladoras, dignas de nota e espanto. Inobstante isso, Nh
Augusto tem uma postura diferente da do povo. Enquanto este se
retrai ante a presena do bando, aquele vai ao encontro dos
forasteiros66.
A empatia imediata do lder dos jagunos (pelo jeito de
caminhar67) em relao a Matraga revela-se recproca. O
protagonista, logo, convida-o (juntamente com os demais homens)
para pousarem no rancho. O dilogo estabelecido, cheio de cortesias
e educao, aponta-nos alguns elementos relevantes para a
compreenso da ligao entre ambos, que se perpetuar at o
confronto final. Neste passo, gostaramos de sublinhar a resposta de
Joozinho Bem-Bem (Pra lhe servir, meu senhor68) a Matraga e o
tratamento respeitoso dispensado ao ltimo: mano velho69, assim
como o agradecimento pela oferta de abrigo (Deus lhe pagar70).
Dentro da simbologia crist, os elementos da chegada de
Joozinho Bem-Bem e as expresses que do corpo cena, apontam
para um quadro de epifania, de efetiva manifestao do divino. Para
corroborar a constatao, evidenciamos um dos componentes do
grupo de jagunos Epifnio. A prpria antroponmia coaduna-se
com a revelao desse quadro.
A deferncia expressada pelos personagens aparentemente
destoa da essncia violenta que os caracteriza. Isso demonstra a

maldio de Tibrio. In: ____. O evangelho segundo Lcifer. Ideia: Joo

Pessoa, 2007. p. 15-36.
66
Do encontro, ressaltamos a viso de Flosino Capeta acerca de Nh
Augusto: Que suplicante mais estrdio ser esse, que vem vindo ali,
feito assombrao?! (ROSA, p. 366).
67
ROSA, p. 367.
68
Ibid., p. 367.
69
Ibid., p. 367.
70
Ibid., p. 367.
 39

ambiguidade inerente a estes. Ao lado do respeito, as aes violentas

pertinem ao ethos dos valentes sertanejos. A irrupo da vis apenas
se dar mais frente.
Subjaz cordialidade, portanto, um cdigo moral dos
valentes com contornos bem delineados: apreo pela amizade,
defesa da justia numa tica parcial, afinada com a contradio
nsita aos justiceiros , e coragem71; eis a eticidade do homem
sertanejo. No contexto, a violncia constitui-se como parte
integrante da necessidade, visto que utilizada como instrumento
eficaz para o estabelecimento da justia e reparao de atos
contrrios a essa lgica. A ausncia estatal determina a
proeminncia e a ao dos bandos, posto que ela a substitui72.
O contato com Joozinho Bem-Bem constitui-se como um
novo ncleo de transformao. medida que Nh Augusto estreita
os laos com o chefe e seus comandados, mais se aproxima da sua
essncia e se distancia da postura beata:

J Nh Augusto, incansvel, sem querer

esperdiar detalhe, apalpava os braos
do Epifnio, mulato enorme, de
musculatura embatumada, de
bicipitalidade macia. E se voltava para
o Juruminho, caboclo franzino, vivo no
menor movimento, gil at no manejo
do garfo, que em sua mo ia e vinha
agulha de coser:

71
Vejamos a dico de Joozinho Bem-Bem: (...) tudo gente limpa...
Mocorongo eu no aceito comigo! Homem que atira de trs do toco no me
serve... Gente minha s mata as mortes que eu mando, e morte que eu
mando s morte legal! (ROSA, p. 369).
72
Nesse mesmo diapaso, ver RONCARI, op. cit., p. 25.
 40

Voc, compadre, est-se vendo que

deve de ser um corisco de chegador!...
E o Juruminho, gostando.
Chego at em porco-espinho e em
tataranha-rata, e em homem de vinte
braos, com vinte foices para sarilhar!...
Deito em ponta de chifre, durmo em
ponta de faca, e amanheo em riba do
meu colcho!... Est a nosso chefe, que
diga... E mais isto aqui...
E mostrou a palma da mo direita,
lanhada de cicatrizes, de pegar punhais
pelo pico, para desarmar gente em
agresso.
Nh Augusto se levantara, excitado:
Opa! i-ai!... A gente botar voc, mais
voc, de longe com as clavinas... E voc
outro, a, mais este compadre de cara
sria, pra voltearem... E este
companheirinho chegador, para chegar
na frente, e no dizer at-logo!... E
depois chover sem chuva, com o pau
escrevendo e lendo, e arma-de-fogo
debulhando, e homem mudo gritando, e
os do-lado-de-l correndo e pedindo
perdo!...73

O enfoque na descrio dos jagunos e na associao das

caractersticas a elementos constitutivos do perfil de coragem e
virilidade revela o encantamento de Nh Augusto. Consubstancia-se
a projeo de um passado no muito distante, mas que contraria em

73
ROSA, p. 370-371.
 41

tese a perspectiva de assuno ao cu. A constatao dos atributos

funciona como uma compensao ante a impossibilidade de reviver
as aventuras de outrora.
Contrape-se ao entusiasmo a lembrana de uma nova vida,
da vocao para a santidade. A ruptura total entre a interioridade e o
mundo d lugar a um aumento gradual da percepo das
peculiaridades de tais naturezas. Essa passagem fruto do
amadurecimento. No sem razo que Augusto termina por se
permitir algumas experincias que na nova configurao poderiam
comprometer a sua meta:

Enquanto isso, seu Joozinho Bem-Bem, de

cabea entornada, no tirava os olhos de
cima de Nh Augusto. E Nh Augusto,
depois de servir a cachaa, bebeu tambm,
dois goles, e pediu uma das papo-amarelo,
para ver:
No faz conta de balas, amigo? Isto arma
que cursa longe...
Pode gastar as ito. Experimenta naquele
pssaro ali, na pitangueira...
Deixa a criaozinha de Deus, vou ver s se
corto o galho... Se errar, vocs no reparem,
porque faz tempo que eu no puxo dedo em
gatilho...
Fez fogo.74

74
ROSA, p. 371. Ressalta-se nessa passagem o contato mais prximo de
Nh Augusto com o passado (em termos de liberdade e domnio). Chama
ateno o discurso do narrador Fez fogo, que remonta capacidade
criadora do Deus bblico. A releitura rosiana parece apontar para o
reacender da chama da violncia em Matraga, ao passo que denota a
expectativa de alcanar o cu.
 42

a partir desse ponto que se sedimenta uma relativa

abertura. Os prazeres advindos da viso especular (em relao ao
bando) so somados aos da autopermisso em beber cachaa. Estes
gestos so seguidos pelo contato com uma arma de fogo. A proposta
de Bem-Bem em atirar num pssaro recebe uma ponderao de
Augusto, pois no consentnea com a tica crist, mais
precisamente com a vivenciada por So Francisco de Assis. A
liberdade e o poder tomam conta do protagonista da narrativa.
Todavia, estas pequenas atitudes (que correspondem vontade de
satisfazer os recnditos da alma) chocam-se com a represso da sua
natureza, no ponto atinente ao anseio de alcanar salvao. A
manifestao de sua natureza domada pelo arrependimento75.
No obstante isso, no instante da despedida de Joozinho
Bem-Bem e seu grupo, Augusto recebe o elogio e sofre a primeira
tentao, que o levaria vingana:

O senhor, mano velho, a modo e coisa que

assim meio diferente, mas eu estou lhe
prestando ateno, esse tempo todo, e agora
eu acho, pesado e pago, que o senhor mas
pessoa boa mesmo, por ser. Nossos anjos-
da-guarda combinaram, e isso para mim o
sinal que serve. A pois, se precisar de
alguma coisa, se tem um recado ruim para
mandar para algum... Tiver algum inimigo
alegre, por a, s dizer o nome e onde

75
Mas, nesse tento, Nh Augusto tornou a fazer o pelo-sinal e entrou num
desnimo, que o no largou mais. Continuou, porm, a cuidar bem dos
seus hspedes, e, como o pessoal se acomodara ali mesmo, nas redes, ao
relento, com uma fogueira acesa no meio do terreiro, ele s foi dormir
tarde da noite, quando no houve mais nem um para contar histrias de
conflitos, assaltos e duelos de exterminao (ROSA, p. 372).
 43

mora. Tem no? Pois, t bom. Deus lhe

pague suas bondades.76

O discurso do chefe do bando de jagunos expressa a

admirao em relao ao proceder de Nh Augusto, tanto no que
concerne sua dedicao aos hspedes quanto sua postura
honrosa. Ademais, o tratamento dispensado (mano velho)
representa o sentimento de fraternidade (natureza semelhante) e
respeito nutrido por Joozinho Bem-Bem, reforado pela empatia
mtua. Por isso, as palavras de gratido e a oferta de prstimos
(vingana), dentro da conduta jaguna, so pertinentes. No entanto, a
tentao de ver o sofrimento de algozes do passado por meio da
justia de Bem-Bem fica apenas no mbito da cordialidade; no
recebe, pois, o consentimento da parte interessada (Nh Augusto),
que se mantm fiel ao propsito de ascender ao cu, ao no render-
se proposta de desforra.
Neste quadro, destaca-se ainda a tentao derradeira feita
por Joozinho Bem-Bem a Nh Augusto, a partir da leitura do ser
deste:

Mano velho, o senhor gosta de brigar; e

entende. Est-se vendo que no viveu sempre
aqui nesta grota, capinando roa e cortando
lenha... No quero especular coisa de sua
vida pra trs, nem se est se escondendo de
algum crime. Mas, comigo que o senhor
havia de dar sorte! Quer se amadrinhar com
meu povo? Quer vir junto?
Ah, no posso! No me tenta, que eu no
posso, seu Joozinho Bem-Bem...

76
ROSA, p. 372.
 44

A observao de Joozinho Bem-Bem revela-se muito

apurada e precisa. A natureza oculta de Nh Augusto finalmente
exposta pela arguta percepo do chefe do bando. Somente algum
com a experincia e a sensibilidade do primeiro para auscultar e
revelar as caractersticas do segundo. Por outro lado, descortina-se
diante de Nh Augusto a concreta possibilidade de vazo da sua
natureza reprimida pela promessa de f. Consubstancia o momento
crucial do projeto de ir para o cu e de redeno com o do reviver a
valentia, ao lado do maior de todos os valentes. O poder de fazer a
justia segundo suas convices primeiras. A negativa de Augusto
parece exorcizar definitivamente o mal. Ao mesmo tempo, fica
patente o regozijo de ter sido lembrado e chamado a integrar o
grupo de Joozinho Bem-Bem. De se sublinhar a expresso
bizarria77 utilizada por Nh Augusto para caracterizar o gesto de
deferncia do valento-mor. O vocbulo empregado remete
nobreza, gentileza, generosidade, pompa. Ademais, a afirmao de
parentesco guarda relao com o processo identitrio da violncia
que os vincula. Os laos que os une so muito intensos, o que se
evidencia pela recproca e instantnea admirao, como sabemos. Tal
sentimento est fundado, sobretudo, no reconhecimento dos valores
que compem a tica dos valentes.
O episdio das duas tentaes (oferta de vingana e convite
para integrao ao bando), portanto, constitui o instante mximo de
vanglria para aquele que est lutando com todas as foras para se
redimir e, ao mesmo tempo, para afastar a violncia e o mal que o
marcam. A jactncia de Augusto est justamente na valorizao
exprimida por Joozinho Bem-Bem do lado guerreiro latente,

Pois ento, mano velho, pacincia.

77

Mas nunca que eu hei de me esquecer dessa sua bizarria, meu amigo,
meu parente, seu Joozinho Bem-Bem! (ROSA, p. 373).
 45

adormecido do primeiro. A aspirao de redeno pela f

contraditoriamente reforada pelo encontro com o maior dos
valentes de sua regio e liderados, posto que desperta os
recnditos da alma, reanimando o ser de Nh Augusto, que ento
encontrava-se acabrunhado, mergulhado em plena crise existencial.
No obstante isso, a resposta negativa s propostas de Bem-Bem
ratifica a postura inquebrantvel de seguir o caminho salvfico,
valorizando assim o perfil do homem que deseja alcanar a
transcendncia. Essa atitude consentnea com a crena nascida da
dor, do rebaixamento e da proximidade da morte. A ascese,
conforme os ensinamentos do padre e bblicos, calca-se na anulao
do homem velho e na imitao do paradigma de ser humano: Jesus.
Joozinho Bem-Bem, ento, assemelha-se a satans, no sentido de
desviar Nh Augusto da meta, e este, identifica-se com Cristo, sem
se igualar; afinal, as tentaes envaidecem-no, assim como as
negaes. H em Augusto sinais contundentes da contradio e da
ambiguidade do ser humano ante os aspectos religiosos.
A cena posterior desnuda a imagem de santo, consoante a
viso de um membro do grupo de Bem-Bem, qual seja, Juruminho:

A, o Juruminho, que tinha ficado mais para

trs, de propsito, se curvou para Nh
Augusto e pediu, num cochicho ligeiro, para
que os outros no escutassem:
Amigo, reza por uma irmzinha que eu
tenho, que sofre de doena com muitas
dores e vive na cama entrevada, l no arraial
do Urubu...78

78
Ibid., p. 373. A respeito da toponmia arraial do Urubu, gostaramos de
tecer breves consideraes. A expresso Urubu plasma a condio
extrema de fragilidade da irm de Juruminho, que est na expectativa de
 46

O gesto de Juruminho demonstra o respeito deste em

relao a Nh Augusto, revestindo-o de um carter milagroso, capaz
de atenuar a dor da irm ou at mesmo de cur-la. A reverncia e o
ato de curvar-se so indcios dessa crena, que se coaduna com a
dedicao fervorosa e a fraternidade externadas por Augusto em
favor dos guerreiros. A viso do que pede a orao contrasta
fortemente daquela tida por Joozinho Bem-Bem. Nh Augusto a
sntese dos opostos: o santo-guerreiro79 em potencial.
Aflora na sequncia textual, a cantiga brava, de tempo de
revoluo:

O terreiro l de casa
no se varre com vassoura:
varre com ponta de sabre,
bala de metralhadora...

Os versos cantados por Tim Tatu-t-te-vendo merecem uma

ateno especial. A cano tem como temtica a bravura e est
inserta, como o prprio narrador explicita, na poca de revoluo. A
virulncia remonta ao protagonista da narrativa, Nh Augusto, que
se encontra em plena transformao. No primeiro momento, o poder
e a fora sem limites, a desmesura marcam-no; depois, a surra e o
processo de purificao so fatores de everso e redeno,
simultaneamente; por ltimo, a trajetria de Augusto sedimenta a
busca de conciliao entre os extremos a violncia e a f.
Analisando a cano, identificamos a substituio do instrumento de

morte. O animal que nomeia o lugar de padecimento aquele que espera a

morte alheia para se alimentar do corpo putrefato. Eis um instante de
aproximao entre Matraga e Cristo: o de intercesso, com vistas cura de
quem mais precisa.
79
Cf. GALVO, 2008, p. 71.
 47

trabalho (vassoura por ponta de sabre arma) e a subverso da ao

(varrer, que ultrapassa a denotao). A conotao de trabalho
transmuta-se em ao de intimidao, exposio de poder e valentia.
A simples atitude de varrer converte-se na de expurgar pela fora do
sabre e das balas os adversrios. O que parece inapropriado torna-
se pertinente no contexto de maturao/nova mudana que aflige
Nh Augusto, funcionando como antecipao da ascese por meio do
conflito e da arma ltima cena do conto , verdadeira aluso ao
mecanismo da violncia como meio para se atingir, pelo menos em
sua mentalidade, o cu. O trabalho, que marca a metanoia de Nh
Augusto, d lugar violncia; e, a arma, em vez de vassoura, assume
o papel metonmico desta ltima.
O olhar em relao ao bando e a vontade inconteste de
segui-lo, corrobora a sensao de tristeza e desonra por no poder
vingar-se dos inimigos e recuperar sua dignidade. Ademais, sua
preocupao em salvar a alma contraria a sua natureza viril. Esse
quadro potencializa-se no contraponto entre a despreocupao
transcendental do bando de Bem-Bem e a ideia fixa de salvao que
impede a livre ao de Augusto. No obstante, a cantiga entoa a
essncia do protagonista da narrativa e manifesta a vontade de
aceitar as propostas.
Por conseguinte, a transformao de Augusto traduz-se na
modificao do comportamento, mas no impede a reflexo sobre a
sua situao; tampouco a liberdade de pensar sobre os desejos mais
secretos de vingana e ao violenta. A base de tal constatao
encontra-se plasmada no texto por meio de uma metfora: o convite
de Joozinho Bem-Bem equivale a uma cachaa em copo grande80. A
bebida duplamente desejada: por representar uma deferncia

80
O convite de seu Joozinho Bem-Bem, isso, tinha de dizer, que era
cachaa em copo grande! Ah, que vontade de aceitar e ir tambm... (Rosa,
p. 373).
 48

(companhia de Joozinho Bem-Bem) e por literalmente constituir-se

em uma violao do modelo de santidade institudo pelo prprio
personagem. Alm disso, o fato de estar em um copo grande
corrobora o tamanho da vontade de transgresso, que entorpece,
anima e satisfaz o mpeto reprimido. O oposto desse quadro que
remonta euforia a resignao, em conformidade com o projeto de
alcanar o cu, verdadeiro suplcio para o protagonista. Assim, a
no-violncia consubstancia a desonra para Augusto, nesse contexto.
O espectro da religiosidade engendra-se de modo peculiar
na narrativa de Guimares Rosa. Para ilustrar tal ponto, evocamos a
apropriao da parbola bblica da ovelha desgarrada81.
Acompanhemos a seguinte passagem:

E o oferecimento? Era s falar! Era s

bulir com a boca, que seu Joozinho
Bem-Bem, e o Tim, e o Juruminho, e o
Epifnio e todos rebentavam com o
Major Consilva, com o Ovdio, com a
mulher, com todo-o-mundo que tivesse
tido mo ou fala na sua desgarrao.
Eh, mundo velho de bambaru e
bambaru!...Eh, ferragem!...82

Ressaltamos do excerto acima a responsabilizao que faz

Matraga, apontando como algozes queles que o encaminharam para
o martrio. Esta passagem expe, ainda, o interesse reprimido da
vtima de vingana destes. perceptvel uma inverso no s do
texto bblico, mas de toda a tradio crist, no que pertine ideia de

81
Cf. Mt 18, 12-14 ou Lc 15, 1-7.
82
Rosa, p. 374.
 49

ovelha desgarrada. Segundo a concepo de Augusto, o desvio do

caminho desgarrao d-se em relao perda do poder e
impossibilidade de responder por meio da vindita aos inimigos, haja
vista a sua busca de salvao. Segundo essa tica que contraria a do
evangelho, o conjunto de escolhas e aes individuais, insgnias do
livre arbtrio, que levam ao afastamento da justia e do bem, no
constituem o aspecto principal: a metfora do caminho convertida
no apartar da honra e da eticidade dos valentes do contexto
narrativo.
Entretanto, o sentido de sacrifcio, que subjaz ovelha
desgarrada, membro do rebanho de Deus, perdura no fragmento em
comento. Nh Augusto representa de modo simblico a ovelha, ou
seja, o homem que necessita da direo divina e, ao mesmo tempo,
equipara-se vtima sacrificial e redentora83.
Neste diapaso, a conscincia religiosa, corroborada pelo
medo da punio divina sobrepe-se ao mpeto de atender aos
anseios da alma. Tal situao apresenta claramente a transio do
perfil de heri do romantismo da desiluso para o da maturidade
viril. Segundo Lukcs, no romantismo da desiluso, o tempo o
princpio depravador. A despeito das possibilidades de
degenerescncia no decurso dos anos, Nh Augusto, muito embora
demonstre contradies, segue com vigor a sua f. Ele amadurece
com a presena de Joozinho Bem-Bem e, ao no ceder s tentaes,
renova e fortalece as convices. Portanto, acredita que melhor
persistir com a meta celeste, com a penitncia84.

83
Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 287.
84
[...] s ento foi que ele [Nh Augusto] soube de que jeito estava pegado
sua penitncia, e entendeu que essa histria de se navegar com religio, e
de querer tirar sua alma da boca do demnio, era a mesma coisa que
entrar num brejo, que , para a frente, para trs e para os lados, sempre
dificultoso e atola sempre mais.
Recorreu ao rompante:
 50

4A MATURIDADE, A OPORTUNIDADE E A SALVAO

Aps a resoluo de no se corromper, vencendo, assim, as

tentaes, Nh Augusto esboa a sua compreenso de divindade.
bem verdade que o efeito do lcool e o inconsciente distorcem a
ideia de Deus da tradio crist, para se moldar imagem que
Augusto imagina e deseja de forma reprimida:

E, noite, tomou um trago sem ser por

regra, o que foi bem bom, porque ele j
viajou, do acordado para o sono,
montado num sonho bonito, no qual
havia um Deus valento, o mais solerte
de todos os valentes, assim parecido
com seu Joozinho Bem-Bem, e que o
mandava ir brigar, s para lhe
experimentar a fora, que ficava l em-
cima, sem descuido, garantindo tudo.
E, assim, dormiram as coisas85.

O smbolo que rege a imagem onrica a caracterizao

peculiar de Deus86. A divindade assemelha-se a Joozinho Bem-Bem,
ou seja, ele antropomorfizado. Assumindo tal feio, abarca sua
caracterstica principal a valentia.
Todavia, esta similitude no v, pois est em busca de
santificao da intrepidez. H na construo imaginria o eco da

Agora que eu principiei e j andei um caminho to grande, ningum

no me faz virar e nem andar-de-fasto! (ROSA, p. 375).
85
ROSA, p. 374.
86
Neste sentido ver as lies contidas em: LOPES, Paulo Csar Carneiro.
Utopia crist no serto mineiro: uma leitura de A hora e vez de Augusto
Matraga de Joo Guimares Rosa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 88 e ss.
 51

conscincia que aponta para o desejo de relacionar a f, a violncia e

o poder. Destarte, a ao de brigar sob os auspcios do Deus-
valento, no sonho, tem o papel catrtico, uma funo
compensadora87. Sob outro prisma, tambm o sonho possui um
sentido prospectivo88, porquanto se configura como a antecipao da
realizao simblica da imitao da divindade (Deus valento, o
mais solerte de todos os valentes) e da perspectiva de bno e
salvao atravs da peleja, da dissenso, j que o Ser superior o
experimenta, mas sem descuidar, isto , sem deixar de proteg-lo.
Mais uma vez a violncia toma a cena. Desta feita atravs do delrio
onrico que revela/manifesta a essncia de Nh Augusto, e que se se
propaga para a sua religiosidade.
A contemplao e o sonho correspondem a aes
puramente internas, que apontam para a tipologia do heri do
romantismo da desiluso89. Porm, no caso de Nh Augusto esta ao
contemplativa relaciona-se com o entrelaamento dos elementos do
locus, da natureza e o processo de educao. A possvel retrao do
ser no perodo de inverno converte-se na reafirmao do trabalho
como mecanismo de domnio do mal. Nh Augusto entrega-se mais
vigorosamente limpeza do terreiro, retirada do mato. A fora das
machadadas so uma forma de aplacar a violncia. Interessante que
a figura dos pretos sendo servidos retomada. O contraste do
branco que trabalha e dos negros que s recebem as benesses
expressa a renncia materialidade e o choque com as relaes
sociais estabelecidas.
A maturidade conquistada por Augusto alude renncia e
ao autocontrole. As transformaes da natureza desenhadas pelo
narrador e contempladas pelo personagem parecem uma digresso.

87
Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 843-850.
88
JUNG apud CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 848.
89
Vide LUKCS, 2000, p. 141.
 52

Mas do ponto de vista formal, representam a sucesso de estados e o

correr do lapso temporal necessrio reconciliao entre os dois
mundos: a interioridade e a exterioridade do indivduo, o que no
significa a reduo de uma natureza sentido lukacsiano outra.
Os acontecimentos da vida repercutem no ser de Nh Augusto. O
vicejar da natureza espelhado na alma do protagonista, que ver a
fora da vida novamente brotar dentro de si. A libido, a tenso de
transgredir os preceitos religiosos e domar as pulses/impulsos90
incitam o penitente a aplacar as reminiscncias, bem como a
esquecer a presso da salvao, bastando-lhe apenas rezar e
aguentar firme, com o diabo ali perto, subjugado e apanhado de rijo,
que era um prazer. E somente por hbito, quase, era que ia
repetindo: Cada um tem a sua hora, e h-de chegar a minha vez!91
A prtica da orao e a repetio (matraca) da jaculatria, que
indica a oportunidade de salvao, e, no caso tambm da
possibilidade de uso da fora com a finalidade de garantir a
primeira, configuram a rejeio intempestividade e satisfao dos
desejos mundanos. No poderamos deixar de mencionar a
resistncia, a integridade de Nh Augusto em relao ao diabo (ser
que significa diviso), assim como a maneira que faz isto. As
expresses subjugado e apanhado de rijo possuem relao
semntica com submisso e controle pela fora. Ante o exposto, at
no que concerne inteireza da fidelidade a Deus, o domnio, o
sentimento de potncia, de autoridade constituem formas de
contentamento e prazer, mantenedoras da vontade de seguir em
direo ao objetivo traado pelo protagonista.

90
Inclusive da bebida alcolica. E os pretos (...) traziam-lhe de vez em
quando um golinho, para que [Nh Augusto] no apanhasse resfriado; e,
como para chegarem at l tambm se molhavam, tomavam cuidado de se
defender, igualmente, contra os seus resfriados possveis (ROSA, p. 374).
91
ROSA, p. 375.
 53

Analisando a estrutura narrativa, deparamo-nos com certa

relativizao do personagem central92, o que pertinente sob a tica
formal, na configurao do tipo do romance de educao ou da
maturidade viril. O foco se pulveriza para a manifestao da
ordem natural, bem como para o impacto que esta tem sobre a vida,
os seres. As aves93, por exemplo, exprimem a exuberncia da
presena, a partir do seu canto e da revoada, mostrando a leveza, a
liberao do peso terrestre, aproximando o cu e a terra; o pssaro
consiste em um smbolo da alma e do mundo celeste94. A simbologia
acima mencionada no se encontra afastada do enredo. Ao contrrio,
Augusto est cada vez mais em harmonia, conquistando o equilbrio
da contnua batalha interior (psicomaquia95), sedimentando o seu
projeto salvfico, fundamentado na f e na liberdade. Assim como as
aves, Matraga canta a alegria, a liberdade e lana-se itinerncia.
Detendo-nos sobre as cantigas, temos que: a primeira, a do
capiau exilado96, trata da reconciliao com a figura da mulher97.
Sabemos que os fragmentos dessa cano no podem ser dissociados
do terceiro bloco de versos de outra98, que exprime o desejo de
enlace, de namorar com as pequenas, com as morenas.

92
LUKCS, 2000, p. 140.
93
ROSA, p. 375-376.
94
Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 687. Explorando ainda mais o
verbete Pssaro, Ave, encontramos uma conotao negativa em face da
leveza do pssaro: So Joo da Cruz v nela o smbolo das operaes da
imaginao, leves, mas sobretudo instveis, esvoaando de l para c, sem
mtodo e sem sequncia [.] (Ibid., p. 687). Entendemos que esta
significao tem relevncia para a compreenso de Nh Augusto, na
medida em que o referido personagem est vivenciando a experincia do
fortalecimento da f, atravs da pedagogia da penitncia. Destarte, o
aspecto negativo apontado no verbete transmutado em positivo no caso
da narrativa de Guimares Rosa em comento.
95
Cf. GALVO, 2008, p. 54.
96
Eu quero ver a moreninha tabaroa, /arregaada, enchendo o pote na
lagoa... (ROSA, p. 376).
97
Anteriormente, ao ver passar uma rapariga, Matraga enaltece a beleza de
todas as mulheres, elevando-as a condio de anjos. (Cf. Ibid., p. 376)
98
Quero ir namorar com as pequenas, / com as morenas do Norte de
Minas... (Ibid., p. 377).
 54

Constatamos que h um mergulho do heri, transformando a sua

problemtica relao com o sexo oposto (calcada na violncia de
outrora em face de Sariema, D. Dionro, Mimita, bem como a ojeriza
pelo abandono/traio destas duas ltimas) em uma relao
beatfica. Sendo assim, todas as mulheres so enlevadas. Fica patente
nesta passagem, o processo formativo por meio do ascetismo99.
Entre os versculos entoados por Nh Augusto que trazem
como tema a mulher, o enamoramento, vale ressaltar o canto que
contempla elementos peculiares ao serto e que se vinculam ao
movimento dos papagaios. Eis o elo com a natureza e o
reconhecimento da bno divina sobre o locus onde vive o
protagonista. Assim como os pssaros e como os que seguem a
Cristo, Augusto almeja o voo, que faz remisso peregrinao100.
A crise vivenciada pelo heri, a partir do suplcio e o longo
perodo de recuperao e formao na f, embora descontnua e
tensa, enforma o instante de romance de educao na narrativa de
Rosa, que culminar no desenlace do texto, na luta antolgica entre
Augusto, representando o bem, e Joozinho Bem-Bem, o mal.
Com o desiderato de compreendermos como se configura o
personagem desse tipo esquemtico, vejamos a caracterizao feita
por Lukcs, presente na Teoria do Romance:

Tanto no aspecto esttico quanto

histrico-filosfico, Wilhelm Meister
situa-se entre esses dois tipos de

99
Cf. GALVO, 2008, p. 71.
100
Como corisca, como ronca a trovoada,/ no meu serto, na minha terra
abenoada... (ROSA, p. 377). Seguindo o destino, a intuio, tomado pelo
desejo de partir, a despeito dos rogos em contrrio (da me preta Quitria
e do pai preto Serapio), Augusto trilha seu caminho. Antes de partir
demonstra caridade e desvinculao aos bens materiais, doando tudo aos
pretos que o adotaram, e como seguidor de Jesus, imita o mestre ainda
medida que sai montado no jumento, oferecido por Rodolpho Merncio
(Ibid., p. 377).
 55

configurao [idealismo abstrato e

romantismo da desiluso]: seu tema a
reconciliao do indivduo
problemtico, guiado pelo ideal
vivenciado, com a realidade social
concreta. Essa reconciliao no pode
nem deve ser uma acomodao ou uma
harmonia existente desde o incio (...).
Tipo humano e estrutura da ao,
portanto, so condicionados aqui pela
necessidade formal de que a
reconciliao entre interioridade e
mundo seja problemtica mas possvel;
de que ela tenha de ser buscada em
penosas lutas e descaminhos; mas
possa no entanto ser encontrada.101

Para reforar a compreenso do heri da maturidade viril,

temos:

por isso que, aqui, se busca tambm

um caminho intermedirio entre o
exclusivo orientar-se pela ao do
idealismo abstrato e a ao puramente
interna, feita contemplao, do
Romantismo. A humanidade, como
escopo fundamental desse tipo de
configurao, requer um equilbrio
entre atividade e contemplao, entre
vontade de intervir no mundo e
capacidade receptiva em relao a ele.

