5 PDF

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS
INSTITUTO DE PSICOLOGIA CAMPUS SO GABRIEL
APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA CRIST:
CONTRIBUIES PARA UMA CLNICA DO SAGRADO
CLEBER LIZARDO DE ASSIS
BELO HORIZONTE
2005
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS
INSTITUTO DE PSICOLOGIA CAMPUS SO GABRIEL
Relatrio Final de Pesquisa financiada pelo PROBIC,
Orientador: Prof Dr. Paulo Roberto Ceccarelli
Monografia Final orientada pelo Prof Ms Rubens Ferreira do
Nascimento
CLEBER LIZARDO DE ASSIS
BELO HORIZONTE
2005
Agradecimento ao PROBIC/PUC MINAS
Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica, pelo financiamento dessa pesquisa.

SMULA DE PESQUISA de INICIAO CIENTFICA
Projeto n PROBIC 2005/87
Ttulo: APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA

CRIST: CONTRIBUIES PARA UMA CLNICA DO SAGRADO
Perodo de realizao: Fevereiro a dezembro de 2005
Bolsista PROBIC: Cleber Lizardo de Assis
Departamento do(a) Bolsista: Curso de Psicologia
Professor(a) Orientador(a): Dr Paulo Roberto Ceccarelli
Departamento do(a) Orientador(a): Psicologia
Smula:
Pesquisa interdisciplinar que articula Teologia, Psicanlise e Psicopatologia Fundamental, tem
como objeto a investigao de aproximaes conceituais entre os campos propostos, de forma
que contribua para um saber clnico que inclua a dimenso da f e do sagrado na constituio
do ser humano; utiliza metodologicamente de reviso bibliogrfica e entrevistas a sujeitos
oriundos desses campos, tratadas pela Anlise de Contedo; referindo-se aos discursos da
cincia teolgica e psicanaltica, conforme o telogo Paul Tillich, torna-se um desafio vencer
as barreiras alienantes da fragmentao das diferentes cincias, retomar o dilogo pioneiro
entre f crist e psicanlise iniciado por Oskar Pfister e Freud, integrando o novo campo de
pesquisa da Psicopatologia Fundamental, de forma que pathos e pecado, cura e salvao,
inconsciente e f, alm de outros conceitos desses campos possam se articular numa
contribuio ao tratamento do sofrimento psquico na contemporaneidade.
PROBIC/PUC Minas - N 2005/87
Bolsista: Cleber Lizardo de ASSIS - Curso : Psicologia, 9 Perodo - PUC Minas So
Gabriel
Financiamento: PROBIC/PUC Minas Vigncia da Bolsa: Fev. a Dez/2005
Orientador: : Paulo Roberto CECCARELLI Doutor PUC Minas So Gabriel
rea do Conhecimento: 1. Psicologia - 70700001
2. Teologia - 71000003
Palavras-Chave: Psicologia Clnica; Psicanlise; Sagrado; Teologia Crist; Psicopatologia
Fundamental
O Verbo se fez carne
[Evangelho segundo S. Joo]

SUMRIO
RESUMO..............................................................................................................................8
ABSTRACT..........................................................................................................................9
1 INTRODUO............................................................................................................10
1.1 Tema............................................................................................................................10
1.2 - Objetivos......................................................................................................................10
1.3 Hipteses.....................................................................................................................11
1.4 - Justificativa..................................................................................................................12
1.5 Principais utilizadores dos resultados da Pesquisa.................................................14
1.6 Vantagens e riscos da Pesquisa.................................................................................15
2 MARCO TERICO......................................................................................................16
2.1 Definies Conceituais................................................................................................16
2.1.1 Religio e Teologia.....................................................................................................16
2.1.2 O Sagrado....................................................................................................................17
2.2 Posies desfavorveis aproximao........................................................................18
2.2.1 Rudolf Allers................................................................................................................20
2.2.2 Andrs Combes.............................................................................................................21
2.3 Mal-estar na Articulao..............................................................................................23
2.3.1 - A Relao Psicanlise e Religio nas Cartas entre Freud e Pfister: Momentos de tenso
terica, tcnica e tica...............................................................................................................23
2.3.2 Matando o Pai: Limitaes Freudianas .......................................................................31
2.3.3 - Dificuldade atual de articulao clnica.........................................................................37

6
2.4 Aportes Epistemolgicos e Metodolgicos de Aproximao.....................................39
2.4.1 - Inter e transdisciplinaridade..........................................................................................39
2.4.2 Paradigma da Complexidade........................................................................................40
2.4.3 Psicopatologia Fundamental.........................................................................................42
2.5 Posies favorveis e trabalhos de articulao.............................................................44
2.5.1 A Clnica dos Terapeutas: Flon de Alexandria.........................................................44
2.5.2 Oskar Pfister: Articulao Pioneira...............................................................................46
2.5.3 Articulaes Contemporneas.......................................................................................49
3 METODOLOGIA ............................................................................................................56
3.1 Estratgia e Tipo de Pesquisa.......................................................................................57
3.2 Sujeitos de pesquisa, coleta e tratamento dos dados...................................................57
4 RESULTADOS..................................................................................................................61
4.1 Desafios para telogos/as, psiclogos/as e psicanalistas: Articulaes
epistemolgicas, inter/transdisciplinaridade e o paradigma da complexidade.................61
4.1.1 - A Contribuio da Teologia Crist para a articulao......................................................63
4.1.1.1 F/Teologia Crist e Sade........................................................................................63
4.1.1.2 Conceito de Sade......................................................................................................64
4.1.1.3 F/Teologia Crist e Doena.....................................................................................64
4.1.1.4 Conceito de Doena...................................................................................................65
4.1.2 A Contribuio da Psicanlise para a articulao.........................................................66
4.1.2.1 Psicanlise e Sade......................................................................................................66
4.1.2.2 - Conceito de Sade.......................................................................................................66
4.1.2.3 Psicanlise e Doena.................................................................................................67

7
4.1.2.4 - Conceito de Doena..................................................................................................68
4.1.3 Desafios para Telogos/as e Operadores Religiosos.......................................................69
4.1.4 Desafios para Psiclogos, Psicanalistas e Operadores Psi...........................................70
4.1.5 - Desafios e aportes inter/transdisciplinares....................................................................72
4.1.5.1 F/Teologia Crist em relao Psicanlise...........................................................72
4.1.5.2 Psicanlise em relao F/Teologia Crist...........................................................72
4.1.6 A Construo da Inter/Transdisciplinaridade...............................................................74
4.2 Aproximaes e Articulaes Conceituais..................................................................78
4.2.1 Articulaes Conceituais-Eixo.....................................................................................79
4.2.1.1 - Pathos eHamarthia [pecado]: Psicopatologia e Hamartologia Fundamental.....79
4.2.1.2 - Graa e Terapia, Sade e Salvao...........................................................................80
4.2.2 Outros conceitos articulveis........................................................................................81
4.3 - Posio em relao hiptese inicial/Alcance e limite da pesquisa/desdobramentos
para outras pesquisas: Teologia Psicanaltica? Psicanlise do Sagrado?..........................83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................84
ANEXOS .................................................................................................................................90
8
RESUMO
Pesquisa interdisciplinar que articula Teologia, Psicanlise e Psicopatologia Fundamental, tem
como objeto a investigao de aproximaes conceituais entre os campos propostos, de forma
que contribua para um saber clnico que inclua a dimenso da f e do sagrado na constituio
do ser humano; utiliza metodologicamente de reviso bibliogrfica e entrevistas a sujeitos
oriundos desses campos, tratadas pela Anlise de Contedo; referindo-se aos discursos da
cincia teolgica e psicanaltica, conforme o telogo Paul Tillich, torna-se um desafio vencer
as barreiras alienantes da fragmentao das diferentes cincias, retomar o dilogo pioneiro
entre f crist e psicanlise iniciado por Oskar Pfister e Freud, integrando o novo campo de
pesquisa da Psicopatologia Fundamental, de forma que pathos e pecado, cura e salvao,
inconsciente e f, alm de outros conceitos desses campos possam se articular numa
contribuio ao tratamento do sofrimento psquico na contemporaneidade.
Palavras-Chave: Psicologia Clnica; Psicanlise; Sagrado; Teologia Crist; Psicopatologia
Fundamental
rea do Conhecimento: 1. Psicologia - 70700001
2. Teologia - 71000003
9
ABSTRACT
This is an interdisciplinary study that relates theology, psychoanalysis and fundamental
psychopathology. Its goal is to study the conceptual interrelations in these areas of study in
such a way that contributes to the clinical understanding in a way that includes the dimension
of faith and the sacred within the human constitution. This study uses the method of
bibliographic review and interviews of people within each of these fields following an
Analysis of Content in looking at the discussions of theology and psychoanalysis in relation to
Paul Tillich. It is a challenge to overcome the barriers of alienating fragmentation that
divide the sciences and return to the pioneering dialogue between Christian faith and
psychoanalysis initiated by Oskar Pfister and Freud integrating a new field of study of
Fundamental Psychopathology in such a way that pathos and sin, cure and salvation, the
unconscious and faith along with other concepts of these fields can be articulated in a way
that contributes to the treatment of contemporary psychological suffering.
Key Words: Clinical psychology; psychoanalysis; sacred; Christian theology; Fundamental
psychopathology.
rea of Knowledge: 1. Psychology 70700001
2. Theology 71000003
1 - INTRODUO
1.1 - Tema: Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies
para Uma Clnica do Sagrado

10
Objeto da Pesquisa
O objeto dessa pesquisa a investigao das possveis aproximaes conceituais entre
a Psicanlise e a Teologia Crist, de forma que contribua para um saber clnico que inclua a
dimenso da f e do sagrado na constituio do ser humano.
1.2 - Objetivo Geral:
- Investigar as aproximaes e/ou intersees entre conceitos e sentidos da Psicanlise e
Teologia Crist, de forma que contribua para um saber clnico que inclua o sagrado.
Objetivos Especficos:
- Levantar aportes terico, epistemolgico e tico para uma clnica que considere o sagrado,
atravs da relao entre Psicologia e Teologia Crist;
- Apontar contribuies da articulao terica-clnica da Psicopatologia Fundamental e seu
conceito de pathos, com a Teologia Crist e o conceito de pecado.
- Realizar uma anlise etimolgica de alguns termos-chave da Metapsicologia Psicanaltica
(inconsciente, pathos) e Teologia Crist (pecado, graa, salvao);

11
1.3 - Hipteses formuladas e Proposies para as questes levantadas
A Teologia Crist contempornea e a obra psicanaltica possuem algumas
aproximaes e/ou equivalncias que subjazem aos termos, metforas e expresses correntes
utilizadas em ambas abordagens e que, se considerados em sua independncia, podem
contribuir para uma clinica que compreenda a dimenso da f e do sagrado como
possibilidades num dilogo interdisciplinar.
O saber teolgico cristo, sua maneira, antecipa conhecimentos que posteriormente
sero formulados pela Psicanlise freudiana sculos mais tarde.
Embora a Psicanlise freudiana, essencialmente materialista, desconsidere a
transcendncia e a religio de sua importncia, (ou apenas a considere de forma pejorativa e
incompreendida, chegando a classificar genericamente esta ltima de neurose obsessiva1),
sua articulao com a teologia crist pode contribuir para um dilogo e prtica fecunda em
torno da clnica psicolgica.
A Psicopatologia Fundamental apresenta proposta de trabalho interdisciplinar,
buscando dilogo seja com as cincias humanas, mdicas e sociais. Da um possvel dilogo e
interseo com uma antiga cincia, a saber, Teologia, em sentido restrito, e com a religio, em
sentido amplo, no trabalho da clnica psicolgica.
Neste sentido a Psicopatologia Fundamental traria alguma novidade na relao to
conturbada entre psicanlise e a religio.
1
Neurose Obsessiva e Prtica Religiosa, vol IX e O Futuro de uma Iluso, vol XXI, S. Freud, Edio Eletrnica
Brasileira.
12
1.4 - Justificativa:
Importncia do Objeto de Pesquisa Escolhido:
O fenmeno religioso tem sido observado na modernidade em suas mais diversas
manifestaes. Seja seu aspecto repressivo e regressivo, seus rituais compulsivos impostos, o
aspecto mgico da f, seja na sua utilizao como moeda de troca numa economia
agressivamente capitalista. Fala-se em religio regulada pela lei de oferta e procura num
mercado consumista.
O no enfraquecimento ou antes, a no-eliminao da religio na ps-modernidade,
desafia as predies cticas do pai do positivismo, Auguste Comte, de Karl Marx, mentor do
Materialismo dialtico bem como de Sigmund Freud, criador da Psicanlise.
A temtica desafia psiclogos, psiquiatras, psicanalista, socilogos e outros estudiosos
das Cincias da Religio.
Deve-se considerar que nossas culturas latino-americanas, includas no bloco do
chamado mundo ocidental, cujas matrizes de pensamento e cultura remontam as tradies
grega e judaico-crist, nos constituem, inclusive, enquanto cidados e profissionais das
cincias humanas, em especial da psicologia.
Torna-se necessrio, portanto, uma reflexo no campo das cincias psicolgicas, da
importncia do referido fenmeno em sua relao com a clnica, de forma que seu operar seja
integralizador, respeitando o sujeito que sofre e acolhendo conhecimentos e a cultura de
pacientes e profissionais dessa rea.
O Brasil classificado como um dos pases mais fecundo no cenrio religioso:
prevalece uma maioria catlica romana e um crescimento vertiginoso do protestantismo de
vertente pentecostal e carismtico, para no dizer das outras religies que tambm registram
crescimento.
13
Considerando os catlicos romanos e protestantes dos mais diversos matizes como
cristos, o Brasil constitui uma das maiores naes crists do mundo (73% so Catlicos e
15% so evanglicos, segundo o IBGE2).
Mesmo tendo um Estado laico no preciso de um acurado estudo cientfico para notar
a forte presena crist na cultura brasileira como um todo, bem como nas tradies, nas
regulaes sociais, no aparato jurdico, na mentalidade popular e com grandes possibilidades
de repercutir na clnica psicolgica.
Embora, situados numa Universidade Catlica, a apreciao do fenmeno religioso tem
recebido pouca importncia reflexiva, principalmente no que concerne sua compreenso e
aportes mtuos entre as diversas cincias acadmicas, por um lado, e o fenmeno religioso
(em especfico, a f/teologia crist) por outro.
Em nome de uma cincia notadamente quantificante e positivista, a Universidade no
deve temer a discusso, e porque no, a possibilidade de construo de pontes
epistemolgicas, tericas e metodolgicas entre esses dois campos discursivos.
A proposta dialgica dessa pesquisa busca afirmar uma clnica onde o paciente torna-
se sujeito, de seu discurso e sua subjetividade, onde sua crena ter relevncia para
compreenso de seu sofrimento e cura.
2
Por evanglicos compreendem tambm os protestantes de misso, os pentecostais, os evanglicos propriamente
ditos e outras religies evanglicas). IBGE, disponvel em: : http://www.ibge.gov.br/ Acessado em 21 de
setembro de 2004.
14
1.5 - Principais utilizadores e beneficirios dos Resultados da Pesquisa:
Para o/a psiclogo/a e o/a psicanalista tal construo constituiria um alargamento
qualitativo de sua clnica, contribuindo para sua escuta e atendimento psicoteraputico, dado
que compreenderia mais o seu cliente/paciente medida que compreendesse mais os
fenmenos religiosos que o constitui.
Para o/a telogo/a ou religioso/a cristos a interface com a psicanlise/psicologia
serviria para ampliar sua compreenso do ser humano, sua dinmica psquica, sua prtica
scio-religiosa, a expresso social do fenmeno religioso e sua prpria experincia.
Para alunos/as e professores/as constituiria a possibilidade de fomentar um dilogo
menos dicotomista entre f e razo, religio e cincia, fortalecendo na universidade um campo
de discusso e pesquisa mais contextualizado e universalista, baseado na convivncia e no
respeito s diversidades culturais e religiosas.
Pesquisas como estas podem contribuir com alunos e alunas, bem como professores do
curso de psicologia, ajudando a repensar a construo de sua prpria identidade (e aqui, a
religio constitui um trao importante na subjetividade desses sujeitos), sendo agentes
multiplicadores junto ao corpo discente da PUC e demais universidades.

15
1.6 - Vantagens e Riscos da Pesquisa em Relao aos resultados esperados
Acredito ser possvel produzir uma reflexo sobre o fenmeno religioso e a teologia
enquanto discurso sistematizado da f crist, e sobre suas possveis contribuies para uma
clnica psicolgica que acolha o sagrado.
Entendo que seja possvel ainda trazer f crist, mediado pela psicanlise, uma
resignificao de seus prprios conceitos e credos, tais como pecado, sade, culpa, graa, cura.
O limite da pesquisa constituir um arcabouo epistemolgico, terico e metodolgico
que esgote as possibilidades de interseo desses campos de saber, dado enorme dimenso
dessa tarefa, e minha modesta formao acadmica, seja anteriormente no campo teolgico
seja recentemente na rea da psicologia.
Perspectiva de Continuidade:
Pretendo que os produtos desse estudo se desdobrem em outras pesquisas e num
programa de mestrado, quando do trmino da graduao.
Pretendo ainda ao trmino da investigao, publicar o resultado da pesquisa em
revistas cientificas, artigos, jornais da PUC, debates, bem como apresentar pesquisa no
Seminrio de Iniciao Cientfica, em eventos de psicologia, contribuindo para a produo de
novos conhecimentos e prticas relacionados a esse tema.

16
2 - MARCO TERICO
2.1 Definies Conceituais
2.1.1 Religio e Teologia
Alves (1984), telogo e psicanalista, na obra O Enigma da Religio, narra trechos de
sua biografia e fala de sua relao com a teologia e a religio.
Seus conceitos mais poticos e menos tcnicos, servem-me de conceituao de
terminologias que vou utilizar nessa pesquisa.
Segundo Alves (1984), remetendo sempre ao seu ambiente e experincia e religiosa
crist protestante, religio a memria de uma unidade perdida e a nostalgia por um futuro
de reconciliao (ALVES, 1984, p. 9), uma gratificao substitutiva (ALVES, 1984, p.
11) a essa realidade de frustraes e sofrimentos.
Utilizando uma terminologia psicanaltica, diz que enquanto os pais e pessoas
prximas so chamados de outros relevantes, a figura de Deus descrita como o Outro
Relevante que nos ama e nos conhece (ALVES, 1984, p. 11), mas vai logo explicando quem
esse Deus (humanista, no sentido de que ama o Homem) e seu objetivo (a felicidade
humana).
Alves (1984) denuncia o aprisionamento da Igreja (da religio e da teologia crist3)
numa linguagem fundamentalista, com sua institucionalizao e apostasia da f.
Alves (1984) ainda falar de sua desesperana e da falibilidade da razo em oferecer
por si s a esperana e a felicidade humanas e aponta a teologia como essa possvel
construtora de uma ordem utpica em contraposio a uma objetividade cientfica
insuficiente.
3
Grifo meu.
17
Nesse sentido conceituo nesse trabalho teologia [particularmente a crist] como um
discurso sobre o transcendente e do sagrado, em perspectiva crist (no necessariamente
baseado nas formulaes oficiais e institucionais), mediante uma articulao dialtica de f e
razo, tica e esttica, pensamento e sentimento, leitura bblica e leitura da realidade.
Mas qual horizonte escolher? Pergunta Alves (1984); ele no sabe mas cita Thomas
Kuhn para quem, mesmo em se tratando de cincia, necessita-se de f e de esperana para se
avanar.
Tendo optado por uma leitura responsvel, crtica e direta do texto bblico,
particularmente neotestamentrio (evangelhos e epstolas paulinas) e de fontes bibliogrficas
teolgicas heterogneas, talvez seja recomendvel uma postura fundada na ecumenicidade
crist para o enriquecimento do que denomino cristo, principalmente na sua aproximao
com a psicanlise.
Como escolha, procurarei, ento, articular dialeticamente f e razo, experincia,
intuio e razo, teologia, psicologia e psicanlise, com o ideal de no reduzir a produo da
pesquisa aridez de fundamentalismos presentes nos mais diversos graus nesses campos de
saberes.
2.1.2 O Sagrado
Valle (1998) discorre sobre epistemologia e psicologia da religio, destacando a
separao/relao entre filosofia e psicologia, e oferece uma distino entre religio e o
sagrado, propondo inclusive que a religio possa, ao mesmo tempo, manifestar e ocultar
simultaneamente o sagrado.
18
Giovanetti (1999) refere-se ao sagrado como
algo que ele [homem] acolhe como diferente dele, como resposta sua questo de finitude.
a valorizao de algo absoluto, misterioso e intocvel, que o transcende e que permanece
como algo que s vezes merece venerao (GIOVANETTI, 1999, p 90)
Amparado por Mircea Eliade4, Amaro (2003), retoma as duas formas de ser no
mundo: a sagrada que envolve complexidade estrutural com seus elementos, mitos, ritos e
smbolos e a profana que pode ter acesso ao sagrado mediante o smbolo.
A partir de Eliade, segundo Amaro (2003), o inconsciente freudiano, o inconsciente
social de Marx e o inconsciente coletivo de Jung, tornam-se metforas e camuflagem do
sagrado.
Amaro (2003) diz que esse sagrado possui a funo transcendente do homem, sua
onipotncia de pensamento bem como a possibilidade de construir categorias universais (por
exemplo, empirismo, racionalismo, idealismo etc).
Nesse trabalho nos referimos ao sagrado como o mistrio inefvel, o transcendente,
que apresentado e ofuscado ao mesmo tempo pela religio, e nesse particular, pela religio
crist.
Esse sagrado apresentado/ofuscado pela religio crist possui diversos matizes
conforme variam as denominaes e grupos cristos que compe o grande bloco religioso
denominado cristianismo.
O sagrado, no poder se reduzir a esse ou quele grupo/discurso cristo [teologias,
portanto], considerando a heterogeneidade teolgica, isto , a diversidade discursiva sobre a f
crist.
Considerando o aspecto fenomenolgico, obteramos tantos discursos e vises desse
sagrado conforme as inmeras subjetividades dos sujeitos religiosos.

4
ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1984; ver tambm
ELIADE, Mircea. Sagrado e Profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d
19
Nesse sentido um caminho possvel seria buscar alguns pontos teolgicos
unificadores, imprescindveis pesquisa, mesmo que no sejam unnimes entre as diversas
teologias crists.
No tenho a pretenso de falar na teologia desse ou daquele grupo/denominao
(catlicos romanos ou protestantes, por exemplo) ou reproduzir uma cartografia das crenas e
idias, at porque, considerando a sua somatria e os diversos matizes de sagrado ainda no
esgotaramos o Sagrado, mesmo apresentado-o sob o nome de Deus.
Nesse sentido a pesquisa busca articular a teologia crist como um discurso
sistematizado da f crist naquilo que possui de mais ecumnico sobre o Sagrado, a saber,
mediado/revelado em Jesus Cristo: o Crstico, Verbo que torna-se carne; um paradigma do
Sagrado Deus-Humano.
20
2.2 Posies desfavorveis aproximao
2.2.1 Rudolf Allers
Em oposio ferrenha a qualquer tipo de possibilidade de contribuies ou sequer
dilogo entre psicanlise e f crist, encontra-se Rudolf Allers, conhecido como anti-Freud.
Rudolf Allers, psiclogo catlico que trabalhou com Alfred Adler, professor de Victor
Frankl, vai tentar unir catlicos e protestantes e apontar os erros da psicanlise.
Allers (2004)5 fala da incompatibilidade entre o materialismo/naturalismo e a
f/transcendncia crists; discorda da perspectiva freudiana da religio como iluso ou apenas
uma criao do esprito humano; desmente Freud que acreditava na falncia da religio diante
dos progressos cientficos; acusa este de confundir maldosamente a f crist com outras
religies pags.
Allers (2004) descarta a psicanlise ainda porque essa, segundo ele, no considera
conceitos como pecado e livre arbtrio, espiritualidade da alma e por incentivar, ainda segundo
ele, uma entrega desenfreada ao prazer e a um subjetivismo confuso; discorda da idia de
similaridade entre confisso e anlise; chama a psicanlise de forma deturpada de f, hertica e
anti-crist; no aceita a hiptese de existir uma inconsciente que governa o homem e que o
impea de ser livre.
5
ALLERS, Rudolf. Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/Pensamento/allers1.htm, acessado em 15. de
julho de 2004
21
Por fim, Allers (2004) afirma que a psicanlise poder destruir qualquer conceito de
moral do meio social e provocar uma conseqente normalizao de pecados; denuncia a
suposta reduo freudiana de Deus imagem de um pai, a religio como neurose obrigatria e
a eucaristia como refeio totemstica.
2.2.2 Andrs Combes
Combes (2004)6 comenta ironicamente que um dos mritos da psicanlise j se
localiza no prprio nome: psicologia das profundezas (tiefenpsycologie); o autor fala do
termo como engenhoso e de sentido mgico, conquistando o fervor dos estudiosos do
homem em diversas cincias ao propor conhec-lo e cur-lo.
A oposio de Combes se acalora quando aponta as incompatibilidades entre
psicanlise e a espiritualidade (particularmente crist): diz que Freud, um materialista ateu
vai buscar um aprofundamento que desconsidera a dimenso espiritual humana.
Combes (2004) descarta o conceito de inconsciente como duplicao da conscincia,
portanto ilegtimo, e em oposio defende as faculdades espirituais tais como inteligncia e
vontade, alm de considerar a alma investida pela graa divina como algo mais importante.
Combes (2004), escandalizado, diz que Freud sexualizou demais o amor, derivando
desse as atividades artsticas, intelectuais e religiosas pelo processo de sublimao.
A psicanlise ainda ser condenada por Combes (2004), ao supor que ela leve o
paciente a perder sua unidade psicolgica aps liberar o contedo de seu inconsciente,
podendo chegar, inclusive melancolia e ao suicdio.
6
COMBES, Andrs. Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/Pensamento/combes.htm, acessado em: 15
de julho de 2004.
22
Prope ainda que a neurose tenha origem nas condies e problemas da vida, no
necessariamente sexuais; acredita que a cura nos cristo se d mediante o dinamismo prprio
de sua vida espiritual em sua relao com Deus.
O mximo que a psicanlise pode almejar, finaliza Combes, se tornar serva da
espiritualidade e moral crist.
Nota-se de antemo nesses autores e de muitos tericos e religiosos atuais dessa linha
antipsicanaltica, uma no-compreenso dos conceitos da metapsicologia freudiana, um
receio de serem esvaziados de seu lugar e funo em detrimento de psicoterapeutas, o medo
de substituio da confisso, eucaristia e outros elementos cristos por prticas
psicologizantes.
Percebe-se ainda as dores pelo golpe desferido por Freud no narcisismo egico
humano, particularmente defendido por certos setores religiosos cristos que afirmam uma
essncia ou natureza humana boa e em perfeito estado de auto-conscincia e auto-domnio,
sob o nome da doutrina do livre arbtrio.
Outros segmentos defendero, inclusive com argumentos teolgicos que, essa mesma
natureza humana seja essencialmente m a partir da queda e do pecado.
No nos cabe tentar encerrar as velhas questes ontolgicas, teolgicas e filosficas de
uma condio, natureza ou essncia humana boa ou m, se o relato do Gnesis sobre a queda
fora um estatuto sobre a pecaminosidade radical e irreversvel do humano ou se ainda esse
mesmo humano seja senhor ou escravo de si mesmo.
No entanto podemos pensar numa natureza humana paradoxal, ora conscientemente
livre e ora inconsciente determinada, um ser potencialmente bom mas imanentemente ferido
pela queda, tambm destruidor e salvador de si.

23
A psicanlise possui o mrito de desferir esse golpe narcsico, fornece o instrumental
para conhecer a natureza profunda de tal chaga e se no fornece a cura por si s desse mal-
estar, pode receber uma complementaridade a partir da possibilidade de transcendncia pela f
e o sagrado.
Nota-se ainda nos discursos de oposio freudiana a velha problemtica em lidar com
tema do sexo e com a sexualidade, particularmente sua viso negativista e reducionista
procriao, marca de certos segmentos catlicos e protestantes.
2.3 Mal-estar na articulao
2.3.1 A Relao Psicanlise e Religio nas Cartas entre Freud e Pfister: Momentos de
tenso terica, tcnica e tica
A psicanlise em si no religiosa nem irreligiosa, mas um instrumento apartidrio.
do qual tanto o religioso como o laico podero servir-se,
desde que acontea to somente a servio dos sofredores7
Essa frase de Freud dar o tom das Cartas e pode ser apontada como um modelo da
relao entre psicanlise e religio ou teologia crist, com suas possveis articulaes, desde
que a servio do ser humano e alvio de seu sofrimento.
Numa perspectiva inter/transdisciplinar, Freud agradece que haja acolhida de
pesquisas psiquitricas...num cura de almas espiritual (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p.
25).
7
JUNGE, Ditmar e WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (traduo). Cartas entre Freud e Pfister: Um Dilogo
entre a Psicanlise e a F Crist. Viosa: Editora Ultimato, 2003, p. 25
24
Numa perspectiva terica-clnica, refere-se ao amor no cristianismo como um
erotismo que vai alm do rude prazer sexual e aponta a a existncia forte da transferncia
entre o fiel e o cura de almas.
Sobre a relao psicanlise e religio, a princpio, Freud parece no ver grandes
desacordos pois segundo ele por caminhos diferentes, lutamos pelas mesmas coisas.
No entanto, Freud defende que os analistas [leigos] sejam mais reservados e deslocar
a nfase principal sobre o esforo de tornar o paciente independente, ao que Pfister responde
defendendo uma anlise conduzida por religiosos, onde se recorra a tropas
auxiliares.(JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 250)
Falando sobre a transferncia, Freud critica o modo que Pfister dirige sua anlise:
quanto mais o senhor permite que ele encontre amor, tanto antes recebe os seus complexos,
mas tanto menos o sucesso definitivo... ( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 55).
Mais adiante fala sobre um tipo de cura conduzida por esse modelo
contratransferencial: talvez seja alcanado o restabelecimento, mas no o grau necessrio de
autonomia e segurana frente a recadas( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 55).
Por outro lado, Freud v vantagens no modelo transferencial de Pfister, porque pode
sublimar a transferncia na religio e na tica (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 55)
Ao referir-se anlise como um todo, Freud aconselha Pfister a livrar-se do mal
hereditrio da virtude e a deixar-se de ser um homem decente demais para tornar-se um
mau sujeito pois sem tal dose de criminalidade no h produo correta (JUNGE e
WONDRACEK, 2003, p. 55)
Freud anuncia a Pfister sua obra (O Futuro de uma Iluso) em que demonstra sua
posio totalmente contrria religio em todas as formas e diluies (JUNGE e
WONDRACEK, 2003, p. 146), mas faz uma auto-anlise dizendo que suas diferenas com
Pfister se reduzem a apenas moes emocionais, que sua oposio religio fruto de sua
25
opinio pessoal e no componente do edifcio da teoria analtica (JUNGE e
WONDRACEK, 2003, p. 156), e por fim se insere tambm como um protestante em
matria de compreenso da sexualidade humana.
Pfister defende a anlise para no doentes no sentido clnico, se prope a atend-los
num trabalho de cura de almas analtica, para o qual pede a Freud contribuies. ( JUNGE e
Pfister refere-se a duas categorias de cura dalmas, religiosa ou laica [mdicos, no
entanto], critica os telogos atrasados e envolvidos numa tola disputa por princpios em vez
de preocuparem com o bem-estar psquico dos laicos e o seu prprio.( JUNGE e
Freud falar numa terceira categoria de analistas, cura de alma seculares, que no
fossem nem mdicos nem sacerdotes, ao que Pfister concorda com um anlise privada e que
no fornecesse valores diretamente, incluindo aqui os religiosos, de uma forma
desclericalizada e secularizada. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 167)
Pfister defende a psicanlise como mtodo de cura de almas e ao discorrer sobre
tica, reinterpreta a moral sexual vigente e diz que a perspectiva protestante retirou do
relacionamento sexual a mcula da impureza. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 27).
Pfister aceita em partes a crtica de Freud quando esse fala da relao casamento-
mentira-prostituio-neurose, mas no faz apologia ou acusao a essa instituio, mas admite
que uma educao e conduta mais saudveis, nos libertaro do flagelo da neurose e da
perverso.( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 27)

26
Ao falar da anlise, Pfister utiliza-se de metforas e admite que essa deva considerar
todos os produtos do inferno como autnticos e srios; mas no se pode resistir ao diabo com
folhas de parreiras, assim como precisa fazer plena justia parbola do joio no meio do
trigo.( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 117)
Como educador e cura dalmas, Pfister ainda fala de sua forma de conduzir a anlise,
no tocante transferncia: referindo-se ao argumento freudiano de que o analista deva
consentir-se em ocupar o lugar de Ideal do Eu (O Ego e o Id), defende ainda que o analista
transmita valores que assegurem compreenso maior que o ganho secundrio ou o
sentimento de culpa. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 149)
Pfister parece sugerir que valores teolgicos, no meramente prticas religiosas, sejam
fornecidos ao paciente, como um reforo anlise e nesse sentido convoca os demais
tesouros da vida (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 150)
O pastor de Zurich defende que, alm dos ganhos transferenciais, h clientes que
necessitam de valores de vida positivos de ordem intelectual, viso de mundo e tica, o que a
psicanlise no os pode dar. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 168)
Nesse sentido, Pfister atribui um lugar psicanlise para purificar a arte, filosofia e
a prpria religio, ao que Freud rebater defendendo que o discurso psicanaltico tem por base
uma viso de mundo cientfica e incompatvel com a religio.
Embora aceite que a psicanlise seja a parte mais fecunda da psicologia, Freud
reconhece que ela no constitui uma totalidade do conhecimento sobre o anmico, muito
menos engloba uma viso de vida e de mundo. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 151)
Pfister denuncia uma dificuldade em Freud, quando impossibilita maiores dilogos e
quando rejeita a filosofia; defende uma reflexo transemprica e classifica o cientista de
prtica meramente emprica como absurdo.( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 150, 151)
27
Ao conceber o inconsciente, Pfister o situa dentro da totalidade da vida anmica, esta
na sociedade, no cosmo e suas realidades transempricas, e para isso necessita de uma teoria
do conhecimento que ele no identificara em Freud. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p.
152)
Pfister critica ainda a postura freudiana frente a certas expresses teolgicas enquanto
se mantm fechado a uma abordagem filosfico-religiosa mais elevada (JUNGE e
Essa estreiteza terico-epistemolgica de Freud lhe fecha possibilidade de dilogo
entre psicanlise e teologia, que Pfister tenta levar a cabo em sua obra, mas o embate
continua.
Pfister aponta em Freud que seu substituto religio seja o pensamento iluminista,
com os progressos da cincia e da tcnica, embora sem suficincia e sustentabilidade para
solucionar os problemas da vida.
Defende uma anlise dentro de uma viso da vida que, alm de poderoso fomento
para a cura seja tambm conseqncia de uma filosofia mais condizente com a natureza
humana e o cosmos, que ultrapassa o naturalismo e o positivismo. (JUNGE e
Pfister faz, o que chamaria de uma ontoanlise de Freud, dizendo que sua repulsa
religio deve-se ao ter crescido perto de formas patolgicas de religio e de formas onde se
tinha um esvaziamento do cristianismo, enquanto como cura dalmas e psicanalista havia
experimentado uma forma livre de religio.( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 162)
A partir da discordncia de Pfister sobre a teoria sexual e tica freudianas, Freud
admite abrir mo da ltima dado sua profisso de analista em relao ao de um cura
dalmas; diz no quebrar a cabea com o bem e o mal e discorre sua viso de homem
dizendo que h em si prprio um pouco de bem; diz-se partidrio de um ideal elevado do