101
LUKCS, 2000, p. 138.
 56

Chamou-se essa forma de romance de

educao. Com acerto, pois sua ao
tem de ser um processo consciente,
conduzido e direcionado por um
determinado objetivo: o
desenvolvimento de qualidades
humanas que jamais floresceriam sem
uma tal interveno ativa de homens e
felizes acasos; pois o que se alcana
desse modo algo por si prprio
edificante e encorajador aos demais,
por si prprio um meio de educao. A
ao definida por esse objetivo tem
algo da tranqilidade da segurana. Mas
no se trata da tranqilidade
apriorstica de um mundo rematado; a
vontade de formao, consciente e
segura de seu fim, que cria a atmosfera
dessa inofensividade ltima.102

A vinculao mais flagrante entre Wilhelm Meister103 e Nh

Augusto respeita ao, tendo como fundamento o alcance de
objetivo. Ambos os personagens, guardadas as diferenas
contextuais, equilibram ao e contemplao, enfim, exterioridade e
interioridade. A busca pela reconciliao entre as naturezas
pautada pela construo dura. Do estado de tenso e solapando a
inrcia, os heris dessa configurao precisam ao longo do tempo,
atravs do contato, de aventuras, de reflexo e muito esforo, pelos

LUKCS, 2000, p. 141-142.

102

GOETHE, Johann Wolfgang von. Os anos de aprendizado de Wilhelm

103

Meister. Trad. Nicolino Simone Neto. So Paulo: 34, 2006.

 57

mais diversos meios, implementar transformaes que transcendam

esfera do indivduo. As metas de Meister so: a) individual, a
expanso das potencialidades, e, b) a fundao de um teatro
nacional (mbito da coletividade)104. Por outro lado, os objetivos de
Augusto so: a) ir para o cu, seja qual for o modo (campo
individual), e, b) considerando a f crist e o modelo bblico, a
doao da vida/dons em prol dos mais necessitados (esfera pblica),
a fim de alcanar a salvao. No caso do protagonista de Rosa,
diferentemente do de Goethe, o processo formativo sucedeu a
passagem pelos demais perfis de personagem delineados por Lukcs.
Alm disso, a clareza da meta do mbito da alteridade para Nh
Augusto no patente at o momento da peleja com Joozinho Bem-
Bem
O percurso formativo de Matraga mais penoso, haja vista
a renncia das aspiraes inscritas na essncia do ser humano
pecador, ante a moralidade crist. A interveno na realidade
exterior no se d antes da contemplao/interiorizao
(deslumbramento com as paisagens e a natureza sertaneja, reza e
canto105). Para a consolidao da reconciliao, o acaso e a desventura
so uma constante (encontro com o cego106, que declama a melopeia
que versa sobre fatos extraordinrios, prolepse do que se dar com

104
Nesse mesmo sentido, ver MAZZARI, Marcus Vinicius. Apresentao. In:
Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Trad. Nicolino Simone Neto.
So Paulo: 34, 2006, p. 12.
105
J rumo salvao, Matraga cantarola: A roupa l de casa/ no se lava
com sabo:/ lava com ponta de sabre e com bala de canho... Esta letra
uma variao da cano que se encontra na pgina 373, entoada por Tim
Tatu-t-te-vendo. Deflui-se dessa nova verso, a violncia enquanto
construo simblica, porquanto, com efeito catrtico.
106
ROSA, p. 379. O cruzamento com o cego parece aludir tragdia. A
figura do cego recorrente no drama grego e remete ao fim que o prprio
heri desconhece, ou no consegue enxergar. Para corroborar, o pedinte
era conduzido por um bode amarelo e preto. Ademais, chama a ateno na
cena, a ao crist: dar comida a quem tem fome!
 58

Nh Augusto, e a conduo divina o jumentinho que direciona para

o Arraial do Rala-Coco107, onde est acontecendo uma confuso).
Neste arraial, acontecer o reencontro impensado de Nh
Augusto com Joozinho Bem-Bem. Apartada a satisfao do fato,
Augusto romper com o cdigo jaguno em nome da f e da
proteo famlia do assassino de Juruminho. Nesse mesmo
instante, Augusto renega o chamamento para integrar o bando no
lugar do membro morto, terceira tentao. Para Joozinho Bem-Bem,
Nh Augusto est tomado de fraqueza, por causa da religio. A
defesa da famlia consubstancia a ruptura e a divergncia. De uma s
vez, Augusto, ao enfrentar o chefe dos jagunos, redime a sua honra,
e exerce a misericrdia, utilizando a violncia. Por meio dela,
contraditoriamente, pensa ter atingido a meta individual. Inobstante
isso, seu gesto recupera a identidade, fazendo-o alcanar a fama de
santo e, enfim, a encontrar a ressurreio.

5 A VIOLNCIA MTICO-SACRAL EM AUGUSTO MATRAGA

Em Guimares Rosa, deparamo-nos com uma caracterizao

do mundo rural e arcaico, que rico em contradies. A sntese
desse quadro est plasmada na figura de Augusto Matraga. O conto
traa a trajetria desse heri que num primeiro momento impe-se
pela fora. No obstante isso, sofre um revs, pois tambm

107
Fazendo uma verificao da toponmia, o lugar atingido por Augusto o
sul do serto, ou seja, o caminho oposto ao que estava trilhando. Alm
disso, cumpre salientar que simbolicamente significa o descenso, que se
coaduna com a atitude mais humana e, portanto, divina. Outrossim, este
locus avizinha-se do primitivo de Matraga. Acerca da expresso que
denomina o lugar (Rala-Coco), percebemos que um substantivo
composto, que tem na base de composio o verbo ralar, que significa
reduzir a fragmentos a substncia. Metaforicamente alude violncia do
combate entre Nh Augusto e Joozinho Bem-Bem.
 59

vitimado por ela. Como consequncia da surra sofrida, que o

marcar literalmente, Matraga busca uma ascese que s
conquistada com o emprego da violncia, embora com uma
conotao de sacrifcio.
Na literatura, muitas propostas poticas conciliam
historicidade e o contato com o mtico. A potica de Guimares Rosa
destaca-se no sculo XX por esse aspecto e ainda pelo seu carter de
inovao. Nada obsta, portanto, que o referido faa uma releitura da
tradio milenar. Nessa perspectiva, ele parece transfigurar a
imponncia do combate, sem escamotear a violncia, entre Tifeu e
Zeus, para seu texto. A andromaquia elevada forma de
titanomaquia, haja vista a magnitude da refrega, espetculo do
nimo violento, entre Joozinho Bem-Bem (Tifeu) e Augusto Matraga
(Zeus). No esquecendo a distncia temporal entre os textos e os
aspectos mais peculiares a eles, j advertimos que, como prprio
do mito, as divindades tm um carter imutvel; os personagens do
conto, por sua vez, esto mais susceptveis mutabilidade, ou seja,
so capazes de sofrer metanoia, o que constitui uma herana crist.
Augusto Matraga passa por um processo de converso, de
transformao, tipicamente aos moldes cristos108. Cumpre sublinhar
que o antagonismo entre os personagens, circunscrito no universo
sertanejo e profundamente peculiar construdo pelo narrador de
Rosa, mantm laos com a cena mtica em tela109. Nesta comparao
reconhecemos as diferenas, a fim de evitar o reducionismo110.

108
Um dos maiores exemplos do cristianismo o do apstolo Paulo, de
perseguidor de cristos passa a ser perseguido, pois se torna um dos
maiores pregadores de Cristo. Ver Atos 9, 1-19;22, 1-21; 26, 9-23. Cumpre
sublinhar que adotamos a seguinte verso bblica: Bblia sagrada.
Traduo do Centro Bblico Catlico. 80. ed. So Paulo: Ave Maria, 2009.
Edio Claretiana.
109
Uma vertente da crtica trabalha as reverberaes do mtico sem
descartar a materialidade histrica na obra de Guimares Rosa,
sobremaneira em relao ao romance Grande serto: veredas. Nesta
 60

De forma semelhante, a humilhao sofrida por Matraga e a

derrocada fazem-no reconhecer-se insignificante, servo, para ganhar
o perdo. Do novo nascimento, a partir da queda, a trajetria torna-
se ascendente. Neste percurso de transfigurao e revelao,
percebemos a forte presena de imagens bblicas111. Percebemos que
inescapvel a vinculao com a tradio.
Reparamos que, em A hora e vez de Augusto Matraga, a
violncia, enriquecida pela maldade, permeia a sociedade sertaneja.
Aflora no protagonista a multiplicidade fisionmica da fora: ora
esta sustenta a imagem, causando uma sensao de superioridade;
ora, a coero vencida por outra maior, ou seja, como resultado da
superao no conflito. Pode ficar em estado de latncia e,
novamente, ressurgir com outra roupagem, para consolidar o plano
salvfico da alma.

perspectiva, so notrios os livros: RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa (mito

e histria no universo rosiano): o amor e o poder. So Paulo: UNESP, 2004;
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Desenveredando Rosa: a obra de J. G.
Rosa e outros ensaios rosianos. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006; ________.
Grande serto: veredas roteiro de leitura. Rio de Janeiro, Topbooks,
2008. Inobstante isso, o nosso trabalho procura oferecer uma contribuio
de leitura que objetiva, dentre outros aspectos, expor as ressonncias
mticas, o que no muito explorado pela crtica literria, no conto A hora
e vez de Augusto Matraga, que se insere no livro Sagarana.
110
Rgis Boyer, na construo das significaes do verbete Arqutipos,
chama a ateno para os exageros hermenuticos e para o emprego
equivocado desse vocbulo. O citado estudioso faz as seguintes
ponderaes em relao aos arqutipos: Eis a um dos termos mais
desmoralizados pela crtica moderna, sobretudo quando se trata de
psicanlise. Basta que o mais novo calouro rabugento refaa uma
fabulao fcil sobre o eterno tringulo assassino-vtima-vingador para nos
extasiarmos diante de uma situao arquetpica; o pior dos poetas tem sua
origem em Orfeu, mas a crtica se esfalfa para raspar os pretensos
palimpsestos que a atualidade lhe oferece a fim de encontrar neles o
manuscrito arquetpico. Ou prototpico? Ou talvez at um esteretipo!
(BOYER, Rgis. Arqutipos. In: BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio de mitos
literrios. Trad. Carlos Sussekind et al. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2005. p.89).
111
Vide GALVO, Walnice Nogueira. Matraga: sua marca. In: ________.
Mnima mmica: ensaios sobre Guimares Rosa. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008. p. 47-88.
 61

A formao moral do ocidente calca-se na noo de castigo,

como limitador do descomedimento humano. A culpa, porm, diz
mais respeito ao cristianismo, que estipula que o pecado constitui-se
como ofensa aos ensinamentos de Deus. A retomada dessas bases da
violncia demarca a narrativa: A hora e vez de Augusto Matraga.
Nela, o peso do passado e as insgnias da violncia na carne e na
alma, conjuntamente com a necessidade de expiao dos pecados,
conduzem Matraga paixo por intermdio da renncia, da
abstinncia, garantido pela f.
A justia divina mostra-se, por vezes, pautada na
destruio. O episdio de Sodoma e Gomorra112, duas cidades
prximas ao mar Morto, exemplar. As cidades corrompidas pelo
pecado so arrasadas pelo fogo: O Senhor fez ento cair sobre
Sodoma e Gomorra uma chuva de enxofre e fogo, vinda do Senhor,
do cu. E destruiu essas cidades e toda a plancie, assim como todos
os habitantes das cidades e a vegetao do solo113.
A noo de justia, de devastao do mal, afigura-se como
anseio das instituies sociais e/ou intervenes individuais
mimetizadas nas narrativas. Sendo assim, h resqucios da
purificao divina, da manifestao reparadora (mesmo que colrica)
nos textos.
Da catstrofe, s se salvam L e sua famlia. H dois
aspectos que justificam isso. O primeiro respeita intercesso de
Abrao, que questiona sobre a misericrdia de Deus114 e porque o
nico que se salva observa a lei da hospitalidade (protege os anjos,
que esto em sua casa, da investida dos homens da cidade).
Smbolo da corrupo e da injustia, as cidades no
encontram salvao. Pelo contrrio, elas queimam na fornalha da

112
Gen 19, 1-29.
113
Gen 19, 24-25.
114
Gen 18, 16-33.
 62

purificao. Deus no tem complacncia com o pecado. A ruptura da

humanidade tem como resposta o castigo avassalador115.
O narrador de Rosa apropria-se da referida lei da
hospitalidade em algumas cenas. Uma delas, e a mais tocante, a
acolhida pelos velhos pretos do moribundo. Outra a aplicao das
regras por Matraga na visita do grupo de Joozinho Bem-Bem.
No livro das origens ilustrativa a histria do sacrifcio de
Isaac116. Abrao e Sara no possuem descendncia. Mas Deus, que
sempre olhou com benevolncia para o casal, especialmente para
aquele, cumpre a promessa, apesar da idade avanada de ambos.
Sara concebe um filho varo, chamado Isaac.
Para provar a fidelidade de Abrao, Deus afirma a este o
que se segue: Toma teu filho, teu nico filho a quem tanto amas,
Isaac; e vai terra de Mori, onde tu o oferecers em holocausto
sobre um dos montes que eu te indicar117. Como imaginar uma
oferenda em que a vida humana requerida pelo prprio Deus-
criador? Para corroborar a situao, o pedido feito a um ser que
tem pleno respeito aos planos divinos e que finalmente, por meio
dEle, obteve a graa de ter um herdeiro legtimo118.
A condio de servo fiel, posto prova, no abalada.
Antes mesmo de ter cincia da ordem emanada, ele responde sem
titubear: Eis-me aqui. A frmula representa a submisso
incontestvel. Em consonncia com sua f, Abrao silencia-se diante
de Deus e d curso ao cumprimento do mandamento do Senhor.
Para reforar, expomos a cena: ele segue, no dia posterior,
montado em seu jumento, levando consigo dois servos, Isaac, seu

115
Na Nova Aliana, a postura de Deus repleta de misericrdia. Por um
nico justo, Jesus Cristo, capaz de salvar toda a humanidade.
116
Gen 22, 1-19.
117
Gen 22, 2.
118
Abrao tem um filho com a escrava egpcia Agar. Ele se chama Ismael
(Cf. Gen 16, 1-16).
 63

descendente, e a lenha que ser utilizada no holocausto, em direo

ao lugar indicado. No terceiro dia, ele ruma apenas acompanhado de
seu filho. Tendo colocado a lenha nos ombros do filho, carrega ele
mesmo o fogo e a faca. Interessante sublinhar que Cristo119, a vtima,
tambm leva a sua cruz. O diferencial que este tem conscincia
plena do seu destino; enquanto que Isaac ignora o seu120. A resposta
de Abrao reflete a sua f: Deus (...) providenciar ele mesmo uma
ovelha para o holocausto, meu filho121. A ponderao do pai revela a
certeza de que o filho ser poupado, visto que acredita na promessa
de Deus. No entanto, obedece com plenitude ordem divina,
mostrando-se fiel, num gesto de total desapego.
Erich Auerbach, ao analisar o episdio de Abrao e
contrastando-o com o discurso na obra de Homero, compreende que
o relato bblico:

tem a inteno de aludir a algo

implcito, que permanece inexpresso.
Deus d a sua ordem em discurso
direto, mas cala seus motivos e
intenes. Abrao, ao receber a ordem,
emudece, e age da maneira que lhe fora
ordenada. A conversa entre Abrao e
Isaac no caminho ao local do sacrifcio
no seno uma interrupo do pesado
silncio, e serve apenas para torn-lo
mais opressivo. Juntos os dois, Isaac
carregando a lenha e Abrao, o fogo e a

119
Numa interpretao figural, segundo o esquema de AUERBACH, Erich.
Figura. Trad. Duda Machado. So Paulo: tica, 1997, Jesus Cristo est
prenunciado no episdio do sacrifcio de Isaac. Ele a prpria vtima, feita
oblao.
120
Temos aqui o fogo e a lenha, mas onde est a ovelha para o
holocausto? (Gen 22, 7).
121
Gen 22, 8.
 64

faca, caminhavam. Isaac atreve-se a

perguntar hesitante, acerca da ovelha, e
Abrao d a resposta que conhecemos.
Ali repete o texto: E ambos, juntos,
continuaram o seu caminho. Tudo
permanece inexpresso122.

Para o autor de Mimesis, o discurso homrico, ao contrrio

do da Bblia, apresenta a funo de manifestar ou exteriorizar
pensamentos, pois a matria narrada constitui-se como presente
nico, sem a possibilidade de mudanas; h consistncia entre os
acontecimentos que so desenvolvidos com mincia. O estilo bblico,
por seu turno, no mera realidade, pois encarna doutrina,
promessa e verdade; precisamente por isso tem um carter
recndito e obscuro, contm um segundo sentido, oculto123.
A tirania da opresso divina fulcrada na prova imposta a
Abrao desvela o exemplo do ser humano que se entrega aos
propsitos de Deus, por intermdio de uma f que suporta tudo e
cr no impossvel, alimentando a esperana. O modo de agir de
Abrao explica-se no s a partir daquilo que lhe acontece
momentaneamente ou do seu carter (...), mas a partir de sua
histria anterior. Ele se lembra, tem permanente conscincia do que
Deus lhe prometera e do que j cumprira (...)124.
Soren Kierkegaard, perscrutando a atitude de Abrao,
reconhece que:

122
AUERBACH, E. Mimesis: a representao da realidade na literatura
ocidental. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976. p. 8-9.
123
Ibid., p. 12.
124
Ibid., p. 9.
 65

Se tivesse to-somente renunciado a

Isaac sem realizar nada mais, teria
expresso uma mensagem; pois sabe que
Deus exige Isaac em holocausto, e que
ele mesmo est, nesse instante, prestes
a imol-lo. A cada momento, aps ter
efetuado esse movimento, realizou,
pois, o seguinte, o movimento da f, em
razo do absurdo. Nesta medida, no
mente; pois, em razo do absurdo, pode
ser que Deus faa uma coisa
inteiramente diversa125.

O filsofo dinamarqus flagra a contradio de Deus, que

de maneira inflexvel exige o bem mais precioso do seu servo. Mas, a
crena de Abrao tamanha que ele se dispe a imolar Isaac, a
despeito do amor que sente pelo filho. Mas isso em hiptese alguma
vem tona, antes do derradeiro momento. O pai de uma
multido126 est na iminncia de cometer um ato violento contra seu
filho em nome da f, enfim, dos desgnios secretos de Deus. A
angstia e a aflio misturam-se com a certeza de que o Senhor
interceder. A dvida no o abate, visto que a resignao condiz com
a envergadura de sua credulidade.
Na cena final da narrativa de Guimares Rosa, Matraga, em
nome da f e da sua hora e vez usa a violncia contra o seu
parente Joozinho Bem-Bem. Augusto realiza a renncia de si,
sacrificando sua vida, e seguindo aparentemente a vontade divina.
No entanto, vale lembrar que h uma questo individual em tela.

125
Kierkegaard, S. Temor e tremor. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. p. 119.
126
Abrao significa, literalmente, pai de uma multido (vide Bblia sagrada,
p. 62).
 66

Nesse ponto temos uma divergncia em relao a Abrao. No caso de

Matraga, h um amlgama de interesses. De fato a vontade de ajudar
o velhinho suplanta o aspecto egosta. Paradoxalmente, esta vontade
d lugar imolao, manifestao inequvoca da f.
O desfecho do sacrifcio no texto do Antigo Testamento
tambm surpreendente. Abrao edifica o altar, pondo sobre ele
Isaac. Com a mo segurando a faca erguida, prepara-se para dar
prosseguimento ordem de Deus. Entretanto, o anjo do Senhor
interrompe-o127. O holocausto prossegue; porm, no lugar do filho,
um cordeiro128.
Eis-me aqui, tal frmula novamente dita por Abrao
ante o chamado do anjo no instante extremo da aflio. Ela exprime
a obedincia e a disposio em realizar o que o Senhor Deus mandar.
A intervenincia divina entra em sintonia com a esperana do
humano posto prova e a sua superao do apego ao filho nico, to
desejado. Vencido o teste e corroborada a f, o desprendimento,
resta a Deus impedir a consecuo do terror, do absurdo.
A relao entre o absurdo e a f respeita crtica da
filosofia e, por uma leitura extensiva, quebra da lgica racional. A
crena justifica qualquer (im-)possibilidade. Credo quia absurdum129

127
No estendas a tua mo contra o menino, e no lhe faas nada. Agora
eu sei que temes a Deus, pois no me recusaste teu prprio filho, teu filho
nico (Gen 22, 11-12).
128
Abrao chamou a este lugar Jav-Yir [que significa o Senhor prover],
de onde se diz at o dia de hoje: Sobre o monte de Jav-Yir. (Gen 22,
14).
129
Consoante a compreenso explicitada em BOEHNER, P. & GILSON, E.
Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa. 10 ed.
Petrpolis,RJ: Vozes, 2007, possvel que Tertuliano, [ao fazer uso de
certas expresses, que sedimentaram o credo quia absurdum: Crucifixus
est Dei Filius, non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est dei Filius,
prorsus credibile, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia
impossible est, queira dizer apenas que a razo, quando abandonada a si
mesma, incide forosamente em erro, a menos que demande a prpria
fonte da verdade, que Deus: cui enim veritas comperta sine Deo? Este
encontro com a verdade se realiza na f e pela f. Mas esta vem expressa,
necessariamente, em frmulas obscuras e incompreensveis, devido ao seu
 67

(creio porque absurdo), frmula que encerra uma interpretao

das ideias de Tertuliano, coloca em questo a dialtica da f e
corrobora a atitude de Abrao, que agiu conforme a ordem divina,
contrariamente aos ditames do logos, enfim, de qualquer
especulao filosfica.
Kierkegaard assevera que:

[Abrao] creu no absurdo, porque

isso no faz parte do clculo
humano. O absurdo est em que
Deus, pedindo-lhe o sacrifcio, devia
revogar o seu pedido no momento
seguinte. (....) Ento, com segurana,
foi surpreendido pelo desenlace,
porm j nessa oportunidade
recobrara por um movimento duplo
o seu primitivo estado, e foi por
esse motivo que recebeu Isaac com a
mesma alegria que sentira pela vez
primeira130.

Da inflexibilidade aliada ao arbtrio, emerge uma face dura

e cruenta do Deus bblico, que desconhece insubordinao,
questionamento, confronto, exigncia alheia. Nestas situaes o seu
domnio exercido com plenitude, seja com a aplicao de penas
severas ou de provas, cuja tnica a violncia. No tocante s
ltimas, e considerando como parmetro a de Abrao, percebemos a
capacidade divina de cobrar amor incondicional e total, mesmo que

carter supra-racional. De sorte que a sua prpria obscuridade vem a ser

uma garantia de sua certeza.
130
KIERKEGAARD, op. cit., p. 50.
 68

o preo seja a renncia de tudo o que mais se valoriza, admira,

deseja, ama. A imolao de Isaac constitui-se numa prova inconteste
dessa reflexo. O pai da f possui um dever absoluto em relao a
Deus, na expresso kierkegaardiana, que o isenta de censura. A
crena em Deus est acima do sentimento devotado ao filho. O
pedido divino est no cerne do paradoxo da f131. Neste sentido,
percebemos que a religiosidade, enquanto manifestao da vida,
pode, perfeitamente, ligar-se violncia132.
Sabemos que a filosofia, desde o seu nascimento, procura
afastar-se da mitologia, da religio. No entanto, alguns filsofos
recuperam-na, firmando um dilogo profcuo. o caso de
Kierkegaard, que, a despeito de ser um filsofo existencialista,
empreende uma reflexo133 partindo da Bblia. A literatura, enquanto
representao simblica, caracterizada pela recriao, tem na Bblia,
no trato religioso, indiscutivelmente, uma fonte inesgotvel. Em
outros termos, a arte e a mitologia compartilham do smbolo,
contraindo um elo134.
Observamos, ante a explanao, que o binmio
religiosidade-violncia, atravs da afirmao da f, assinala, tambm,

131
[A f ] um paradoxo capaz de transformar um crime em ato santo e
agradvel a Deus, paradoxo que devolve a Abrao o seu filho, paradoxo
que no pode ser reduzido a qualquer raciocnio, pois a f principia
exatamente onde termina a razo (Ibid., p. 66).
132
Inclusive, fazendo uma retrospectiva de cunho histrico, em nome da f
muitas atrocidades foram cometidas, especialmente no Ocidente, seja para
justificar a explorao, seja para exterminar. No fundo, a religio torna-se
um instrumento poderoso de dominao e uma arma de potente calibre
para construir as projees megalomanacas do homem.
133
Ao interpretar o episdio do sacrifcio de Isaac, Soren Kierkegaard, no
que pertine viso de Abrao como modelo humano, termina por fazer
uma idealizao exagerada.
134
Podemos pensar em nossos modos romanesco, imitativo elevado e
imitativo baixo, como uma srie de mitos deslocados, mthoi ou frmulas
de enredo que se movem progressivamente rumo ao plo oposto da
verossimilhana, e ento, com a ironia, comeam a retroceder (FRYE,
Northrop. Anatomia da crtica: quatro ensaios. Trad. Pricles Eugnio da
Silva Ramos. So Paulo Cultrix, s/d. p. 57).
 69

a trajetria de Augusto Matraga, personagem principal do conto

rosiano, inclusive para justificar o uso do porrete, objetivando a
salvao, a sua ascenso ao cu. A violncia permeia o sagrado: a
priori, uma contradio; na profundidade, uma relao intrnseca.
Segundo Ren Girard135, a violncia consubstancia as
sociedades humanas. Ela inerente a todos os seres humanos e, por
consequncia, encontra morada em cada um, j que o conflito rege a
vida social, bem como o caminho que conduz da natureza cultura.
Partindo da tese de que o homem detm uma propenso, um desejo
inato, de tom mimtico, de experimentar a ameaa da alteridade, que
recproca, a violncia, consoante esse pensamento, exsurge disso.
Nas primitivas comunidades sem a presena de uma
instituio como o judicirio, que apresenta a funo precpua de
normatizar a vida em sociedade, o sacrifcio e os rituais
desempenham papel anlogo ao aludido poder, isto , a
racionalizao da vindita e consequente quebra da perpetuao da
violncia, o que garante a convivncia e refora a unidade social.
Girard trata da violncia fundadora, intestina, aquela que
vincula o divino, o sagrado e o profano, enquanto memria e
celebrao das vtimas expiatrias, imprescindvel a todos. A
reconciliao social sedimenta-se ento pelo mecanismo ritualstico-
sacrificial, o que exige desconhecimento136, a fim de apaziguar as
crises advindas das rivalidades e conflitos.

135
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
136
Os fiis no conhecem, e no devem conhecer, o papel desempenhado
pela violncia. (...) Acredita-se que um deus reclama as vtimas: em
princpio, somente ele se deleita com a fumaa dos holocaustos, vem dele
a exigncia da carne amontoada sobre os altares. para apaziguar sua
clera que os sacrifcios so multiplicados. As leituras que no se referem
a essa divindade continuam prisioneiras de uma teologia inteiramente
transportada para o imaginrio, mas que permanece intacta. Um grande
esforo dispendido para organizar uma instituio real em torno de uma
divindade puramente ilusria; assim, no surpreendente que a iluso
 70

A substituio sacrificial, assinala Girard137, objetiva

ludibriar a violncia. Com fundamento nesse pensamento, passamos
a comentar brevemente outra cena representativa do Antigo
Testamento: a cena da bno de Isaac a Jac, em lugar de Esa138.
necessrio salientar que o filho de Abrao est velho e
sem enxergar. Ele pressente a morte. Preocupado com isso chama
Esa, o primognito; pede-lhe que mate uma caa e prepare-lhe um
prato suculento, para que o coma. Nesse momento, Isaac o
abenoar diante do Senhor. Rebeca, esposa da vtima, escuta tudo
atentamente e compartilha com Jac, o filho mais novo.
Paralelamente, o mais velho parte para o campo, tencionando matar
e trazer a caa, em conformidade com o pedido do pai.
A me conclama o caula a realizar um ardil. Jac segue as
suas orientaes. O prprio texto revela a cumplicidade de ambos:
prato preparado, trajando as vestes do irmo, e, com as mos e o
pescoo cobertos com a pele dos cabritos, dirige-se para junto do
pai. Passando-se por Esa, oferta a comida. Na presente cena
preciso rememorar que o velho apalpa as mos e julga: A voz a
voz de Jac, mas as mos so as mos de Esa139. O genitor pede,
ainda, para o filho aproximar-se e dar-lhe um beijo. Na ocasio, Isaac
sente o perfume de suas vestes, e abenoa-o.
A astcia, que entrecorta textos antigos e se constitui num
importante atributo de divindades e seres humanos, cristaliza
instantes fundamentais da mitologia.

acabe por sobrepuj-la, destruindo pouco a pouco seus aspectos mais

concretos (GIRARD, op. cit., p. 18).
137
Ibid., p. 16.
138
Gen 27, 1-40. No contexto do conto de Rosa, a cena paradigmtica a da
defesa do velhinho feita por Augusto, por meio do confronto com
Joozinho Bem-Bem. A resposta violenta do heri, funciona como
sacrifcio, posto que rompe com a violncia de cunho vingativo do cdigo
jaguno.
139
Gen 27, 22.
 71

Conforme ressalta Ren Girard, em A violncia e o

sagrado, no que concerne passagem da Bblia, os cabritos
desempenham uma relevante funo no embuste:

(...) servem para enganar o pai de duas

maneiras diferentes, ou seja, para
desviar do filho a violncia que o
ameaa. Para ser abenoado e no
amaldioado. Prximo ao pai, o filho
faz-se preceder pelo animal que
acabara de imolar e a ele o oferece
como refeio. E o filho dissimula-se,
literalmente, atrs da pele do animal
sacrificado. O animal sempre
interposto entre o pai e o filho. Ele
evita os contatos diretos, que poderiam
desencadear a violncia140.