28
qual a maioria fica distante e hipotetiza que no meio religioso de Pfister as experincias sejam
semelhantes.
Sobre a teoria sexual contraposta por Pfister, Freud dir sobre a decomposio da
pulso sexual em pulses parciais, sobre a multiplicidade dessas pulses que remonta a
multiplicidade dos rgos, que so todos ergenos... que se influenciam mutuamente...sem
que a terapia esquea a correlao dos rgos; e defende ainda que a psicanlise
empenha-se para no perder de vista esta conexo de vida pulsional sobre as separaes
das pulses isoladas, e que na cincia primeiro preciso decompor, depois reunir
(JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 85).
Pfister se autodenomina progressista e chama Freud de conservador, pois para
aquele a evoluo biolgica uma tendncia impulsionadora ascendente e a pulso de
morte apenas um declnio da fora vital, no como uma pulso propriamente dita (JUNGE e
WONDRACEK, 2003, p. 173 e 174).
Freud por sua vez rebate dizendo que trata esse tema das pulses como uma hiptese
inevitvel a partir de razes biolgicas e psicolgicas (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p.
176)
Freud ainda faz aportes tcnicos, dizendo da no necessidade de sntese sem anlise
prvia, pois o prprio indivduo providencia melhor que ns (JUNGE e WONDRACEK,
2003, p. 85).
Pfister ser criticado por Freud dado sua suposta resistncia contra o sexual, sua no
considerao de que as pulses sexuais tm relao mais ntima e significado maior para se
adoecer na neurose, desconsiderando a natureza conservativa delas e sua relao com o
inconsciente, com o princpio do prazer e em conseqncia das particularidades do seu
processo de desenvolvimento at as normas culturais (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p.
86)
29
Pfister defende conceitos cristos como amor e graa, como correlatos aos termos
psicanalticos reparao e sacrifcio, o que nos parece sugerir que graa e amor sejam
assumidos enquanto realidades terico-prticos na clnica teraputica, quando o terapeuta trata
o paciente como uma criana sem a medida do bem e do mal( JUNGE e WONDRACEK,
2003, p. 178)
Sobre conceitos psicanalticos de identificao e Ideal de Eu, Pfister parece os
conceber com maior profundidade que Freud, pois considera que os homens querem
sobrepujar aos pais e no apenas identificar-se e imit-los (JUNGE e WONDRACEK, 2003,
p. 180)
Freud diz ainda a Pfister que na terapia nossos caminhos se separam, diz sentir uma
inveja de se poder sublimar via religio e indaga ao pastor: porque nenhum de todos os
devotos criou a psicanlise...mas um judeu completamente ateu?( JUNGE e WONDRACEK,
2003, p. 86)
Pfister de forma humilde responde altura, dizendo que os devotos em boa parte no
foram dignos de produzir estes resultados, desconsidera Freud como judeu em comparao
aos profetas vtero-testamentrios, mas o elogia dizendo que jamais houve cristo melhor
devido sua dedicao verdade, na luta pela libertao do amor, e por fim, referindo-se
dimenso religiosa, aconselha a Freud a conscientizar-se e experimentar sua insero nos
processos mais amplos (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 90)
Para alm da clnica psicanaltica, Pfister defende os mandamentos morais/religiosos e
que visam o bem-estar humano, mas admite que, quando esses mandamentos conflitam com a
determinao biolgica e tica tornam-se geradores de angstia e patologia (JUNGE e
WONDRACEK, 2003, p. 181).

30
A anlise ajudaria no restabelecimento do sentido supremo, conquista da autonomia
em lugar da moral heteronmica( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 182), no entanto
defende que, alm da sublimao, haja amor para alcanar esse bem-estar.
Gomez (2003) apresenta uma distino conceitual entre Freud (dois instintos bsicos:
sexualidade e auto-conservao) e Pfister (instinto nico do amor, denominado de fora
vital); discorre sobre a histria do pressuposto psicanaltico da dualidade instintual, utiliza da
mediao laplancheana e aponta um Freud resistente a qualquer tipo de monismo, seja por
tradio ou por receio de aderir a idias especulativas (filosfico-teolgicas?).
Segundo Gomez (2003), as observaes clnicas de Pfister no apresentavam nenhuma
expresso dessa dualidade freudiana, mas desdobramentos e manifestaes variadas de uma
mesma energia primordial.
Para Gomez (2003), em Pfister todos os valores estticos, morais, sexuais e os de
sobrevivncia estavam relacionados experincia do amor, e esse compreendido como
energia vital de origem divina.
A prpria sexualidade compreendida por Pfister, no ser fator nico na etiologia das
neuroses e enfermidades psquicas, podendo ter causaes em sentimentos e demonstraes
de pouca valia, bloqueio de tentativa de independncia e outros, tornando necessrio
considerar o humano na sua totalidade e complexidade8.
8
Cf. GOMEZ, Maria Luiza Trovato. Um Estudo do Pensamento de Oskar Pfister e uma Reflexo sobre sua
Atualidade. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso. Pp 126-145
31
2.3.2 Matando o Pai: Limitaes Freudianas
Franco (2003), a partir da anlise do primeiro trabalho de Freud consagrado religio,
Atos Obsessivos e Prticas Religiosas (1907), e de outras como Futuro de Uma Iluso e Mal-
Estar na Civilizao, diz que em Freud a religio estaria a servio da cultura, protegendo o
indivduo contra a supremacia da natureza (FRANCO, 2003, p. 68).
No entanto, o mesmo autor atribui psicanlise o papel de apontar componentes
propriamente neurticos da religio (FRANCO, 2003, p. 68), mas delimita o alcance da
psicanlise, cuja tarefa seria clnica e limitando-se a investigar as representaes religiosas,
as prticas, os investimentos, as renncias a ela associadas (FRANCO, 2003, p. 69).
Franco (2003) no admite que a psicanlise se pronuncie sobre o estatuto
propriamente epistemolgico da religio, o que lhe faria correr o risco de se tornar uma
viso filosfica da realidade.
Numa perspectiva winnicottiana, ainda indaga sobre a possibilidade de uma religio
aparentada no com a neurose obsessiva mas com atos criativos e com a brincadeira
(FRANCO, 2003, p. 70).
Gontijo (1999) nos apresenta Freud como irreligioso confesso, cientista convicto,
alm de um racionalista renitente em oposio irracionalidade humana sob diversas
formas, principalmente a religio, classificada por ele de iluso.
Embora no fosse o seu objetivo tratar das origens do atesmo freudiano, aponta traos
da relao do criador da Psicanlise com a religio e nos diz que Freud se opunha, alm da
religio, arte e filosofia, mas que reservava primeira o ttulo de inimigo mortal e por
quem nutria a maior oposio e por que no, certo respeito receoso (cf GONTIJO, 1999, p.
144)
32
Por respeito receoso se quer dizer que Freud intua que seu maior adversrio no era
to conhecido como parecia e como ele prprio vinha descrevendo na sua obra; havia algo de
misterioso, que Freud resolveu denominar ilusrio e que seu prprio conhecimento cientfico
no conseguiu alcanar.
Freud respirava a racionalidade iluminista com seu fervor de fiel em conhecer toda a
realidade de forma objetiva e combatia o dogmatismo religioso com o dogmatismo cientfico.
No entanto, Freud atrara entre seus discpulos, pessoas religiosos ou srios estudiosos
da religio que tinham na Psicanlise o elo para seu conhecimento e trabalho com o ser
humano.
Nesse grupo destacaram Oscar Pfister, telogo e pastor suo, Puntnam e o prprio
Jung. Sobre esses relacionamentos nos fala Gontijo (1999): Freud mantinha uma prudente
distncia crtica de seus pontos de vista religioso. Tolerava-os (GONTIJO, 1999, p. 145)
Sobre a relao da Psicanlise com a religio, Gontijo (1999) traz-nos alguns
fragmentos de cartas de Freud a Max Eitington que podem nos soar como um apaziguamento
ou pista para uma relao entre os dois campos de saberes: Primeiro fala da possibilidade de, a
partir da anlise, haver um abandono da religio; segundo, diz que a psicanlise no , em si
mesma, nem religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento imparcialcom o objetivo de
libertao dos sofredores (GONTIJO, 1999, p. 146)
Tudo indica que, Freud ainda no havia elaborado o qu em religio fazia oposio e
Gontijo (1999) chega nos falar ainda de uma oposio ao dogmatismo religioso e no
religio como um todo.

33
O criador da psicanlise no teria todo o conhecimento e autoridade para afirm-lo,
mas suponho que Freud vislumbrava algo da religio [o sagrado] que mesmo seu construto
terico [a psicanlise] no daria conta de esgotar, seno analisar no mximo alguns dados
clnicos e outros elementos religiosos tais como prticas, ritos e dogmas.
Outra hiptese que carece de mais aprofundamento que, ironicamente, a prpria
Psicanlise no visasse constituir uma viso do mundo, mas adotar aquela da cincia
positivista, embora ela prpria enquanto psicologia das profundezas seja carente de uma
constituio de cincia nos moldes do ideal iluminista e nos critrios positivistas.
Como nos aponta Gontijo (1999), o prprio Freud colocar a Psicanlise como cincia
especializada submetida viso de mundo [Weltanschauung ] prpria da cincia e da razo.
Nesse sentido, como cincia especializada a Psicanlise poderia sim, numa perspectiva
inter e transdisciplinar dialogar, contribuir e receber contribuies de outros campos de saber,
como da religio em amplo sentido, e da teologia crist, sem que perca sua particularidade:
enquanto cincia particular que a psicanlise se inscrever nesse formidvel

conflito de racionalidades que caracteriza a primeira metade deste sculo...
(GONTIJO, 1999, p.149).
Para tanto faz mister aceitar no somente a falibilidade do discurso dogmtico
religioso, mas tambm do conhecimento racional como frgil diante do todo da realidade e do
sagrado a conhecer:
No reconhecer essa fraqueza e falibilidade constitutiva da razo no homem , para

Freud, assumir uma posio delirante, e, (...) expor-se ao risco de enveredar pelos
labirintos de uma razo pervertida, desvairada ou paranica, incapaz de reconhecer-
se a si prpria n irracionalidade mesma do homem. (GONTIJO 1999, p.149).
34
Ferreira Neto (2003), a partir de uma anlise do estudo freudiano sobre uma
experincia religiosa9, apresenta uma leitura alternativa do caso, aps apontar dificuldades
e equvocos do uso da mquina de interpretao freudiana.
Ferreira Neto (2003) defende uma investigao sem as tutelas institucionais e a
praticar tanto a psicanlise quanto a teologia sem reduzi-las a prticas de submetimento
(FERREIRA NETO, 2003, p. 84).
Defendendo uma articulao dos campos, Ferreira Neto (2003), condena qualquer
postura, seja religiosa ou psicanaltica, cuja crena na verdade absoluta por natureza
intolerante (FERREIRA NETO, 2003, p. 84).
Faria (2003) discorre sobre a gnese da psicologia como cincia derivada da filosofia e
teologia, remontando a questo do dualismo cartesiano, dizendo desse nascimento de forma
introspeccionista e em busca de status cientfico, aliando-se, portanto, experimentao e
matematizao da relao entre o fsico e o psquico.
Faria (2003) afirma que ainda hoje as preocupaes cientficas continuam misturadas
s especulaes filosficas e metafsicas, mas aponta que a opo materialista e de busca de
objetividade no surgimento da psicologia fra fruto daquele contexto.
Faria (2003), fundamentado em Folqui e Deledalle (1997) fala desse modelo
materialista de compreenso humana em psicologia e psicanlise, em nome do abandono da
filosofia e metafsica, mas no entanto, abraando uma filosofia materialista.
9
Freud, S. Uma Experincia Religiosa, 1928.
35
Faria (2003) cita como conseqncia dessa opo filosfica materialista em psicologia
o fato de existir: um empirismo desordenado que chega a questionar o prprio status de
cincia hoje; a opo por uma doutrina materialista do humano quando se devia considerar
apenas uma opo metodolgica materialista; concepo reducionista do humano ao excluir
elementos transcendentais; classificao de aspectos religiosos como temas pejorativos e
menores.
Faria (2003) utiliza-se da idia freudiana do retorno do recalcado e defende que, da
mesma forma que o profissional psi trabalhe sua sexualidade, deve permitir que sua prpria
religiosidade seja compreendida e trabalhada.
Slavutsky (2003) argumenta sobre a impossibilidade de se descartar a iluso dos
horizontes humanos, sejam aqueles religiosos ou cientficos; esclarece o sentido etimolgico
do termo iluso [in + ludere, latim], equivalendo a jogar pra dentro, ou jogo interno que se
faz para melhor viver, o que no obrigatoriamente irreal ou pejorativo, ainda mais quando se
considera a realidade psquica.
Pauly (2003) discute a epistemologia psicanaltica, dizendo da racionalidade freudiana
tambm moldada pela subjetividade, pela f subjetiva e no racional na prpria razo e que
o processo de racionalizao , em fidelidade ao mtodo psicanaltico, fruto das opes
subjetivas, das apostas, da f de seu autor (PAULY, 2003, p. 155).
Pauly (2003) busca aproximaes com a epistemologia teolgica e aponta que o
racionalismo em psicanlise no um reducionismo ao mero dado emprico (PAULY, 2003,
p. 155) e que Freud empreende uma anlise dialtica muito distinta da objetividade
pretendida pelo racionalismo (PAULY, 2003, p. 154).

36
Pauly (2003) ainda afirma que Freud confundiu f com crena/religio, apresenta o
reformador Lutero que vislumbrava uma antropologia pr-psicanaltica, em que o desejo
governaria a vontade de ser bom; por fim, ao referir-se a um possvel retorno do saber
teolgico conclui: parece que o sintoma, a teologia, contaminou ou encantou com suas
obscuridades as luzes trazidas pelas cincias (PAULY, 2003, p. 164).
Amaro (2003) destaca que a f religiosa fornece a idia do absoluto, algo no
alcanado pela cincia e que, mesmo existindo uma teoria explicativa em determinado
momento, no forneceria a abrangncia do absoluto, do sagrado.
Admite as contribuies especficas dos diversos campos do saber, mas reconhece
suas limitaes, embora muitos se apresentem de forma onipotente.
Amaro (2003) aponta que essa onipotncia de pensamento j fra identificada por
Freud como traos de todas as pessoas10 e que o prprio Freud seria vitima desse seu
conceito, quando, a partir da psicanlise, previu a superao da religio.11
10
Cf. FREUD, S. Totem e Tabu, vol XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1974
11
Cf. FREUD, S. O Futuro de uma Iluso, vol XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974.
37
2.3.3 - Dificuldade atual de articulao clnica
Compreendendo que seja importante realizar uma tentativa de estabelecer qual o tipo
de relao possvel entre a psicanlise e religio, particularmente com a teologia crist, surge
a pergunta sobre como podero minimamente se articular em prol de uma contribuio para a
clnica.
Ser necessrio, portanto, utilizar-se de categorias j elaboradas e em vias de
aperfeioamento, que proponham essa relao.
Ancona-Lopez (1999) utiliza-se do esquema de Shafranske & Malony (1996)12 e
defende a importncia da religiosidade para a atuao clnica e as dificuldades que os/as
psiclogos/as encontram em incluir a religio principalmente por no possurem eixos de
avaliao da religiosidade (ANCONA-LOPEZ, 1999, p 71).
Entendemos que essa ausncia de um eixo avaliativo da religio deixa em dficit o
dilogo entre psicologia e teologia, embora seja em parte superada pela prpria psicologia da
religio e as demais cincias da religio que vem se debruando sobre questes de ordem mais
experiencial da religio tais como ritos, fenmenos e prticas religiosas.13
Ancona-Lopez (1999) ir corroborar a posio de Wulff (1997)14 sobre as quatro
atitudes bsicas diante da relao religio e clnica psicolgica:
Negao literal: Nega a transcendncia e compreende literalmente a linguagem
religiosa; h rejeio do que apresentado sob o nome de irracional; por parte de profissionais
12
Os quatro motivos de acolher a religiosidade do paciente: relevncia da religio na cultura e constituio do
sujeito, incidncia do fenmeno religioso na clnica, relao da religio com a a sade/patologia mental e
considerao de valores religiosos na clnica por parte do paciente e do profissional. Shafranske, Edward P. e
Malony, H Newton. Religion and the Clinical Practice of Psycology. American Psycologial Associatin, USA,
1996.
13
Ver VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. Edies Loyola: SP, 1998.
14
Cf. Wulff, David M. Psycology of Religion: Classic and Conteporany. John Willey& Sons: NY, 1997.
38
psi h forte dessacralizao, racionalismo, ignorncia ou classificao da religiosidade do
paciente como imaturo ou sintomtico;
Afirmao literal: Aceita a transcendncia e defende literalmente o objeto religioso de
forma fundamentalista, restringindo outros saberes e a cincia; os profissionais psi buscam
teorias e abordagens que no confrontam com suas crenas e atuam clinicamente a partir de
suas opes religiosas;
Interpretao redutiva: Inclui a transcendncia, trata a religio como fenmeno social
ingnuo mas em alguns casos chegam a classificar algo de positivo na religio;
Interpretao restauradora: Afirma a transcendncia e busca reorganizar idias e
objetos religiosos de forma reflexiva e em busca de novas perspectivas; as pessoas e os
profissionais psi mantm a tenso da aproximao de mltiplas posies e perspectivas e
aceitam os paradoxos e a fraqueza das institucionalizaes(ANCONA-LOPEZ, 1999, p.
81).
Ancona-Lopez (1999) classifica essa ltima posio, como aquela que decorre de
uma maior maturidade psicolgica... crtica, flexvel, implica um bom conhecimento de si e
do outro e assumida com responsabilidade.
Talvez seja complicado afirmar qual dessas posies adotadas por pacientes ou
profissionais seja a mais madura ou que obtm maior resultados saudveis, no entanto esse
esquema proposto por Wulff, como nos assinala Ancona-Lopez, no rgido e um mesmo
profissional ou paciente pode migrar de um para o outro.
Talvez, ao invs de falarmos numa posio mais madura poderamos falar da
interpretao restauradora como mais dialgica e aberta tanto ao paciente/profissional e sua
crena, como uma abertura a uma complexidade epistemolgica que, mesmo cheia de
paradoxos, pode ser cheia de respeito e de recursos teraputicos.

39
2.4 Aportes Epistemolgicos e Metodolgicos de Aproximao
2.4.1 - Inter e transdisciplinaridade
Pioneiros como Oskar Pfister fra seguido por Paul Tillich, alm de outros telogos
contemporneos vem buscado um dilogo inter e transdisciplinar entre as cincias humanas,
cincias da religio e em particular entre psicanlise e teologia crist.
Numa tentativa de alar esse dilogo, George (1994) desafia a extrapolar nossa
teologia para fora de nossa razo e experincia, nossa filosofia ou cosmoviso.

15
Oliveira (2000) ao defender a interdisciplinaridade diz que essa perspectiva ser
essencial num curso superior e inclui a prpria Teologia nesse mbito cientfico.
O autor denuncia certa "paroquializao" ou catequese do ensino superior no mbito
da universidade e outras instituies de educao superior que se espere universalizante.
Oliveira (2000) ainda diz no doutrinao e busca uma articulao da teologia com
a cincia, da interao e mesmo do afeto entre pessoas, no dilogo interdisciplinar e
transdisciplinar.
15
OLIVEIRA, Flvio Martinez. Interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e teologia, Revista Razo e F,
UCPel, v. 2, n. 1, junho, 2000. O autor realiza um resgate historio do movimento da inter/transdisciplinaridade
nas cincias humanas, a partir da dcada de 60, citando congressos da Unesco, de Cincia, Teologia, a
problemtica de unir f e razo, alm das possibilidades de dilogo da teologia com outros saberes para a
resoluo de problemas mundiais.
40
2.4.2 Paradigma da Complexidade
Morin (1996) discorre sobre o complexo referindo-se a algo sobre o qual haja
dificuldade de explicar, uma forma de pensamento que se caracteriza pela dificuldade.
Os problemas podem ser de ordem emprica (relaes mediatas e imediatas da
realidade, mas de difceis explicaes) e lgica (quando a lgica dedutiva, particularmente,
torna-se insuficiente para explicar os fenmenos), simultaneamente, no campo da prxis ou da
construo terica.
Morin (1996) fala da necessidade em distinguir matrias ou disciplinas de pensamento,
no entanto no aceita separaes absolutas (MORIN, 1996, p. 275); critica a prtica de
separar o objeto de seu observador e uso do pensamento disjuntivo e redutor que tenta
reduzir o problema da complexidade. (MORIN, 1996, p. 275).
Mesmo diante das especializaes das disciplinas, em detrimento das idias gerais,
sobretudo aquelas que perguntam sobre origem e sentido da vida, eis um paradoxo: a prpria
cincia moderna que combateu essas questes respondidas a seu modo, pelas religies e os
mitos, no fornece tambm sua resposta definitiva (MORIN, 1996, p. 276).
Ao esquema que dirige e ao mesmo tempo oculta o pensamento, Morin (1996) dar
o nome de paradigma, algo invisvel e no formulado mas que controla os discursos, sendo
que um importante fra o adotado pelas cincias fsicas que concebiam um mundo ordenado e
perfeito, j sem a figura de Deus, mas no entanto, herdeiro de sua perfeio.( MORIN, 1996,
p. 276).
Nesse paradigma no havia lugar para a desordem e o todo complexo podia ser
agora decomposto e atomisticamente explicado (MORIN, 1996, p. 277).

41
No entanto, Morin (1996) falar na dialgica de ordem e desordem no sentido da
coexistncia das duas noes: aqui, ao invs de se ocupar apenas com o objeto (fechado e
montono), a cincia se insurge com a noo de sistema e tal sistema cuja organizao
independe da noo de ordem.
Podemos ento utilizar a desordem como um elemento necessrio nos processos de

criao e inveno, pois toda inveno e toda a criao se apresentam
inevitavelmente como um desvio e um erro com respeito ao sistema previamente
estabelecido. Vemos aqui como necessrio pensar a complexidade de base de toda
a realidade vivente (MORIN, 1996, p 279)
O conhecimento, portanto, dar-sede forma desviante e complexa, em liberdade e
criatividade diante de modelos epistmicos vigentes, de forma que no mais se elimina o
observador do seu objeto investigado, em nome da objetividade: o conhecimento no
fotogrfico mas reconstruo a partir das estruturas de conhecimento de que dispomos, isto ,
nossos paradigmas (p. 280).
Morin, (1996) est consciente da limitao da vastido do conhecimento
enciclopdico, quando denuncia o paradigma dos conhecimentos mutilados, mas aponta a
necessidade de se construir conhecimentos em ciclo, que circulam, relacionais, no
acumulantes, no totalitrios.
Morin (1996) ainda fala da coexistncia da racionalidade, do emprico e tcnico, com a
magia, o mitolgico e o simblico no interior de nossa sociedade, inclusive na prpria
racionalidade cientfica, da podermos falar na coexistncia de conheceres.(cf. p. 280 e
281).
Morin (1996) classifica de loucura a tentativa de conhecer do ponto de vista da
oniscincia, mas aceita o estabelecimento de metapontos de vista limitados e frgeis
(MORIN, 1996, p. 281).

42
Aplicando esse paradigma da complexidade ao humano, Morin (1996) denuncia a
disjuno que fornece uma viso mutilada de homem, estabelecendo fronteiras entre sensato e
louco, por exemplo, quando deveria ser multidimensional.
Segundo Morin (1996) a pauta desse paradigma da complexidade ir priorizar16:
- A estratgia de pensamento, mais complexa e que lida com os imprevistos, no
lugar de um programa que lida com esquemas a priori e simplificante.
- O pensamento ao invs da ao, pois que as dificuldades da ao seriam resolvidas
no campo do pensamento.
Por fim, Morin (1996) define o pensamento complexo como: no-onisciente, no-
completo, no-programtico, incerto e estratgico; um conhecimento que inclui e religa, que
aceita a circularidade em espiral, que corre risco e que se complexifica.
2.4.3 Psicopatologia Fundamental
As tentativas de compreenso, estudo e tratamento do sofrimento psquico, ou seja, de
"decompor" este sofrimento em seus elementos bsicos, deram lugar a vrias
metapsicopatologias, cada uma com refernciais prprios ou com diferentes perspectivas
tericas e clnicas (freudiana, lacaniana e outras).
Ceccarelli (2003) descreve como a expresso Psicopatologia deu nome ao que muitos
mdicos faziam, principalmente na Frana, na Alemanha e na Inglaterra, durante todo sculo
XIX, inaugurando a tradio mdica que se manifesta at hoje nos tratados de psiquiatria e de
psicopatologia mdica.
16
Cf. MORIN, 1996, p. 284.
43
O aparecimento da Psicopatologia, como disciplina organizada, se d com a
publicao da Psicopatologia geral de Karl Jaspers, psiquiatra e filsofo, no incio do sculo
XX.
Jaspers, Havellock-Ellis e Krafft-Ebing visavam descrever e classificar, de forma
minuciosa e sistemtica, as doenas mentais.
Jaspers continua, sob certos aspectos, esta mesma tradio ao deixar claro, j nas
primeiras linhas, que seu objetivo "o fenmeno psquico realmente consciente." 17
Hoje, o termo "psicopatologia" encontra-se associado a um grande nmero de
disciplinas que se interessam pelo sofrimento psquico, o que tem trazido um problema e por
vezes uma impossibilidade, tanto de dilogo intercientfico entre as diferentes abordagens
tericas, quanto de confrontao crtica dos modelos por elas utilizados, o que evidencia que o
fenmeno psquico no redutvel a uma nica forma discursiva.
A psicopatologia , portanto, um discurso representativo [logos, gr.] a respeito do
pathos [gr.] psquico18; portanto um discurso sobre o sofrimento psquico, a paixo, a
passividade.
A clnica proposta pela Psicopatologia Fundamental, conforme Berlink (1998), est
interessada no sofrimento desse sujeito, sua paixo ou passividade sobre o qual no senhor.
Enquanto campo de pesquisa sobre a patologia psquica, a Psicopatologia
Fundamental surge na Frana atravs de Pierre Fedida, em meados de 1980, mas atualmente
com vrios laboratrios de pesquisas no Brasil.
Ceccarelli (2003), corroborando essa vertente, fala em ouvir esse sujeito que traz uma
voz nica sobre seu sofrimento, de transformar esse sofrimento em experincia, numa
maneira de reinterpretar o patei mathos [aprendizagem com/pelo sofrimento] de squilo.
17
JASPERS, K., "Psicopatologia Geral", vol. I, Rio de Janeiro, Atheneu, p. 13.
18
A psicopatologia, como tradio surge com os gregos, encontrando sua expresso mxima no teatro de
squilo. Conforme FEDIDA. BERLINCK M., "O que Psicopatologia Fundamental", in: Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, SP, I, 1, 46-59, set. 1998.
44
Torna-se necessrio, portanto, compreender o pathos localizado na constituio do
ser humano, e no s apenas na excepcionalidade do adoecer.
Ser a prpria Psicopatologia Fundamental que reinvindicar o caminho da inter e da
transdisciplinaridade em nome da compreenso da questo ptica humana.
Nessa abertura epistemolgica da Psicopatologia Fundamental, retomando o conceito
de pathos to caro clnica psicolgica, inserimos a teologia crist como cincia/saber que
pode produzir um dilogo, intersees e prticas com a psicanlise.
2.5 Posies favorveis e trabalhos de articulao
No continuum da reflexo sobre a aproximao e/ou articulao entre teologia crist e
psicanlise, f e terapia encontramos tentativas complexas, mas importantes para a
compreenso e cuidado do homem integral.
2.5.1 A Clnica dos Terapeutas: Flon de Alexandria
Leloup (1996)19 discorre sobre os Terapeutas como comunidade real ou arquetpica
do que hoje chamamos psicoterapeutas ou comunidade teraputica, talvez um mito
fundador criado por Flon de Alexandria, contemporneo de Jesus Cristo.
Leloup (1996) fala de um Flon que utilizava do conceito de Terapia como servir,
cuidar, tratar, sarar, render culto.
No tempo de Flon, terapeutas eram aqueles que cuidavam do corpo, da alma, dos
logoi [palavras, gr.] que os deuses dizem alma; aqueles que cuidavam da tica, da sabedoria;
eles no apenas curavam mas cuidavam, pois o prprio vivente quem atuava ativamente
no processo.
19
LELOUP, Jean Yves. Cuidar do Ser Filon e os Terapeutas de Alexandria, 8 Edio. Petrpolis/ RJ: Editora
Vozes, 1996
45
Os terapeutas usavam trajes sbrios que demarcavam seu papel social, alimentavam
sem carnes, desapegados a bens materiais, cuidavam dos deuses, isto , das imagens
arquetpicas do Belo, Verdadeiro e Bom, sobretudo das imagens e personagens bblicas;
praticavam leituras e interpretaes alegricas da Torah [lei, hebraico], possuam santurios
tipo mosteiros e admitiam mulheres em seu meio.
A sade equivalia harmonia pacfica entre o comportamento e os desejos mais
ntimos, da no destruir ou estimular os ltimos, mas reorient-los, pois o pecado
[hamarthia, grego.] era errar o alvo ou a doena do desejo desorientado do grande alvo: o
Ser.
A sade e a cura, eram nesse sentido, ao mesmo tempo salvao [sotheria, gr] e do
homem integral, um cuidado do Ser [therapeuen to on]; sade era ainda, liberdade, ir alm
da letra, metaforizar, enquanto a doena era estar preso letra obscura e ao real.
A cura/salvao possua o sentido hebraico de cuidar do sopro [ruah, heb.] que
faltava ao doente, observar as tenses e bloqueios que impediam essa vida/sopro de fluir.
As doenas eram organizadas em quatro categorias: apego ao prazer [hedone, gr],
desorientao do desejo [epithymia, gr], tristeza [lype, gr] e os medos [phobos, gr], e todas
essas doenas alienariam o homem da liberdade, de ser imagem e semelhana divina e de ser,
portanto, pessoa plena.
A terapia era considerada um exerccio espiritual e sobre a formao dos Terapeutas,
mais que serem pessoas que supe saber, era necessrio que soubessem escutar a partir do
doente, a prpria natureza, as leis sagradas, a inteligncia e o corao; diante das patologias
[pathes, gr] do doente eram desafiados a no ter medo de ter medo, mas escutar sem
angstia, a angustia do outro.

46
2.5.2 Oskar Pfister: Articulao Pioneira
Oskar Pfister nasceu em Zurique em 23 de fevereiro de 1873; filho de pastor, tornou-
se doutor em filosofia e teologia, depois pastor na Alemanha.
Defendeu a articulao da teologia contempornea com a psicanlise, o que lhe
favoreceu na atuao pastoral e pedaggica.
Considerado homem de expresso livre do cristianismo e inimigo de toda presso
de dogmas20, conduziu uma discusso cientfica, metodolgica e teologicamente madura
com Freud sem romper o seu relacionamento.
Segundo Junge e Wondracek (2003), Oskar Pfister estava interessado em se
instrumentalizar para compreender melhor a alma humana e Freud seria seu amigo surgido de
embates srios e instigantes.
Alm de gentilezas do relacionamento, as Cartas21 trazem algumas perspectivas na
relao entre psicanlise e f crist.
Diversas foram as questes discutidas por Freud e Pfister:
- O relacionamento entre psicanlise e religio;
- A psicanlise como tcnica a servio da cura analtica de almas (Pfister utilizaria da
psicanlise no seu trabalho pastoral);
- Os primrdios da anlise laica;
- A anlise de crianas e adolescentes (Pfister foi pioneiro nessa aplicao, inclusive criando
um campo de estudo chamado de Pedanlise);
- Anlise de pessoas no doentes no sentido clnico;
20
JUNGE, Ditmar. WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (traduo). Cartas entre Freud e Pfister: Um Dilogo
entre a Psicanlise e a F Crist. Viosa: Editora Ultimato, 2003, p. 16.
21
Cf. JUNGE, Ditmar. WONDRACEK, 2003, p. 8
47
- Questes tcnicas como a interpretao dos sonhos, manejo da transferncia, relao
analista-analisando, formao do analista, meandros da produo textual.
Sobre Oscar Pfister, pastor luterano e discpulo de Freud, assim nos fala Gomez22:
Sobre a base dessa amizade, o pastor Oscar Pfister desenvolveu um percurso