Depreendemos da citao que, sem os cabritos, o plano de

Rebeca e Jac no obteria xito141. Como os animais no foram
caados, permitiram a feitura do prato e a imitao da pelugem
peculiar a Esa, e a precedncia do mais novo a este. A utilizao
dos cabritos representa, ainda, a dupla substituio. Uma, a que fica
mais visvel, a do irmo pelo outro Jac por Esa. A segunda, que
subjaz, e que propicia a solidificao daquela, a do animal pelo ser
humano (a pele do cabrito em lugar da pele lisa de Jac).

140
GIRARD, op. cit., p. 17.
141
Em um sentido mais lato, os heris, para que possam alcanar seus
objetivos, usam instrumentos, consoante a necessidade e o telos. Embora
os mecanismos/instrumentos sejam diferentes, isso no constitui exceo
no transcurso da histria literria. As narrativas contemporneas muitas
vezes recorrem a esse expediente da astcia: o ardil.
 72

Esse texto do Gnesis142 consiste, no entendimento de

Girard, como mito fundador do sistema sacrificial, haja vista o
deslocamento da violncia para o animal, que no instante crucial
colocado entre a violncia (maldio) e o homem (Jac) por ela
focado143.
A propsito do texto de Rosa, identificamos que o
sacrifcio, que consubstancia a cruz de Matraga, relaciona-se com o
construto terico de Girard, haja vista a conscincia da entrega-
doao no instante da luta antolgica com Joozinho Bem-Bem.

142
Cumpre destacar que Jac usurpa, ou seja, violenta o direito de Esa por
duas vezes. Na primeira vez, ele tira a primogenitude, e, na ltima, rouba a
bno, por meio de fraude.
143
GIRARD, op. cit., p. 17. Vale sublinhar o paralelo que pode ser feito entre
a bno de Jac e o episdio do Ciclope, plasmado no Canto IX da
Odissia, de Homero. A, Odisseu, na tentativa de escapar da gruta do
gigante Polifemo que fora cego por aquele, tem a ideia exitosa de se passar
por uma ovelha: Eu, no entanto, pensava comigo no modo mais vivel/ de
como fosse possvel livrar a mim prprio da Morte/ e aos companheiros.
Pensei toda sorte de astcias e enganos,/ por se tratar da existncia e
iminente perigo ameaar-nos. / T que, afinal, decidi-me entre os vrios
alvitres pensados,/ Entre o rebanho uns carneiros havia lanzudos e
pingues,/ belos de ver e alentados, com l de violceos matizes./ Sem
fazer bulha e calado amarrei-os com vime tecido/ em que dormia o Ciclope
monstruoso, de ateus pensamentos,/ em grupos sempre de trs; o do meio
levava um dos scios,/ os outros dois caminhavam de lado, servindo de
amparo:/ logo, eram trs os carneiros, que um homem, desta arte,
levavam (in HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo:
Ediouro, 2009. p. 165-166).
 73

CAPTULO 2

O COBRADOR: A EDUCAO DO MARGINAL144

1 A ESCALADA DA VIOLNCIA E SUA (DES -) RAZO MINICONTO XVI

O Cobrador145, narrativa de Rubem Fonseca, est

circunscrita na cidade do Rio de Janeiro. Nesse conto, so retratadas
a rea urbana e os contrastes, que expem as desigualdades,
especialmente sob o prisma social, a partir da trajetria do narrador-
personagem que consubstancia uma (re-)ao violenta ao status quo.
O propsito de nosso trabalho analisar os estratos da
violncia e como a referida se configura como protagnica na
economia textual. Compreendendo a relevncia dessa categoria,
teceremos consideraes tomando como base o prprio conto
fonsequiano, balizando os fragmentos com construtos terico-

144
O ttulo uma aluso categoria traada por Walter Benjamin, em uma
resenha acerca do romance do expressionismo alemo, intitulado Berlin
Alexanderplatz (DBLIN, Alfred. Berlin Alexanderplatz. Trad. Irene Aron.
So Paulo: Martins, 2009): a educao sentimental do marginal. Franz
Biberkopf protagonista dessa narrativa e o Cobrador so marginais que
amadurecem, deixando em aberto o seu destino. Vale ressaltar que, na
narrativa fonsequiana, o personagem torna-se um marginal cada vez mais
profissional, especialmente aps o contato com Ana Palindrmica. No caso
do romance de Dblin, o heri passa pela marginalidade, procura
endireitar-se, mas recai nela. Por fim, abandona o carter exemplar pela
esperteza (Cf. BENJAMIN, Walter. A crise do romance. In: _____. Obras
escolhidas. v. 1. 3. ed. Trad. Sergio Paulo Rouanet So Paulo: Brasiliense,
1987. p. 54-60. Destarte, em O Cobrador, de Rubem Fonseca, procuramos
demonstrar que h uma educao paradigmtica do marginal.
145
FONSECA, Rubem. O Cobrador. In: SCHNAIDERMAN, Boris (org.). Contos
reunidos/Rubem Fonseca. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 491-
504.
 74

crticos consolidados pelos estudiosos da narrativa e de outras reas

do conhecimento.
Gostaramos, inicialmente, de evidenciar no conto uma cena
que destoa das demais, e parece ser contingencial. Como veremos, o
protagonista ao longo do enredo apresenta-se como um ser que,
margem, e, portanto, alijado dos bens que a sociedade
produz/imprime, busca suprir, reivindicar, exigir aquilo que lhe foi
negado e/ou retirado, por meio da fora, da violncia. Entretanto,
deparamo-nos com um momento relevante de exceo, que institui
uma ruptura com a sequncia de violncia em que est envolto o
personagem. J no final do conto146, o narrador-personagem revela os
recnditos da memria, reminiscncias refratrias e indicativas das
mculas que forjaram o seu carter contraditrio:

Explodirei as pessoas, adquirirei

prestgio, no serei apenas o louco da
Magnum. Tambm no sairei mais pelo
parque do Flamengo olhando as
rvores, os troncos, a raiz, as folhas, a
sombra, escolhendo a rvore que eu
queria ter, que eu sempre quis ter, num
pedao de cho de terra batida. Eu as vi
crescer no parque e me alegrava
quando chovia e a terra se empapava de
gua, as folhas lavadas de chuva, o
vento balanando os galhos, enquanto
os carros dos canalhas passavam
velozmente sem que eles olhassem para

146
Micronarrativa XVI (O Cobrador, p. 503-504).
 75

os lados. J no perco meu tempo com

sonhos147.

O trecho acima se encontra no ltimo miniconto (de um

total de dezesseis que compem a narrativa). nesse instante que
temos a cristalizao da sua transfigurao violenta, com a
inspirao e a cumplicidade de Ana Palindrmica, segundo a tica
restrita, diga-se de passagem, do narrador-personagem. A primeira
frase do excerto sintomtica nesse sentido. No obstante isso,
verificamos logo depois uma demonstrao sui generis de
sensibilidade (Tambm no sairei mais pelo parque do Flamengo
olhando as rvores, os troncos, a raiz, as folhas, a sombra,
escolhendo a rvore que eu queria ter). A despeito da negao (no
sairei mais), o texto revela uma dissonncia, um desencantamento,
que se contrape ao perfil e postura do Cobrador.
Aprofundando o nosso olhar sobre tal manifestao de
integrao com a natureza, percebemos resqucios de uma
humanidade que a prpria materialidade da vida estrangulou.
Marcado pelo tempo, sofrendo a indiferena148 e a excluso, assim
como a paisagem (os carros dos canalhas passavam velozmente sem
que eles olhassem para os lados), o Cobrador v esvair-se a utopia, o
sonho de harmonia (Eu as vi crescer no parque e me alegrava
quando chovia e a terra se empapava de gua, as folhas lavadas de
chuva, o vento balanando os galhos). Como um personagem
cindido, o protagonista sente de modo mediato a indiferena com a
natureza, que, de fato, reflexo do fechamento dos indivduos, o

O Cobrador, p. 504.
147

Vale ressaltar que segundo Cohn (apud NOVAES, 2004, p. 85), (...) a face
148

contempornea da barbrie se exprime na indiferena. COHN, Gabriel.

Indiferena, nova forma de barbrie. In: NOVAES, Adauto (org.).
Civilizao e Barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
 76

ensimesmamento. Logo, o outro, mormente o situado margem,

no possui importncia, passa despercebido assim como ele.
A contemplao das rvores, o desejo de ter uma em um
cho seu, a alegria de presenciar a chuva, por um lado, o desprezo
das pessoas, mergulhadas no egocentrismo, por outro, enformam a
convico do personagem. A alternativa encontrada dar vazo a
uma violncia crescente. Os elementos naturais expostos destoam da
cena urbana artificial, calcada no concreto e no asfalto, assim como a
remisso de tais elementos pelo personagem.
Entretanto, explorando o simbolismo da rvore, nos ser
permitido perpetrar uma interpretao desta em face do Cobrador.
Consoante o Dicionrio de Smbolos149, a rvore representa a vida,
em contnua evoluo e em ascenso. Ademais, serve tambm para
simbolizar o aspecto cclico da evoluo csmica: morte e
regenerao150.
Observando o conto de Rubem Fonseca, as aludidas
acepes possibilitam elucidar a relao de proximidade do
Cobrador com a natureza, mais precisamente com a rvore.
Considerando o instante em que h a explicitao do
desencantamento (J no perco meu tempo com sonhos151), o
protagonista est passando por uma mudana (Meu dio agora
diferente152). Assim a identificao com a rvore reveste-se de um
simbolismo que aponta para um processo de evoluo da prtica de
justia e transformao do mundo, na tica do narrador: a
instituio de uma nova forma de assassinar. Ao invs de matar um
por um, que coisa mstica153, irrompe a morte em escala. A ascese
respeita ao abandono das formas convencionais, ou seja, o uso de

149
Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p.84.
150
Ibid., p. 84.
151
O Cobrador, p. 504.
152
Ibid., p. 503.
153
Ibid., p. 504.
 77

faco, punhal, rifle, Colt Cobra, Magnum, para outra: a manipulao

de explosivos. a morte do vingador-arteso e o surgimento do
vingador-industrial, serialista.
Liga-se a esta mudana, sobretudo, o sentimento do
Cobrador por Ana. Esta mulher revela-se como uma Pandora
rebaixada, visto que a partir da sua presena, outro mundo se
descortina, os dons so-lhe apresentados, os males irradiam-se. Ao
mesmo tempo, Ana remete figura de Eva, que no imaginrio cristo
tornou-se a responsvel pela afronta a Deus (que constitui a ordem),
pois encaminhou Ado para a autossuficincia e ao pecado. Ambas
as imagens femininas arquetpicas tm em sua raiz a curiosidade, a
instaurao da novidade, a insubordinao. Com efeito, a paixo do
Cobrador por esta mulher poderosa e a consumao da unio so
responsveis pela peripcia. A partir de Ana, o protagonista percebe
o seguinte:

Meu dio agora diferente. Tenho uma

misso. Sempre tive uma misso e no
sabia. Agora sei. (...) Sei que se todo
fodido fizesse como eu o mundo seria
melhor e mais justo. Ana me ensinou a
usar explosivos e acho que j estou
preparado para essa mudana de
escala. Matar um por um coisa mstica
e disso eu me libertei154.

Numa leitura retroativa e outra prospectiva, temos a chave

do conto. Ana Palindrmica simboliza, ainda, a quebra da

Ibid., p. 503-504. O ltimo gesto mstico matar um por um dar-se-

154

justamente no Baile de Natal Primeiro Grito de Carnaval, no dia 24 de

dezembro.
 78

causalidade. A compreenso de que o texto fraturado est

inteiramente ligada com a noo de palndromo. Isto , do ponto de
vista estrutural, h uma possibilidade de leitura em sentido no-
linear, visto que qualquer parte pode ser o incio da narrativa.
Inexiste, portanto, uma causalidade rgida entre as partes. Os
minicontos (in)dependentes juntos causam um efeito mltiplo,
quebrando a unidade de tom155.
Ademais, sob o prisma esttico identificamos uma
miscelnea lrico-prosaica em alguns fragmentos. O prosasmo e o
lirismo revelam-se intrnsecos ao perfil e ao do narrador-
personagem, o que se revela como outro aspecto de
excepcionalidade. As incurses lricas do personagem tambm
representam uma dissonncia. A relao com a poesia, na forma
imaginada por ele, rompida a partir do envolvimento com Ana.
Com ela, a arte ser outra.
Destarte, a valorizao dos elementos naturais, a poesia, a
preocupao com os iguais (miserveis), o amor por Ana e o desejo
de justia so instantes que propiciam uma diluio da ferocidade, o
que expe, no nosso entender, o carter de aprendizagem ou
desaprendizagem impostos pela experincia e pelo cotidiano
massacrante: o consumo exacerbado, potencializado pela
publicidade televisiva, a fetichizao das mercadorias, a valorizao
155
Em dissonncia com a proposio de Massaud Moiss (MOISS, Massaud.
A criao literria: introduo problemtica da literatura. So Paulo:
Melhoramentos, 1978. p. 127) que defende a unidade de tom, reverberando
as ideias de Poe e Cortzar. Ver nesse sentido GOUVEIA, Arturo. A
consagrao da impertinncia (Machado de Assis, Borges, Guimares Rosa
e a teoria do conto). In: _______(org.). Machado de Assis desce aos
infernos. Joo Pessoa: Idia, 2009. Nesse ensaio, Gouveia (p. 56-57)
leciona: O Cobrador, de Rubem Fonseca, um dos contos mais
inovadores do sculo vinte. As partes que o compem no tm uma ligao
rigorosa, no sentido da intensidade exposta acima. Uma cena no
propriamente causa para outra e a sua ordem volvel, flexvel, sem a
linearidade da lgica da dependncia intensiva. O efeito climtico aparece
em todas as cenas, sem exceo. Por esse rigor tradicional das unidades,
poderamos considerar cada cena como um conto parte.
 79

do ter em detrimento do ser, o esbanjamento, fruto do acmulo, e a

consequente excluso. Esse fenmeno da sociedade, especialmente a
urbana, constitui-se como uma escola. As experincias forjam e
formam o Cobrador que se coloca como um experimentador de
mecanismos de vingana social (da morte individualizada, singular,
passa morte coletiva).

2 MINICONTO I: A METFORA DOS DENTES

Seguindo a ordem de aparecimento das micronarrativas que

integram O Cobrador, deparamo-nos com o relato da ida do
protagonista ao dentista. Chama ateno a nfase dada aos dentes.
Tal enfoque permite-nos identificar a classe social e o grau de
pobreza em que vive o cliente, que reclama de dores no dente. O
tratamento dispensado por Dr. Carvalho156 revela a insensibilidade s
questes sociais. Alm de fazer esperar o Cobrador por meia hora, o
profissional faz uma considerao depreciativa em face do estado da
arcada dentria do paciente (Ele olhou com um espelhinho e
perguntou como que eu tinha deixado os meus dentes ficarem
naquele estado157). Ante o quadro apresentado, s resta ao dentista
dar o ultimato que arrancar o dente que causa a dor. O narrador-
personagem, que j perdera outros, ainda sofre com o prognstico
de que ficar desdentado caso no faa um tratamento.
Acompanhemos mais uma vez a crueza do dentista: Uma
injeo de anestesia na gengiva. Mostrou o dente na ponta do

156
Em O matador (MELO, Patrcia. O matador. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995), de modo anlogo narrativa fonsequiana, o protagonista
inicia a sua misso violenta a partir do Dr. Carvalho. Ver nesse mesmo
sentido FIGUEIREDO, Vera Lcia Follain de. Os crimes do texto: Rubem
Fonseca e a fico contempornea. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
157
O Cobrador, p. 491.
 80

botico: a raiz est podre, v?, disse com pouco caso. So

quatrocentos cruzeiros158.
O dente podre a metonmia da miserabilidade e,
simultaneamente, um ndice das desigualdades159, do descaso social
com a sade. Alm disso, pode revelar-se como uma preocupao
tardia do prprio protagonista, que no nosso entendimento est
associada at ento falta de conscincia ou de meios para realizar
os cuidados com a sade bucal.
Segundo o Dicionrio de Smbolos, os dentes guardam
ligao com a agressividade, configurando-se como um mecanismo
de tomada de posse. A sua perda, contudo, significa, conforme o
citado Dicionrio, a quebra da fora agressiva, juventude, defesa160.
um smbolo de frustrao, de castrao, de falncia.
O teor simblico da imagem do dente e sua importncia
relacionam-se com o texto fonsequiano. O Cobrador, de fato, sofre
por seus dentes. Eles vo ser uma aspirao, tornar-se-o uma
fixao161. No decorrer do texto, encontraremos vrias aluses

158
Ibid., p. 491.
159
Ver tambm FIGUEIREDO, op. cit., p. 61.
160
CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 330.
161
Interessante notar que o tema da obsesso pelos dentes j est
plasmada no conto de Edgar Allan Poe, intitulado Berenice (In: POE, Edgar
Allan. A carta roubada e outras histrias de crime e mistrio. Trad.
William Lagos. Porto Alegre: L&PM, 2009). Em outro conto de Rubem
Fonseca, Os prisioneiros, vemos retratado um processo de mutilao do
corpo do personagem, que culmina com a extrao dos dentes. Vera Lcia
Follain de Figueiredo, no ensaio Seduo e crueldade, traz baila um
aforismo de Nietzsche a propsito da retirada de dentes: Outrora, quanto
a conscincia tinha de morder? Que bons dentes ela possua? E hoje?
Quantos lhe faltam? Pergunta de um dentista. A autora comenta o que se
segue: Talvez se possa ler por este vis o fato de, no conto O cobrador,
de Rubem Fonseca, a vida do protagonista se transformar a partir da ida
ao dentista. In: DIAS, ngela Maria; GLENADEL, Paula (org.). Estticas da
crueldade. Rio de Janeiro: Atlntica, 1994. p. 174.
Verificamos ainda, que a perda de dentes pode redundar na mudana de
nome de um personagem. o que ocorre no principal romance de
Cervantes. Dom Quixote recebe uma chuva de pedras promovida por
pastores de ovelhas, que pensa tratar-se de dois exrcitos. Aps a
desventura e com a feio do rosto desfigurada do amo, haja vista a perda
 81

explcitas aos dentes, bem como indiretas, plasmadas no termo

riso.
Nesse sentido, a reao do paciente aps o tratamento
corrobora o dito acima: S rindo. No tem no, meu chapa, eu
disse162. A boca praticamente desdentada constitui-se como um sinal
de fragilidade que se soma com o aspecto franzino, o que motiva a
interveno do dentista que inversamente era forte e grande.
Entretanto, o Cobrador impe-se pela fora do seu dio e da arma
que ostenta:

Odeio dentistas, comerciantes,

advogados, industriais, funcionrios,
mdicos, executivos, essa canalha
inteira. Todos eles esto me
devendo muito. Abri o bluso, tirei o
38, e perguntei com tanta raiva que
uma gota de meu cuspe bateu na
cara dele, - que tal enfiar isso no teu
cu? Ele ficou branco, recuou163.

A multifacetada manifestao do suposto homem frgil

causa espanto (a vociferao, a saliva que atinge o forte, o uso da
arma, que ameaa e domina, a destruio completa do consultrio),
pois sedimenta um quadro de violncia brutal, que s se interrompe

dos queixais e outros dentes, ao contemplar tal imagem Sancho Pana, o

fiel escudeiro, nomeia-o como Cavaleiro da Triste Figura (DQ, I, Cap. 28 In:
CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote de la Mancha. Trad. Viscondes de
Castilho e Azevedo. So Paulo: Nova Cultural, 2003).
O aspecto em comum entre as remisses acima respeita relevncia dos
dentes e materializao do processo de transformao de um personagem
(seja no nome, na atitude, na aparncia ou na sade).
162
O Cobrador, p. 491.
163
O Cobrador, p. 491.
 82

com o disparo de um tiro no joelho164 do dentista. A linguagem

tambm plasma a repugnncia, pois a proposta-ameaa traz palavras
como enfiar e cu. O registro da fala do personagem est prximo
ao da coloquialidade; contm obscenidade. Esses aspectos esto em
consonncia com a situao do personagem e, ao mesmo tempo, so
representativos da sua revolta.
Analisando a primeira parte da citao acima, identificamos
um dos focos da averso do protagonista. H a declarao expressa
de inmeras categorias sociais, que esto na pirmide social em uma
condio superior, gozando dos benefcios do poder e do dinheiro.
Da a inadmissibilidade da escassez, espoliao, crucifixo: Eu no
pago mais nada, cansei de pagar!, gritei para ele, agora eu s
cobro!165. A excluso, que leva muitas vezes marginalizao, o fio
condutor do desprezo. Encerra-se o tempo de aceitao e
comodismo. Exsurge agora um novo homem, um novo ser.
Ocorre com o Cobrador o que podemos chamar de
brutalizao, em sintonia com a tica de Zygmunt Bauman166. O
referido socilogo entende que num cenrio de injustia existe a
possibilidade de se criar um movimento de protesto, uma rebelio.
No entanto, a inexistncia dessa reao referendada pela eficcia
das estratgias combinadas de excluso, incriminao e brutalizao
dos estratos potencialmente problemticos . Inobstante a essa
167

orquestrao repressora, o Cobrador insurge-se solitariamente

contra a ordem, alimentado por esta. Movido pela injustia, irrompe
a sua justia, calcada, ainda, na sua tica, com o sentido de

164
interessante sublinhar que o joelho reveste-se de um carter simblico
de submisso, fazer dobrar os joelhos, imposio da vontade (Cf.
CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 518).
165
O Cobrador, p. 492.
166
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro
Gama; Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 80.
167
BAUMAN, op. cit., p. 81.
 83

reparao dos danos, recuperao das perdas, compensao168. Tais

expresses esto no mesmo campo da lgica capitalista. A justia ,
portanto, corretiva, contrria s distores promovidas pela
sociedade.

3 MINICONTO II: A CIDADE O LOCUS DA CARNCIA E DO DESPREZO

Dando continuidade anlise, gostaramos de deter nossa

ateno seguinte passagem que abre a segunda narrativa. Vejamos:
A rua cheia de gente. Digo, dentro da minha cabea, e s vezes para
fora, est todo mundo me devendo! Esto me devendo comida,
buceta, cobertor, sapato, casa, automvel, relgio, dentes, esto me
devendo169.
Ante o exposto, o personagem define-se pela fome de
comida, de sexo (buceta), e de outros bens. interessante que os
dentes so novamente mencionados. Ora, a percepo do espao e a
ocupao deste levam o personagem a refletir sobre a sua condio,
as suas carncias. Como corolrio dessa falta, o protagonista atribui
a todo mundo a responsabilidade pela destituio e inacessibilidade
de bens. A componente justiceira do Cobrador entranha-se com
outra, a indignao frente inrcia. No toa a cena do chute
desferido na cuia do pedinte, que deficiente visual.
O cego, nesse caso, evoca a ignorncia acerca da
realidade170. O gesto abrupto e inesperado no visa atingir o mendigo
diretamente. Efetivamente, objetiva afrontar o pacto de comiserao
e dependncia imposto pela sociedade, que ratifica e faz perdurar as

168
A noo de justia engendrada no conto (e que delineamos no texto)
conforma-se com a discusso levantada por Bauman (1998, p. 75).
169
O Cobrador, p. 492.
170
Ibid., p. 217.
 84

desigualdades gritantes. A irritao com o tilintar das moedas, na

profundidade, corresponde discordncia com o quadro de
opresso, e inacessibilidade aos benefcios do dinheiro. A esmola
no propicia a mudana, muito pelo contrrio, representa a
estagnao e a marginalizao. O ato violento est aqui revestido
como smbolo daquele que enxerga de outra maneira os fatos e no
comunga com migalhas.
Descortina-se, ainda no presente miniconto, uma
identificao do narrador-personagem com a cidade. A citao da
Rua Marechal Floriano e seus pontos (casa de armas, farmcia,
banco, etc.) mostra o seu conhecimento acerca do lugar em que vive.
Entretanto, vale salientar que sua perspectiva crtica.
Olhando para o volume de pessoas, que transita pelas
caladas, constata171: De manh no se consegue andar na direo
da Central, a multido vem rolando como uma enorme lagarta
ocupando toda a calada172. A imagem da multido como lagarta173
figura-se, conforme o simbolismo desta, como um mal desprezvel.

171
Essa constatao indica o fenmeno que marca o Brasil a partir dos anos
20 do sculo anterior. Com o processo de industrializao e a crise agrria,
tivemos o xodo rural, as migraes internas e o aumento populacional
drstico das cidades. Ver neste sentido: PELLEGRINI, Tnia. A imagem e a
letra: aspectos da fico brasileira contempornea. Campinas, SP: Mercado
das Letras; So Paulo: Fapesp, 2009, p. 80. Vale dizer que tal crescimento
dos centros urbanos carrega consigo a potencializao dos problemas
sociais: inchao das cidades, ausncia de estrutura, desemprego, fome,
falta de sade e de educao, violncia, criminalidade, dentre outros. Para
reforar o que ora expomos, gostaramos de transcrever um fragmento de
um estudo sobre o forte crescimento das reas urbanas, especialmente
entre as dcadas de 50 e 80: Os movimentos migratrios respondem pelo
processo de esvaziamento da populao rural. Em termos nacionais, a
intensidade do movimento de desruralizao parece no se ter atenuado
muito nos ltimos 50 anos. Entre 1950 e 1980, as reas rurais das regies
Sudeste e Sul forneceram um volume expressivo de migrantes para as
reas urbanas. (CAMARANO, Ana Amlia; ABRAMOVAY, Ricardo. xodo
rural, envelhecimento e masculinizao no Brasil: panorama dos ltimos
50 anos. Rio de Janeiro: IPEA, 1998. p. 4).
172
O Cobrador, p. 492.
173
CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 532.
 85

Neste diapaso, citamos consideraes de Bauman sobre os pobres

que corroboram a leitura que fazemos do episdio:

(...) eles so verdadeiramente

redundantes, inteis, disponveis, e no
existe nenhuma razo racional para a
sua presena contnua... A nica
resposta racional a essa presena o
esforo sistemtico para exclu-los da
sociedade normal ou seja, a
sociedade que se reproduz por meio do
jogo da oferta ao consumidor e escolha
do consumidor, mediado pela atrao e
seduo174.

A partir dos postulados erigidos pelo socilogo, podemos

perceber que a viso do narrador capta a essncia das diretrizes e
das regras de manuteno e existncia do sistema capitalista, bem
como rastreia as nuances do encanto e desencanto da advindas.
Com argcia, o Cobrador exprime uma conscincia da ausncia de
importncia da massa (formada fundamentalmente de pobres) para
os governos e para a sociedade. A multido, sem distino de
indivduos, de pensamentos, rasteja sem a percepo clara dos
vilipndios que so infligidos pelas estruturas. Logo, revela-se
aviltante, posto que no d retornos ao sistema capitalista, bem
como no possui a dimenso da sua capacidade de modificar, de
reagir ao estado de coisas175, terminando por reproduzir as

BAUMAN, op. cit., p. 77.

174

175
Isto no ocorre com o Cobrador, que ruma na contramo da multido,
estabelecendo um combate, uma guerra, uma luta utpica contra os ricos e
as privaes.
 86

ideologias e por ratificar a sua condio de larvas176, ou seja,

excrescncias do sistema, mormente sob o prisma econmico.

4 MINICONTO III: A VIOLNCIA INTRANSITIVA

Hannah Arendt ao tratar das ligaes entre justia,

violncia e raiva, ensina que:

Reagimos com raiva, apenas quando

nosso senso de justia ofendido, e
essa reao de forma alguma reflete
necessariamente uma injria pessoal
(...). Recorrer violncia em face de
eventos ou condies ultrajantes
sempre extremamente tentador em
funo de sua inerente imediao e
prontido. Agir com rapidez deliberada
contrrio natureza da raiva e da
violncia, mas no os torna irracionais.
Pelo contrrio, tanto na vida privada
quanto na vida pblica h situaes em
que apenas a prpria prontido de um
ato violento pode ser um remdio
apropriado. O ponto central no que
isso nos permite desabafar o que
poderia igualmente ser feito dando-se
uma pancada na mesa ou batendo-se a

176
Consoante o Dicionrio de Smbolos, a lagarta em outra acepo
relaciona-se com a larva. Ibid., p. 532. Percebe-se uma carga semntica
negativa que dialoga com a viso do protagonista da narrativa
fonsequiana. O pensamento e a voz que emergem da massa, a contrario
sensu, so de um homem apenas, solitrio.
 87

porta. O ponto que, em certas

circunstncias, a violncia o agir sem
argumentar, sem o discurso ou sem
contar com as consequncias o
nico modo de reequilibrar as balanas
da justia177.