peculiar e inquietante em psicanlise, que alguns analistas consideram com um tipo
de prola, algo como elo perdido entre os desenvolvimentos de Freud e Jung.
(GOMEZ, 2000, p. 35)
Dentre as prolas produzidas por Pfister e analisadas por Gomez (2000)
esto: a) fora vital nica; b) o evento sublimatrio; c) anlise moral conduzida por
um analista idealista.
Alm dessas contribuies torico-clnicas de Pfister, essa autora identifica um legado
de desconforto que:
talvez tenha como causa principal a dificuldade de se decidir se ele pode ou no ser
considerado como um autntico psicanalista e se suas idias podem oferecer algum
tipo de contribuio (GOMEZ, 2000, p. 35).
Gomez (2000) fala de um certo desmerecimento atual obra de Pfister, destaca sua
contribuio pioneira nas reas de educao psicanaltica e anlise de crianas, e chama a
ateno para uma reflexo sempre atual sobre os limites reconhecidos entre teoria e a
clnica psicanaltica e a f religiosa (GOMEZ, 2000, p. 35).
Essa tentativa de unio entre dois mundos em Pfister, seria o cerne do legado de
desconforto, devido prpria relao e concepo freudiana da religio, por um lado, e
defesa articulada de psicanlise e f crist por Pfister por outro.
Em Freud, ambos os mundos no so possveis de co-habitarem, alis, a religio seria
suprimida, mas em Pfister, haveria uma possibilidade de articulao e contribuio mtuas em
prol do tratamento do sofrimento humano.
22
GOMEZ apresenta num artigo produzido a partir de sua dissertao de mestrado, O legado de Oscar Pfister:
um percurso cristo na psicanlise (USP, 1999), seu estudo sobre o pastor e psicanalista Oscar Pfister, bem
como sua adoo do modelo psicanaltico em articulao com o saber teolgico.
48
O desconforto pfisteriano atingiu, alm do pastor de Zurich, ao prprio Freud em
relao ao seu discpulo:
A razo para essa excluso prvia reside no fato de que Freud concebeu que o seu
modelo psicanaltico do psiquismo humano era incompatvel com qualquer outro
modelo dessa realidade[f e teologia crist, por exemplo]23; de maneira bastante
enftica e particular destacou as vise de mundo, mormente a religiosa, como
obstculos investigao cientfica autntica dos fenmenos (GOMEZ, 2000, p.
39).
Numa perspectiva histrica posterior, notamos nas formulaes dos
Reformadores24algo como um prottipo de uma articulao entre que se encontra atualmente
sob o conceito de psicopatologias e o conceito de pecado.
Podemos concordar em partes com Freud que, quando no seu af de produzir uma
psicologia cientfica, inclusive nos moldes positivistas, concebesse a religio como esse
entrave ao uma investigao autntica dos fenmenos.
No entanto, convm notar o movimento pfisteriano em transcender as demarcaes
rgidas entre os campos em prol de uma nova clnica.
23
Grifo meu.
24
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Vida Nova: SP, 1994: Lutero entendia o pecado como uma
rebelio fervente no meramente uma fraqueza passiva ou ausncia de bem. A atrocidade do pecado no era
apenas que ele viciava todo o ser, mas que consistia numa energia incontrolvel que no podia ser dominada por
meios comuns (cf. George: 1994, p. 69); para Lutero, pecado era ainda, alienar-se de Deus e teve origem na
queda.[grifos meus]; Para Zunglio, o grande pecado humano era a idolatria, isto , inverter os lugares e
valores do Criador e da criatura, ou seja, o culto criatura e no ao Absoluto, o Sagrado (cf. George: 1994, p.
122).
49
2.5.3 Articulaes Contemporneas
Higuet (2004)25 referindo-se a Tillich fala de sua reconciliao entre medicina e
teologia, em termos da correlao cura/sade/salvao, alienao/doena/morte, o que remete
aos mitos de diversas religies, onde o pecado/mal ou alienao humana refere-se ao objeto
de uma cura e salvao holsticas.
O desequilbrio dinmico causado por pulses conflitivas equivalente doena, ou o
seu contrrio, a integrao das pulses, como equivalente sade, remete a conceitos cristos
tais como doena/pecado, cura/redeno e sade/salvao.
Segundo Higuet (2004), a cura pela f em Tillich significa a entrega ao sagrado como
a prpria entrega rumo ao centro da personalidade, numa integrao das foras contraditrias
que se subtraem ao centro.
Assim, ao falar de salvao como cura, no h mais lugar para conflito entre
medicina/psicologia e teologia, a no ser que a medicina considere apenas aspectos biolgicos
e a teologia apenas busque uma salvao celestial.
Higuet (2004) fala ainda da possibilidade do psicanalista e o religioso trabalharem
juntos, compreendendo e distinguindo a angstia existencial da angstia neurtica.
Wondracek (2004 ), ao trabalhar sobre as interfaces entre a teologia de Tillich e a
Psicanlise, refere-se ao telogo Paul Tillich como possuidor de inspirao em vencer as
barreiras alienantes da fragmentao das diferentes cincias, referindo-se aos discursos da
cincia teolgica e psicanaltica.
25
HIGUET, Sociedade Paul Tillich, disponvel em: http://www.angelfire.com/sc/paultillich/artigo3.html,
acessado em: 12 de julho de 2004
50
A autora psicanalista vai entrelaando a obra de Freud de Tillich26, demonstrando
uma metafsica no conceito de pulso de morte e porque no, em outras construes
tericas de Freud; ainda apresenta um Tillich sem dualismos biolgico-psquico, sem segregar
as cincias da natureza das cincias e do esprito, o que remete prpria definio de pulso
como originada da fronteira entre o somtico e o psquico.
Citado por Wondracek (2004), sobre a possibilidade de articulao entre teologia e
psicanlise, Tillich fala da impossibilidade de desenvolver uma doutrina crist da pessoa
sem utilizar o imenso material que a psicologia profunda trouxe luz e defende a re-
conceituao de conceitos cristos luz das contribuies psicanalticas.
Tillich ser responsvel tambm por crticas a Freud e sua viso negativa de homem,
posto que dispensa sua bondade essencial, mas ora critica Carl G. Jung e Erich Fromm como
excessivamente otimistas ao eliminarem a pulso de morte.
Em Tillich o conceito de libido freudiano ser utilizado para compreender a
concupiscncia e alienao humanas.27; enfim acredita numa relao e contribuio fecunda da
psicanlise teologia, porm limitada ao desconsiderar a dimenso da essncia humana e a
prpria transcendncia
Wondracek (2003) aponta algumas utilidades da relao entre psicanlise (somada ao
existencialismo) e teologia: 1 - compreenses psicolgicas presentes na literatura religiosa; 2 -
redescoberta de conceitos teolgicos tais como pecado; 3 - o prprio conceito de inconsciente
que denuncia uma estrutura demnica no humano; 4 - tirar a teologia de sua auto-alienao e
de sua reduo moralista dos temas humanos (aqui, conceitos como graa e perdo seriam re-
significados, bem como a prpria prtica da confisso e do aconselhamento); 5 - a
26
A autora a organizadora do livro O Futuro e a Iluso - Um embate com Freud sobre psicanlise e
religio (Oskar Pfister e autores contemporneos), Editora Vozes: 2003. Essa obra tratar de um embate entre
Oscar Pfister e S. Freud, a partir de conceitos psicanalticos e temas conteporneos; tambm toca na questo da
transdisciplinaridade, nas resignificaes de Pfister a noes psicanalticas.
27
Por exemplo, o conceito de pecado designado como estruturas demnicas com seu poder compulsrio sobre
as pessoas [mas] capaz de ser vencido apenas pela estrutura da graa (Tillich: 1967, p 225).
51
possibilidade de unir vrias mos, teolgicas e psicanalticas, para a promoo da
sade/salvao humana.
Numa perspectiva tambm atual, Domguez Morano (2003) privilegiar o dilogo
psicanlise-f em sua tese de doutoramento, Crer depois de Freud, falando do desejo de
tratar de muitos aspectos de nossa f [crist]28 que pareciam demandar profundas
reformulaes, tanto em suas vivncias prticas como em suas reformulaes tericas
(DOMNGUEZ MORANO, 2003, p. 11).
Domnguez Morano (2003) apontar a psicanlise como a ferramenta digna de
analisar as razes mais ntimas das dimenses da vida religiosa, das relaes interpessoais,
oferecendo possibilidade de um esclarecimento e de um confronto saudvel e acredita num
dilogo frtil e enriquecedor entre psicanlise e f, mas evitando a tentao de uma
resposta definitiva e acabada que se tentou oferecer tanto pelo ponto de vista da psicanlise
como no da teologia (DOMNGUEZ MORANO, 2003, p. 12).
Dominguez Morano (2003) fala ainda que psicanlise e religio esto condenadas a
manter uma interrogao mtua e permanente e da necessidade de um dilogo
interminvel.
Nesse sentido, de uma interlocuo entre psicanlise e teologia, acredito num caminho
de inter/transdisciplinaridade sensvel e humilde, que no reduz um saber ao outro, mas
mantendo sua interdependncia epistemolgica, cria um caminho de busca mtua por
respostas sobre os fenmenos psquicos e uma contribuio para aliviar o sofrimento humano.
Droguett (2003) classifica o dilogo ocorrido entre Freud e Pfister de corrrelato
sensvel de realidades ininteligveis, sinalizando o que podemos supor, referir-se tanto ao
conceito de inconsciente quanto ao de sagrado, posto que, naquele situa a sede ou origem do
fenmeno religioso, segundo Freud.
28
Grifo e colchetes meus.
52
Da mesma forma que o discurso religioso se originaria da tentativa de abarcar o
sagrado, tambm o psicanaltico a partir do mesmo ics, ambos portanto, seriam ininteligveis.
Segundo Droguett (2003), embora admita que o dilogo a partir do Inconsciente seja
difcil, demonstra como Pfister no atribui uma soluo psicogentica enganosa para todo o
tipo de religio, seno para suas forma patolgicas e primitivas.
Droguett (2003) tambm fala da limitao freudiana no campo filosfico, de sua f na
cincia e das duas condenaes que levaram a receios e preconceitos difceis de superar entre
psicanlise e religio: seja a hiptese da psicanlise servir corroso da moral e da f, seja a
religio como adversria da emancipao humana.
No entanto, o mesmo autor vai defender a prtica interdisciplinar entre
psicanlise/psicologia e teologia, inclusive utilizando-se de aportes bblicos, da sua evocao
a Drewermann (1996) e sua crtica de que a interpretao bblica apenas pelo mtodo
histrico-crtico seria insuficiente, devendo, portanto, utilizar-se das contribuies da
metapsicologia freudiana.
Ansaldi (2003), a partir de reflexes sobre a inacessibilidade do Real, seja pela
teologia ou psicanlise, dir que a esses campos de saberes restam apenas metforas
circundadas de significantes.29
Numa perspectiva lacaniana, nos diz Ansaldi (2003), o objeto A continuaria
inalcanvel pelos discursos-desejos da f e da teologia (experincias religiosas, estruturao
cientfica do discurso), bem como pela psicanlise (na anlise ou na produo conceitual).
Ansaldi (2003) esclarece que, embora sejam discursos distintos e com lgicas
especficas [teologia = experincia da f e psicanlise = experincia do desejo], ambos lidam
com uma estrutura antropolgica comum, podendo ser superpostas a partir da similaridade e
jogos de significantes comparveis (ANSALDI, 2004, p. 211).
29
Cf. ANSALDI, Jean. Freud, Lutero e Lacan: Esboo de um encontro In.: WONDRACEK, Karin Hellen
Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio, p 209
53
Nessa perspectiva inter/transdisciplinar, Ansaldi (2003) aponta possveis articulaes
que, segundo ele, podem ser percebidas numa leitura de Freud: a) pulso e nephesh [sopro,
heb]; b) mito da horda primeva [Totem e Tabu] e o relato javista do Gnesis; c) n
borromeano de Lacan e a trindade.
Sobre a transdiciplinaridade e Lacan, Ansaldi (2003) diz:
no que ele perca de vista a sua experincia clnica e que ele passe a fazer teologia,
mas porque sua caminhada se constitui sobre a slida experincia do humano, o
discurso teolgico lhe fornece o que pensar, lhe d paradigmas, lhe prope
entrelaamentos de significantes possveis de serem explorados dentro do seu campo
especfico. (ANSALDI, 2004, p. 211)
Ao articular teologia e psicanlise lacaniana, Ansaldi (2003) insere o Eu no Outro (A),
onde a palavra desse Outro (A) funda sua realidade: Excluir o Outro (A) e sua palavra insere o
sujeito na psicose, recus-lo inclui na perverso e reprimir seus significantes o insere na
neurose.
Da, Ansaldi (2003) passa a definir pecado como:
no o acmulo de faltas morais, no uma desobedincia s leis mosaicas, mas uma

vontade de se autofundar, de se autonoemar, de ser para si mesmo seu prprio Deus,
sua prpria Palavra nomeadora (ANSALDI, 2003, p. 212 e 213).
Assim, a partir da incluso do Outro (A), ou seja, de Deus, na finitude do Cristo,
sinaliza que esse Deus se inscreveu na humanidade e se identificou com a fragilidade
humana30, abrindo mo e no alimentando ao desejo megalomanaco do humano de auto-
salvar-se, auto-fundar-se.
Ansaldi (2003) critica a teologia capturada pelo narcisismo humano e aponta a
riqueza de uma teologia do paradoxo da cruz, para uma contribuio mtua com a psicanlise.
Ansaldi (2003) chega a falar desse saber j sabido pelo telogo mas que a
psicanlise pode ajudar a corrigir as desviaes do evangelho.
30
O verbo se fez carne Evangelho de S. Joo Cap 1. vs 1
54
Wolff (1990) discorre sobre o comportamento de Jesus em relao ao homem, como
modelo da moderna psicoterapia.
Sua reflexo aponta a analogia entre a ao de curar/salvar entre o trabalho de Jesus e
do psicoterapeuta.
Transpondo para a psicoterapia, Amaro (2003), articula o sagrado e a onipotncia do
pensamento, ao investigar o uso que o indivduo faz dessa funo, quer seja de forma revelada
ou camuflada.
Amaro (2003) ainda aponta a religio como institucionalizao do sagrado, bem como
o seriam a prpria psicologia e psicanlise, ora velando/desvelando algo maior, o
transcendente, o sagrado no homem.
Sobre a posio do terapeuta/analista diante do fenmeno religioso e, portanto, das
coisas do sagrado, Amaro (2003) diz que:
o psicoterapeuta no pode nem tem o direito de validar ou invalidar os dogmas

religiosos assumidos pelo paciente, mas somente investigar o uso que ele faz desses
dogmas (AMARO, 2003, p. 225)
Amaro (2003) apresenta a hiptese de que, sendo religioso ou no, os analisandos
utilizaram da funo da onipotncia de pensamento para se relacionarem ao sobrenatural e
sagrado, seja como fator de promoo de sade ou de doena, mas o psicoterapeuta analisaria
esses usos/abusos do sujeito.
Spinsanti (1990)31 dir que, embora haja essa analogia estrutural, deve-se evitar
confuses e salvaguardar o carter especfico dos dois processos. Assim nos fala:
Respeito e dilogo entre as duas abordagens [teologia e psicoterapia] do problema

humano da transformao no significa, felizmente, camuflagem cinzenta sem
vigilncia crtica (SPINSANTI, 1990, p. 8).
31
SPINSANTI, Sandro. Apresentao de Edio Italiana. In.: WOLFF, Hanna. Jesus Psicoterapeuta. 2 Edio,
Edies Paulinas: SP, 1990
55
Tanto Spinsanti (1990) como Wolff (1990), concordam com a possibilidade da
psicoterapia contribuir para a libertao de concepes patolgicas de religio, no entanto,
acrescentamos que, as prprias psicoterapias podem se enriquecer ao construir ferramentas
para acolher o Sagrado.
Numa perspectiva de tentativa de articulao no mbito institucional, vem tornado
conhecido as pesquisas e produes do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos que, em
perspectiva crist ecumnica, integra profissioanais psi e telogos numa esfera nacional32 e
vem desenvolvido o que veio a chamar de Psicoteologia.
Destaque para a Sociedade Paul Tillich do Brasil33, para o Grupo de Estudos Inter e
Transdisciplinares, ligado Escola Superior de Teologia34, So Leopoldo, RS e para a
psicanalista Karin Hellen Kepler Wondracek, uma das mais importantes articuladora desses
campos.
32
vide www.cppc.org.br
33
vide http://www.metodista.br/correlatio/index.php
34
vide www.est.com.br
56
3 - METODOLOGIA
3.1 Estratgia e Tipo de Pesquisa
Tipo de Pesquisa35:
a) Quanto natureza da pesquisa: qualitativa
Buscou-se uma investigao e compreenso do problema, considerando o significado
de eventos, experincias e conceitos atribudos pelos sujeitos pesquisados.
Foram selecionados 04 sujeitos aos quais foram aplicados formulrios para coleta de
dados, seguindo da interpretao dos dados pela Anlise de Contedo.
b) Quanto aos objetivos: Exploratria
Tambm denominada pesquisa de base, pois oferece dados elementares que do
suporte para a realizao de estudos mais aprofundados sobre o tema.
Nesse estudo exploratrio procurei desenvolver, esclarecer conceitos e idias, no
intuito de formular novos problemas ou hipteses pesquisveis para estudos posteriores.
Nesse sentido essa pesquisa pode ser entendida como o processo de investigao com
vistas a transformar o conhecimento pr-existente para soluo de problemas especficos
quanto clnica.
35
Cf. GONALVES, Escolhendo o percurso metodolgico. In: Conversas sobre iniciao pesquisa. So
Paulo: Alnea, 2001. p. 63-73
57
3.2 Sujeitos de pesquisa, coleta e tratamento dos dados
a) Quanto s fontes de informaes e ao procedimento de coleta de dados:
- Bibliogrfica: utilizei a pesquisa e reviso bibliogrfica, alm de Internet;
Mas existem questionamentos tambm sobre a validade da utilizao da pesquisa
bibliogrfica como nico meio tcnico de investigao, portanto, utilizei a pesquisa de campo.
- Trabalho de Campo: busquei as informaes diretamente com a populao
pesquisada, que me serviu de retrato recente e contribuiu para corroborar descobertas
bibliogrficas, levando a mudana dos pontos fracos e consolidao dos pontos fortes do
problema investigado.
b) Tcnica e procedimento de coleta de dados:
Utilizei o Formulrio, analisado em pr-teste e depois aplicado ao grupo pr-
selecionado composto de 04 sujeitos que guardaram as seguintes caractersticas:
- Formao e/ou atuao em Psicologia/Psicanlise e Teologia Crist.
c) Perfil dos Pesquisados:
- Profisso: 02 Telogas com formao em psicologia e psicanlise;
01 Psicloga e psicanalista com formao bsica em teologia;
01 Psiclogo e religioso que submeteu ao processo analtico.
Itens a serem integrados ao questionrio da pesquisa:
- Identificao, Sexo, Escolaridade, Estado Civil, Atividade Profissional