O dio no se institui sem uma razo. No configura uma

ao contrria automatizada e irreflexa diante das adversidades,
sejam elas individuais e/ou sociais. Apenas se apresenta quando h
a conscincia para supor que h perspectiva de mudana para as
condies e elas no so efetivadas178. Logo, a saciedade s pode
ocorrer, nos termos acima, por meio da ecloso da raiva e da
crueldade. A ao choca-se com o ordenamento jurdico e com os
padres morais. O homem robustecido pela sua tica, atingida em
cheio pela inalterabilidade ftica, estatui um cdigo de leis,
imprimindo uma justia com as prprias mos.
As ponderaes de Hannah Arendt coadunam-se com as de
Zygmunt Bauman no aspecto de que existe algo a ser corrigido,
restabelecido num quadro de afronta justia. A irrupo da
violncia, ento, institui-se como instrumento, praticamente nico,
de desfazer a injustia, contrariando os mecanismos sociais de
adestramento e anulao massiva. o que acontece com o Cobrador
desde o episdio da ida ao dentista, numa escalada ascendente de
brutalidade.
A justia, na concepo deste, vincula-se, portanto, ideia
de transgresso, que o prprio nome Cobrador denota. Tal palavra,
proveniente de cobrar, configura-se como uma derivao regressiva

177
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. 2. ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 82.
178
Cf. ARENDT, op. cit., p. 81.
 88

do verbo recobrar e exprime exigncia, recuperao, retomada. H

uma dvida que deve ser paga, e a fatura dirigida aos que possuem
os bens. Eis a ruptura com a inrcia, o engendramento da justa
proporo, a tentativa de consolidao do reequilbrio da balana.
Sendo assim, a raiva demonstrada pelo protagonista em
relao aos sujeitos de Mercedes e buzina do carro so o cone
da irreconcilivel relao do indivduo com a sociedade.
Manifestao desse conflito, encontramos no episdio em que um
homem est dirigindo seu carro da marca supracitada.
O referido motorista cruza com o Cobrador quando este vai
adquirir um revlver Magnum. O encontro desperta a ira do
transeunte. A violncia o remdio para sarar a ferida provocada
pela soberba: Eu vinha distrado pois estava pensando na Magnum,
quando a buzina tocou. Vi que o carro vinha devagar e fiquei parado
na frente179.
H um patente processo de identificao entre o veculo e o
seu condutor. O carro espelha o status e refora o ego do seu
proprietrio. H uma aura sobre o Mercedes que indica o gosto
refinado e o alto poder aquisitivo. O simples desfilar com o carro j
remete ao luxo, ostentao. A descrio da roupa do motorista
tambm d a pista de que o sujeito tinha ido jogar tnis num
daqueles clubes bacanas que tem por ali180. O hobby de jogar e a
vinculao a um clube s adensam a convico de que o Cobrador
est frente a frente com um devedor. A buzina consubstancia uma
provocao, por isso o anti-heri no titubeia e atira em direo ao
para-brisa, mais para estrunchar o vidro do que para pegar o
sujeito181. Alm disso, lembramos, aqui, que o Cobrador assevera
que lhe esto devendo automvel. Outra vez, o personagem utiliza a

179
O Cobrador, p. 492.
180
Ibid., p. 492.
181
Idem.
 89

arma de fogo, para realizar justia. Atingindo o carro, fere o mago

do bacana. No entanto, o tiro tambm acerta o pescoo. A roupa,
que era branca, tomada pelo sangue, passa a ser rubra.
Sobressai-se do fato um momento de aparente compaixo:

Girou a cabea que estava encostada no

banco, olhos muito arregalados, pretos,
e o branco em volta era azulado leitoso,
como uma jabuticaba por dentro. E
porque o branco dos olhos dele era
azulado eu disse voc vai morrer,
cara, quer que eu te d o tiro de
misericrdia?182

Na verdade, estamos contemplando um gesto de frieza,

uma pseudobenevolncia. A oferta corresponde ao desejo de
consumao da morte prenunciada. Prova disso que, atendendo ao
pedido da vtima, o Cobrador afasta-se da cena do crime
tranquilamente, como se nada tivesse acontecido, sem temer uma
possvel denncia: tinha sido muito bom estraalhar o parabrisa do
Mercedes. Devia ter dado um tiro na capota e um tiro em cada porta,
o lanterneiro ia ter que rebolar183. O discurso indireto livre imiscui a
rememorao da cena com a sensao de prazer e ao mesmo de
frustrao por no ter destrudo ainda mais o carro.
Interessante a reiterao do topnimo Cruzada (Ontem
de noite eu fui ver o cara que tinha uma Magnum com silenciador
para vender na Cruzada184; voltei para a Cruzada185). A evocao
reiterada da palavra, que revela um resqucio simblico, possibilita

182
Ibid., p. 493.
183
Ibid., p. 493.
184
Ibid., p. 492.
185
Ibid., p. 493.
 90

uma hiptese de comparao entre a ao do Cobrador com a

empreendida no perodo da Idade Mdia pelos cavaleiros, que em
nome de uma causa, empreenderam um morticnio. bem verdade
que as motivaes divergem, mas o ponto de contato remonta ao
priplo, ao conflito, carnificina. A peleja do heri s avessas
fonsequiano, engendrada contra os que tm acesso s benesses da
sociedade de consumo, guarda similitude com a busca dos cruzados
para retomar Jerusalm186. Com efeito, a luta empreendida pelos
cruzados (conjunto) marcada pelo interesse religioso, comercial e
tambm por sucessivos fracassos. Por outro lado, o Cobrador
combate a priori de forma singular, solitariamente, contra o inimigo
(indivduos da sociedade que tm o poder de consumir). Este
combate ainda desprovido de conotao mstica, visto que a
materialidade domina as relaes sociais, que terminam por atingir o
protagonista, instigando-o a estabelecer uma dissonncia violenta.
Por fim, o relato das aventuras do personagem aponta para uma
sequncia exitosa, apesar do aparente despautrio da ao de
vingana.

5 MINICONTO IV: A PALMATRIA COMO PAGAMENTO

Esta parte explicita a aquisio da arma Magnum187,

Portanto, ela tem uma conexo, embora elptica, com a anterior em
que h o flagrante do Cobrador indo ao encontro de uma pessoa que
vende uma Magnum. Como sabemos, a que ele se depara com o
Mercedes e dispara sua arma de fogo no para-brisa, vindo a alvejar o

186
Ver MARTINS, Gilberto. Crimes em nome da f as Cruzadas. So Paulo:
Cultura, 2009.
187
Magnum, em latim, significa grande. Assim, a prpria busca pela arma
evidencia a pretenso do Cobrador de alcanar grandiosidade, nem que
seja a partir do calibre do revlver. Vale sublinhar a passagem em que ele
compara o Magnum a um canho (Com o silenciador parecia um canho).
 91

condutor do veculo. O narrador, nesta nova histria, focaliza o

instante em que j est junto ao vendedor e, por conseguinte,
prximo da arma desejada: Cad as trinta milhas? Pe aqui nesta
mozinha que nunca viu palmatria, ele [o cara da Magnum] disse188.
Os detalhes da mo189, que contrastam com as cicatrizes que
dominam o seu corpo (alcanando inclusive a genitlia), e a cobrana
constituem o mote para desencadear a ao justiceira.
A cicatriz, segundo Junito de Souza Brando190, tem o
simbolismo de uma mutilao, que, conforme os xamnicos,
aproxima o seu portador do sagrado e dos prprios deuses. Em
Ulisses, heri da epopeia de Homero, Odisseia191, a cicatriz 192
representa justamente isso: um sinal do elo entre o rei de taca e as
divindades.
No texto de Rubem Fonseca, o heri est num mundo
abandonado pelos deuses, sem qualquer vnculo com o
transcendente, e em permanente conflito; no h hiptese de firmar
uma reconciliao com os valores degradados do mundo193. Por isso,
carrega no corpo as chagas da ignomnia, da violncia e segregao.
As cicatrizes so a anagnrisis da dor, do abandono, da profanao

188
O Cobrador, p. 493.
189
A mo dele era branca, lisinha, mas a minha estava cheia de cicatrizes,
at meu pau est cheio de cicatrizes. Ibid., p. 493.
190
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. v. 3. 15. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2009. p. 337.
191
HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. 5.ed. Rio de Janeiro:
Ediouro: 2002.
192
Ver o importante estudo de Auerbach sobre o assunto (AUERBACH,
Erich. A cicatriz de Ulisses. In: ____. Mimesis,: a representao da realidade
na literatura ocidental. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 1-20).
Ademais, fazemos remisso ao ensaio magistral de Walnice Nogueira
Galvo, intitulado Matraga: a sua marca, acerca da narrativa que encerra o
livro Sagarana, de Guimares Rosa (In: GALVO, Walnice Nogueira. Mnima
mmica: ensaios sobre Guimares Rosa. So Paulo: Companhia das Letras,
2008).
193
Partimos aqui de uma das teses de Lukcs acerca do heri romanesco
moderno (Cf. LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-
filosfico sobre as formas da grande pica. Trad. Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Duas Cidades; 34, 2000).
 92

que se transforma em aprendizado. Distingue-se, por conseguinte,

da cicatriz do heri grego, pelo rebaixamento.
O Cobrador conduz a situao, arquitetando a apropriao
da Magnum em todos os sentidos, quer o de conhecer, dominar o
revlver, quer o de tom-lo para si, sem a retribuio pecuniria
exigida. Assim, pede ao muambeiro que traga um rdio. O plano
despistar e assassinar o vendedor, provando a qualidade da arma,
bem como o seu poder, cobrando o que devia: Puf. Acho que ele
morreu logo no primeiro tiro. Dei mais dois tiros s para ouvir puf,
puf 194.

6 MINICONTO V: A VIOLNCIA DESENCARNADA DA TV

Nessa passagem, o narrador-personagem comea pela

enumerao de outros bens dos quais se encontra privado: To me
devendo colgio, namorada, aparelho de som, respeito, sanduche de
mortadela no botequim da rua Vieira Fazenda, sorvete, bola de
futebol195. Do exposto, percebemos que os itens esto cada vez mais
pontuais.
Porm, o cerne desta micronarrativa a inspirao da raiva,
o reabastecimento do dio: Fico na frente da televiso para
aumentar o meu dio. Quando minha clera est diminuindo e eu
perco a vontade de cobrar o que me devem eu sento na frente da
televiso e em pouco tempo meu dio volta196.
O encanto das imagens televisas tem efeito contrrio para o
personagem. A publicidade que estimula o consumo converte-se em

194
O Cobrador, p. 493.
195
Ibid., p. 493.
196
Idem. Ressaltamos que em Feliz Ano Novo, outra narrativa de Rubem
Fonseca, ocorre algo semelhante. O assalto brota das mensagens emitidas
pela televiso.
 93

violncia197, visto que atinge em cheio a quem est espoliado de

qualquer bem.
A impotncia diante da contnua seduo transformada
em agressividade, que nada mais do que o produto desse
bombardeio de mensagens plsticas e, profundamente, penetrantes,
convincentes, convidativas. Um anncio torna-se emblemtico,
repugnante: Quero muito pegar um camarada que faz anncio de
usque. Ele est vestidinho, bonitinho, todo sanforizado, abraado
com uma loura reluzente, e joga pedrinhas de gelo num copo e sorri
com todos os dentes (...)198. Os elementos integrantes desse discurso
evidenciam que a aparncia, a vestimenta que d a beleza e o charme
ligam-se ao gesto de tomar o usque. Constituem um sinal de poder e
status, que so preponderantes para atrair mulheres estonteantes (na
situao em comento, uma loura) e gerar felicidade (sorriso).
Novamente o narrador-personagem enfatiza os dentes. O
termo repete-se trs vezes. Tal aspecto relevante, pois h um claro
contraste. Enquanto os dentes veiculados na televiso do corpo ao
sorriso de felicidade (mesmo que forjado pelo consumo), esto
completos, saudveis, certinhos e so verdadeiros; os do Cobrador
esto sofrveis (praticamente este se encontra desdentado). Como
possibilidade remota resta-lhe a dentadura, ou dentes postios,
falsos, o que implica dizer que ele nunca ter a aparncia bela, nem
atrair uma loura reluzente, nem sorrir daquele jeito, at porque
no pode beber o usque. Sendo assim, a manifestao da sua
vontade contundente: pegar o camarada que faz anncio, e com a
navalha cortar a face para deixar aqueles dentes branquinhos
expostos num sorriso de caveira vermelha .
199

197
Nesse mesmo sentido, ver FIGUEIREDO, op. cit., p. 42.
198
O Cobrador, p. 493.
199
Ibid., p. 494.
 94

O Cobrador subleva-se contras as aparncias superficiais e

fugazes, que exercem poder sobre as massas. Ele, nesse episdio, j
antecipa uma extenso do seu foco de atuao, visto que demonstra
uma aspirao prospectiva e uma crescente ateno no apenas com
o imediato (deparar-se com um devedor fortuitamente ou construir
um ardil para vingar-se). A ameaa feita, contiguamente, s imagens
perturbadoras da televiso e endereada ao personagem do anncio
(No perde por esperar 200), sedimenta uma latente teleologia, j que
exprime uma promessa, uma advertncia. Sendo assim, o contraste
da situao entre o homem da propaganda e o vingador amplifica as
suas pretenses e o afastam, paulatinamente, das questes mais
momentneas.
Para corroborar a nossa compreenso da antinomia do
consumo e da felicidade da advinda, que a proposta do mercado e
est plasmada na narrativa de Rubem Fonseca, recorremos a
Bauman:

Quanto mais elevada a procura do

consumidor (...), mais a sociedade de
consumidores segura e prspera.
Todavia, simultaneamente, mais amplo
e profundo o hiato entre os que
desejam e os que podem satisfazer os
seus desejos (...). A seduo do mercado
, simultaneamente, a grande
igualadora e a grande divisora. Os
impulsos sedutores, para serem
eficazes, devem ser transmitidos em
todas as direes e dirigidos
indiscriminadamente a todos aqueles

200
Idem.
 95

que os ouviro (...). Os que no podem

agir em conformidade com os desejos
induzidos dessa forma so diariamente
regalados com o deslumbrante
espetculo dos que podem faz-lo. O
consumo abundante, -lhes dito e
mostrado, a marca do sucesso e a
estrada que conduz diretamente ao
aplauso pblico e fama. Eles tambm
aprendem que possuir e consumir
determinados objetos, e adotar certos
estilos de vida, a condio necessria
para a felicidade, talvez at para a
dignidade humana201.

O espetculo do consumismo atinge a todos

indistintamente. Ou seja, o consumo tem um carter onipresente e
encantador. Bauman entende tal aspecto como igualao. A
felicidade e a dignidade so faces da fascinao do consumo. Por
outro lado, a generalizao desta constitui-se como expresso da
diviso, pois a maioria encontra-se impossibilitada de adquirir os
bens. O Cobrador est imerso neste cosmos: sofre os impulsos, mas
no possui as condies materiais convencionais para desfrutar dos
insumos. O encanto torna-se o seu oposto, pura abominao. Assim,
o reconhecimento e a reputao apenas so possveis pelo dio.
Logo, o crime o recurso de autopreservao e indignao contra a
sistemtica tirania do mercado, a despeito do risco de
aniquilamento.
Eis a sntese do que se desvela como mbil da (re)ao do
Cobrador. Como produto dessa seduo-martrio da sociedade de

201
BAUMAN, op. cit., p. 55-56.
 96

consumo, resta ao excludo do jogo, nas palavras do prprio

socilogo, sem possibilidade de ser feliz e bem sucedido, posto que
no tem meios/recursos para satisfazer as necessidades que lhe so
impostas e instigadas, exigir de forma cruel o que lhe
continuamente negado. violncia infligida pela sociedade s cabe
uma resposta: exigir com brutalidade.
O protagonista sem dar crdito ao deslumbre consumista
corporifica a reao radical, que d a dimenso autntica e incmoda de
sua idiossincrasia. Em Feliz ano novo202, outra narrativa de Rubem
Fonseca, a violncia desenfreada que sucede ao bombardeio das
imagens televisivas tem conotao distinta da presente em O Cobrador.
Naquela, o narrador-personagem discorre sobre o que v, sem um juzo
crtico. Nesta, o personagem vislumbra um projeto de existncia que
diverge da tendncia estigmatizada de pessoas alijadas dos bens de
consumo. A ruptura com o esteretipo do bandido a evidenciada
sedimenta uma aspirao de mudana, muito embora a ao do
protagonista, mesmo reforada com a de Ana Palindrmica, no possua
a capacidade de implementar uma transformao concreta. A
insuficincia da eficcia, sob outro prisma, no anula o carter de lutar
em nome de uma causa. Tal aspecto no exclui da nossa considerao o
fato de que movido por um dio vigoroso, forjado numa hermenutica
rasteira e enviesada tanto do capitalismo como da sociedade de
consumo. A atitude do Cobrador, reiteramos, est calcada numa meta
que se consolida a cada aventura, tendo como culminncia o
ensinamento de Ana, o que no ocorre com a violncia gratuita e
sarcstica de Pereba e companhia, personagens de Feliz ano novo. Essa
atividade brusca, aparentemente intempestiva, constitui o oposto.

202
FONSECA, Rubem. Feliz ano novo. In: SCHNAIDERMAN, Boris (org.).
Contos reunidos/Rubem Fonseca. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
p. 365-385.
 97

Parece ser uma recuperao da proposta esttica daquilo que Jacques

Rancire chama de modelo napolenico de ao203.
Conforme Rancire, o que caracteriza o aludido modelo a
ao planejada. Alm disso, o seu agente-autor tem bero humilde, mas
que, pelo estabelecimento de uma estratgia de meios e fins, atinge o
desiderato de sair da misria e propiciar benefcios para a sociedade, no
mbito da sua lgica. O arqutipo dessa proposta Napoleo,
Imperador dos franceses e senhor da Europa". Mas nesse paradigma
reside tambm o contraponto, ou seja, o fracasso. Napoleo ascende,
alcana reconhecimento, notoriedade, mas sofre com o acaso, o que
transcende os planos erigidos pela racionalidade. Logo, decai. A
insurreio frente reverso do curso da sociedade encontra-se
eclipsada pelas condies polticas, sociais e econmicas.
O protagonista da narrativa fonsequiana enquadra-se nessa
proposta de modo singular, o que se coaduna com o restabelecimento
do realismo, s que na presente situao o feroz. Estamos diante de
um marginal, de bero miservel que traa um estratagema audaz,
objetivando a vingana social, para conceber sua justia. Na contramo
dos perfis retrados que marcam muitos textos ficcionais do sculo
vinte, o Cobrador constitui uma tentativa de ruptura, por intermdio da
marginalidade extrema e de uma ao arquitetada que verdadeiramente
constitui uma esfera de existncia204, com o conceito adorniano de
epopeia negativa205, que engendra a impotncia de personagens do

203
RANCIRE, Jacques. O efeito de realidade e a poltica da fico. Trad.
Carolina Santos. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n. 86, mar. 2010, p.
75-90.
204
Cf. RANCIRE, op. cit., p. 79.
205
Na esteira de Arturo Gouveia (GOUVEIA, Arturo. A epopia negativa do
sculo XX. In: _____; MELO, Anana Clara de. Dois ensaios frankfurtianos.
Joo Pessoa: Idia, 2004. p. 11-120), ampliamos o alcance do conceito de
epopeia negativa para alm do romance. Adorno entende que (...) os
romances que hoje contam, aqueles em que a subjetividade liberada
levada por sua prpria fora de gravidade a converter-se em seu contrrio,
assemelham-se a epopias negativas. So testemunhas de uma condio na
 98

sculo vinte, que no conseguem agir, haja vista a abolio da

autenticidade, pela supremacia do mundo das coisas206.
Chama ateno, ainda, na presente micronarrativa, a
apresentao do arsenal. Neste instante, o narrador-personagem
classifica-o como completo: tenho a Magnum com silenciador, um
Colt Cobra 38, duas navalhas, uma carabina 12, um Taurus 38
capenga, um punhal e um faco207. A relao das armas
apresentada com orgulho, como uma compensao pela falta de
outros bens. Sem contar que a posse e o uso delas implicam
capacidade de agir, fora para reivindicar, de romper com a
opresso.
Ora, ao passo que se afasta do prottipo do heri mtico, o
Cobrador no deixa de manter um liame no que concerne
relevncia das armas para sua vida. Elas integram o ser, visto que
revelam o carter de luta, combate, guerra. -lhe quase intrnseco.
Por intermdio delas, executa suas finalidades. Na situao
particular do heri clssico, este objetiva proteger a comunidade e
exercer sua honorabilidade. Na hiptese do heri degradado em
questo, verdadeiro anti-heri, tenciona valer sua tica, construindo

qual o indivduo liquida a si mesmo, convergindo com a situao pr-

individual no modo como esta um dia pareceu endossar o mundo pleno de
sentido. Essas epopias compartilham com toda a arte contempornea a
ambigidade dos que no se dispem a decidir se a tendncia histrica
que registram uma recada na barbrie ou, pelo contrrio, o caminho
para a realizao da humanidade, e algumas se sentem vontade demais
no barbarismo. (ADORNO, Theodor. W. Posio do narrador no romance
contemporneo. In: _____. Notas de literatura I. Trad. Jorge de Almeida.
So Paulo: Duas cidade; 34, 2003. p.82. O filsofo alemo acertadamente
concebe as narrativas da atualidade como o locus da inao, isto , elas
expressam a incapacidade de agir dos indivduos, a sua verdadeira
impotncia ante s estruturas sociais, diferentemente da epopeia clssica,
que serve de substrato para a narrativa moderna, onde temos a
centralidade da categoria da ao dos personagens (muito embora numa
escala decrescente).
206
ADORNO, op. cit., p. 82.
207
O Cobrador, p. 494. Do arsenal, o faco ganha relevo. Seu uso para
decapitar visto pelo Cobrador como trabalho de um verdadeiro artista.
Mais frente, remontaremos a essa passagem.
 99

pela fora a justia. Este porta-voz de si mesmo, sem

representatividade para os demais. Ademais, o discurso sedutor do
consumismo que abala o Cobrador tem um apelo individual, afinal o
consumo eminentemente uma atividade isolada, idiossincrtica.
Corroborando isso, realizamos um contraste entre a luta
empreendida e a relao com as armas pelo protagonista da
narrativa fonsequiana com o do romance cervantino, Dom Quixote.
Percebemos que h uma disparidade enorme, apesar de ambos os
personagens serem heris problemticos, rebaixados. O ltimo
aspira restaurar a Idade Mdia, e os valores de tal perodo. Subjaz na
ao do cavaleiro uma pretenso coletiva, pelo menos em sua
mentalidade. Na do anti-heri brasileiro, todavia, a procura respeita
a uma autossatisfao, do apoderar-se dos bens ou de pelo menos
reivindic-los da maneira que lhe apraz e entende como eficaz.
As armas tanto para um quanto para o outro so
imprescindveis ao enfrentamento que se propem e empreendem.
Sublinhe-se ainda que elas j no tm uma origem divina como as da
epopeia, muito embora Quixote atribua uma ascendncia mtica. No
obstante isso, o marginal revela um aspecto do momento histrico: o
instrumento/a mquina (leia-se armas) configura-se como uma
extenso da subjetividade, o que implica o embrutecimento das
relaes e a regresso da ao. A existncia no se desvincula do
processo de produo, visto que a quantidade de armas para o
Cobrador o enche de orgulho. A constituio do acervo reverbera a
indissolubilidade das armas e da sua alma, mas, simultaneamente, a
necessidade de t-las, de consumi-las, para, enfim, confrontar-se
com o sistema.
 100

7 MINICONTO VI: A POESIA INCONFORMADA

Em tal episdio, o Cobrador fala de sua origem e de sua

formao. Cumpre ressaltar que a passagem mais emblemtica. A
prpria exposio do discurso engendra aspectos da oralidade, que
por natureza tem um carter elptico. Como corolrio, acarreta
construes e progresso temtica (linguisticamente) imprevisveis
(e no decodificveis), se no fosse a compensao supletiva do
contexto e da situao . Em se tratando de uma mimetizao, j
208

que estamos diante de uma narrativa de cunho ficcional, h uma

deliberada inteno esttica que est em plena convergncia com a
verossimilhana. O narrador-personagem no propriamente letrado
nem tampouco analfabeto. O silncio e as incompletudes sinttico-
semnticas so recuperveis pela totalidade do texto.
A prpria composio do conto (as dezesseis
micronarrativas que o compem) pode revelar violncias: os lapsos
narrativos, verdadeiros silncios, a ausncia de conectores, as frases
curtas, a mistura de gneros, a superposio de planos narrativos
(do enunciado e da enunciao), atravs do discurso indireto livre,
que mescla narrao, comentrio e a palavra sem escamoteamento,
aludem a uma tcnica de montagem, que transcende a forma
cristalizada pela teoria do conto.
Ou seja, o texto de Rubem Fonseca estabelece uma ruptura
que transcende o contedo, consistindo num conto de natureza
atpica209, j que os postulados erigidos acerca dessa narrativa,

208
Vide URBANO, Hudinilson. Oralidade na literatura (o caso Rubem
Fonseca). So Paulo: Cortez, 2000. p. 102.
209
Ver o texto seminal de Arturo Gouveia, A consagrao da impertinncia
(Machado de Assis, Borges, Guimares Rosa e a teoria do conto) In:
GOUVEIA, Arturo (org.). Machado de Assis desce aos infernos. Joo
Pessoa: Idia, 2009. Do mesmo autor, indicamos tambm A arte do breve
(In: GOUVEIA, Arturo. A arte do breve. Joo Pessoa: Manufatura, 2003).
 101

especialmente por Poe e Cortzar (mito das unidades de ao,

significao, intensidade e tenso) e o critrio da extenso so
refutados. A narrativa goza de certa flexibilidade estrutural210, que
permite um prenncio de romance211. Tal potencialidade romanesca
caracteriza-se pelas cenas sem sequncia (no sentido aristotlico); a
distenso do enredo; as quebras entre as partes do texto, possibilitando,
assim, uma abertura para introduo de novos episdios, bem como a
excluso de outros; a presena de passagens digressivas e a perspectiva
de leitura sem necessariamente seguir uma ordem, uma linearidade212.
Voltando o nosso foco para o texto, temos um exemplo
preciso: Na casa de uma mulher que me apanhou na rua. Coroa, diz
que estuda no colgio noturno. J passei por isso, meu colgio foi o
mais noturno de todos os colgios noturnos do mundo, to ruim que
j no existe mais, foi demolido. At a rua onde ele ficava foi
demolida 213
.
A tessitura aparentemente fica comprometida. O nexo
sinttico reconstitudo pela matria discursiva. A dor
intransitiva, sem el. O protagonista deixa entrever que no possui
famlia, difundindo o abandono do qual vtima. Resta-lhe apenas o
acolhimento de uma mulher estranha, que, de fato, o apanhou na
rua. O verbo utilizado representa bem a noo de coisa, de um ser
reificado. A remisso ao colgio, por meio de um anacoluto, indica o
truncamento da rememorao. O da senhora noturno, o dele
superlativo: o mais noturno de todos os colgios noturnos do
mundo. A hiprbole difunde a experincia negativa, mas

210
At antes do surgimento de Ana Palindrmica na diegese.
211
Vera Lcia Figueiredo vai alm, visto que levanta, conquanto sem
desenvolver, a possibilidade de enquadr-lo como uma espcie de
romance de formao de um exterminador de ricos (FIGUEIREDO, op. cit.,
p. 61).
212
Cf. GOUVEIA, 2009, p. 56-57.
213
O Cobrador, p. 494.
 102

indubitavelmente forjadora e inesquecvel. Ele parece aludir a um

local como um presdio, universidade do crime, do mal, que no
subsiste mais.
A fragmentao frstica, notadamente, ilumina os
meandros da obscura formao pela qual o personagem passa. O seu
aprendizado ambguo. Ento, a negatividade pode se transformar
em positividade. A afirmao de que poeta estatui essa mudana
de perspectiva.
O Cobrador apresenta duas tendncias violentas poeta
(no a vertente dominante, pois no est plenamente desenvolvida)
e tambm marginal.
Conforme Laura Zuntini de Izarra, o Escrever j um ato
violento da palavra no processo de representao de uma realidade,
no processo de dar uma ordem ao caos da experincia . Esta
214

forma de violncia reverbera a experincia subjetiva na concretude.

A mimese interpe-se como ponto de dilogo com o histrico, entre
a subjetividade e a objetividade. A criao refratria e, ao mesmo
tempo, reflexo de um antagonismo social215.
A expresso subjetiva do Cobrador no est dissociada da
fissura com a sociedade. No fragmento em comento o lrico ocupa
um percentual enorme. O poema, que inicia com o verso: Os ricos
gostam de dormir tarde216, evidencia, de pronto, o contraste da
situao destes com a dos que suam para ganhar comida217. Esse
instante de lirismo vai se repetir em outras passagens da narrativa.

214
IZARRA, Laura Zuntini de. A violncia epistmica nas narrativas da
Irlanda contempornea. In: SOUSA, Celeste Ribeiro de (org.). Poticas da
violncia: da bomba atmica ao 11 de setembro. So Paulo: Humanitas,
2008. p. 42.
215
ADORNO, Theodor. Palestra sobre lrica e sociedade. In: _____. Notas de
literatura I. Trad. Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; 34,
2003. p. 76.
216
O Cobrador, p. 494.
217
Ibid., p. 494.
 103

Os poemas que se apresentam so aparentes digresses

lricas que estabelecem uma relao simblica com a violncia.
Configuram-se como espao ldico, de liberdade, de autenticidade e
de crtica. Os poemas so fundamentais, visto que suspendem a
barbrie, impem uma ruptura com a sequncia de crimes218.
Assinalamos, contudo, que essa interrupo ocorre na execuo
prtica, mas ainda a conserva no teor imaginrio dos textos. Portanto, a
sustao, que parcial, da violncia pela lrica no se reduz s catarses
seriais gestadas ilusoriamente pelos meios de comunicao de massa.
Os poemas do protagonista fonsequiano contemplam as projees de
violncia e de denncia social.
Ademais, Alfredo Bosi entende que:

aproximando o sujeito do objeto, e

o sujeito de si mesmo, o poema
exerce a alta funo de suprir o
intervalo que isola os seres. Outro
alvo no tem na mira a ao mais
enrgica e mais ousada. A poesia
traz, sob as espcies da figura e do
som, aquela realidade pela qual, ou
contra a qual, vale a pena lutar219.