58
d) Justificativa do grupo pesquisado:
Selecionei esse grupo de sujeitos pois comparei os dados colhidos em cada um, dado
s particularidades de experincia e conhecimentos dentro dos campos estudados na pesquisa.
Colhi elementos referentes experincia, conhecimentos teolgicos/psicanalticos, suas
possibilidades e dificuldades de aproximao/articulao.
A partir dos dados colhidos desses sujeitos/saberes, selecionei os elementos
semelhantes ou diferenciados entre si, registrando-os e comparando-os.
e) Tcnica e Procedimento para a Anlise e Interpretao de Dados:
A partir da Anlise de Contedo, elaborei categorias para agrupar os dados e passar s
inferncias e interpretaes.
A anlise interpretativa apoiar-se- em trs aspectos fundamentais:
- Nos resultados alcanados nos estudo (respostas ao formulrio e material bibliogrficos);
- Na fundamentao terica (manejo dos conceitos-chave das teorias, das categorias
escolhidas).
Bardin (1979) privilegia essa modalidade nas pesquisas qualitativas e diz que a anlise
de contedo um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes.
Segundo Barros e Lehfeld (1996), a Anlise de Contedo:
atualmente utilizada para estudar e analisar material qualitativo, buscando-se

melhor compreenso de uma comunicao ou discurso, de aprofundar suas
caractersticas gramaticais s ideolgicas e outras, alm de extrair os aspectos mais
relevantes (BARROS & LEHFELD, 1996, p. 70)
A Anlise de Contedo aqui proposta subdividir em a pr-anlise, a explorao do
material e o tratamento dos resultados: a inferncia e a interpretao.

59
f) Grau de Generalizao e utilidade dos resultados
A temtica desafia psiclogos, psiquiatras, psicanalista, socilogos e outros estudiosos
das Cincias Humanas e da Religio.
Essa reflexo no campo das cincias psicolgicas, que busca a importncia do referido
fenmeno em sua relao com a clnica, produzir nos operadores desse saberes uma
compreenso e uma prtica mais integralizadora do sujeito que sofre.
Para o psiclogo e o psicanalista tal construo constituiria um alargamento qualitativo
de sua clnica, contribuindo para sua escuta e atendimento psicoteraputico, dado que
compreenderia mais o seu cliente/paciente medida que compreendesse mais o sagrado
apresentado/ofuscado nos fenmenos religiosos que o constitui.
Para o/a telogo/a ou religioso/a cristos a interface com a psicanlise/psicologia
serviria para ampliar sua compreenso humana, sua dinmica psquica, o significado da
manifestao religiosa, sua prtica scio-religiosa e a re-significao teolgica.
Comprovando nossa hiptese de um dilogo e aproximaes conceituais entre a
psicanlise e a teologia crist, poderamos avanar na reflexo e pesquisa dessa articulao,
permitindo ainda compreender como a formulao teolgica e o fenmeno religioso podem
repercutir na clnica, alm de saber como a psicanlise pode ajudar a compreender os
conceitos, credos e prticas religiosas propostas.
Possibilitaria ainda, o amadurecimento da inter/transdisciplinaridade entre esses dois
campos discursivos e seus operadores.
g) Vantagens e Riscos da Pesquisa, em Relao aos resultados esperados
Acredito ser possvel produzir uma reflexo sobre a teologia enquanto discurso
sistematizado da f crist e o fenmeno religioso, e sobre suas possveis contribuies para
uma clnica psicolgica que acolha o sagrado.

60
Entendo que seja possvel ainda trazer f crist, mediado pela psicanlise, uma
resignificao de seus prprios conceitos e credos, tais como pecado, sade, culpa, graa, cura.
Sabendo dos limites de uma pesquisa Iniciao Cientfica, procurei ter o mximo
cuidado de no ampliar/generalizar minhas concluses, portanto, o limite da pesquisa
constituir um arcabouo terico e metodolgico que esgote as possibilidades de interseo
desses campos de saber.

61
4 RESULTADOS
Foram elaboradas inferncias, interpretaes e concluses a partir das Anlises de
Contedos das Entrevistas e da pesquisa bibliogrfica.
Essas anlises foram categorizadas seguindo a hiptese formulada inicialmente de uma
possibilidade de aproximao/articulao entre os campos psicanalticos e teolgicos.
A reviso bibliogrfica revelou desde a negao dessa articulao, passando por uma
tentativa difcil de faz-la at uma prtica iniciada e interpenetraes, no entanto, no campo
prtico seja da vivncia da f seja na experincia profissional, essa articulao se mostrou por
demais difcil.
4.1 Desafios para telogos/as, psiclogos/as e psicanalistas: Articulaes
epistemolgicas, Inter/Transdisciplinaridade e O Paradigma da Complexidade
Os desafios devem ser divididos entre operadores do religioso e profissionais Psi,
reconsiderando seu distanciamento histrico, epistmico e prtico, no entanto, caberia uma
tentativa de se aproximar, articular e superar esses abismos.
Para isso seria necessrio superarem os resistncias e problemas tericos,
epistemolgicos e metodolgicos que vem impossibilitado historicamente o dilogo entre
cincia e f [afinal, j grande a dificuldade entre as prprias abordagens tericas psi], mas
de uma forma aberta e conjuntiva, sem eliminar a confrontao crtica dos modelos por elas
utilizados, sem fugir ao surgimento da complexidade e sem a tentao de postular que o
fenmeno psquico seja redutvel a uma nica forma discursiva.
A imensido do inconsciente descoberto pela psicanlise continua a ser desvelado,
mas nunca plenamente, mesmo pelas elaboraes tericas e clnicas.

62
Da mesma forma, o sagrado revelado e ao mesmo tempo ocultado pela religio e
teologia crists, continuaria constituindo o Absoluto, o Real, inesgotvel mesmo mediante a
f.
Sabedores que os discursos e saberes no esgotam o Real mediante os smbolos, da
mesma forma que toda a riqueza da diversidade teolgica crist no esgota o sentido maior do
sagrado, embora o tentem reduzir a um objeto imanente de estudo, entendo que todo o
edifcio discursivo da psicanlise e suas diversas seitas no esgotam o prprio psiquismo
humano, a clnica e seus fenmenos.
Nesse sentido, longe de nos vestir em armaduras e partir para acusaes e ou
perseguies, ora religiosas ora cientficas, defendo a possibilidade de construir pontes entre
esses dois saberes que no esgotam cada um, os seus smbolos particulares.
Aqui, as associaes livres do inconsciente e as intuies da f podem se articular para
discutir seus conceitos principais como contribuio para pensar a clnica e o sofrimento humano.
Essas duas realidades inatingveis na sua totalidade podem ser alcanadas em
parcialidade, seja pelo fiel e operador religioso, seja pelo analista, podendo, portanto, se
articular em alguma medida na partilha terica e prtica.
A semelhana entre inconsciente e sagrado, bem como suas repercusses devem ser
objeto de estudo e apreciao, sem tentar operar nos conceitos dos campos discursivos uma
equivalncia de procustro.36
36
Na mitologia grega, Procusto era um salteador sanguinrio que obrigava suas vtimas a deitar sobre um
sinistro leito de ferro, do qual nenhuma saa com vida: se elas fossem mais curtas que o leito, estirava-as com
cordas e roldanas; se ultrapassassem as medidas, cortava a parte que sobrava. Teseu foi ao seu encalo e matou-
o, fazendo-o provar seu prprio remdio. A expresso usada para qualquer tipo de padro que seja aplicado
fora, sem o menor respeito por diferenas individuais ou circunstncias especiais. In:
http://educaterra.terra.com.br/sualingua/02/02_alusao2.htm; acessado em 20/12/2005.
63
4.1.1 A Contribuio da Teologia Crist para a articulao
A partir da aplicao das entrevistas e procedimento da Anlise de Contedo,
investigou-se as possveis contribuies da f/teologia crist para a articulao proposta na
pesquisa.
4.1.1.1 - F Crist e Sade
A f foi considerada com elemento que contribui para a sade mental, mas
condicionada a partir de algumas produes no sujeito, isto , desde que promova auto-
estima elevada, melhores relacionamentos sociais e fornea sentido pra vida.
A f foi apresentada como algo que fornece estruturao e orientao do sujeito, algo
incluidor e de fornecimento de pertena e aceitao de Deus, que ama o sujeito de forma
incondicional.
O seu contrrio tambm seria correto afirmar, a saber, certa vivncia da f poderia
produzir tais produtos opostos (baixa auto-estima, desajuste social, ausncia de sentido).
A contribuio da f estaria condicionada ainda ao fato de, a partir da incluso da
Espiritualidade e f, articular-se s dimenses do Real, do Imaginrio e o Simblico [N-
Borromeano, da teoria psicanaltica lacaniana] de forma que compreenda o sujeito na sua
integralidade.
Percebeu-se que haveria, portanto, um tipo de experincia de f que determinaria se
contributiva para a sade ou para a patologia mental, embora essa explicitao de f no fosse
trabalhada.
64
4.1.1.2 - Conceito de sade
As definies de sade a partir da vivncia da f referiram-se a auto-estima elevada,
melhor relacionamento social, sentido pra vida, conscincia e aceitao de limites, respeito ao
mundo e alteridade, fora diante de sofrimentos alm de uma integralidade humana
desenvolvida.
Os conceitos e princpio teolgicos cristos foram apresentados como referenciais
estveis e ordenadores do sujeito, alm de mantenedores da sade integral do sujeito.
Foram identificados tipos de teologia pr-sade, por exemplo a Teologia da
Libertao, que, atravs de seus conceitos e prticas, sua viso de homem e de mundo ajudam
a pessoa no seu processo de libertao tanto pessoal quanto social; mas tambm teologia pr-
patologia, tal como a teologia tridentina catlica.
4.1.1.3 F/Teologia Crist e doena
Todos sujeitos concordaram sobre haver um tipo de f que poderia determinar a
patologia no sujeito, em oposio a um tipo saudvel de f, mesmo sem operar a separao
entre o joio e o trigo.
No entanto, essa separao poderia ser observada a posteriori, isto , pelos seus
produtos no sujeito e no social, o que em linguagem evanglica, equivaleria a dizer: pelos
seus frutos os conhecereis.
Houve pelo menos uma tentativa de apontar um tipo teolgico patolgico, a teologia
tridentina que perdurou at Idade Mdia, dado a sua rigidez na concepo de homem.
Ainda sobre um tipo teolgico causador de patologias, foram apontadas algumas de
suas caractersticas: concepo distorcida ou falsa de culpa e pecado, reforamento de
perspectivas individualistas, perspectiva dicotmica sobre corpo e sexualidade.

65
Ocorreu um dado interessante que merece destaque: pareceu-nos surgir uma inverso
no que seria uma noo de causalidade linear, isto , ao invs de conceitos
teolgicos/vivncias de f produzirem psicopatologias na pessoa, poderia se pensar no oposto,
a saber, essa mesma estrutura adoecida do sujeito distorceria os princpios de f.
Assim, fica delineado que o esquema pode ser caracterizado como de uma
circularidade aberta e retro-alimentado: tanto pode haver teologias patologizantes/teraputicas
de pessoas, como sujeitos patolgicos/teraputicos operando por traz dos conceitos e prticas
de f.
4.1.1.4 - Conceito de doena
Por oposio ao conceito de sade, houveram definies de doena/patologia a partir da
experincia da f: impedimento de crescimento, dependncia e submisso ao outro, alienao em
relao ao mundo e inflexibilidade mental, todos decorrentes de conceitos teolgicos tambm
rgidos.
66
4.1.2 - Contribuio da Psicanlise par a Articulao
Foi importante, a partir da aplicao das entrevistas e procedimento da Anlise de
Contedo, investigar tambm as possveis contribuies da psicanlise para a articulao
proposta na pesquisa.
4.1.2.1 - Psicanlise e Sade
Percebeu-se que a contribuio da psicanlise sade mental tambm est
condicionada aos produtos gerados no sujeito.
Mas houve sujeito de pesquisa que apontou uma contribuio incondicional, isto ,
defendendo que a psicanlise de per si seja contributiva.
Houveram identificaes de contribuies da psicanlise quando levam ao
autoconhecimento, conscincia de si (cs e ics) e, portanto, maior domnio de desejos, aes
e atitudes.
No entanto, foi identificado tambm que sua contribuio para a sade estaria
condicionada conduo correta do processo analtico, no manejo terico, tcnico e clnico,
inclusive das questes de f trazidas pelo sujeito.
4.1.2.2 Conceito de sade:
Os sujeitos forneceram os conceitos de sade implcitos no campo psi: uma pessoa
melhor e que estabelece laos sociais produtivos; que tem autoconhecimento, libertao de
tabus e preconceitos; que tem reconhecimento e aceitao dos limites.
Os conceitos de sade consideraram o sujeito na sua integralidade, sem dicotomias
clssicas representadas por corpo-alma, humano-divino.

67
Sobre o tipo de contribuio, a psicanlise forneceria um suporte para que o sujeito
elabore seus conflitos, experincias traumticas, angstias, temores e sofrimentos, re-
significando-os de forma a reorganizar sua vida psquica.
Embora, no estabelea um quantum ideal de sade psquica, foi apontado que a
psicanlise trabalha com um ideal de sade a perseguir, mas determinado pelo prprio sujeito.
4.1.2.3 - Psicanlise e doena
Houve nesse campo desde a defesa veemente da psicanlise na promoo da sade,
passando por uma negao da hiptese de a psicanlise contribuir pra patologia, at
condicionar sua contribuio para as patologias no sujeito condicionadas ao seu manejo pelo
profissional.
O foco do problema no foi colocado na teoria psicanaltica mas no profissional, e no
seu manejo equivocado da teoria, tcnica e tica.
Foram feitos apontamentos especficos de elementos mantenedores e intensificadores
da resistncia e do agravamento da patologia: prtica de analistas no analisados, posturas de
suposto-saber totalitrio, realizao de uma anlise selvagem e sem conhecimento e manejo
tico:
no respeita as dimenses de valores ticos e religiosos, quando fora as

pessoas a introjetarem valores ou fazerem experincias que contrariam suas
respostas fundamentais de vida ou seus valores (sic)[sujeito entrevistado]
4.1.2.4 Conceito de doena
Em todos os sujeitos entrevistados o conceito de patologia/doena no foi definido,
mas apenas inferido por oposio ao conceito de sade proposto.
Mesmo o conceito de sade emergiu de forma implcita, o que nos leva a hipotetizar
sobre certo alargamento e diversidade conceituais, certa antropologia fundada fatalistamente

68
no pathos ou mesmo uma abertura para que o prprio sujeito formule seus parmetros de
sade/doena.
4.1.3 Desafios para Telogos/as e operadores religiosos
A teologia teria que tomar o cuidado de, em nome de seu saber dado como revelado,
no cair nas armadilhas de se autofundar como campo de saber privilegiado e absoluto, o
que constituiria idolatria ou pecado em termos teolgicos, mas aceitar suas
limitaes/castraes diante da tentativa de abarcar o sagrado.
Interessante evocar aqui a imagem evanglica em que o Verbo se faz carne, e quando
o apstolo Paulo fala do Cristo e seu movimento de esvaziamento/castrao da divindade
para assumir a forma humana.
Aos/s operadores/as do religioso, particularmente aos/as telogos/as, caberia a crtica
pfisteriana de que se ocupam de mais com questes de dogmas e de menos com o prprio
bem-estar psquico seus e dos leigos/as.
Nesse sentido, a teologia deve, portanto, se humanizar mais, contextualizar-se com as
contribuies da psicanlise, sobretudo sobre a dinmica do funcionamento psquico e no
campo da sexualidade.
Aos/s telogos/as caberiam ainda o conselho freudiano feito a Pfister de deixar um
pouco o mal hereditrio da virtude, a deixar de ser um homem decente demais e vir a
tornar-se um mau sujeito e que sem tal dose de criminalidade no h produo correta.
O desafio freudiano que haja uma posio mais franca, honesta e humana diante da
complexidade humana, seja com suas potencialidades e imperfeies, o que quase sempre
ofuscado por uma viso por demais triunfalista do humano no meio cristo.
69
H uma necessidade atual de um teologia da superao de dogmas e produes
institucionais, instrumentalizada a partir do embate com as demais cincias, contextualizada
s grandes perguntas e problemas da contemporaneidade; uma teologia dialogal,
desmistificadora e libertadora, inclusive de si.
4.1.4 - Desafios para psiclogos/as, psicanalistas e operadores psi
Caberiam aos psiclogos, psicanalistas e aos operadores psi, lavrarem espaos
territoriais sem dono onde possam dialogar pra alm do grande nmero de disciplinas que se
interessam pelo sofrimento psquico, as diversas psicopatologias.
Ao profissional da psicologia e psicanlise, da mesma forma que vem se defendendo a
necessidade de se trabalhar suas questes pessoais [sexualidade, p. ex], que se trabalhe
tambm sua prpria religiosidade como dimenso importante para si e para seus pacientes.
A psicanlise se utilizaria os pressupostos que ela mesma ajudou a desvelar, a saber, a
impossibilidade de acesso ao Todo, seja explicitando o inconsciente ou tentando nomear o
Objeto A.
A psicanlise no deve se tornar na legitimadora de outros saberes, em especial da
teologia, nem lhe caberia pronunciar julgamentos fechados e definitivos sobre o sagrado,
embora o devesse fazer anlise prudentes sobre as manifestaes e instituies religiosas.
A psicanlise no deve assumir um estatuto de viso de mundo [Weltanschauung],
classificando a religio de per si como algo pejorativo, nem tampouco eleger a filosofia
materialista e a cincia positivista como a nica ou melhor viso de mundo possvel, tal
como em Freud.
Esse olhar da psicanlise sobre o religioso [lembrando que as religies e as teologias
so meras sistematizao e institucionalizaes do sagrado] poderia ajudar a operar uma