Do ponto de vista simblico, o poema do marginal

estrutura pontos de contato com a realidade, mas no a rel de
modo neutro e ingnuo. Pelo contrrio, ele modela a sua contenda,
declara a sua oposio. O discurso, carregado de fora, irrompe uma
atitude contrria passividade. Trata-se da permanncia e profuso

218
Reforando nosso argumento, citamos BOSI, Alfredo. O ser e o tempo
da poesia. So Paulo: Cultrix, 1977. p. 192.
219
BOSI, op. cit., p. 192.
 104

do dio, em discordncia sobretudo da televiso, que favorece a

recepo acrtica, normatizando e indicando padres a serem
seguidos.
Retomando a diegese, enxergamos que a mulher interrompe
a recitao e pergunta sobre o cinema. O Cobrador continua sua
lrica, que tem uma relao inorgnica com a outra parte. Inobstante
isso, os versos retomam a questo da senhora. O gesto desta revela o
incmodo e a incompreenso ante o discurso da poesia. A meno ao
cinema no desprovida de sentido. A partir da reflexo de Adorno
e Horkheimer, poderemos compreender com inteireza o que se passa
na mente da mulher. Colhamos o que os tericos afirmam:

O mundo inteiro forado a passar

pelo filtro da indstria cultural. A velha
experincia do espectador de cinema
que percebe a rua como um
prolongamento do filme que acabou de
ver, porque este pretende ele prprio
reproduzir rigorosamente o mundo da
percepo quotidiana, tornou-se a
norma da produo. Quanto maior a
perfeio com que suas tcnicas
duplicam os objetos empricos, mais
fcil se torna hoje obter a iluso de que
o mundo exterior o prolongamento
sem ruptura do mundo que se descobre
no filme. Desde a sbita introduo do
filme sonoro, a reproduo mecnica
ps-se ao inteiro servio desse projeto.
A vida no deve mais, tendencialmente,
deixar-se distinguir do filme sonoro.
Ultrapassando de longe o teatro das
 105

iluses, o filme no deixa mais

fantasia e ao pensamento dos
espectadores nenhuma dimenso na
qual estes possam, sem perder o fio,
passear e divagar no quadro da obra
flmica permanecendo, no entanto,
livres do controle de seus dados exatos,
e assim precisamente que o filme
adestra o espectador entregue a ele
para se identificar imediatamente com
a realidade220.

Depreendemos desse longo excerto, o que norteia o

comportamento da senhora que no deseja mais ouvir os versos
marginais. O cinema, semelhante TV e revista de amenidades,
exsurge enquanto produo simblica de amplitude massiva, como
propagador da mensagem da dessubjetivao, impedindo assim a
emancipao e autonomia do ser. Nesse diapaso notrio o papel
da esttica hollywoodiana (com rarssimas excees221), que explora
os recursos tecnolgicos disponveis e a plasticidade para causar um
encantamento e um torpor, de natureza voltil. A apreenso da
forma e do contedo s repercute no momento, sem maiores
reflexes. As imagens, as palavras e os efeitos so absorvidos,
digeridos e, logo, expelidos; constituem-se como mero objeto de
consumo, entretenimento catrtico, estereotipado, que corri a
percepo e ratifica a reificao e a passividade.

220
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro:
Zahaar, 1985. p. 119-120.
221
Um exemplo disso o filme Seven os sete crimes capitais (1995),
dirigido por David Fincher, em que h uma completa quebra da
padronizao. Por outro lado, numa anlise mais acurada, essa produo
confirma a contradio reinante na indstria cultural.
 106

A poesia, porm, institui um estranhamento que se choca

com o definhamento dominante que atinge o ser da mulher. Fica
patente a violncia simblica do Cobrador e a sua a-passividade,
plenamente manifestada na falta de adeso voz corrente da
sociedade. Sendo assim, a referncia ao cinema, como tentativa de
dar um basta ao pensamento crtico, um clamor paralisia.
Todavia, o eu-lrico responde desmanchando a concepo vigente,
apropriando-se s avessas do tema.
Os bocejos da interlocutora consubstanciam, no prisma do
narrador, a falta de entendimento do que poesia e indicam a
farsanteza das mulheres222. O Cobrador demonstra um mal-estar
indmito, enquanto a mulher esboa o contrrio disso, ou seja, uma
necessidade de acomodao, de conforto instantneo. A revista
Vogue, que a senhora l, exerce um efeito alienante e ilusrio;
constitui-se como metonmia das desigualdades delineadas no conto,
visto que veicula a fugacidade, a valorizao das aparncias, e
sedimenta o sonho inatingvel de ascenso social e de padronizao
esttica para as massas. O contedo inefvel, porm, encantador e
lenitivo.
A mulher que o acolheu revela seu medo e o seu desejo:
transar com o Cobrador. Este oferta a morte para ela, mesmo
reconhecendo que ela no lhe deve nada , visto que nada lhe
223

acrescenta de aprendizado. Pelo contrrio, apesar de pobre, a mulher

em comento simboliza a aceitao da situao de excluso, pois se
mostra deslumbrada pelo discurso falacioso da sociedade de
consumo, materializado pela mdia. Da decorre o seu desinteresse
pelo poema, pela denncia, pela contestao do sistema. Perfil

222
O Cobrador, p. 494.
223
Essa fodida no me deve nada, pensei, mora com sacrifcio num quarto
e sala, os olhos dela j esto empapuados de beber porcarias e ler a vida
das gr-finas na revista Vogue (O Cobrador, p. 495).
 107

diferente demonstrado por Ana Palindrmica, que a despeito da

sua condio social abastada, almeja assim como o Cobrador
romper com tudo. Interessante notar que Ana poderia ser alvo do
dio do protagonista, pois ela representa o que o Cobrador entende
como sua devedora, isto , culpada por sua miserabilidade. Todavia,
Ana torna-se responsvel pela guinada teleolgica do heri
fonsequiano, verdadeira fonte de formao de novos ideais e
projeo de aes mais eficazes224.

8 MINICONTO VII: A ESPETACULARIZAO DAS NOTCIAS

O narrador procura as notcias jornalsticas sobre os

crimes que cometera. Apenas o latrocnio225 do bacana do Mercedes
foi noticiado. Ou seja, pela origem e atividade, o muambeiro da
Cruzada no merece virar manchete. Mostra-se relevante salientar a
alcunha que os jornalistas do para o Cobrador: Boca Larga, o
bandido. O fato noticioso funda-se na explorao do inslito, do
pomposo226. O personagem, responsvel pelo crime, zomba da
apresentao da notcia. A criao de um nome Boca Larga

224
Vale ressaltar que a nova atitude do Cobrador, a partir das contribuies
de Ana Palindrmica, j no parece um comportamento dogmtico,
passvel de erro, visto que est pautado num planejamento bem balizado e
h uma meta mais precisa. Tal situao contrasta com a ausncia absoluta
de crtica, promovida pela viso fechada, verbi gratia, que motivou
Augusto Matraga, no conto de Guimares Rosa, a invadir sozinho a
propriedade do Major Consilva para enfrent-lo, com expectativa de
vitria. Porm, Matraga, que pensara ser o mais poderoso homem de ento,
sofreu uma derrota-surra antolgica.
225
Notemos que o personagem no rouba nada da vtima, apenas deseja
aplacar seu dio. Se que assaltou algo foi a vida do proprietrio do
Mercedes.
226
Cf. COSTA, Belarmino Cesar Guimares da. Esttica da violncia:
jornalismo e produo de sentidos. Campinas; Piracicaba, SP: Autores
Associados; UNIMEP, 2002. p 153.
 108

objetiva chamar a ateno da audincia. Tal aspecto perfeitamente

explicvel dentro da esttica da barbrie :
227

Trata-se de uma condio inerente

produo da notcia em funo das
condies industriais da produo
jornalstica e do fato de ela buscar
naturalmente a sensasionalizao dos
acontecimentos sociais228.

Segundo o autor, a partir dos postulados da teoria crtica,

mormente presentes na Dialtica do Esclarecimento, a produo
jornalstica est condicionada pelo exagero e pela busca do grotesco.
Ao analisarmos a cena da narrativa, a brutalidade do crime
apresenta-se potencializada, visto que o sensacionalismo agua o
desejo do leitor. de se ressaltar que a matria no est preocupada
com a exposio da verdade. No houve assalto; o que ocorreu foi
um homicdio. Do exposto, fica patente que a noticiabilidade dos
meios de comunicao submete-se racionalidade administrada,
reverberando as caractersticas da indstria cultural229. A
incongruncia com o acontecimento robustece o impacto, pois como
explicar a morte de um homem de posses, que no perdeu nenhum
bem material? O recurso de explorao espetacularizada das
vicissitudes humanas est em consonncia com o desejo de recepo

227
Os componentes identificadores da esttica da barbrie no se esgotam
na propenso dos mass media a espetacularizar os fatos e acontecimentos
transformados em notcias, como uma das condies inerentes s prticas
jornalsticas, cuja pretenso ampliar a audincia pela exposio do
curioso, do mrbido, do extraordinrio. A concepo de esttica da
barbrie deve ser estendida apreenso da relao entre contedo e forma
que condiciona a exposio e apropriao das mercadorias simblicas. Cf.
COSTA, 2002, p 7.
228
Ibid., p. 6.
229
Cf. COSTA, 2002.
 109

passiva, sem criticidade das pessoas. A notcia com seu carter

transitrio expe a necessidade de ser venal.
Na sequncia textual, como em resposta a distoro
jornalstica, mais um poema exsurge. Chama-se Infncia ou Novos
Cheiros de Buceta com U. O prprio ttulo j choca. mais um
momento de lirismo e de deleite. A violncia segue de maneira
simblica.
Segundo Adorno: O espao deixado para a reconciliao
orgnica de elementos conflitantes, no poema, to reduzido quanto
o que em sua poca havia para o apaziguamento real: eles s so
subjugados por seleo e por elipse .
230

Os versos do poeta-vingador encerram o conflito que o

dilacera. A fragmentao e a inorganicidade so reverberados pelo
eu-potico. Aspectos dspares so trazidos tona, dando forma a
uma desconexo lgico-linear. A msica dos Beatles (primeiro verso),
que aponta para o prazer momentneo, a transitoriedade, colide com
a mortificao e santificao do ser (dor contnua). O elemento
cho, que se sucede, aponta para passividade, para a submisso,
isto , da no contestao. Arrematando o poemeto, o eu-lrico
reafirma a vantagem de se ter msculos e dio, na ausncia de
dinheiro, com o desiderato de indicar a possibilidade de
desvencilhamento e quebra das amarras da sociedade, por meio da
fora, da violncia. A seleo dos temas mostra-se primeira vista
residual; contudo, encontra seu substrato na necessidade de
resposta contundente da criao artstica, inspiradora de aes
elpticas, assim como as elipses que vinculam o texto. O vazio das
partes do poema e a latente incongruncia dos versos corroboram a
no conciliao do sujeito com a realidade expressa.

230
ADORNO, op. cit., p. 86.
 110

As palavras de Alfredo Bosi, a propsito da lrica, reforam

isso: Quanto poesia, parece condenada a dizer apenas aqueles
resduos de paisagem, de memria e de sonho que a indstria
cultural ainda no conseguiu manipular para vender. A propaganda
s "libera" o que d lucro: a imagem do sexo, por exemplo231.
O lirismo do Cobrador engendra a tentativa de
consolidao da autenticidade, resistindo aos apelos da indstria
cultural que reduz (ou tenta anular) o espectro de diferenciao do
sujeito. Os pensamentos fadados reproduo do iderio da
sociedade capitalista so feridos pela mente que impe a destruio
da passividade. A conscincia e o sonho do Cobrador configuram as
bases slidas para a prxis e a poiesis contestadoras e invendveis. A
poesia, diferentemente da propaganda ou da notcia, rompe
aprioristicamente com a lgica da sociedade de consumo. Da, a sua
relevncia na economia textual do conto fonsequiano e na
configurao do perfil do protagonista.
Os jornais, que traduzem a perversidade da dominao dos
sistemas produtivos, tambm expem a inspirao para matar do
personagem. Por meio da leitura, consegue identificar o que os
bacanas esto comendo, bebendo e fazendo: Quero viver muito para
ter tempo de matar todos eles232. A futilidade das matrias dos
jornais contrape-se ao iderio do Cobrador. A liberdade deste
livrar-se da estandardizao, da festa acintosa e transitria das
aparncias.

231
BOSI, op. cit., p. 141.
232
O Cobrador, p. 495.
 111

9 MINICONTO VIII: A CRUEZA DO ATO

Antonio Candido, em A nova narrativa, fala acerca da

fico brasileira mais recente que se destaca pelo adensamento do
real. o que vai denominar de ultrarrealismo, ou realismo feroz, que
aparece em Rubem Fonseca, grande mestre do conto, que:

agride o leitor pela violncia, no

apenas dos temas, mas dos recursos
tcnicos fundindo ser e ato na eficcia
de uma fala magistral em primeira
pessoa, propondo solues alternativas
na seqncia da narrao, avanando as
fronteiras da literatura no rumo duma
espcie de notcia crua da vida233.

Os meandros do real so expostos por uma arguta

linguagem que modifica a forma e o contedo da obra. A
apresentao dos fatos na primeira pessoa quebra o distanciamento.
A crueza est na radicalidade da ao violenta, sem floreios. quase
o dissecamento da realidade, que produtora de atrocidades. A
violncia do Cobrador ganha mais relevo, como num crescente no
episdio do casal do carro vermelho que, ao sair de uma festa da alta
sociedade, brutalmente assassinado. Os requintes so delineados
com uma riqueza: a verdade chocante do real, isto , a partir da

In: CANDIDO, Antonio. A educao pela noite e outros ensaios. 3. ed.

233

So Paulo: tica, 2003. p. 211.

 112

materializao do princpio de crueldade de Clment Rosset234.

Alfredo Bosi caracteriza esse tipo de narrativa como brutalista235.
Aplicando um embuste, passando-se por aleijado (o faco
preso perna dificulta o seu andar), o Cobrador sequestra um casal
que sai de uma festa, levando-o para um lugar ermo: uma praia
deserta. A criticidade do narrador-personagem desvela o vazio da
festa, especialmente quando d incio observao de uma possvel
vtima: As pessoas se enfeitam no cabeleireiro, no costureiro, no
massagista e s o espelho lhes d, nas festas, a ateno que
esperam236. Fica patente no decorrer da narrao o desinteresse
pelos bens. Entretanto, consoante Adorno e Horkheimer: os sinais
de impotncia, os movimentos bruscos e descoordenados, a angstia
do pobre-coitado, o tumulto, provocam a vontade de matar . O
237

Cobrador possui este desejo regressivo. A sua superioridade frente

s vtimas motiva-o a continuar destruindo, matando, com mais
intensidade:

Ns no lhe fizemos nada, disse [o

marido].
No fizeram? S rindo. Senti o dio
inundando os meus ouvidos, minhas

234
ROSSET, Clment. O princpio de crueldade. Trad. Jos Thomaz Brum.
2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
235
BOSI, Alfredo. Situao e formas do conto brasileiro contemporneo. In:
______ (org.). O conto brasileiro contemporneo. So Paulo: Cultrix, 1977.
p. 15.
236
O Cobrador, p. 496. interessante a crtica do narrador mulher, que se
estende sociedade. O tempo, a ateno e os recursos investidos para a
melhoria da aparncia so vos, posto que esta seja transitria. Ademais, o
grau de interesse das pessoas mnimo. A autenticidade do ser travada
pela ditadura da beleza. Por isso, o Cobrador conclui tendenciosamente
de que a mulher seria tratada com a merecida ateno apenas por ele.
Decorre da o seu plano de dar a ela uma calcinha e conferir-lhe um
destino que ela jamais teria.
237
ADORNO; HORKHEIMER, op. cit., p. 106.
 113

mos, minha boca, meu corpo todo, um

gosto de vinagre e lgrima238.

A cena do assassinato da mulher grvida crua, rude. De

nada adianta o argumento de que est grvida. A misericrdia
demonstrada foi um tiro na barriga, nas imediaes do umbigo. O
outro foi na tmpora, fiz ali um buraco de mina.
O espetculo a literalidade dos fatos. A linguagem
carregada de referencialidade explicita os sentidos objetivos da
vindita. O marido, que acompanhara a tudo silente, tem as mos e os
ps atados. De joelhos, cabea curva, obedecendo em tudo ao algoz,
recebe um golpe de faco.
O uso de tal arma branca constitui uma das aspiraes do
Cobrador (Com o faco vou cortar a cabea de algum num golpe
s239). Contudo, o desejo no se concretiza plenamente como
pensado. Por isso, tenta outras vezes at conseguir com que a cabea
role: Concentrei-me como um atleta que vai dar um salto mortal.
Dessa vez, enquanto o faco fazia seu percurso mutilante zunindo
fendendo no ar, eu sabia que ia conseguir o que queria. Brock! A
cabea saiu rolando pela areia .
240

O feito enche o verdugo de orgulho. E como senhor da

morte, que vem para todos, grita: Salve o Cobrador!. O nome
Cobrador pela primeira vez aparece explicitamente. O orgulho
sentido condizente com a questo das aparncias dos ricos. Este
ponto alvo da anlise minuciosa do personagem-narrador, o que
atia a conscincia de que todos so responsveis pela sua situao
de extrema pobreza.

238
O Cobrador, p. 496-497.
239
Ibid., p. 494 (Miniconto VII).
240
Ibid., p. 497.
 114

A mudana de nome um fato relevante na iniciao

heroica, consoante Junito de Souza Brando241. Vrios heris
arquetpicos recebem um novo nome, dentre eles: Jaso, Aquiles,
Teseu, Hracles, aps vencerem um obstculo/prova, terminarem os
ensinamentos do mestre ou terem o reconhecimento.
Na configurao de personagens da modernidade tardia
possvel estabelecer uma vinculao mtica, por meio da
deslocao242. Com base nisso, entendemos que a autodenominao
do personagem do conto de Rubem Fonseca apresenta ressonncias
do mito dos heris. Inobstante tal aspecto, notvel o rebaixamento
e a ironia no que concerne ao instante de recebimento do nome e a
escolha do substantivo. Por conseguinte, a diferena basilar entre o
rito inicitico dos heris mticos e o do Cobrador alusivo ao motivo
e origem. Ressaltamos que esse nome da narrativa contempornea
d a dimenso do novo homem que, com dio implacvel, cobra o
que os ricos lhe tomaram. A ao vai batizar o personagem que at
ento no possua nome. Ele se autonomeia, uivando, depois de
cumprir com seu desejo. O motivo, por consequncia, o sentimento
de potncia (Onde eu passo o asfalto derrete ).
243

10 MINICONTO IX: O EMBUSTE DO BOMBEIRO

Neste episdio, o Cobrador utiliza-se de um artifcio.

Passando-se por um bombeiro e simulando ter a lngua presa, causa
graa ao porteiro e consegue adentrar num edifcio: Comeo do
ltimo andar. Sou o bombeiro (lngua normal agora) vim fazer o

241
BRANDO, op. cit., p. 31.
242
Cf. FRYE, s/d., p. 139.
243
O Cobrador, p. 497.
 115

servio. Pela abertura, dois olhos: ningum chamou bombeiro no.

Deso para o stimo (...). S vou ter sorte no primeiro andar .
244

Com a arma exposta (o Cobra245), invade o apartamento. Eis

a ambiguidade, que se constitui no prenncio da cobrana de sexo.
O prprio nome admite a interpretao de que a arma parte
integrante dele, no apenas um meio descartvel. Ao contrrio de
uma utilizao apenas instrumental, a especificidade do nome e da
situao retratada amplia a semntica dos fatos, exigindo percepo
mais detalhada. A familiaridade do Cobrador com suas armas
atualiza, embora remotamente e em plano rebaixado, o apego
essencialmente umbilical dos heris mticos origem, confeco,
ao uso e ao destino de suas armas. necessrio distinguir, de
imediato, a origem mtica de um escudo de Aquiles246, por exemplo,
da produo industrial das armas mais sofisticadas do Cobrador. De
qualquer forma, na medida em que o apego s armas reiterado,
num rito semelhante a um culto, h uma identificao espiritual
entre homem e instrumento, o que transforma a alienao e a
reificao em foras propulsoras positivas.
Prendendo a empregada, leva a dona da casa para o quarto.
O Cobrador revela mais cobranas: Esto me devendo xarope, meia,
cinema, fil mignon e buceta, anda logo . Em busca desse ltimo
247

item, esmurra-a e a estupra. A violncia em questo agora de

natureza sexual248. O gozo do corpo tambm marcado pela

244
Ibid., p. 498.
245
A moa est de camisola, bonita e jovem. O tipo ideal para saciar a sua
pulso sexual.
246
HOMERO. Ilada. Trad. Carlos Alberto Nunes 2. ed. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2009. p. 411-429.
247
O Cobrador, p. 498.
248
Na relao do indivduo com o corpo, o seu e o de outrem, a
irracionalidade e a injustia da dominao reaparecem como crueldade,
que est to afastada de uma relao compreensiva e de uma reflexo
feliz, quanto a dominao relativamente liberdade. Nietzsche, em sua
teoria da crueldade, e sobretudo Sade reconheceram a importncia desse
 116

impetuosidade. O estupro um ato invasivo, uma violncia que deixa

sequelas fsicas e psquicas na vtima. Vale anotar que o ato sexual
violento descrito em detalhes. Destarte, a forma e o contedo da
linguagem exprimem o crime, bem como a reificao da vtima.
Quanto mais h a negativa, mais excitao para o
criminoso, que, no intento, subjuga e mostra sua potncia. Forando
a lubrificao com cuspe, penetra a vagina, como uma faca,
esfolando-a. Na viso parcial do narrador-personagem, a mulher
sucumbe fora/medo e goza. Para o Cobrador, o prazer buscado
pela fora, nica forma de se fazer compreender e se impor. A
transgresso a sua lei, porque ele entende estas como um conjunto
de normas que s prejudicam os mais pobres249.

11 MINICONTO X: A EXPRESSO DO AMOR

A manifestao do Eros250 d-se nessa passagem. O

Cobrador, na praia, que um espao de todos, observa duas
mulheres. A fixao dele no corpo. As duas jovens tm um aspecto

fator, e Freud interpretou-o psicologicamente em sua teoria do narcisismo

e da pulso de morte (ADORNO; HORKHEIMER, op. cit., p. 217). O
Cobrador, no episdio do estupro, expe os aspectos de submisso, de
irascibilidade e de animalidade que se ligam ao sexo.
249
Conforme Ulpiano, a justia consiste na "vontade constante e perptua
de dar a cada um o que seu". Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
filosofia. Trad. Alfredo Bosi; Ivone Castilho Benedetti. 5. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2007. p. 594. O Cobrador, ante a inrcia da sociedade e do
sistema jurdico excludente, parece apropriar-se da essncia do
pensamento do jurisconsulto romano. Como no lhe dado o que seu,
ele transcende o comodismo e procura exercer a justia, consoante a sua
conscincia, reivindicando o que lhe pertence: xarope, meia, cinema, fil
mignon e buceta, etc.
250
EROS, na mitologia grega, constitui-se como a personificao do amor.
Etimologicamente, provm do grego ros, que significa "o desejo dos
sentidos". Em indo-europeu tem-se o elemento (e)rem "comprazer-se,
deleitar-se"; em snscrito ramat ter prazer em estar num lugar (Cf.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. v. 2. Petrpolis, RJ: Vozes,
1987. p. 209).
 117

fsico muito belo, mas a que lhe chama a ateno o da clara que
possui a bunda mais bonita entre todas. O contraste no os afasta.
Aquela, que poderia ser um alvo, o foco da sua ateno, do seu
carinho. Eis a peripcia.
A nfase dada ao corpo constitui-se como um destaque.
Otavio Paz afirma que o encontro ertico comea com a viso do
corpo desejado. Vestido ou desnudo, o corpo uma presena, uma
forma que, por um instante, todas as formas do mundo251. Na
situao narrada, h um corpo praticamente exposto. O
desnudamento irrompe o desejo, que se vincula a uma ambiguidade:
o ser como objeto e como subverso, ruptura com o isolamento. O
Cobrador esboa uma mudana de atitude. A partir dessa
contemplao da beleza interrompe-se por um instante a violncia
explcita. O protagonista no tenciona aprioristicamente violentar,
matar ou vingar-se.
De antemo, ele j enxerga que a moa pertence outra
classe social. A aparncia do ser que admira e observa destoa, sob o
aspecto econmico e a perspectiva do padro de beleza, da do ser
alvo do olhar. Ademais, a exuberncia encanta e ofusca a vontade de
violao, por meio da coao. Funda-se no presente momento mais
uma exceo. Inobstante isso, a interrupo da cobrana identifica-
se com a admirao. Em profundidade, h uma correlao entre a
beleza, o erotismo e a violncia:

Se a unio dos dois amantes o efeito

da paixo, ela invoca a morte, o desejo
de matar ou o suicdio. O que
caracteriza a paixo um halo de
morte. Abaixo dessa violncia qual

PAZ, Otavio. A chama dupla: amor e erotismo. Assrio & Alvim. Lisboa:
251

2001, p. 182.
 118

responde o sentimento de contnua

violao da individualidade descontnua
comea o campo do hbito e do
egosmo a dois, o que quer dizer uma
nova forma de descontinuidade.
somente na violao com estatuto de
morte do isolamento individual que
aparece essa imagem do ser amado que
tem para o amante o sentido de tudo o
que . O ser amado para o amante a
transparncia do mundo [...]. o ser
pleno, ilimitado, que no limita mais a
descontinuidade pessoal. , em sntese,
a continuidade do ser percebida como
uma libertao a partir do ser do
amante. H uma absurda, uma enorme
desordem nessa aparncia, mas, atravs
do absurdo, da desordem, do
sofrimento, uma verdade de milagre252.

A mulher da praia agua o interesse amoroso do

protagonista. Algo que at ento no havia acontecido. O olhar do
Cobrador de enamoramento, pois pela primeira vez percebe num
corpo a natureza feminina. H, portanto, o despertar da afetividade,
que possibilita a aproximao com vistas ao enlace amoroso253. O
tom animalesco est condizente com o componente psquico-
fisiolgico, num primeiro instante. Alm disso, conforme o
estudioso, a paixo liga-se morte. No caso especfico, do anti-heri

252
BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad. Antonio Carlos Viana. Porto
Alegre: L&PM, 1987. p. 16.
253
Em outras narrativas se verifica o contrrio. Ver VIDAL, Ariovaldo Jos.
Roteiro para um narrador: uma leitura dos contos de Rubem Fonseca. So
Paulo: Ateli, 2000. p. 104.
 119

fonsequiano tal aspecto refora a violncia que lhe peculiar. Por

conseguinte, a paixo que se institui no representa a fraqueza de
um homem deslumbrado com a beleza apenas. Esta constitui o
ingrediente para o aprofundamento da violao da individualidade
descontnua; significando, ainda, a restituio da sexualidade e do
seu corpo masculino. O erotismo ultrapassa as dimenses do
meramente animal, j que no est restrito reproduo. Sendo
assim, o Cobrador restabelece a plenitude do ser com a perspectiva
do amor e essa evidncia tem relao com o seu propsito violento,
haja vista o liame entre a paixo e o desejo de morte. A aparente
incongruncia da sensibilidade constitui a pertinncia da situao
para os propsitos de vingana do Cobrador. Ou seja, o desejo
associado ao desnudamento instaura a busca da completude,
porquanto o erotismo agindo, o corpo e o sentimento tambm atuam
como elemento de transgresso, de irrupo da violncia, da morte.
A boca da moa branca alvo da sua admirao: Tenho
vontade de lamber dente por dente da sua boca254. A aspirao
esconde um desejo e, simultaneamente, uma adorao da qual a boca
configura-se como metonmia. H um encantamento pelos atributos
fsicos, as qualidades palpveis. A descrio dos caracteres
exteriores pelo narrador, mormente em relao a Ana, so
indicativos de uma coisificao. A apreciao feita pelo Cobrador
desnuda a mulher, configurando-a como objeto. Por outro lado,
expressa uma paixo. A atrao, num primeiro momento, d-se pela
estampa, sem penetrar na profundidade. A aparncia pode
configurar como ponto de partida do encantamento, raiz do
enamorar-se, essncia do Eros.

O Cobrador, p. 499. Novamente, o narrador-personagem expressa a sua

254

obsesso pelos dentes.

 120

12 MINICONTO XI: A NA PALINDRMICA

O Cobrador mostra-se encantado pela moa que chamada

de Ana. Como artista da palavra, admira-se ainda mais pelo fato de o
nome ser um palndromo.
notria a interrupo da srie violenta. Este contedo
vem apenas sob a forma de notcia. a matria do casal justiado
na Barra. O crime trabalhado como drama e s reafirma a vontade
de vingana e de zombaria do narrador-personagem. Isso se explica
pelo fato de as aes do Cobrador romperem com a antinomia
provocada pela perda de conscincia imposta pela sociedade
capitalista apesar dos avanos da tcnica. O terror esboado no
jornal visa comoo e aos interesses de perpetuao do medo e da
curiosidade, que ocultam os verdadeiros motivos da produo
jornalstica: as vendas e, claro, o consumo pelos leitores, vidos por
espetculo.
Destaca-se, ainda, nesta micronarrativa um pequeno poema:
No se fazem mais cimitarras como antigamente/ Eu sou um
hecatombe/ No foi nem Deus nem o Diabo/ Que me fez um
vingador/ Fui eu mesmo/ Eu sou o Homem-Pnis/ Eu sou o
Cobrador.
A mensagem cifrada nesses versos aponta para uma
autoelevao do eu-lrico, como um ser acima do bem e do mal, que
tem a capacidade de fazer a sua histria, o detentor do poder, uma
verdadeira divindade. Enquanto sujeito de transgresso constitui-se
tambm como sujeito injustiado. Benjamin tece consideraes
sobre o poder e a violncia, que lanam luzes sobre o paradoxo do
direito:
 121

Na figura do grande bandido, o direito

se v confrontado com essa violncia, a
qual ameaa instituir um novo direito,
ameaa que, embora impotente, faz
com que o povo, em casos de destaque,
se arrepie, hoje em dia como em pocas
arcaicas. O Estado, por sua vez, teme
essa violncia como um poder que
possa instituir um direito (....)255.

A ordem jurdica vigente, como reflexo da sociedade

excludente, engendra um conjunto de injustias, que terminam
sendo refutadas pela desordem, ou seja, pela ruptura, atravs da
violncia. Por isso, as notcias que versam sobre os crimes brutais
cometidos pelo Cobrador ganham destaque nos jornais, ocasionando
terror na sociedade. O sujeito que subverte o direito aquele mesmo
que atingido por ele. O Estado, no contexto da narrativa
fonsequiana, no mencionado. Isso permite o levantamento de
algumas hipteses: a ausncia condiz com a deliberao do narrador
de desconhecer o poder institudo; ratificao da inrcia estatal
diante dos problemas sociais; a desconsiderao total do Estado
sobre a relevncia da insurreio individual.
Nesta micronarrativa, temos outro momento de exceo,
isto , de violncia no explcita. O Cobrador tem atitudes
altrusticas com relao dona Clotilde. Por exemplo, ele quem

255
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia crtica do poder. In: ______,
Documentos de cultura, documentos de barbrie. Trad. de Celeste H. M.
Ribeiro de Souza et al. So Paulo: Cultrix; USP, 1986. p. 164
 122

prepara a injeo256 da proprietria do sobrado onde mora. Ela acha

que o Cobrador caiu do cu257, um verdadeiro anjo de Deus.

13 MINICONTO XII: A SATISFAO DO DIO

A lgica da sociedade de consumo aplica-se a cada um dos

seus membros. A satisfao, causada pelo ato de consumir, tem que
se configurar como uma experincia momentnea. O Cobrador no
escapa inteiramente desse sistema258:

Quando satisfao meu dio sou

possudo por uma sensao de vitria,
de euforia que me d vontade de danar
dou pequenos uivos, grunhidos, sons
inarticulados, mais prximos da msica
do que da poesia, e meus ps deslizam
pelo cho, meu corpo se move num
ritmo feito de gingas e saltos, como um
selvagem, ou um macaco259.

O Cobrador a cada violncia consolida um prazer

instantneo, que o impulsiona a renov-lo com novos crimes (ou
situaes), de forma anloga aos consumidores, que se comprazem
com produtos e servios. Este personagem, portanto, mostra-se

256
A aplicao da injeo pela prpria natureza invasiva pode ser vista
como uma violncia.
257
H uma ambiguidade na frase pronunciada por dona Clotilde.
imperioso salientar que possvel que no haja uma inteno deliberada.
Entretanto, a expresso pode ser lida com outro sentido, numa remisso a
Lcifer.
258
Ver BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformao das pessoas
em mercadoria. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008. p. 126-127.
259
O Cobrador, p. 500.
 123

contraditrio: ora reproduz o sistema, ora o ultrapassa. bem

verdade que a sua interveno no mundo radical, e sua leitura,
mesmo sendo parcial, ameaa o rompimento com as regras, em
busca de novas solues.
A antinomia social reverbera-se, ainda, no comportamento
do Cobrador em outras situaes. No contato com Ana, o viajar a
Petrpolis, o comer em restaurante e o dirigir o carro dela (Puma
conversvel), constituem prazeres proporcionados pelo dinheiro que
no so negados pelo vingador. No obstante isso, a observao
arguta do marginal capta no entorno os objetos da sua ira260.
Por ltimo, digno de registro o discurso pontual de Ana:
Minha vida no tem sentido, j pensei em me matar, ela diz261.
Essas palavras confirmam que a percepo de Ana destoa dos que se
encaixam na mesma condio social. Ante este quadro, para o
Cobrador, Ana discorda do sistema social e sofre com isso. O sentido
que procura encontra-se no desejo do Cobrador, a violncia. O
suicdio dar lugar ao morticnio.

14 MINICONTO XIII: MAIS UM ALVO DA IRA

O perfil mais desprezvel para o narrador-personagem o

dos executivos. Os hbitos destes so o retrato da sociedade de
consumo, que valoriza a imagem, a exterioridade.
Neste episdio, o Cobrador principia a sua aventura a partir
de um anncio publicitrio: Top Executive Club. Voc merece o

260
Na mesa ao lado um grupo de jovens bebendo e falando alto, jovens
executivos subindo na sexta-feira e bebendo antes de encontrar a madame
toda enfeitada para jogar biriba ou falar da vida alheia enquanto traam
queijos e vinhos. Odeio executivos (Ibid., p. 500).
261
Ibid., p. 500.
 124

melhor relax, feito de carinho e compreenso. Nossas massagistas

so completas. Elegncia e discrio262.
A mensagem tem como pblico-alvo homens, com poder
aquisitivo, mormente os dirigentes de empresas (afinal, em geral, os
pobres esto preocupados com a prpria sobrevivncia, no
possuindo condies para aliviar o estresse). O anncio procura
escamotear a conotao sexual do servio de massagem. Porm, os
termos massagistas completas, Elegncia e discrio so
indcios de um pacote com mais itens, que no podem ser
explicitados, pois esbarram na falsa moral que campeia a sociedade.
A atrocidade contra o executivo que compra os servios de
relaxamento revela-se como um protesto. Tal ao atinge um alto
grau de conscincia, pois pensada e detalhada ricamente263.
Ademais,

Quem est inferiorizado atrai sobre si o

ataque: o maior prazer humilhar
aqueles que j foram golpeados pelo
infortnio. Quanto menor o risco para
quem estiver em posio de
superioridade, mais tranqilo o prazer
proporcionado264.

262
O Cobrador, p. 501.
263
A descrio assemelha-se a um manual de como abordar a vtima:
Espero ele surgir, fantasiado de roupa cinza, colete, pasta preta, sapatos
engraxados, cabelos rinsados. Tiro um papel do bolso, como algum
procura de um endereo, e vou seguindo o cara at o carro. Esses putos
sempre fecham o carro a chave, eles sabem que o mundo est cheio de
ladres, eles tambm so, apenas ningum os pega; enquanto ele abre o
carro eu encosto o revlver na sua barriga. Dois homens de frente um para
o outro, conversando, no despertam ateno. Encostar o revlver nas
costas assusta mais, mas isso s deve ser feito em locais desertos (Ibid.,
p. 501).
264
ADORNO; HORKHEIMER, op. cit., p. 106-107.
 125

O tom de soberba do executivo, proveniente do status

social, suplantado pelo vigor do Cobrador e sua perspiccia, que
converte a superioridade daquele em inferioridade. O elemento
surpresa, a capacidade analtica e a prospectiva do Cobrador expem
a fragilidade da vtima, gestada pela violncia do algoz. A imposio
da submisso possibilita a satisfao do Cobrador, culminada com a
execuo impiedosa do executivo265.

15 MINICONTO XIV: O PRIMEIRO G RITO DE CARNAVAL O PRENNCIO DA

MISSO

Esta micronarrativa apresenta uma diluio da violncia.

Ela comea pela tentativa de esquecimento da moa que mora no
edifcio de mrmore, atravs do futebol. O jogo, sob o prisma do
smbolo, apresenta um carter de luta contra si mesmo, as
fraquezas, as dvidas266. Remonta a um rito inicitico, com o objetivo
de prepar-lo para a nova misso. Configura tambm o combate
contra a sua prpria natureza idiossincrtica e solitria. Na
contramo da fragilidade das parcerias pessoais267, a do Cobrador e a
de Ana refora-se. Isso abala a sua mentalidade, que teme o
enfraquecimento das foras. Inobstante, o elo amoroso constitui um
renascimento e est fundamentado na comunho da ruptura das
convenes sociais. A dvida s um instante de crise, de ratificao
das convices. Da, a necessidade de o personagem jogar futebol,

265
Tenho mulher e trs filhos, ele desconversa. Que isso? Uma desculpa,
senha, habeas-corpus, salvo-conduto? Mando parar o carro. Puf, puf, puf,
um tiro para cada filho, no peito. O da mulher na cabea, puf (O
Cobrador, p. 501).
266
CHEVALIER; GHEERBRANT, op. cit., p. 518.
267
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos
humanos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
p. 52.
 126

com o desiderato de extravasar as energias, por intermdio do

esforo fsico. Alm disso, a atividade desportiva no aterro
aproxima-se de uma arena268.
Outro ponto relevante que merece ateno, no presente
miniconto, diz respeito s manchetes do jornal O Dia269. A que
primeiro desponta refere-se ao trabalho de investigao da polcia270
em relao ao louco da Magnum. A atribuio do ttulo de louco e a
identificao com a arma esto em conformidade com a necessidade
de sensacionalizao da notcia271, para seduzir o pblico-leitor
(assim como exerceu a atrao sobre o Cobrador). A segunda notcia
versa sobre o Baile de Natal Primeiro Grito de Carnaval. A
observao crtica do narrador contundente, visto que aponta para
o desvirtuamento do sentido religioso da celebrao do nascimento
de Cristo: O Natal virou mesmo uma festa. Bebida, folia, orgia,
vadiagem . Esta sequncia de substantivos denota a profanao da
272

festividade de cunho mstico-religioso. Ademais, destaca-se o

subttulo do baile, a antecipao do carnaval, palco da subverso da
classe mais abastada da zona sul carioca, que conta com a
participao da elite internacional.
A notcia da festa carnavalesca sintomtica no contexto.
Consoante Bauman, o carnaval tem um sentido:

268
Trs horas seguidas, minhas pernas todas escalavradas das porradas
que levei, o dedo do p direito inchado, talvez quebrado (O Cobrador, p.
502).
269
O jornal adquirido de um crioulo que possui poucos dentes (e mal
tratados). O tratamento por crioulo e a quantidade de dentes indicam a
condio miservel do personagem. Alm disso, cumpre sublinhar que a
postura do Cobrador de superioridade em face do crioulo: peo o jornal
emprestado, o cara diz se tu quer ler o jornal por que no compra? No me
chateio, o crioulo tem poucos dentes, dois ou trs, tortos e escuros. Digo,
t, no vamos brigar por isso. Compro dois cachorros-quentes e duas
cocas e dou metade pra ele e ele me d o jornal (Ibid., p. 502).
270
Destaca-se a rara meno a um rgo estatal. O silncio do Estado pode
configurar uma denncia da ditadura militar.
271
Cf. COSTA, op. cit., p. 6.
272
O Cobrador, p. 502.
 127

A funo (e o poder sedutor) dos

carnavais lquido-modernos est no
ressuscitamento momentneo do
convvio que entrou em coma. Tais
carnavais so sesses espritas para as
pessoas se reunirem, darem as mos e
invocarem do outro mundo o fantasma
da falecida comunidade seguras em
suas conscincias de que o convidado
no vai ultrapassar o horrio-limite do
convite, far apenas uma visita efmera
e se desvanecer no momento em que

terminar a sesso273.

As relaes inter-humanas na sociedade contempornea

precarizam os vnculos. O reinado da vida padronizada e da privao
contraditria da liberdade individual no favorece a constituio do
convvio, da vida em comum. A festividade, ento, configura-se como
o espao, em consonncia com a verificao do socilogo, da
comunidade abolida, da liberao dos indivduos e dos interditos.
Entretanto, constitui um instante fugidio, que propicia o desfile de
vaidades e de exterioridades vazias. tudo aquilo que o Cobrador
abomina, menospreza. Por isso, o baile de Natal-Carnaval ser o
ltimo palco da morte executada pelo narrador
convencionalmente274.
Mais duas notcias que exploram circunstncias esdrxulas
e violncia so evidenciadas pelo Cobrador (Um maluco pulou da
ponte RioNiteri e boiou doze horas at que uma lancha do
Salvamar o encontrou. No pegou nem resfriado e Um incndio

273
BAUMAN, 2008, p. 99.
274
O Cobrador, p. 504.
 128

num asilo matou quarenta velhos, as famlias celebraram ). Os

275

comentrios do narrador so extremamente irnicos e carregados de

violenta crtica, especialmente sobre a ltima manchete.

16 MINICONTO XV: S OBRE O ATO DE MATAR

O narrador, nesse episdio, apresenta mais detalhes de

uma postura diferente, que se afasta completamente daquela do
justiceiro sem remorso. Ele demonstra uma face carinhosa e
respeitosa: primeiramente, com dona Clotilde, pois aplica a injeo
de trinevral, realiza as compras da casa e cuida desta. Depois, com
Ana, que realiza uma visita surpresa e nica ao sobrado, no qual o
Cobrador reside com a mulher doente, apresentando-a para esta e
pedindo permisso para levar a namorada para o quarto, com o
objetivo de am-la276.
de se notar o olhar de aprovao da senhora em direo
Palindrmica: Eu rezava todas as noites, ela solua, todas as noites
para voc encontrar uma moa como essa. O narrador d a voz
diretamente personagem, para que ela pudesse expressar o
contentamento. O julgamento da proprietria do sobrado
visivelmente pautado pela aparncia, pois no h tempo para um
conhecimento profundo.
A violncia cruenta substituda pela do ato amoroso, do
coito. A riqueza da descrio cnica aponta para a consolidao da
transformao do ser, fruto da fuso efetiva:

275
Ibid., p. 502.
276
Meu filho, a casa sua, faa o que quiser, s quero ver a moa (Idem).
 129

Em sua origem, a paixo dos amantes

prolonga no campo da simpatia moral a
fuso dos corpos entre si. Ela a
prolonga ou lhe serve de introduo.
Mas, para aquele que a sente, a paixo
pode ter um sentido mais violento que
o desejo dos corpos. Nunca devemos
esquecer que, apesar das promessas de
felicidade que a acompanham, ela
introduz inicialmente a confuso e a
desordem. A paixo venturosa acarreta
uma desordem to violenta que a
felicidade em questo, antes de ser uma
felicidade cujo gozo possvel, to
grande que comparvel ao seu oposto,
o sofrimento277.

A integrao brota da sintonia de pensamentos e da

admirao recproca dos seres. O Cobrador representa o sentido
perdido de Ana, a contestao que exsurge da margem. Esta
simboliza a ruptura interna com o convencionalismo, contra a
padronizao. com ela que o protagonista vivencia a totalidade
(seja no amor, seja no projeto de reivindicao, de resposta violenta
violncia social). Mas isso, no sem dor, sem receio. No obstante
isso, a experincia amorosa elucida a questo e renova a humanidade
(mesmo que parcialmente) do Homem-Pnis. A fruio do corpo
torna-se o xtase da alma. A transitoriedade da alegria dos amantes
perpetua-se na sedimentao da aliana para todos os aspectos da
vida. O momento da entrega mistura a animalidade violenta com a
sensibilidade essencialmente humana. Este ponto de fragilidade, que

277
BATAILLE, op. cit., p. 15.
 130

causa desequilbrio, contraditoriamente, significa a abertura do

inextrincvel Cobrador para a novidade de amar, de se expor278 e de
mudar, de afastar o medo279.
Por ltimo, gostaramos de ressaltar que o Cobrador deixa-
se permanecer sobre a mira da Magnum e ainda ensina Ana a atirar
sem causar dor, autorizando-a a mat-lo, o que constitui mais um
momento excepcional na economia textual. Outro ponto relevante
concerne ao dilogo franco sobre o ato de matar. Nele, o Cobrador
descobre que sua amante j matou e teve uma sensao de alvio,
complementar a do gozo amoroso. Eis a consagrao da unio, pelo
desejo de violncia plena, do prazer compartilhado do assassnio, da
morte.

17 A VIOLNCIA MTICO - SACRAL EM O C OBRADOR

A narrativa de Rubem Fonseca, fincada no sculo XX, como

sabemos, retrata a vida urbana, mais prosaica, ligada s questes
lquidas, emergentes, efmeras. Palco de valorizao da matria e
do desprestgio dos aspectos etreos e espirituais, onde o
consumismo, o individualismo e as desigualdades so protagnicos,
a cidade, locus enfocado pelo autor contemporneo, incrustada de
violncia, seu verdadeiro princpio bsico. Nesse cosmo, os
arqutipos parecem obscuros, ocultos.

278
Ana acordou primeiro do que eu e a luz est acesa. Voc s tem livros de
poesia? E estas armas todas, pra qu? Ela pega a Magnum no armrio, carne
branca e ao negro, aponta pra mim. Sento na cama. A conversa dos amantes,
como percebemos, potencializa a intimidade, a sinceridade entre as partes (O
Cobrador, p. 503).
279
Eu no tenho medo de voc, Ana diz.
Nem eu de voc (Idem).
 131

Numa leitura mais atenta, sob a gide do simblico,

constatamos que o personagem central, respeitadas as distines de
cunho diegtico e histrico, bem como da singularidade de sua
prpria postura, apresenta ressonncias mticas de Zeus (como
pretenso executor de uma nova ordem) e das Ernias (enquanto
justiceiro e vingador). Da fuso desses arqutipos, tem-se um mortal
dotado de poder crescente e violento280.
O personagem dO cobrador assemelha-se a Zeus
concernentemente preparao, aos ritos de iniciticos, de
passagem, visando alcanar suas metas.
Inferimos da exegese do texto estudado o ncleo
estruturante da poesia hesidica, ou seja, a busca pelo domnio do
cosmo e a consecuo da ordem e da justia, marcadas pela indelvel
violncia281.
A literatura contempornea rende-se ao legado dessas
culturas helnica e judaico-crist. Para comprovar, lembramos a
situao do protagonista do texto de Fonseca. Destoando da finitude
humana estandardizada, defrontamo-nos com a postura altiva do
Cobrador, o credor282 da sociedade excludente. O projeto desse
indivduo responder, com violncia em proporo potencializada,
crescente e indistinta, ao sofrimento que lhe impe a sociedade.

280
notrio, no que concerne narrativa fonsequiana, o aspecto de que a
crtica ainda no despertou para as possibilidades de aproximao da sua
obra com a mitologia. Entendemos que, a despeito das diferenas pujantes,
mesmo que o protagonista de O Cobrador seja humano, de uma linhagem
miservel, situado em outro momento histrico, seu papel e sua ao
guardam semelhanas com o das divindades gregas.
281
Como deus do raio, simbolizou a clera celeste, a punio, o castigo, a
autoridade ultrajada, a fonte da justia. (...) Para Hesodo, (...) Zeus
simboliza o termo de um ciclo de trevas e o incio de uma era de luz.
Partindo do Caos, da desordem primitiva, para a Justia, cifrada em Zeus,
o poeta sonha com um mundo novo, onde haveriam de reinar a disciplina,
a justia e a paz (BRANDO, op. cit., p. 344).
282
Na anlise, veremos como o significado de credor compatvel com a
autoconscincia do personagem.
 132

A partir de arqutipos, o mal e a violncia vo impregnar o

conto. Da leitura que faremos, apontaremos como essas categorias
integram a vida em sociedade, expandindo-se para as relaes
sociais e institucionais.
No conto fonsequiano, a vida perde o valor, banaliza-se283: o
crime e a morte so uma constante. Cada movimento do
protagonista visa consecuo da crueldade, do dio,
principalmente em relao figura da ostentao e da acumulao
de bens, visto que a escassez, ou melhor, a ausncia destes para ele
redunda na cobrana, por meio da brutalidade e, depois de Ana
Palindrmica, pelo requinte da crueldade e sofisticao
procedimental do assassnio.
Como sabemos, a noo de castigo atua como reguladora
do descomedimento humano. A culpa, no entanto, relaciona-se ao
cristianismo, que estatui que o pecado revela-se como ofensa aos
ensinamentos divinos. Livre das amarras da responsabilidade e do
erro que levam condenao, o Cobrador exerce seu mister,
violentando quem o viola. Na polissemia, o texto dialoga de maneira
subversiva com a imagem do Gnesis, o que respalda o nosso
desiderato de demonstrar a violncia arquetpica.
NO Cobrador h, ainda, um desprezo pelas vtimas.
Inversamente, estas no mantm uma relao de respeito com o
carrasco.
Concluindo, gostaramos de apresentar uma ponderao. A
violncia arquetpica, nas diferentes ramificaes, isto , como
violncia arcaica e bblica, no tem uma simetria plena. Em Hesodo,
espao da arcaica, manifesta-se o fatalismo, a imutabilidade. O
destino encontra-se posto, no h margem de reverso. No texto

283
A banalizao absoluta da vida encontra-se plasmada no conto O quarto
selo (Fragmento), de Rubem Fonseca. (In: SCHNAIDERMAN, op. cit., p. 261-
269).
 133

judaico-cristo, o livre arbtrio que o norteia possibilita a mudana, a

transformao. A humanidade conduz-se com liberdade. A
historicidade mostra-se apocalptica, no sentido de um fim
preestabelecido e j revelado a ser alcanado em meio a sofrimentos
inimaginveis.
 134

CAPTULO 3

A (DES)APRENDIZAGEM DE TIBRIO:
A VIOLAO DO ETHOS

1 A CONFIGURAO DA AO TRGICA EM A MALDIO DE

TIBRIO

Nesta seo, propomos a analisar no conto A maldio de

Tibrio284, de Arturo Gouveia, a categoria da ao trgica, tomando
como fundamento terico a Potica285, de Aristteles.
Como suporte crtico, utilizaremos essencialmente o ensaio
Blanche Du Bois: culpada ou inocente? Ao e carter em um bonde
chamado desejo286, de Sandra Amlia Luna Cirne de Azevedo.
O presente estudo dividir-se- em duas partes. Na primeira,
teceremos comentrios acerca do texto que escolhemos como corpus
para anlise, bem como trataremos da ao, de acordo com
Aristteles. Na segunda parte, faremos a verificao da configurao
do trgico no conto, focalizando a categoria da ao.
A maldio de Tibrio, narrativa de Arturo Gouveia, desvela
o mbil das relaes intersubjetivas e institucionais: o dinheiro.
Nesse texto, o protagonista, Beb, para ter acesso herana deixada
pelo av, do qual tinha ojeriza, deve cumprir vinte e trs
mandamentos. Tais imposies violam frontalmente as convices

284
GOUVEIA, Arturo. A maldio de Tibrio. In: _______. A arte do breve.
Joo Pessoa: Manufatura, 2003. p. 11-37.
285
ARISTTELES. Potica. In: _______; HORCIO & LONGINO. A potica
clssica. Trad. Jaime Bruna. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1997.
286
AZEVEDO, Sandra Amlia Luna Cirne de. Blanche Du Bois: culpada ou
inocente? Ao e carter em um bonde chamado desejo. Letra Viva, Joo
Pessoa, v. 1, n 1, 1999, p. 34-51.
 135

do herdeiro. Por outro lado, a necessidade impe a submisso de

Beb a esses caprichos.
A tomada de deciso e os desdobramentos da advindos
constituem um quadro conflituoso e ambguo, que culmina com a
sua runa e morte. A construo do personagem, o pathos e a
maldio, que recaem sobre ele, consubstanciam a tragicidade da
narrativa.
Estudar a ao trgica em um conto pode parecer a priori
uma impropriedade. No obstante isso, sabemos que o limite entre
os gneros tnue e a pureza absoluta destes constitui-se um mito,
conforme leciona Anatol Rosenfeld287. Ademais, tericos que
refletiram sobre o conto marcam a diferena deste com o romance,
vinculando aquele tragdia, e este epopeia, com base na
extenso288.
Para uma abordagem da ao trgica, recorremos Potica,
de Aristteles. O filsofo grego, ao tecer consideraes sobre a
tragdia, constata que a ao a alma dessa forma dramtica.
Cumpre ainda sublinhar que as formulaes aristotlicas presentes
no seu tratado de literatura representam o eixo central de toda
teorizao antiga e moderna sobre a ao . Sendo assim, tal
289

estudo referncia fundamental para a compreenso da tragicidade.

287
ROSENFELD, Anatol. O teatro pico. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.
288
Um dos principais nomes o de Massaud Moiss (MOISS, op. cit., p.
115-116), que aponta dentre outros critrios o quantitativo como relevante
na caracterizao do conto, para distingui-lo da novela e do romance. Ele
parece apoiar-se nas lies da Potica, de Aristteles, sobre os gneros:
Tem, [a tragdia], ainda o mrito de atingir o fim da imitao numa
extenso menor, pois maior condensao agrada mais do que longa
diluio; quero dizer, por exemplo, se o dipo de Sfocles fosse passado
para tantos versos quantos conta a Ilada. Tambm menos una a imitao
das epopias (uma prova: de qualquer delas se extraem vrias tragdias),
de sorte que, se os autores a compem sobre uma s fbula, esta se
afigura, numa narrativa curta, mirrada; estirada para atingir extenso,
aguada (...) (ARISTTELES, op. cit., p. 52).
289
LUNA, Sandra. Arqueologia da ao trgica: o legado grego. Joo
Pessoa: Idia, 2005. p. 24.
 136

A escolha de Sandra Amlia Luna Cirne de Azevedo, como

um dos aparatos crticos, deve-se ao fato de em seu estudo abordar a
ao e o carter trgicos numa obra da modernidade, o que implica a
considerao de noes como individualidade, vontade e
responsabilidade.
A maldio de Tibrio290, publicado em 2003, um conto de
Arturo Gouveia (autor paraibano, representante da potica do
incmodo291), considerado atpico292, pois dentre outros aspectos
exibe nmeros, lacunas, figuras, sonhos, pargrafos com uma linha,
intertextos, aparentemente desprezveis293. Esses itens encorpam, na
verdade, a multiplicidade de efeitos, bem como corroboram a
verossimilhana plasmada na narrativa, o que est em sintonia com a
complexidade da situao do heri e a unidade fabular.
Inserido originalmente no livro intitulado A arte do breve,
que traz textos provocativos, medida que brincam com as
definies da Teoria da Literatura e hiperbolizam o mal, o conto ora
analisado narra os dilemas e a trajetria de Beb, Tibrio Cludio
Lvio Neto, um recm-desempregado, que j fora lder sindical,
casado com Vernica, com quem tem um filho, Mateus.
A maldio de Tibrio estrutura-se com alguns elementos
da tragdia clssica. Isto posto, vejamos como Aristteles concebe-a:

290
H uma nova publicao dessa narrativa: GOUVEIA, Arturo. O evangelho
segundo Lcifer. Joo Pessoa: Idia, 2007. p. 15-36. sobre essa verso
que estudaremos.
291
ANDRADE, Abraho Costa. A literatura como incmodo. In: ______.
Angstia da conciso: ensaios de filosofia e crtica literria. So Paulo:
Escrituras, 2003, p. 177.
292
A atipicidade respeitante oposio ao cnon posto pelas teorias
contsticas.
293
Outras narrativas da literatura brasileira tm uma estruturao
semelhante, exempli gratia: BRANDO, Igncio de Loyola. Zero. 13. ed.
ampl. e rev. So Paulo: Global, 2010.
 137

a tragdia a representao duma ao

grave, de alguma extenso, cada parte
com o seu atavio adequado, com atores
agindo, no narrando, a qual,
inspirando pena e temor, opera a
catarse prpria dessas emoes294.

A despeito das diferenas, tais como: linguagem exornada

(ritmo, melodia e canto), atavio adequado (mescla de partes
metrificadas e cantadas) e atores agindo, o conto arturiano tem em
comum o tom srio, s que materializado por meio de uma forma
prosaica, tipicamente burguesa e contempornea, que aborda o
cotidiano. A trajetria da degenerescncia do protagonista Beb
pode provocar um efeito catrtico, visto que o descompasso entre
ao e resultado aciona os sentidos, a compaixo, conforme veremos
no decorrer do estudo.
Aristteles define ainda a tragdia como:

imitao, no de pessoas, mas de uma

ao, da vida, da felicidade, da
desventura; a felicidade e a desventura
esto na ao e a finalidade uma ao,
no uma qualidade. Segundo o carter,
as pessoas so tais ou tais, mas
segundo as aes que so felizes ou o
contrrio. Portanto, as personagens no
agem para imitar os caracteres graas
s aes. Assim, as aes e a fbula
constituem a finalidade da tragdia, e,

294
ARISTTELES, op. cit., p. 24.
 138

em tudo, a finalidade o que mais

importa295.

Do fragmento acima, percebemos a proeminncia da ao.

Ao lado dela, verificamos tambm a relevncia da fbula (ou mito),
que constitui o conjunto de acontecimentos. A ideia de carter no
se confunde com a de ao, no entanto, ambas encontram-se ligadas.
Ou seja, o perfil do personagem conjunto de atributos s se
depreende atravs de sua manifestao.
Sem a presena da ao inexiste tragdia296. A ao, que o
mais importante na tragdia (e, por extenso, na narrativa), exerce-se
por personagens. Destarte, notamos que, para penetrarmos nas
malhas do trgico, preciso que atentemos para a configurao do
heri.
O heri da tragdia, assim como o da epopeia, est em
contato direto com o transcendente, possui uma linhagem nobre e
um aspecto representativo. As duas espcies de heri estabelecem
um elo com as divindades, sujeitando-se aos seus caprichos.
Entretanto, o trgico difere pela maneira como se d tal interligao.
A forma trgica erige-se num subsolo problemtico297. A
integrao sujeito-divindade-mundo comea a cindir (o que no
ocorre na pica). Novos valores interpenetram/questionam o
universo mtico, quais sejam: os da cidade, da plis. A dualidade do
mundo reverbera na constituio do heri. Este passa a abarcar duas
dimenses: o humano e o divino298. Esboa-se, neste locus, uma
interioridade, at ento suprimida no mbito da epopeia.

295
Ibid., p. 25.
296
ARISTTELES, op. cit., p. 25
297
LUKCS, op. cit., p. 32.
298
VERNANT, Jean-Pierre. Tenses e ambigidades na tragdia grega. In:
______: VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo:
Perspectiva, 2002.
 139

sobre a ao e o carter de Beb que, entendemos,

materializam-se as feies trgicas. Notoriamente, estas assentam-se
numa outra perspectiva. Afinal, estamos diante de uma forma
concebida j na modernidade. O intercmbio com os deuses foi
rompido. A aproximao com a realidade social reflete na origem
dos heris (independentemente do gnero). Esses so pessoas
comuns, sem poderes especiais, envoltos numa atmosfera
conflituosa: choque de valores individuais, sociais, mstico-
religiosos. A ao define-se agora em funo do exerccio da vontade
livre e consciente do heri. Ele responde, assim, por seus atos299. A
representatividade peculiar ao heri clssico perdida.
A deciso emanada de Beb em favor da aceitao da
herana e dos seus termos materializa a ambiguidade trgica,
inobstante a filiao com a tica moderna.
O protagonista da narrativa de Arturo Gouveia mergulha
numa catbase interior ao se deparar com a proposta milionria de
seu av, chamado de Tibrio Cludio Papandrei, vulgo o Velho, e as
consequncias da aceitao ou no dos termos.
Faz-se premente ressaltar que, num primeiro instante, Beb
fica feliz ao saber da morte do av, com o qual mantinha uma
relao recproca de dio, potencializada pelas diferenas de
postura.
Obcecado pelo nmero vinte e trs, Papandrei lana um
desafio demonaco a seu neto, objetivando testar a sua pureza e
resistncia corrupo. Para que o herdeiro bastardo obtenha os
vinte e trs milhes de dlares deixados em testamento, deve
cumprir vinte e trs condies, sequencialmente. Para cada

AZEVEDO, op. cit., p. 36. A estudiosa anota nesse mesmo ensaio, com
299

propriedade, a relativizao das noes de liberdade e conscincia.