70
separao do joio do trigo, isto , lanar luzes sobre o como, sobre as motivaes e usos
velados e camuflados que o analisando/fiel faz do sagrado, o que o prprio Pfister considerou
como uma purificao do evangelho dado suas manipulaes sofridas ao longo do tempo.
Aos profissionais psi caberia o conselho pfisteriano, algo como uma ontoanlise
freudiana, segundo qual a repulsa religioso devia-se ao fato de ter crescido perto de
formas patolgicas de religio e que devessem conceber e experimentar formas mais livres e
saudveis de religio.
71
4.1.5 - Desafios e Aportes inter/transdisciplinares
As anlises de contedo aplicado s entrevistas trouxeram subsdios para pensar o
avano na aproximao e articulao dos campos propostos.
Foram categorizadas as contribuies de um campo para outro, teolgico e
psicanaltico, a partir dos sujeitos entrevistados inseridos nesses campos.
4.1.5.1 - F/Teologia Crist em relao Psicanlise:
Percebeu-se dificuldades de articulao de f/teologia crist, restrita vida pessoal,
com o campo clnico/profissional.
Sobre o tipo de relao/articulao percebeu-se que, apesar de no serem saberes
opostos, apresentam dificuldades e aponta-se para a necessidade de uma articulao
complexa, dialtica e transdisciplinar a partir de elementos conceituais e problemas comuns: o
sofrimento humano e esse humano dotado de experincia e subjetividade.
Afirma-se a possibilidade de a teologia crist contribuir com o conceito de f e sua
possibilidade de abertura ao transcendente, no entanto, a contribuio do telogo ainda no
foi muito afirmada, chegando-se a sugerir que, para haver essa articulao, caberia ao prprio
telogo/operador religioso ampliar sua formao e conhecimentos.
Tambm foi apontada uma condio para o recebimento da contribuio da psicanlise
teologia: desde que, considerando o sujeito como um todo, alm de seu inconsciente mas
tambm seu contexto, relaes e o prprio Deus.
4.1.5.2 - Psicanlise em relao F-Teologia Crist
Percebeu-se dificuldade de se articular a dimenso pessoal e profissional, portanto, chegando
a haver uma negao do psicanalista religioso e certa afirmao da neutralidade do psicanalista
em relao religio.
72
A dificuldade de articular os dois saberes e campo na dimenso pessoal cresce quando
se cogita sua extrapolao para o campo profissional.
Ocorreu ainda uma posio intermediria, na forma de duas possibilidades de
articulao: quando psicanalista crente (a teologia receberia contribuio psicanalticas) e
quando no crente (o psicanalista desenvolveria uma atitude de respeito s questes de f de
seu clientes).
Mas sobre o tipo de relao e contribuio da psicanlise teologia crist, em especial
aos seus operadores (telogo/a, pastor/a, padre etc): identificao e explicao do
funcionamento psquico da pessoa e, como conseqncia, ajuda no aprofundamento de
aspectos teolgicos e vivenciais da f crist; por sua vez esse assessoramento ajudaria ao
prprio telogo/a operador religioso a demandar uma interveno profissional psi.
Dessa forma, a psicanlise ajudaria na purificao da f em relao a elementos
mgicos e incoerentes de natureza inconsciente; ajudaria a tratar diretamente as patologias
mentais existentes a partir contedos de f embora esses contedos devessem ser
melhores investigados de forma interdisciplinar.
Ao psicanalista caberia discernir o que lhe caberia e o que seria do mbito espiritual,
para, portanto, delegar ao telogo/operador religioso.
A articulao parece complexa no campo da prtica, precisando identificar o como
dessa interpenetrao; no entanto, o saber psicanaltico e o teolgico permanecem separados e
no so atribudos papis e tarefas para essa articulao.

73
4.1.6 - A Construo da Inter/transdisciplinaridade
A inter/transdisciplinaridade foi afirmada nas entrevistas, principalmente considerando
a situao atual que aponta necessidades de integrar os conhecimentos fragmentados e
aparentemente irreconciliveis, em nome de uma viso mais global.
Sobre as condies para interdisciplinaridade, o/s problema/as a ser/em investigado/s,
tipo de articulao, seus objetivos e os papis especficos dos profissionais, precisam ser
complexamente construdos.
Algumas formas e condies de articulao e contribuies entre os campos da
pesquisa foram sugeridas:
a) A psicanlise forneceria teologia elementos, a partir de suas investigaes sobre a
f e suas motivaes e desejos inconscientes, sobretudo relacionais (relao da pessoa com
Deus, comunidade e mundo) sem no entanto, validar/invalidar os conceitos teolgicos;
e) A psicanlise forneceria contribuies teologia crist, em especial aos seus
operadores (telogo/a, pastor/a, padre etc), ao ajudar a compreender o funcionamento psquico
do fiel; esse assessoramento ajudaria ao prprio religioso a conhecer e ampliar o alcance de
suas formulaes conceituais, as prticas dos fiis e demandar uma interveno profissional
psi.
d) A teologia crist contribuiria com sua abertura e relao com o Sagrado, seus
conceitos, metforas (pecado, culpa, perdo, f etc) e prticas religiosas, alm de ajudar a
compreender suas repercusses tcnicas e clnicas.
f) teologia crist e ao telogo/a caberia apresentar sua compreenso do mbito
espiritual para, portanto, ajudar ao psicanalista ampliar sua compreenso do fenmeno
religioso na clnica.
74
Seja uma teologia ou psicanlise que ouse explicar ou tentar eliminar uma mnima
possibilidade de saber do outro discurso, tornariam em discursos hermticos, psicticos e
psicotizante de seus seguidores.
Os discursos psicanaltico e teolgico precisam se esvaziar de sua auto-divinizao,
fundamentalismos e megalomanias tericas e prticas, para assumirem mais a forma e
presena humana, em prol da prpria existncia humana.
Numa perspectiva conjuntiva e da complexidade, as vises de mundo e as
epistemologias co-habitariam o mesmo territrio, j que ambas habitam o mesmo homem.
Nesse sentido, como cincia especializada a Psicanlise poderia sim, numa perspectiva
inter e transdisciplinar dialogar, contribuir e receber contribuies de outros campos de saber,
como a religio em amplo sentido, e da teologia crist em particular, sem que perca sua
particularidade.
Pode servir aos pensadores/as e profissionais psi e teolgico a categoria de Interpretao
restauradora, criada por Wulff37, segundo a qual o profissional ou leigo afirma a existncia
transcendncia, busca reorganizar idias e objetos religiosos de forma reflexiva e procura
novas perspectivas de articulao.
Essa articulao tolera o paradoxo e a complexidade, lidando com tenses, com
mltiplas posturas, mas reconhecendo as limitaes do saber institucionalizado.
No entanto, embora recomendvel essa posio categrica, ao profissional exigir mais
maturidade, flexibilidade, responsabilidade e ampliao de conhecimento diante do sagrado e
dos fenmenos religiosos.
Tanto o entrave freudiano em resistir religio como fechamentos da teologia
metapsicologia freudiana, podem trazer muitos obstculos a uma evoluo na compreenso
humana, e por conseguinte, na abordagem do sofrimento psquico.
37
Ver pag 34.
75
Torna-se necessrio no campo teolgico admitir de se pensar em tipos religiosos que
contribuem para tanto para a cura e sade mental, como para a criao e/ou manuteno de
patologias.
Mas juntos, telogos e psicanalistas, juntando-se a outros cientistas humanos e da
religio, podem atuar juntos na reflexo do que seria da ordem do teraputico ou do
patolgico no religioso.
Esse mesmo movimento de reflexo poderia ser aplicado prpria cincia e ao
tecnicismo desenfreado da modernidade, quando se instaura o materialismo como forma
moderna de religio, com suas prprias curas e promoo de adoecimento psquico.
Deve-se evitar estreitezas de pensamento que exclua a hiptese de articular-se com a
teologia como saber menor, e que queira transformar as limitaes freudianas quanto ao
religioso em estatuto perptuo da psicanlise.
Entende-se que, para compreender e lidar com questes como o sofrimento psquico
humano necessrio uma postura inter e at trans-disciplinar, pautada na reflexo madura e
respeitosa de saberes e discursos diferentes.
Entende-se que, f e teologia crist no so sinnimas, mas so intrinsecamente
interdependentes, dado que no existiria uma f que se manifeste e seja utilizvel sem uma
construo discursiva racional (teologia), tampouco haveria teologia seno possusse uma f
como ponto de partida.

76
Uma formulao teolgica pode afirmar ou negar o que seja essencial na f crist, e
portanto, levar a concepes e prticas opostas no plano scio-religioso, o que aponta a
importncia da reflexo teolgica em nossa cultura ocidental e em particular nesse trabalho de
articulao com a Psicologia e Psicanlise.
Mas destaca-se a necessidade de uma investigao desistitucionalizada, seja no campo
da psicanlise quanto da religio, o que implicaria na construo de saberes emancipatrios e
sem a tentativa de reduo ou minorizao de um discurso pelo outro.
Uma articulao dos campos sem que, cada postura, teolgica ou psicanaltica, arvore
um saber como verdade absoluta e totalitria, evitando os fundamentalismos cientficos e
religiosos e as conseqentes intolerncias.
Mesmo a epistemologia psicanaltica com sua busca de racionalidade e cientificidade,
emoldurada tambm pelas subjetividades de seus pensadores, particularmente em Freud dado
que dispunha de uma f na prpria razo, deve ser re-articulada.
As diversas Teologias e Psicanlises podem ter uma antropologia e um problema
articulvel de forma a contribuir para a abordagem do sofrimento psquico, da promoo da
sade e felicidade humanas.
Os limites epistemolgicos tambm so comuns, dado que incorrem na
inacessibilidade do Real, seja pela teologia ou psicanlise, restando a esses campos as
metforas e significantes que julgamos guardar similitudes.
Faz mister, portanto, uma prtica inter e transdisciplinar em que Psicanlise e Teologia
Crist se declinem [klin, gr], debrucem sobre o problema humano, multifacetado na clnica:
da uma clnica que resignifique o sagrado, mas que tambm se constitua sagrada.
77
4.2 Aproximaes e Articulaes Conceituais Possveis: Pathos e Hamarthia; sade e
salvao; inconsciente, f e Sagrado
A partir de nossa hiptese, construo de eixo epistemolgico, da pesquisa
bibliogrfica e das anlises das entrevistas com sujeitos especializados nos dois campos
articulados nessa pesquisa, tambm trouxeram contribuies quanto a uma aproximao e
articulao de conceitos-chave da Psicanlise e da Teologia Crist.
Houve alguma dificuldade de articulao conceitual nas entrevistas, no entanto,
percebeu-se que prevalece alguma intuio dessa possibilidade.
Alguns conceitos e problemas foram semelhantes e comuns entre os dois campos: a
Responsabilidade do sujeito e a Concepo de homem.
Seja em psicanlise ou em teologia, parece haver algo de uma antropologia similar que
afirma a responsabilidade do homem pelos seus atos, mesmo diante de tentativas de des-
responsabiliz-lo seja por sua constituio frgil, pecaminosa ou pelo determinismo psquico
inconsciente.
A viso de homem afirmada (nem vtima nem bom), parece guardar semelhanas nessa
vertente paradoxal da teologia e psicanlise.

78
4.2.1 Articulaes Conceituais-Eixo
Esses conceitos foram destacados como eixos norteadores de uma discusso maior e
articuladora de campos existentes e abertura de novos territrios para investigao.
4.2.1.1 - Pathos e Hamarthia [pecado]: Psicopatologia e Hamartologia Fundamental
Os conceitos de pecado [hamarthia, grego, errar o alvo] apontam-nos algumas
conceituaes instigantes e possivelmente articulveis com o pathos das psicopatologias, em
especial enfocado pela Psicopatologia Fundamental.
Digo ento de algo como uma estrutura, uma marca fundamental ou mesmo uma
inclinao radical que, fatalmente, constitui o humano e qual est submerso e submetido,
que produz sofrimento mas tambm aprendizado.
No caberia falar em pecado original ou buscar enumerao e qualificao de
pathos/pecados, mas de abord-lo como algo disseminado em todas as dimenses da vida,
seja biopsicossocial, mas tambm espiritual e csmico.
O pathos teria articulao/equivalncia ao hamarthya, e a Psicopatologia Fundamental
como campo de saber psi mas transdisciplinar, receberia/ofereceria possibilidades de se
articular com uma Hamartologia Fundamental.
Ao nos declinarmos sobre o pathos/hamarthya humanos, caberia ao
analista/psiclogo/telogo esse olhar pra si e pro paciente/analisando/pecador, como seres
possudos de uma constituio antropolgica comum, errantes de um alvo devido uma
passividade inevitvel e, portanto, necessariamente inclusiva e solidria em termos de
alteridade.
79
4.2.1.2 - Graa e Terapia, Sade e Salvao
O conceito teolgico graa [charis, gr, favor imerecido] se articularia com o
conceito de terapia [therapeuen, gr, cura, cuidado], e mesmo de sade e salvao
[sotheria, gr], sejam nos campos psis e teolgico, sejam nas dimenses tericas ou clnicas, a
partir de uma antropologia comum cada, passiva, ptica ou pecaminosa.
Cura e cuidado seriam aspectos de um continuum sade-salvao, num desvelar do
humano, desde condies de doena, alienao, passividade e sofrimento at ao vislumbrar de
patamares elevados de autonomia, conscincia de si e da alteridade, atividade e gozo da
felicidade.
Em perspectiva pfisteriana, conceitos cristos como amor e graa poderiam ser
correlatos aos termos psicanalticos reparao e sacrifcio, principalmente se assumidos
enquanto necessidades tericas e prticas na clnica teraputica, quando o
analista/terapeuta/religioso trata o paciente/analisando/fiel como uma criana sem a medida
do bem e do mal.
A graa seria ento re-significada pela escuta atenta, declinada [de klin, gr], sem
altivez e sem abusos da posio de suposto saber/poder, mas de abertura humilde, de
acolhimento ao sofrimento de si e do outro, sem pr-conceitos e pr-julgamentos, mas numa
tica de abertura e cuidado imerecido, isto , no legalista/meritrio mas de inclusividade e de
amor.
80
4.2.2 Outros Conceitos Articulveis
a) Eu e o Outro/Ser relacional: O fato de sermos seres relacionais, de alteridade, colocaria a
questo da necessidade de se relacionar com o Outro, o Sagrado, sob o nome de Deus?
b) Palavra e representao poder da palavra: A palavra, a representao pela linguagem
constitui-se objeto principal da experincia religiosa e psicanaltica, campos de saberes que se
utilizam do discurso, portanto, poderiam ser elementos de articulao;
c) F e individuao: O processo de crescimento e de f pode se articular no processo de
individuao e desenvolvimento integral;
d) Crena e conhecimento como desejo: Seja a crena religiosa seja o prprio exerccio da
razo, podem ter em comum o desejo como mola-mestra; portanto, crena e conhecimento
teriam a mesma fonte e no seriam disjuntivas mas complementares.
e) Imagem de Deus e imagem do pai: fato que nossas concepes do Sagrado, mesmo
apresentado sob o nome de Deus, esto carregadas de antropomorfismos os mais distorcidos
conforme nossos afetos e desafetos. A psicanlise contribuiria para essa elucidao ao
explicar esse mecanismo, sem, no entanto, eliminar a hiptese de sua existncia.
f) Culpa, Eros e thanatos: A articulao desses conceitos ajudaria a compreender a dinmica
psquica do humano, os conflitos, as motivaes e seu funcionamento.
g) Lei, pai e Deus pai: Pode-se pensar na similaridade da Lei (evento freudiano
representado pela presena do pai separando a simbiose me-filho), com a proclamao da

81
Lei divina: em ambos os sentidos, a lei demarca a possibilidade do surgimento do sujeito, com
os conflitos e benefcios inerentes.
Conceitos teolgicos que extrapolam a psicanlise?
Graa, transcendncia, culpa e perdo, pecado e orao chegaram a ser apontados como no-
articulveis com a psicanlise, extrapolando-a inclusive, no entanto, parece-me que, mesmo
parecendo ir alm pelo fato de visar numa dimenso do transcendente, pode-se investigar
possveis relaes e suas repercusses na clnica psicanaltica.