 140

mandamento realizado, um milho de dlares, e, ao mesmo tempo, a

negao da sua personalidade.
Como aceitar os termos do testamento sem ferir
mortalmente a dignidade de um marxista? Como negar uma soma de
dinheiro, capaz de mudar a sua vida e a da famlia, estigmatizadas
pela escassez de recursos? E como ofertar um tratamento mais
eficaz ante o sofrimento do filho, portador de hidrocefalia? Tais
indagaes perpetram a interioridade do protagonista, visto que h
uma crise iminente: sem emprego e desprovido de expectativas, a
herana parece configurar-se como soluo plausvel e cada vez mais
palpvel. No obstante isso, revela-se como alternativa contraditria
e arrasadora da postura construda e defendida at ento pelo
personagem.
Beb constitui-se como um heri trgico. Ele foi criado
apenas pela me (ex-empregada domstica de Papandrei), que nunca
se deixou cegar ao ponto de tolher a dignidade300, ao rejeitar
qualquer ajuda do pai (Tibrio) ou do av (Papandrei). De Dona Lvia,
herda a nobreza tica. Como corolrio dessa caracterstica,
desenvolve a capacidade de lutar pela coletividade e enfrentar as
adversidades.
Todavia, a necessidade, a iminncia da miserabilidade,
somadas aos dlares e expectativa de uma vida nova, fazem com
que o ex-sindicalista renegue o orgulho, a insubmisso, dando lugar
preocupao consigo prprio e os seus. A potncia demonaca
sobrepe-se excelncia. A desventura toma corpo.
A ao de Beb delineia-se a princpio pela refutao, que
passa pela dvida e chega, por fim, aceitao. A superioridade, por
se considerar independente e no ser escravo do capital, afasta-o da
herana de Papandrei. Em contraposio, a possibilidade de deter

300
GOUVEIA, p. 23.
 141

capital, o que tambm confere poder, estabelece uma ruptura

definitiva no seu ntimo, que repercute na mudana de
comportamento que desconhece os contornos da licitude301.
Para explicitar melhor o dito acima, ponderemos acerca dos
seguintes fragmentos:

Nada intimidou Beb. Ele estava exausto

de anlises sociais, protestos,
averiguaes da origem das coisas. No
ia sofrer a vida toda pelos outros, ia?
Era algum heri? Era o culpado por
aquele acmulo de pobrezas? No era.
Ento entrou pelo corredor principal
[do presdio do Carandiru] e foi
intensamente vaiado pelos presos. (...)
Armaram correntes de soldados para
proteger o neto do Velho. E Beb sentiu-
se poderoso, honrado, passando em
revista aquelas tropas nas mos dele.
Pela primeira vez deu um risozinho de
escrnio, com o poder entre os dedos, e
penetrou, tranquilo, na cela 23302.

Passaram-se os minutos exigidos e os

juzes suspenderam o ato. Tibria ficou
chorando, pois s com outro Papandrei,
cada vez mais difcil no mundo, lhe
daria outro instante igual. Beb ainda
olhava a camisinha, em todos os
pontos, enquanto os jornalistas

301
Cf. AZEVEDO, op. cit., p. 40.
302
GOUVEIA, p. 29-30.
 142

corriam. Correu para o banheiro

improvisado, lavou-se com cuidados
mximos, sentiu-se noutro mundo.
Sentiu os ps em cho de palcios, os
dedos entre talheres de prata, os lbios
envenenados de comidas de elite. Viu
Teteu num cavalinho de ouro, sorrindo
na Disneylndia, abraado por Mickey e
pato Donald. Deitou-se com a mulher
numa banheira de luxo, com torneiras
digitais, de controle remoto, e
mergulhou nas espumas de linhagens
nobres. Iam desmascar-lo em todas as
pginas, em todas as telas, mas era
tudo passado. Importante era viver bem
e ser feliz303.

O primeiro excerto est situado no momento anterior

execuo do desafio nmero um do testamento de Papandrei (que
transar com um travesti, apenado do Carandiru304). Corresponde
justamente entrada gloriosa de Beb no Carandiru, que se
envaidece com a recepo. As vaias dos presos no abalam o seu ar
de superioridade, fundado na confiana do dinheiro. Ademais, o
todo poderoso sente-se seguro com a presena da polcia, afinal
trata-se de um presdio de segurana mxima.

Ibid., p.32.
303

O primeiro desafio representa a subverso plena e o inslito, condizente

304

com a mentalidade doentia de Papandrei. O local a cela 23 da priso, a

proposta transar com um travesti soropositivo, chamado Tibria,
recitando o Cntico dos Cnticos 2:3 e a durao do ato 23 minutos so
os componentes da cena de submisso ao dinheiro. Note-se a mania com o
nmero vinte e trs, que permeia todos os aspectos da proposio.
 143

J o segundo trecho, trata essencialmente das projees

feitas a partir da consumao da relao amorosa com Tibria305.
Imbudo da sensao de dever cumprido, e sem nenhum pudor,
Tibrio tece as vises da glria e da felicidade, provenientes do
dinheiro, mesmo que para tanto enfrente a explorao da mdia e
seja tachado de incoerente. O deslumbramento provocado pelas
novas perspectivas do capital superam as crticas e a degradao da
honorabilidade.
O quadro de execuo do desafio no Carandiru constitui-se
como a prova cabal da aceitao dos termos da renncia ao
marxismo. Por conseguinte, Beb no mais representa uma exceo
na sociedade, pois passa a identificar-se com ela, da forma mais
rebaixada possvel. A ruptura com a singularidade cinde o ser, que
recai no demonismo306. A individualidade definitivamente abolida,
reduzindo-o impotncia. O protagonista de A maldio de Tibrio,
a partir da sujeio, contrape-se ao Cobrador da narrativa
fonsequiana (que se revolta contra o ciclo histrico de manipulao,
chocando-se contra o espetculo da excluso social).
Dos laos consanguneos recebe a hybris, isto , o
descomedimento, a desmedida. O neto do Velho revoga os princpios
da sua condio anterior, o passado honrado suplantado. Ele
transita entre polos diametralmente opostos. Neste passo, vale
contrapor a negatividade com que Beb via a herana antes do pacto
demonaco: outra sacanagem!307; De que que o Velho queria
gozar em seu confortvel tmulo? Queria levar s ltimas
conseqncias a humilhao sobre o neto bastardo?308

305
O nome Tibria remete prpria violao do ser de Tibrio.
Simbolicamente, o ato invasivo da sodomizao, reflexo da violao dos
princpios de Beb, pela aceitao do desafio do av.
306
Ver LUKCS, op. cit., p. 99 e ADORNO, op. cit., p. 82.
307
Ibid., p. 16.
308
Ibid., p. 18.
 144

Para corroborar com tudo isso, reproduzimos os

improprios que Beb atribua ao av, at ento:

Aquele indigno, impune, inimigo da

humanidade, impuro, imbecilizado,
inumano, inerte, inativo, ineficiente,
impotente, inaprecivel, impfio,
idiota, idlatra do dinheiro, dolo de
porcos semelhantes, inatencioso,
intocvel pela justia, implacvel
destruidor do mundo, inutilizador
dos bens e dos povos, ilcito, mpio,
nvio, inquisidor? 309

Numa verificao mais profunda, temos uma sequncia de

exatamente vinte e trs eptetos. Ela expressa o primeiro
pensamento de Beb em relao a seu av, de total desprezo e dio.
So termos com uma carga extremamente negativa. Inobstante a
dico, esta reveladora da contradio que o cerca, pois, ao passar
da rejeio adeso ao plano desumano e humilhante de Papandrei,
confirma o seu aniquilamento. Ademais, refora a simbologia
fatdica do nmero vinte e trs (uma obsesso do Velho), e de forma
especular constri uma imagem que se assemelhar deste.
Ademais, tal conjunto de predicaes ope-se s
qualificaes plasmadas por Homero, por exemplo, em relao aos
personagens picos. Na narrativa contempornea, como j sabemos,
h um rebaixamento que reverbera o perfil do anti-heri, que no
tem qualquer representatividade para a comunidade, apresentando

309
Ibid., idem.
 145

traos de insignificncia, reflexos de um locus degradado310. Doutra

banda, a exaltao dos heris picos cantados na epopeia exprime a
superioridade, magnitude e significncia para a coletividade.
Contrastando ao sentido dos eptetos, entendemos que o seu uso
condizente com a forma. Os atributos tm cunho negativo e oscilam,
do ponto de vista de sua extenso semntica, do dio imediato de
Beb ao av at a questes sociais implicadas em algumas palavras
(idlatra do dinheiro, intocvel pela justia). Trata-se de um
sumrio das aes e do perfil do morto consoante a viso crtica do
neto bastardo, tica esta que ser corrompida pelo dinheiro,
fazendo-o igualar-se ao capitalista que tanto condenara.
Ressaltamos, ainda concernente ao texto arturiano, que as palavras
nucleares de cada epteto iniciam-se com a mesma letra I. A
reiterao dessa inicial remete, em termos visuais, ao nmero 111,
de desempregados, de mortos, e s cruzes, o que configura uma
prolepse. Destarte, Tibrio Cludio Neto projeta, por meio do
discurso, uma imagem verbal que simbolicamente liga-se a seu fim
trgico.
No percurso citado, visualizamos o erro hamarta que
obscurece a sua percepo da realidade, fomentado pela hybris.
Apesar dos sonhos, delrios convulsivos, das advertncias recebidas
no Bar da Poesia e da vidente, Tibrio Neto no vislumbra os avisos
de que estaria enredado pelo ardil do av e pelo descenso que o
aproxima da morte, quer simblica, quer concreta. Sublinhamos,

310
Em A hora e vez de Augusto Matraga, conto que integra o livro
Sagarana, de Joo Guimares Rosa, o narrador descreve o personagem
Joozinho Bem-Bem com os seguintes eptetos: arranca-toco, come-brasa,
pega-a-unha, fecha-treta, tira-prosa, parte-ferro, rompe-racha, rompe-e-
arrasa. A sequncia acima exposta de palavras compostas apresenta a
bravura e a fama do chefe de um bando que se impe por onde passa. No
contexto dessa narrativa, diferentemente do que se d no conto arturiano,
o conjunto de predicados (que possui como base o verbo) denota um tom
superlativo, positivo.
 146

ante o exposto, que a percepo e o conhecimento do heri so

ofuscados por um misto de circunstncias adversas, escolhas
equivocadas e violncia.
O heri arturiano, embora marxista de formao, sofre
um recuo mstico, supersticioso, como se fosse morrer no dia
seguinte311. Este fantasma no uma contingncia, especialmente
com a grave doena que atinge o filho: Era dor aguda, que o talhava
por dentro, arrancava-lhe splicas de um pecador implume, pagando
no sabe que maldio312.
Tal sofrimento, uma espcie de expiao, mostra-se patente
e (at certo ponto) explicvel, na medida em que decodificamos a
mensagem atribuda a um papa, que vem tona no decorrer da
enumerao dos desafios para a conquista da herana:

33. Tibrio matou o mais belo homem

dos homens. Sua maldio, at hoje,
impregna a condio humana. S
sairemos dessa pr-histria com a
superao da hostilidade (Joo XXIII)313.

A mensagem atribuda ao Papa Joo XXIII padece de

originalidade. No obstante isso, ela exerce uma funo na
construo textual, pois objetiva relacionar Tibrio (o imperador) a
Jesus Cristo (o rei dos Judeus). A presente vinculao mostra-se
anacrnica se levarmos em considerao que o cristianismo s
exercer uma influncia mais intensa na cultura ocidental depois dos

311
Ibid., p. 18. Beb recebe os juzes, que trazem a notcia da herana, em
casa no dia 1 de outubro de 1992.
312
Ibid., p. 22.
313
Ibid., p. 28.
 147

tempos de Constantino. Porm, numa viso moderna, a significao

da morte de Cristo como impregnao da condio humana explica-
se por sua finalidade: superar a hostilidade, reafirmando, assim, os
valores cristos.
A aparente digresso da mensagem papal refora o carter
de adulterao da conscincia de Beb, pois aparece, no plano
diegtico, entre o pensamento de Marx e a enumerao dos itens das
provas impostas por Papandrei. A superao da hostilidade encontra
ressonncia apenas na confirmao da aceitao do desafio. Neto e
av por intermdio do testamento milionrio reconciliam-se. A
agressividade e a violncia perpetuam-se na consecuo do pacto,
para obteno da herana. O poder de Papandrei seduz e assassina a
agora frgil conscincia de Beb. A citao , portanto, irnica e
refora o carter contraditrio do protagonista.
Outrossim, podemos estabelecer ainda outras
interpretaes simblicas. O pargrafo314, que contempla a
mensagem, inicia-se pelo nmero 33, que alude diretamente idade
de Jesus Cristo e tambm de Beb. Este completa justamente 33
anos, no dia 02 de outubro de 1992, data do primeiro desafio.
Coincidentemente, a idade em que Jesus passa pela paixo e morte
na cruz. Outro dado relevante respeita ao nome Tibrio, que remete
a um imperador romano, filho adotivo e sucessor de Augusto. Foi
durante o seu governo que Cristo foi morto315. Para completar a
decifrao do enigma, o papa que indica a maldio316 tem em seu
nome o nmero que perpassa toda a narrativa, escrito com

314
O primeiro pargrafo da narrativa apresenta o nmero catorze no seu
incio.
315
Vide VAN DEN BORN, A. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis:
Vozes, 1992.
316
O prprio ttulo do conto j d pistas quanto tnica trgica da histria
de Tibrio Neto. Ademais, os acontecimentos ocorrem num lapso de um
dia, assim como nas tragdias gregas. A paixo de Cristo d-se tambm em
um dia.
 148

algarismos romanos, qual seja: XXIII (vinte e trs)317. Este nmero,

que permeia o texto, representa a quantidade de desafios
demonacos emanados por Papandrei, que tambm se chama Tibrio.
A juno desses smbolos engendra uma possvel explicao para a
desgraa de Tibrio Cludio Neto Beb (pobreza, doena do filho,
desemprego, morte), como se fosse uma at, uma maldio que se
perpetua atravs dos erros dos antepassados318. As cenas finais
culminam com a morte de Tibrio Neto. A sua prefigurao ocorre
em vrias circunstncias do enredo, mas o protagonista no
consegue captar as mensagens.
A ttulo de ilustrao, evocamos aqui o orculo 319
de Me
Tnata320. Antes de adentrarmos na leitura acerca do futuro de
Tibrio, achamos pertinente a explicao acerca da significao do
nome Tnata. Este termo guarda estreitos laos com Tnatos,
divindade grega, que simboliza a morte. Outra simbologia atribuda a
essa deidade refere-se transformao profunda que experimenta o
homem pelo efeito dos ritos iniciticos: O profano deve morrer, a
fim de renascer para uma vida superior que lhe confere a iniciao.
Se no se morre para o estado de imperfeio, no h como
progredir na iniciao 321
.
Partindo dessas concepes, compreendemos que Beb ao
avizinhar-se da morte, mesmo sem notar, passa quando da
resposta afirmativa s condies impostas no testamento de

317
Interessante notar que o prprio nome de Beb Tibrio Cludio Neto
contm vinte e trs letras, desconsiderando o nome Lvio, que uma
referncia me Lvia. Vale dizer que esta representa simbolicamente a
insubmisso e a conscincia tica. No entanto, Beb anula a sua vinculao
com tais valores ao atender s exigncias do testamento de Papandrei.
318
AZEVEDO, op. cit., p. 41. Nessa mesma pgina, a autora faz uma
observao que cabe tambm para o conto em questo.
319
Intertextualidade com dipo-Rei, de Sfocles, e A cartomante, de
Machado de Assis.
320
GOUVEIA, p. 35-36.
321
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. v. 1. 17. ed. Petrpolis:
Vozes, 2002. p. 227.
 149

Papandrei322 por uma iniciao s avessas, haja vista a profanao

da sua integridade.
Retomando a consulta de Neto com a velha sbia, esta se
espanta com a aura negativa que o cliente carrega. Ela lhe fala que
coincidentemente sonhara com um rapaz semelhante a ele, que
vestia roupa de prisioneiro, listrada, com umas letras de
identificao que ela no lembrava. Depois, a cartomante rememora
e as indica: CXI323. Me Tnata no consegue decifrar o significado de
tal inscrio, apenas afirma com segurana a Tibrio, que se frustra
com a previso: Os anjos me dizem que voc est no meio .
324

Beb recupera o teor de sua conversa com a velha, quando

se encontra na qualidade de refm dos presos rebelados do
Carandiru. A preocupao maior dele com o cheque de um milho
de dlares que portava, pois teme que os rebeldes descubram-no.
Beb s teve uma esperana: a redentora polcia .
325

O autor da Potica classifica as fbulas em: simples

(quando se d a mudana de fortunas sem se verificarem peripcias
e reconhecimentos); e, complexas (quando da ao resulta mudana
de fortuna, seja com reconhecimento, seja com peripcia, seja com
ambas as coisas) 326
.
Para Aristteles, a peripcia uma viravolta das aes em
sentido contrrio . J o reconhecimento, como a palavra mesma
327

indica, a mudana do desconhecimento ao conhecimento, ou

amizade, ou ao dio, das pessoas marcadas para a ventura ou

322
Vale destacar que Papandrei constitui-se de Papa = aquele que devora +
Andrei = homem, em grego. Ou seja, literalmente significa o que devora o
homem.
323
Observar que CXI corresponde em numerais cardinais a cento e onze e
alude ao nmero de assassinados no morticnio do Carandiru. As roupas
listradas fazem remisso aos presos. Em meio a estes, encontra-se Tibrio.
324
GOUVEIA, p. 35.
325
Ibid., p. 36.
326
ARISTTELES, op. cit., p. 30.
327
Ibid., idem.
 150

desdita328. Alm dessas duas partes da fbula, o Estagirita aponta

outra: o pattico, que consiste numa ao que produz destruio ou
sofrimento, como mortes em cena, dores cruciantes, ferimentos e
ocorrncias desse gnero329.
Aplicando os conceitos supramencionados em A maldio
de Tibrio, guardando as devidas diferenas, verificamos que a ao
a engendrada complexa, pois, Beb, entendendo que a invaso da
polcia a sua salvao, precipita-se pelo corredor da morte, muito
embora, em delrios/sonhos e outras situaes, Beb tenha recebido
indicaes a respeito da possibilidade de morrer. Como, por
exemplo, temos a cena que se sucede a um ataque de epilepsia. Beb,
em sonho, imagina estar preso no Carandiru com mais vinte e dois
ladres e assassinos:

Todos se preparavam para promiscuir o

corpo dele, quando, de repente, entra
um homem gigantesco, com vinte e trs
botes no palet. Os presos pedem
clemncia ao fuzilador, ajoelham-se,
humilham-se, menos Beb, que no
aceita subservincia. Na roupa do
gigante, os botes transformam-se em
canos pesados. Os presos beijam o
cho, com resduos de sfilis e
blenorragia, cacos de baratas e ninhos
de tapurus, mas Beb se ergue e afronta
e enfrenta o carrasco. atingido pelos

328
Ibid., idem.
329
Idib., p. 31.
 151

canos, perfurado em Z no corpo e jorra

sangue por vinte e trs buracos (...)330.

clara, nesta passagem, a prolepse da morte de Beb.

Porm, este no enfrenta o gigante (Estado, representado pelo
aparelho repressor), antes de ser fuzilado, posto que caminha como
um inocente, da mesma forma que o faz no momento final do conto.
A inverso da situao (peripcia) coincide no conto com
um falso reconhecimento (polcia salvadora), ao mesmo tempo em
que se d o pattico (fuzilamento dos presos e do prprio heri) :
331

(...) Beb, seguro de sua inocncia, caminhou feliz.

Serrou os panos numa quina, desamarrou-se
pegou no milagroso cheque. Estava livre para
sempre!
Ia iniciar longa viagem!
E foi atingido por uma cusparada de tiros!
(...)
37. Tibrio Cludio Lvio Neto morreu no Hospital
das Clnicas, uma hora antes da meia-noite (...).
Segundo o laudo mdico, foi execuo sumria.
Na lista da imprensa, foi o vigsimo terceiro
identificado.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

330
GOUVEIA, p.19.
331
Ibid., p. 36.
 152

Por ironia, a polcia, tida como redeno, o algoz que leva

Beb morte, em meio a cento e dez criminosos332, o que o coloca
num patamar de similitude com eles. Vale lembrar, ainda, que
tambm Cristo foi crucificado entre bandidos. Alm disso, cumpre
ressaltar que Tibrio morre s 23h e o vigsimo terceiro corpo a
ser identificado.
Tibrio Neto, um inocente, foi vtima simblica
(pharmaks) de si, do seu destino e da maldio do nmero vinte e
trs, obsesso de Papandrei, que o estigma que persegue Tibrio
Neto. Cumpre salientar que o ltimo pargrafo comea pelo nmero
37. Subtraindo esse nmero de 14 (primeiro pargrafo), temos, como

resultado, 23.

Beb, na verdade, vtima da ao criminosa da polcia,

assim como os cento e dez apenados do Carandiru. Sua morte tem
ligao com a opo feita adeso proposta de assuno da
herana do av bastardo , somada com os acontecimentos
histricos. Ela em muito a resultante da deliberao individual e
das foras sociais que anulam a capacidade do ser (superlotao da
cadeia, rebelio e represso policial); logo, no tem um carter
sublime. Por outro lado, a morte dos presos reveste-se de
sublimidade, pois estavam exigindo tratamento mais humano,
lutando por condies mais dignas. Beb, envolto no egosmo,
apenas procurava ganhar a herana.

Os mortos so simbolizados pelas cruzes que encerram a narrativa. Vale

332

lembrar que (CXI=111), incluindo Tibrio Neto, tambm o nmero de

operrios despedidos pela montadora no incio do conto. o nmero que
aparece na viso de Me Tnata e no sonho do prprio protagonista.
 153

2 A RUPTURA COM A ESSNCIA E A ADULTERAO DO SER

Com o desiderato de analisar a configurao da violncia na

narrativa A maldio de Tibrio e a conjuno de aspectos da
violao do ethos do protagonista, apresentamos com mais vagar o
perfil de Tibrio Cludio Neto. Ele filho de Dona Lvia (negra e
empregada domstica) e de Tibrio (patro e caucasiano, cujo
genitor Papandrei); casado com Vernica, e possui um filho
portador de hidrocefalia (Mateus). Ele mantm uma vida modesta
juntamente com sua famlia, calcada em princpios ticos, de
valorizao do trabalho, e tomado por uma preocupao coletiva.
escravo apenas de sua conscincia e inimigo da explorao e do
capital, livre para contestar e no se render seduo da corrupo.
Contudo, as bases slidas de sua formao (ensinamentos
de Dona Lvia e a sua experincia poltica como sindicalista) sofrem
um profundo abalo. Corroborando o fato, foras antagnicas muito
ligadas prpria condio social e econmica compelem-no a
titubear diante da proposta trazida pelos juzes. A demisso333, o
consequente agravamento da penria e as constantes crises de
Mateus ante a perspectiva de uma vida melhor colocam em
evidncia a integridade do protagonista, que procura manter-se a
priori firme e inatingvel.

333
O narrador assim expe a demisso de Beb: Abortado da montadora
com mais cento e dez operrios, a situao no poderia piorar (GOUVEIA,
p. 15). A utilizao da palavra aborto guarda relao com o desejo de seu
pai, que no o queria, e, por isso, props a retirada do feto. Dona Lvia no
consentiu e foi ainda mais radical, posto que negou qualquer ajuda
oriunda da famlia de Papandrei.
Alm do mais, o aborto pressupe rejeio e expulso. No percamos de
vista o papel de Tibrio Cludio Neto enquanto sindicalista. Nessa funo e
no ambiente de trabalho incomodava a classe patronal.
Por ltimo, gostaramos de chamar ateno para o nmero de abortados da
empresa: 111 (cento e onze).
 154

No comeo, o sentimento de desconfiana e estranheza por

causa da presena dos juzes em sua casa leva-o a tecer um
comentrio de desprezo aps escutar o nome do av. Nem a notcia
da morte deste extraiu o mnimo de compaixo do neto bastardo.
Contudo, a revelao da existncia de um testamento beneficiando-o
com a quantia de vinte e trs milhes de dlares gera um clima que
destoa do inicial:

A mulher de Beb, aturdida, quase atira

o filho ao cho. Vinte e trs milhes?
Uma quantia inimaginvel, alm de
todas as mentes. (...) a reao de Beb,
no entanto, foi em voz baixa, quase um
sussurro:
Vinte e trs milhes...?
Mentira! Aquele tirano filho da puta!
Fez e desfez nesse mundo e nunca foi
em cana! Ele quer o que agora? Me
sacanear depois de morto? Ele me
detestava pela minha experincia
poltica, por no ser bajulador dele, e
agora me deixa...? no, no, outra
sacanagem! (...)334.

H uma profunda mgoa do herdeiro. Encontramos no

discurso uma descrena completa na justia, bem como Tibrio
revela seu receio em relao ao gesto benevolente, generoso do
parente. Para ele tal novidade no passa de uma pea, um ardil, uma
vingana. De toda forma, contrastando as atitudes precedentes,
identificamos uma diferena notria. Esboa-se uma aceitao. Isto

334
GOUVEIA, p. 16.
 155

fica marcado pelo espanto de Vernica e, o que mais relevante,

pelo sussurro do lder sindical ao invs da vociferao peculiar. O
teor do balbuciamento, como uma ressonncia justamente acerca do
valor, oferece indcios da runa.
O termo de compromisso parece dar corpo suspeita de
sacanagem. A excentricidade consubstanciada na nfase do nmero
vinte e trs valor da herana, quantidade de herdeiros, tempo,
mandamentos, suicdio, por Tibrio Cludio Papandrei, dentro do
plano composicional, engendra uma estratgia de envolvimento e
submisso.
Karl Marx, de modo muito preciso, traa uma reflexo sobre
o dinheiro, na obra Manuscritos econmico-filosficos. Vejamos as
lies marxianas:

O dinheiro em virtude da
propriedade de tudo comprar, de se
apropriar de todos os objetos, ,
consequentemente, o objeto por
excelncia. A universalidade da sua
propriedade a onipotncia da sua
natureza; considera-se, portanto,
como ser onipotente... O dinheiro
o alcoviteiro entre a necessidade e o
objeto, entre a vida do homem e os
meios de subsistncia335.

Nesse diapaso, vemos a importncia do dinheiro como o

objeto por excelncia. O homem para se afirmar como tal requer a

335
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin
Claret, 2006. p.167
 156

posse desse bem. A partir dele possvel garantir o status, comprar

os bens, estabelecer laos sociais. Na situao de Beb, mostra-se
como a oportunidade de oferecer o melhor tratamento para seu
filho, garantir uma vida mais digna para si e os familiares, posto
que sem as restries oramentrias. Assim, a necessidade e a
experincia somam-se com vistas a sedimentar uma mudana em
Tibrio Neto336.
O estratagema de Papandrei, plasmado nas vinte e trs
humilhaes (que se ligam conquista de um milho de dlares por
cada um dos desafios cumpridos sequencialmente), contidas no
testamento, verdadeira tentao demonaca, entravam a leitura,
potencializam o dio em face do proponente. Vernica, invadida
pelas dvidas e constrangida pela pobreza estrutural, vence a
barreira do ato de tomar conhecimento pleno da proposta violadora
de Papandrei, de modo que, no terceiro contato com o texto, j no
achava to hediondas as exigncias do Velho . Tibrio, depois de
337

muito relutar, comea a compartilhar com Vernica da nova viso,

graas argumentao convincente e dolorosa da doena do filho338.

336
O Velho, anticomunista hidrfobo, queria saber at onde iam a pureza
e a resistncia do seu neto bastardo. E o desafio demonaco, lanado por
ele, no deixou Beb em paz pelo resto do dia (GOUVEIA, p. 18).
337
Ibid., p. 18-19.
338
No nterim das meditaes do pai, o filho teve violenta crise. Beb
aproximou-se do doentinho, encarcerado num bero caro, que lhe custava
as tripas, e refletiu forte. Papandrei queria tir-lo da misria, por mais que
aquilo lhe custasse. Vernica no via outra sada: ele tinha que atravessar
a via crucis e depois iam embora. Em menos de vinte e quatro horas
estariam ricos, lotando avio. Iam comprar apartamento de luxo, fazenda,
gado, equipes mdicas para o garoto, sair da vida de sacrifcios. Ela
abraou o marido, ainda retalhado de dvidas, e mostrou-lhe a cabea do
menino, escorrendo aquela gua danosa. Pela primeira vez, Beb pareceu
feliz com a herana.

20. Beb e Vernica caram na cama e ficaram lendo o testamento a riso

largo (...) (Ibid., p. 21).
A transformao da mentalidade de Beb parece confirmar o pensamento
de Marx sobre o dinheiro: O dinheiro surge, por conseqncia, como um
poder disruptivo em relao ao indivduo e aos laos sociais, que
 157

Um instante de exceo concretiza-se no recuo mstico,

supersticioso de Beb. A sensao de que morreria em breve
domina-o. Associado a esse momento podemos sublinhar os ataques
epilpticos, demonstrao clara da crise axiolgica e da incapacidade
de enfrentar a dvida, de romper com as convices339 e aceder ao
imperativo de sustentar a famlia e cuidar da sade debilitada de
Mateus. Ademais, mencionamos os sonhos como uma profuso de
imagens simblicas, que tm um contedo violento e mrbido. As
vises so o prenncio do dilaceramento moral e, ao mesmo tempo,
da morte do protagonista. A adeso proposta de Papandrei
consubstancia o fim da trajetria inspirada em Lvia e a sujeio ao
dinheiro.
Ademais, para um materialista, consoante a formao
poltica e tica que recebera, a crena consiste em cegueira. A
percepo das mensagens cifradas nos delrios onricos e nas
advertncias de cunho religioso, por exemplo, permanecem
desprovidas de um sentido concreto para Tibrio. Sob esse prisma,
mencionamos o momento em que Beb frequenta o Bar da Poesia e
escuta a mensagem evanglica340. A passagem do Livro de Mateus
aponta para a situao de desrespeito aos preceitos mais relevantes
da lei divina: a justia, a misericrdia e a fidelidade. Os demais
aspectos no passam de veleidades, que se relacionam com a

pretendem ser entidades subsistentes. Muda a fidelidade em infidelidade, o

amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o
servo em senhor, o senhor em servo, a estupidez em inteligncia, a
inteligncia em estupidez (MARX, 2006, p. 170).
339
Ia trair seus princpios socialistas, suas razes operrias, sua tradio de
lutas, seus movimentos em prol de uma sociedade mais humana? Ainda
mais fazendo o que o Velho impunha? E a velha solidariedade? E o respeito
a todos por igual, que o Velho j quebrava na primeira linha? Mas,
pensando bem..., vinte e trs milhes? (GOUVEIA, p. 19). Percebe-se o grau
de incerteza e do turbilho de pensamentos conflitantes que invadem o ser
de Beb. A quantidade de interrogaes denota isso. Entretanto a realidade
cruel far sucumbir o idealismo; aqui comea a derrocada de Tibrio
Cludio Neto que se v num dilema tico e moral.
340
GOUVEIA, p. 25.
 158

exterioridade vazia da religiosidade. As palavras bblicas so

endereadas a Beb, com um tom de admoestao, alerta sobre a
submisso aos ditames do testamento do av.
Por trs da aceitao est muito mais. a morte da honra e
a disrupo definitiva com a me, profunda traio aos valores
vividos e transmitidos por ela. O caminho at So Bernardo,
procura da me, patenteia a certeza de que a autonomia e a
probidade distam do xito financeiro:

(...) s cruzava com desgraados.

Bandos de enfermos, feridentos,
bbados, recolhidos em meio-fio,
acomodados sobre placas de esgotos.
Valia a pena reservar aquele futuro
para o filho? Por que no tentar pelo
menos...? Vinte e trs milhes so vinte
e trs milhes, no vinte e trs
pratinhas quaisquer. E nem precisava
tanto. Vernica tinha razo: s cumpre
o primeiro mandamento e pronto341.

A partir do momento que Tibrio no efetiva o contato com

Dona Lvia, passa a negar a sua essncia e assume de forma
indiscutvel a faceta da subservincia ao capital, caindo na armadilha
preparada pelo av. As cenas da desgraa e da violncia social
propiciam ao ser angustiado a certeza da necessidade de mudana
de mentalidade, de postura. bem verdade que a situao de
miserabilidade e o consentimento da mulher (que parece a Eva
admica) premem a vontade de Beb.

341
Ibid., p. 23.
 159

A possibilidade de encontrar a felicidade presente nos

dlares, de maneira mais rpida, e a despeito da honorabilidade, mas
somente visando ao conforto material imediato, compele o herdeiro
a repensar sua trajetria poltica, a luta sindical:

Os trabalhadores no eram to
solidrios e talvez s se unissem
mesmo agora, como mendigos. Um lder
desempregado, no reeleito para o
sindicato, acusado de radicalismo. E
todos, aos poucos, no olho da rua,
trocados por mquinas eficazes e
inteiramente submissas. Nos bons
tempos, fim dos anos 70, massas
volumosas lutavam para abolir a
explorao. Em pouco tempo,
imploravam a explorao, evocavam a
escravido, como um paraso perdido342.

O juzo do ex-lder sindical desvela a alienao do

trabalhador e a repercusso desta nas relaes intersubjetivas. Alm
disso, expe um desencantamento com o movimento sindical e a
falta de adeso ao projeto coletivo, prevalecendo apenas o
individualismo, a luta pelo posto. O lema em face da automao no
mais abaixo a explorao; agora reina o viva a explorao. A
desiluso refora a premncia do lucro, independentemente do
escndalo da deciso. O importante quebrar a lgica da
miserabilidade.
O espao da rua apresenta o fluir das desigualdades
sociais. Por seu turno, o bar o locus da distrao, do

342
Ibid., p. 23-24.
 160

entretenimento. No contexto da narrativa arturiana consiste tambm

no espao de advertncia, mesmo que para o personagem represente
o lugar para abortar o restinho das dvidas.
O estabelecimento chama-se Bar da Poesia e nele os
frequentadores inebriados recitam versos. O centro desse episdio
o momento em que um declamador aproxima-se de Beb, pronuncia:

Como ama o homem adltero o adultrio,

E o brio a garrafa txica de rum,
Amo o coveiro, este ladro comum,
Que arrasta a gente para o cemitrio!

o transcendentalssimo mistrio.
o nous, o pneuma, o ego sum qui sum.
a Morte, este danado Nmero 1,
Que matou Cristo e que matou Tibrio! 343

Os versos acima so parte do poema ltimo credo344, de

Augusto dos Anjos. Na narrativa, a poesia consiste em um alerta,
uma prdica do que se estrutura para Tibrio. Analisando o
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa345, o verbete credo
significa profisso de f, doutrina. H uma contraposio clara com
os devaneios consumistas do pretenso milionrio, que no enxerga o
que lhe espera. A descrena maior seu apego fortuna.
O primeiro verso casa com a quebra da utopia, o adultrio
do ser e a adulterao de Tibria. J, o ltimo (Que matou Cristo e

343
GOUVEIA, p. 25.
344
ANJOS, Augusto dos. Eu. Joo Pessoa: UFPB, 1999. p. 60
345
BECHARA, Evanildo. Dicionrio escolar da Lngua Portuguesa
Academia Brasileira de Letras. 2. ed. So Paulo: Nacional, 2008.
 161

que matou Tibrio!), une as figuras que em comum so acometidas

pela morte. o que vai acontecer com Tibrio Cludio Neto346.
Duas estrofes do poema esto suprimidas347. No entanto,
elas encontram-se implcitas de forma irnica na estrutura do conto,
relacionando-se, especialmente com o desfecho da narrativa a
degradao da crena. O soneto ope duas categorias de homem, o
particular e o universal, que revela uma ideia de transformao
progressiva, de ascenso. Subjaz da contraposio uma aspirao de
transcendncia, de suplantao do individualismo, das
insignificncias, das mesquinharias, do egosmo, no mbito de um
plano superior. No contexto narrativo, isso no ocorre. Muito pelo
contrrio, o protagonista involui, e no se expande em direo ao
transcendente. O eu-potico demonstra uma esperana; expe uma
credulidade nos ltimos versos, que no aparecem na diegese do
conto. Podemos assegurar que o poema de Augusto dos Anjos funda-
se em dois momentos: os quartetos contemplam a inexorabilidade da
morte; os tercetos, a teleologia da positividade, a utopia da
transcendncia. Note-se que a ocultao dessa parte final vincula-se
ao aniquilamento pleno de Beb, funcionando como uma prolepse do
desfecho do conto. A esperana de Tibrio Neto restringe-se
imediatidade, ao enriquecimento oportunista, filiando-se ao iderio
capitalista. No entanto, o objetivo no se concretiza, pois ocorre o
morticnio.

346
Interessante que ao lado desse texto proftico, vamos encontrar na
mesma cena, a passagem do Evangelho de Mateus que foi dita diretamente
para Beb. A embriaguez da alma obscurece a razo.
347
Creio, como o filsofo mais crente,
Na generalidade decrescente
Com que a substncia csmica evolui...

Creio, perante a evoluo imensa,

Que o homem universal de amanh vena
O homem particular que eu ontem fui!
 162

Aproveitando a noo do credo, enquanto orao de f,

identificamos que h um instante inicial de sofrimento e o posterior
de redeno, da mesma forma que no poema que integra o plano
diegtico. O conto constitui-se como pardia dessa profisso de f,
posto que sem a redeno.
O contexto da narrativa reflete a autonomia, que marcada
pela possibilidade de escolha. Entretanto, de forma singular h uma
retrao dessa autonomia, visto que esta no se consolida na
conjuntura de desamparo material e fragmentao da identidade e
quebra da autenticidade. A desagregao da moral, a ruptura com os
ensinamentos de independncia e a no subservincia de Lvia
delineiam o quadro nefasto, corroborado pela violncia estatal.
Vale notar, ainda, que o derradeiro credo, que logo
refutado, respeita certeza de que sair com vida de Carandiru,
graas entrada da polcia. Tibrio massacrado juntamente com
mais cento e dez presos348, pagando com sua vida a hamarta.

3 A VIOLNCIA MTICO - SACRAL EM A MALDIO DE T IBRIO

Na arquitetura dessa narrativa, a violncia que mais fica em

relevo a social. Ela se d de forma expressa, nas seguintes
manifestaes: das instituies que compem a sociedade; entre
estas e os indivduos, e vice-versa; entre os prprios indivduos,
como uma constante da vida social. Outra modalidade a velada, a
que se incrusta no mago e vai se materializando nos conflitos, mais

Lembramos, novamente, a demisso de cento e onze empregados. Nesse

348

nmero, encontra-se tambm Tibrio Cludio Neto.

 163

diretamente ligados psique. Os mesmos entes envolvidos na

primeira a podem exercer.
Independentemente de como ela se revela, a estrutura
social a tem em sua raiz. A histria tem sido testemunha disso. Para
Marx349, a violncia gesta novas sociedades no seio das velhas, logo,
possui um papel transformador. Esse carter da ordem scio-
histrica, por meio da parteira-mor, indica a proeminncia desta
na materialidade.
A violncia arquetpica ou mtico-sacral encontra-se de
maneira latente nas narrativas, especialmente as contemporneas.
Elas aparentemente no possuem um lastro arquetpico. Contudo, a
partir de uma verificao mais acurada, reconhecemos que a
literatura, a despeito das inovaes construdas e dos programas
vanguardsticos, tambm tributria de toda uma tradio. Com os
textos literrios, que constituem o objeto desta pesquisa, ocorre esta
remisso cultura cannica. Isto , o mito e o sagrado so
recuperados sutilmente.
No conto de Arturo Gouveia, A maldio de Tibrio, os
arqutipos esto codificados. Com a identificao das origens da
violncia, tencionamos ressaltar os implcitos, as marcas cifradas da
vis fundadora.
No que pertine a esta narrativa, encontramos ressonncias
mitolgicas de Crono em Papandrei. Determinadas significaes dos
gestos deste ltimo recuperam a atitude de devorar a
descendncia. Analisando o nome do av de Beb, temos, como uma
das possibilidades de interpretao funcional do personagem, o
seguinte: Papa = aquele que devora, em portugus + Andrei =
homem, em grego. Ou seja, literalmente significa o que devora o

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica livro 1. v. 2. Trad.

349

Reginaldo SantAnna. 20. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.

864.
 164

homem. A despeito da aproximao, evidenciamos algumas

diferenas. Crono teme o destronamento, por isso deglute os
rebentos literalmente. Papandrei, por outro lado, no tem um vnculo
to forte com seu neto, posto que este bastardo. Na poesia
hesidica350, Crono tem existncia prpria. Na narrativa
contempornea, Papandrei, j efetivamente morto, aparece apenas
em rememoraes difusas. Para completar o quadro de distines, o
prprio ato deste de devorar d-se na esfera simblica, visto que seu
foco desmistificar o carter autnomo e a formao marxista de
Beb, corrompendo-o.
Passamos a aprofundar, agora, a funo das Ernias.
Brando351 estatui que as deusas violentas eram as guardis das leis
da natureza e da ordem das coisas, no sentido fsico e moral, o que
as levava a punir todos os que ultrapassavam seus direitos em
prejuzo dos outros, tanto entre os deuses quanto entre os homens.
Na perspectiva de que as Ernias so aladas condio de
vingadoras do crime, particularmente do sangue parental
derramado352, lanamos como hiptese que, o destino de Beb, do
protagonista, guarda estreita relao com a ideia da transmisso da
falta hamarta , ou seja, da lei da hereditariedade, a todos os
descendentes. a chamada maldio familiar, do gunos, infligida
miticamente pelas Ernias.
Sabemos que a inaugurao do mal e das mazelas
mundanas, na cultura judaico-crist, d-se com a expulso de Ado e

350
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Trad. Jaa Torrano. So Paulo:
Iluminuras, 2008.
351
BRANDO, 2002, p. 207.
352
S mais tarde que elas se tornaram especificamente as vingadoras do
crime, particularmente do sangue parental derramado. (...) De outro lado,
como divindades ctnias, cuja residncia se localiza nas trevas do rebo, e,
portanto, ligadas profundamente Terra-Me, no podem permitir que
esta seja impunemente manchada. que, sendo a Terra a me universal, o
sangue parental derramado o sangue da prpria Terra-Me, que clama
por vingana (BRANDO, op. cit., p. 207-209).
 165

Eva do jardim do den, o que traz consequncias nefastas para a sua

descendncia. J marcados pelo pecado, fruto da aspirao de
autossuficincia, de identificao plena com o Criador, os homens
so castigados353.
A fria de Deus revelada pela maldio, plasmada nas
seguintes palavras ditas mulher: Multiplicarei os sofrimentos de
teu parto; dars luz com dores354. J ao varo, a divindade
manifesta o seguinte:

Porque ouviste a voz de tua mulher e

comeste do fruto da rvore que eu te
havia proibido comer, maldita seja a
terra por tua causa. Tirars dela com
trabalhos penosos o teu sustento todos
os dias de tua vida. Ela te produzir
espinhos e abrolhos, e tu comers a erva
da terra. Comers o teu po com o suor
do teu rosto, at que voltes terra de
que foste tirado; porque s p, e em p
te hs de tornar355.

353
Aqui, j podemos traar um paralelo com a mitologia grega. Prometeu
quem questiona e desafia a astcia de Zeus. Primeiro, o tit sofre o
castigo. Os homens so castigados na sequncia, com Pandora. Os males
passam a assolar a humanidade. A imagem da ruptura no contexto bblico,
por outro lado, coloca o ser humano como piv da afronta. bem verdade
que a serpente infunde o desejo em Eva, utilizando-se de artifcio, porm a
atitude desagradvel divindade concretizada pela principal obra da
criao.
354
Gen 3, 16.
355
Gen 3, 17-20.
 166

O descumprimento da ordem de Deus, que comer o fruto

proibido da rvore, por inspirao da serpente356, redunda para os
pais da humanidade na perda dos privilgios e do gozo pleno do
paraso. A vida humana passa a ter como tnica a dor, o sofrimento,
as dificuldades. O castigo da mulher consagra o engendramento da
vida como uma violncia. O acontecimento biolgico fundamental
gestao/parto configura-se como alvo da virulncia divina357. Por
outro lado, o castigo infligido ao homem no se mostra menos cruel.
Ele tambm atingido no mago do seu ser358. A sua existncia
amaldioa a terra; a finitude e a insignificncia tornam-se um
caractere peculiar. A prpria manuteno da vida penosa.
Verificando o ttulo que se constitui como um paratexto,
assim como as epgrafes, segundo a classificao de Genette359,
podemos elucidar o que rege o enredo. H uma imprecao contra
Beb e isto se d em dois nveis. Na prpria relao parental

356
A serpente, figurao do Mal, foi a primeira a ser punida com severidade
por Deus, antes mesmo de Eva e Ado: (...) sers maldita entre todos os
animais e feras dos campos; andars de rastos sobre o teu ventre e
comers o p todos os dias de tua vida. Porei dio entre ti e a mulher,
entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar (Gen 3, 14-15). O castigo daquela que inspirou a transgresso
em Eva, desvelando o valor e o sentido do fruto proibido, que torna os
seres deuses, pois conhecedores do bem e do mal, envolve a prpria
existncia. Condenada a rastejar e a alimentar-se de p, sofre o
rebaixamento drstico, tornando-se vil e insignificante, a despeito da sua
reconhecida astcia. Ela sempre estar numa posio de humilhao, j
que se encontra no nvel do cho, e, assim, encontra-se sujeita a ter sua
cabea esmagada. Doutra banda, bem verdade que pode atingir o ser
humano, por baixo, mais precisamente em seu calcanhar. A relao de
cumplicidade serpente-mulher, no episdio da rvore do Conhecimento,
torna-se, a partir de ento, um lao de dio recproco. O uso dessa
expresso demonstra a capacidade de coero da divindade, o que
contraria, em tese, sua essncia.
357
No corpo da mulher, no seu corpo profundo, procriador, no seu corpo
de humanidade, se inscreve doravante e por toda a eternidade o terror de
ser (DADOUN, Roger. A violncia: ensaio acerca do homo violens. Rio
de Janeiro: DIFEL,1998. p.16).
358
Ver tambm DADOUN, op. cit., p. 16.
359
GENETTE, Grard. Palimpsestos: a literatura de segunda mo. Belo
Horizonte: Viva Voz, 2010. p. 13.
 167

conflituosa e numa outra atmosfera, que remete ao imperador

Tibrio sob cujo seu domnio, Cristo crucificado.
Sendo assim sabido que essa manifestao de coero
evidenciada tanto na mitologia helnica quanto na Bblia fixa um
paradigma do qual as representaes artsticas no conseguem se
afastar, mesmo em realizaes mais radicais do sculo XX. Para
ratificar isso, recordamos a situao do protagonista do texto de
Gouveia. Desse universo, o caso de Beb basilar, haja vista que,
pela condio de penria, e diante da oferta-herana tentadora,
endossa um pacto demonaco, violando, por conseguinte, as suas
convices mais ntimas. H um profundo desmoronamento moral e
tico do personagem, corroborado pela situao que o compele a
agir contrariamente a sua formao marxista, desapegada das
questes materiais (no sentido do individualismo burgus) e
preocupada com a coletividade, dada a sua fidelidade s lutas
sindicais.
A violncia que impregna a ao termina por inscrev-la
numa linhagem mais antiga, sob o prisma do smbolo.
Como salienta Dadoun360 acerca do captulo que versa sobre
a culpa original, temos que: (...) a maldio que atinge e violenta a
humanidade na sua carne, na sua atividade essencial, no seu prprio
ser, o produto de uma dupla violncia: a transgresso que o
homem faz proibio, vedada na rvore do conhecimento, uma
resposta violncia que a prpria proibio faz ao homem. Ou seja,
a ruptura da aliana nasce da prpria imposio, que constitui,
propriamente, violncia, pois oprime e afasta. Dialeticamente, ela
novamente se apresenta, sob nova aparncia, com a descoberta,
como culpa e castigo, que vo marcar arquetipicamente a
humanidade. Neste sentido, Deus criador de violncias; carrasco,

360
DADOUN, op. cit., p. 16-17.
 168

cruel. Ado e Eva, ambos, vtimas, seres violentados, rivais

impotentes ante a suprema beligerncia e arbitrariedade.
Observamos que h uma sequncia de episdios da Bblia,
impregnados de violncia, que vo eclodir no fratricdio de Abel
cometido por Caim. Tal crime constitui-se como violncia humana
primeva, original, paradigmtica361. Destarte, a partir de arqutipos,
o mal e a violncia vo impregnar o conto.
Considerando a narrativa arturiana, a violncia penetra os
recnditos da conscincia, subvertendo os valores de Tibrio, e tem
como culminncia o seu uso no cumprimento da primeira e nica
atividade executada para aquisio da herana milionria do av.
A degenerescncia de Beb o levar condio de ser
violentado interiormente e socialmente, sendo uma vtima da
situao, de si e da alteridade. A tenso de ver o sonho de mudar o
quadro de miserabilidade conflita-se com sua histria de vida; mas,
tomado pela violncia, fica sob o jugo e sucumbe.
A narrativa A Maldio Tibrio, de Arturo Gouveia, possui
duas epgrafes extradas da Bblia Sagrada, que podem servir de
embasamento compreenso do ttulo e do prprio enredo.
Examinemo-las.
A primeira (...) Vem conosco, armemos uma emboscada
sangrenta, surpreendendo os inocentes, sem motivo (...) um
fragmento do Livro dos Provrbios, Captulo I, versculo 11. O
referido Livro tem um carter sapiencial e o contexto do excerto no
escapa a isso. O Captulo, no qual est inserida a epgrafe, expe
uma exortao do sbio dirigida a um interlocutor.
A passagem consubstancia a primeira advertncia que
previne o educando (o ser que est escutando os ensinamentos) da

361
Ratificando, citamos (DADOUN, op. cit., p. 13) e ODALIA, N. O que
violncia. 6. ed. Brasiliense, 2004. p. 18-21.
 169

seduo dos pecadores, dos maus. A graa e o pecado permeiam a

vida humana, segundo a concepo judaico-crist. Revela-se
necessrio, pois, seguir as instrues do pai e respeitar fielmente as
lies da me, distanciando-se, assim, do caminho da perdio e
penetrando nas sendas da segurana e da tranquilidade, garantidas
pela proteo divina, mesmo em meio s tribulaes. Eis o temor do
Senhor, que significa escutar e viver os conselhos e admoestaes da
Sabedoria personificada.
Entretanto, na hiptese de uma ruptura, o homem apartado
do bem e da sabedoria, inebriado pela riqueza aproxima-se da
armadilha, da encruzilhada dos maus, colhendo as consequncias
das escolhas e das aes. Ou seja, os erros levam ao infortnio, ao
sofrimento, morte.
J na epgrafe seguinte, retirada do Livro dos Nmeros,
Captulo 11, versculo 1, temos:

Certa vez o povo comeou a levantar

queixas maldosas aos ouvidos do
Senhor. O Senhor ouviu e inflamou-se
de ira. Irrompeu contra eles o fogo do
Senhor e consumiu uma extremidade do
acampamento.

H a focalizao do momento em que o povo que seguia

pelo deserto, liderado por Moiss, aps trs dias362, profere
murmuraes contra Deus. O trecho em comento integra o relato da
peregrinao dos israelitas em busca da terra prometida. No

Vale salientar que o momento da ira de Deus ocorre no vigsimo terceiro

362

dia do segundo ms do segundo ano. A partida para o deserto tem incio

no vigsimo dia. Aps trs dias de caminhada, sob a precedncia da arca
da aliana, o povo tomado pelo desejo comea a resmungar com dureza e
amargor contra o Senhor. exatamente neste instante que Deus repele a
audcia, com furor, atravs do fogo, queimando os que o desafiaram.
 170

obstante isso, a despeito da confiana em Moiss e da aliana selada

com o Senhor, o povo revela sua insegurana e fraqueza, cometendo
pecado ao reclamar das condies e dos sofrimentos experimentados
na marcha. A reao do Senhor violenta e, por meio do fogo, arrasa
uma parte daqueles que o questionam. Tal ira s cessa quando
Moiss, atendendo ao clamor do povo, ora ao Pai.
A inconstncia do povo eleito e a severidade da atitude
divina so as faces do pacto firmado entre si. A fragilidade humana,
as inquietudes da f e a dvida exsurgem no instante da provao.
Sendo assim, rumar no deserto, sujeito s intempries, abala a
confiana do povo. Noutro prisma, a bno est ligada entrega
total e ao reconhecimento da supremacia e do cumprimento da
promessa. Por isso, o Senhor exerce sua supremacia, colocando os
incrdulos sob o jugo da humildade e impotncia.
Fazendo uma leitura comparativa dos textos epigrafados,
percebemos que ambos so do Velho Testamento e possuem como
essncia a violncia. H ainda uma relativa identidade numrica das
citaes bblicas (1:11 e 11:1, respectivamente, que lembram o
nmero 111). A desobedincia e o no seguimento das orientaes
divinas so o substrato dos fragmentos, visto que o fim a aflio
da morte.
Todavia, os aspectos divergentes so inmeros. O recorte
dos Provrbios tem um carter de admoestao; a violncia, aqui,
manifesta-se pela prpria experincia do homem. A nfase d-se na
congregao de esforos para atingir de forma sbita, inesperada e
sem razo os inocentes. Tal ao deve ser evitada pelo que cr e
que anda conforme os ditames da sabedoria. J a passagem dos
Nmeros apresenta como cerne a majestade divina e a sua
explicitao pelo fogo, que funciona como resposta-punio para a
quebra da confiana em relao ao cumprimento da aliana com o
 171

povo escolhido. a materializao da justia de Deus traada na

tica do Antigo Testamento.
Os fragmentos dos Provrbios e dos Nmeros so
ressignificados no texto, mas no perdem totalmente seu sentido
original. Apontam dentro da narrativa para a situao de violncia,
desvio do caminho e a punio pela atitude do personagem.
 CONSIDERAES FINAIS

A nossa reflexo acerca da configurao da violncia nas

narrativas que constituem o objeto do presente trabalho leva-nos a
tecer as seguintes concluses:
A temtica da violncia, que comum aos contos
mencionados acima, integra-se composio dos referidos,
repercutindo nas demais categorias narrativas, sedimentando o
carter atpico destas.
No caso de Guimares Rosa, encontramos uma
caracterizao do mundo rural e arcaico, repleto de contradies e
marcado pela ausncia estatal. Nesse cenrio de abuso da violncia,
insere-se a figura emblemtica de Augusto Matraga. O conto traa a
trajetria desse heri que num primeiro momento impe-se pela
fora; entretanto, este personagem sofre um revs, ao ser vitimado
por ela. Como consequncia da violncia sofrida, Matraga almeja
uma ascese que s alcanada com o emprego da violncia,
embora com uma conotao de sacrifcio.
A hora e vez de Augusto Matraga um conto em que, se
tomarmos como alicerce as teorias relativas ao gnero, teremos
uma desconstruo. O conto longo e repleto de digresses (que
tm uma significao e uma funcionalidade) e algumas repeties. A
brevidade e o efeito nico, princpios de Poe, so quebrados pela
extenso e as contradies do heri. Simultaneamente, a trade de
Cortzar (tenso, intensidade e ao significativa) violada. Uma
explicao plausvel para isso reside no longo processo de formao
do protagonista.
J o conto de Rubem Fonseca expe as contradies da
sociedade de consumo, mormente no mbito urbano. O conflito
 173

instaurado pela negao do acesso universal aos bens materiais e

imateriais, aliada ideia de felicidade pela posse de tais bens,
desencadeia o desejo brutal do personagem de cobrar o que lhe
falta. Insurgindo-se contra essa realidade, realiza a justia a seu
modo: agredindo, estuprando, matando. Sob o aspecto
composicional, O cobrador constitui-se num conto fragmentado e de
certa maneira extenso. As partes esto justapostas, o que gera um
efeito mltiplo. Como corolrio, no existe uma causalidade rgida
entre elas. Qualquer um dos minicontos (que compem a
macronarrativa) pode ser lido de forma independente. H uma
ruptura clara com a tica de Allan Poe quanto brevidade e o mito
das unidades de ao, tempo e espao. O cobrador ainda choca-se
com Julio Cortzar, porque o clmax est diludo ao longo da
narrativa. A fragmentao da narrativa pode ser explicada
justamente pela opresso do regime totalitrio e do capital.
imperioso salientar, nesta oportunidade, a importante contribuio
de Rubem Fonseca para a literatura brasileira ao tratar da questo
do marginal, colocando-o na condio de protagonista e sobretudo
por dar a este a voz hegemnica do texto. Tal aspecto relevante
tanto sob a perspectiva esttica, pelos motivos mencionados, quanto
pelo ngulo poltico-social, como resposta crtica violncia do
estado totalitrio. Alm disso, ao explicitar as mazelas do Rio de
Janeiro e ao focar a violncia do bandido, contrape-se a uma viso
idealizada da cidade e da figura do malandro.
NA maldio de Tibrio, a violncia predominante a
social. As condies do personagem e a forma como este se porta
so resultado da fora da opresso e da explorao. De um lado, a
opulncia do capital por Papandrei, que mesmo morto consegue
manipular o sistema, incluindo o judicirio, por meio dos juzes que
conduzem o processo de cumprimento das exigncias para que o
 174

herdeiro tenha acesso herana. Por outro, a fragilidade e o estado

de miserabilidade de Tibrio Cludio Neto. A posio de recm-
desempregado e a possibilidade de sanar os problemas de ordem
financeira e familiar levam-no degenerescncia. A cesso aos
caprichos do av representa a submisso de Beb ao capital. H um
choque de valores antagnicos que geram uma crise profunda no seu
ntimo. A redeno pelo dinheiro consubstancia um momento de
ruptura com a formao e com toda uma trajetria de combate ao
vilipndio imposto pelo capital. Ademais, identificamos na narrativa
uma forte presena da violncia estatal que se manifesta na chacina
do Carandiru, realizada pela polcia.
Do ponto de vista da forma do conto, a violncia estrutura-
se pela presena de nmeros, lacunas, figuras e passagens (incluindo
sonhos, detalhes, pargrafos de uma linha, intertextos, poema etc.)
aparentemente desprezveis. Esses itens encorpam, na verdade, uma
multiplicidade de efeitos que est em sintonia com a complexidade
da coao infligida a Beb, bem como se constitui num reflexo da
violncia difusa da sociedade capitalista.
imperioso salientar, ainda, que a violncia arquetpica ou
mtico-sacral encontra-se de maneira latente nas narrativas
estudadas.
Ademais, como ponto de convergncia, evidenciamos,
especialmente, o carter formativo dos personagens dos contos e o
papel preponderante da violncia nesse processo. Entretanto, como
sabemos, Matraga experiencia um percurso de amadurecimento,
assim como o Cobrador, embora por meios e objetivos distintos; j
Beb, passa por um processo de deseducao, de degradao plena.
Considerando o exposto acima, entendemos que a categoria
da violncia fulcral para os contos A hora e vez de Augusto Matraga, O
cobrador e A maldio de Tibrio.
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