82
4.3 - Posio em relao hiptese inicial, alcance e limite da pesquisa, desdobramentos
para outras pesquisas: Teologia Psicanaltica? Psicanlise do Sagrado?
Abre-se a necessidade e possibilidade de se avaliar sobre que tipos de religio, f e
teologia se est falando, sobre a possibilidade de discuti-la em termos das categorias do
patolgico e do saudvel, o que seria importante mas algo de grande dificuldade.
No campo da psicologia e da psicanlise, por sua vez, emerge a necessidade de
alargamento terico-conceitual, sobretudo, conduzidos pelas inquietaes clnicas e pela
dificuldade de articulao entre sagrado/f, numa esfera pessoal, e terapia/anlise no mbito
profissional.
Emerge ainda a necessidade de uma hermenutica bblica, seja por telogos/as ou
psiclogos/psicanalistas, que supere o mtodo histrico-crtico e sua exegese insuficiente, em
nome de aberturas para o suspiro e sofrimento humano, utilizando-se em especial das
contribuies da metapsicologia freudiana.
So diversas questes suscitadas que podero se desdobrar em outras pesquisas de
aprofundamento, como uma investigao da relao entre anlise/terapia, o inconsciente,
sagrado e a f, bem como aprofundamentos da relao iniciada entre conceitos como pathos e
pecado no campo da Psicopatologia Fundamental ou ainda de se forjar uma Hamartologia
Fundamental.
Ouso pensar na necessidade de se formular, a partir da interseo proposta nessa pesquisa,
campos como numa Teologia Psicanaltica ou Psicanlise do Sagrado.

83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALERS, Rudolf. Pensamento. Disponvel em:
http://www.permanencia.org.br/Pensamento/allers1.htm>, acesso em 15 de julho de 2004
AMARO, Jorge W. F. O Sagrado e a Clnica. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler.
(org). O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio, Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.
ANCOLA-LOPEZ, Marlia. Religio e psicologia clnica: quatro atitudes bsicas In:
MASSIMI, Marina & MAHFOUD, Miguel (orgs.), Diante do Mistrio Psicologia e Senso
Religioso, Edies Loyola: SP, 1999.
ANSALDI, Jean. Freud, Lutero e Lacan: Esboo de um encontro In.: WONDRACEK, Karin
Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio,
Petrpolis, RJ: Vozes, 2003
ALVES, R. O Enigma da Religio. Campinas: Papirus, 1984.
BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa: Edies 70, 1979.
BARROS, Aidil de Jesus P. e & LEHFELD, Neide A. de Souza. Projeto de pesquisa:
proposta metodolgicas. Petrpolis: Vozes, 1996.

84
BERLINCK M., O que Psicopatologia Fundamental. Revista Latinoamericana de
Psicopatologia Fundamental, SP, I, 1, 46-59, set. 1998.
CECCARELLI, P. R. A Contribuio da Psicopatologia na formao do Psiclogo. In.:
Encontro de Psicologia da UFSJ. So Joo Del Rey, 29, nov. 2003
COMBES, Andrs. Pensamento. Disponvel em:
<http://www.permanencia.org.br/Pensamento/combes.htm>, acessado em: 15 de julho de
2004.
DOMINGUEZ MORANO, Carlos; traduo de GONTIJO, Eduardo Dias. Crer Depois de
Freud, Edies Loyola: SP, 2003, 342p.
DREWERMANN, E. Psicologia Del Profondo e Esegesi Sogno, mito, fiaba, saga e
legenda. Brescia: Quereniana, 1996.
DROGUETT, Juan. Dilogo Epistolar: Freud e Pfister - Correlato sensvel de realidades
Ininteligveis. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um
embate com Freud sobre psicanlise e religio, Petrpolis, RJ: Vozes, 2003
85
ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas. Rio de Janeiro: Zahar,
1984.
____________ Sagrado e Profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d
FEDIDA, P., De uma psicopatologia geral a uma psicopatologia fundamental. Nota sobre a
noo de paradigma.Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, SP, I, 3,
set. 1998, p. 116 .
FERREIRA NETO, Joo Leite. Freud perante uma experincia religiosa - Interlocues
Possveis. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate
com Freud sobre psicanlise e religio, Petrpolis, RJ: Vozes, 2003
FOLQUI, P. & DELEDALLE, G. A Psicologia Contempornea. Traduo de Hayde
Camargo Campos. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1977.
FRANCO, Srgio de Gouveia. Os escritos religiosos de Freud. In.: WONDRACEK, Karin
Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate com freud sobre psicanlise e religio,
FREUD, S. Totem e Tabu, vol XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1974
______________. O Futuro de uma Iluso, vol XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974.
86
_______________ Neurose Obsessiva e Prtica Religiosa, vol IX, Edio Eletrnica
Brasileira
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Vida Nova: SP, 1994
GIOVANETTI, Jos Paulo. O Sagrado e a experincia religiosa na psicoterapia. In.:
MASSIMI, Marina & MAHFOUD, Miguel (orgs.), Diante do Mistrio Psicologia e Senso
Religioso, Edies Loyola: SP, 1999.
GOMEZ, Maria Luiza Trovato. O Pastor psicanalista Oscar Pfister: Um legado de
Desconforto. In: Psicologia Cincia e Profisso, 2000, Ano 20, n 03, pp. 34-41
___________________. Um Estudo do Pensamento de Oskar Pfister e uma Reflexo sobre
sua Atualidade. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um
embate com Freud sobre psicanlise e religio, Petrpolis, RJ: Vozes, 2003
GONALVES, Elisa Pereira. Escolhendo o percurso metodolgico. In: Conversas sobre
iniciao pesquisa. So Paulo: Alnea, 2001.
GONTIJO, Eduardo Dias. Limites e alcance da leitura freudiana da religio. In: MASSIMI,
Marina & MAHFOUD, Miguel (orgs.), Diante do Mistrio Psicologia e Senso Religioso,
Edies Loyola: SP, 1999.

87
HIGUET, Etienne. Sociedade Paul Tillich, disponvel em:
<http://www.angelfire.com/sc/paultillich/artigo3.html>, acesso em: 12 de julho de 2004
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE, disponvel em:
<: http://www.ibge.gov.br/ > Acesso em 21 de setembro de 2004;
JASPERS, K., Psicopatologia Geral, vol. I, Rio de Janeiro, Atheneu;
JUNGE, Ditmar. WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (traduo). Cartas entre Freud e
Pfister: Um Dilogo entre a Psicanlise e a F Crist. Viosa: Editora Ultimato, 2003.
LELOUP, Jean Yves. Cuidar do Ser Filon e os Terapeutas de Alexandria, 8 Edio.
Petrpolis/ RJ: Editora Vozes, 1996
MORIN, Edgar. In: Novos Paradigmas, cultura e Subjetividade, Dora Fried Schnitman
(org) e Jussara Haubert Rodrigues (traduo). Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
_____________ O Mtodo A Natureza da Natureza. Publics: Europa-Amrica, s/d
OLIVEIRA, Flvio Martinez de. Interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e teologia.
Revista Razo e F, UCPel, v. 2, n. 1, junho, 2000;
PDUA, Elisabete M. Marchesini de. Metodologia da Pesquisa: abordagem terico-
prtica. 8. ed. Campinas, SP: Papirus, 2000. 120 p.

88
PAULY, Evaldo Luis. Psicanlise da Igreja e da Religio. In.: WONDRACEK, Karin Hellen
Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio,
SHAFRANSKE, Edward P. & MALONY, H. Newton. Religion and the Clinical Practice of
Psycology. American Psycologial Association, USA, 1996.
SLAVUTSKY, Abro. A Iluso tem Futuro. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org).
O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio, Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.
VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. Edies Loyola: SP, 1998
WOLFF, Hanna. Jesus Psicoterapeuta. 2 Edio, Edies Paulinas: SP, 1990
WONDRACEK, Karin Kepler. (org.) O Futuro e a Iluso - Um embate com Freud sobre
psicanlise e religio (Oskar Pfister e autores contemporneos), Editora Vozes: 2003
WULFF, David M. Psycology of Religion: Classic and Conteporany. John Willey& Sons:
NY, 1997.
89
ANEXO 1:
MINISTRIO DA SADE - Conselho Nacional de Sade - Comisso Nacional de tica em Pesquisa - CONEP
FOLHA DE ROSTO PARA PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
1. Projeto de Pesquisa:
Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma Clnica do Sagrado
2. rea do Conhecimento (Ver relao no verso) 3. Cdigo: 4. Nvel: ( S reas do conhecimento 4 )
Psicologia 7.07
5. rea(s) Temtica(s) Especial (s) (Ver fluxograma no 6. Cdigo(s): 7. Fase: (S rea temtica 3) I (X ) II ( )
verso) Grupo III III ( ) IV ( )
8. Unitermos: ( 3 opes )
Psicologia Clnica; Religio; Psicopatologia Fundamental
SUJEITOS DA PESQUISA
9. Nmero de sujeitos 10. Grupos Especiais : <18 anos ( ) Portador de Deficincia Mental ( ) Embrio /Feto ( ) Relao de
06 Dependncia (Estudantes , Militares, Presidirios, etc ) ( ) Outros ( X ) No se aplica ( )
No Centro :
Total: 06
PESQUISADOR RESPONSVEL
11. Nome:
Paulo Roberto Ceccarelli
12. Identidade: 13. CPF.: 19.Endereo (Rua, n. ):
M.53.509 203784406-91 Rua Aimors, 1239/702
14. Nacionalidade: 15. Profisso: 20. CEP: 21. Cidade: 22. U.F.
Brasileira Psiclogo 30.140-071 Belo Horizonte MG
16. Maior Titulao: 17. Cargo 23. Fone: 24. Fax
Doutorado Professor 31 3274.2814
18. Instituio a que pertence: 25. Email:
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais pr@ceccarelli.psc.br
Termo de Compromisso: Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas complementares. Comprometo-me a
utilizar os materiais e dados coletados exclusivamente para os fins previstos no protocolo e a publicar os resultados sejam eles favorveis ou
no. Aceito as responsabilidades pela conduo cientfica do projeto acima.
Data: __24_/_09__/__2004_ ______________________________________
Assinatura
INSTITUIO ONDE SER REALIZADO
26. Nome: 29. Endereo (Rua, n):
PUC So Gabriel R. Walter Ianini, 255
27. Unidade/rgo 30. CEP 31. Cidade: 32. U.F.
Campus So Gabriel/Curso de Psicologia: 31980-110: Belo Horizonte MG
28. Participao Estrangeira: Sim ( ) No ( X ) 33. Fone: 31 3493.8555 34. Fax.:
35. Projeto Multicntrico: Sim ( ) No ( X ) Nacional ( ) Internacional ( ) ( Anexar a lista de todos os Centros Participantes no Brasil )
Termo de Compromisso ( do responsvel pela instituio ) :Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas
Complementares e como esta instituio tem condies para o desenvolvimento deste projeto, autorizo sua execuo
Nome:________Maria Cristina Andrade _____________________ Cargo___Coordenadora do Curso de Psicologia
Data: __24___/__09____/__2004_ ___________________________________
Assinatura
PATROCINADOR No se aplica ( )
36. Nome: 39. Endereo
37. Responsvel: 40. CEP: 41. Cidade: 42. UF
38. Cargo/Funo: 43. Fone: 44. Fax:
COMIT DE TICA EM PESQUISA - CEP
45. Data de Entrada: 46. Registro no CEP: 47. Concluso: Aprovado ( ) 48. No Aprovado ( )
_____/_____/_____ Data: ____/_____/_____ Data: _____/_____/_____
49. Relatrio(s) do Pesquisador responsvel previsto(s) para:
Data: _____/_____/____ Data: _____/_____/_____
Encaminho a CONEP: 53. Coordenador/Nome
50. Os dados acima para registro ( ) 51. O projeto para Anexar o parecer
apreciao ( ) ________________________________ consubstanciado
52. Data: _____/_____/_____ Assinatura
COMISSO NACIONAL DE TICA EM PESQUISA - CONEP

54. N Expediente : 56.Data Recebimento : 57. Registro na CONEP:
55. Processo :
58. Observaes:
90
ANEXO 2:
Termo de Compromisso Livre e Esclarecido
Nmero Registro Conselho de tica em Pesquisa/PUC Minas n 2005/87
1 - Ttulo do Projeto:
Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma
Clnica do sagrado
2- Introduo:
Voc est sendo convidado(a) a participar da pesquisa: Aproximaes Conceituais
entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma Clnica do sagrado.
Se decidir participar dela, importante que leia estas
informaes sobre o estudo e o seu papel nesta pesquisa.
Sua participao no obrigatria a qualquer momento voc pode desistir
de participar e retirar seu consentimento. Sua recusa no trar nenhum prejuzo em sua
relao com o pesquisador ou com a instituio na qual estudo
preciso entender a natureza e os riscos da sua participao e dar o seu consentimento
livre e esclarecido por escrito.
3 - Objetivo:
O objetivo deste estudo conhecer quais possibilidades de dilogo e contribuies
entre psicologia/psicanlise e teologia crist, a compreenso do fenmeno da f crist e suas
implicaes na clnica bem como as implicaes da psicanlise na vida da/o religiosa/o
crist/o.
4 - Riscos e Desconfortos
Durante ou aps a coleta de dados podero haver desconfortos como abordagem de
temas pessoais e de sua prtica profissional.
91
5 - Benefcios
O conhecimento que voc adquirir a partir da sua participao na pesquisa poder
benefici-la/o com informao direta ou indireta, bem como a fornecer novos conhecimentos
sua vida pessoal e profissional, para alunos/as e professores/as da universidade.
6 Procedimentos/Custos:
Se concordar em participar desta pesquisa, voc ser solicitado a responder um
questionrio a participar de uma entrevista. A sua participao no acarretar gasto para voc,
sendo totalmente gratuita.
7 Carter Confidencial dos Registros

Algumas informaes obtidas a partir de sua participao neste estudo no podero ser
mantidas estritamente confidenciais mas voc no ser identificado quando o material de seu
registro for utilizado, seja para propsitos de publicao cientfica ou educativa
8 Participao:
Sua participao ser responder a um questionrio e posteriormente participar de uma
entrevista com o pesquisador.
A qualquer momento voc pode desistir participar e retirar seu consentimento. Sua
recusa no lhe trar nenhum prejuzo em sua relao com o pesquisador ou com a
Universidade.
9 Informaes Adicionais:
Voc receber uma copia deste termo, onde o telefone e o endereo do pesquisador,
podendo tirar suas dvidas sobre a pesquisa e sua participao.
Contatos com o Pesquisador:
Nome: Cleber Lizardo de Assis.
Endereo: Rua dos Tamios, 76b Centro, Belo Horizonte - MG
Tel. 31 3222.1506, 9626.0487 email: kebelassis@yahoo.com.br
92
10 ) Declarao de consentimento
Declaro que fui informado sobre os mtodos e meios de participao na pesquisa, as
inconvenincias, benefcios podem advir.
Declaro que tive tempo suficiente para ler e entender as informaes acima.
Confirmo tambm que recebi uma cpia deste formulrio de consentimento.
Compreendo que sou livre para me retirar do estudo em qualquer momento, sem perda
de benefcios ou qualquer outra penalidade.
Dou meu consentimento de livre e espontnea vontade e sem reservas para participar
como colaborador/a deste estudo.
_____________________________________ ______/_____/______
Assinatura do/a colaborador/a Data
11 - Atesto que expliquei cuidadosamente a natureza e o objetivo deste estudo, os possveis

riscos e benefcios da participao no mesmo.
Acredito que o participante recebeu todas as informaes necessrias, que foram
fornecidas em uma linguagem adequada e compreensvel e que ele/ela compreendeu essa
explicao.
_____________________________________ _____/_____/______
Assinatura do Pesquisador Data
93
ANEXO 3:
Formulrios de Entrevistas
FORMULRIO DE ENTREVISTA - PROJETO DE PESQUISA PROBIC 2005/87

TTULO:Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma
Clnica do Sagrado
ALUNO PESQUISADOR: Cleber Lizardo de Assis
ORIENTADOR: Paulo Roberto Ceccarelli
Instrues:
a) Voc poder responder caneta, mas de preferncia digitado;
b) Caso queira desenvolver sua resposta, voc poder alterar o espao reservado, sem ficar
restrito ao espao fornecido, ou mesmo retirar as linhas de resposta, tipo e cor de fonte;
c) Numa mesma pergunta voc poder dar respostas sim e/ou no, desde que justificadas;
d) Nas respostas, voc poder fazer fundamentao e aluso a obras literrias e cientficas ;
e) As informaes fornecidas tero o tratamento conforme exigncias do Comit de tica em
Pesquisa, enviado em anexo.
f) Aps preencher, me devolver on line para minha impresso e assinaturas para devoluo de
cpia.
I Identificao:
Nome:________Identidade Preservada _______________________________
Endereo/contatos: __________________________
_________________________________________________________________
Profisso(es): 1 - __________________________________
Outras - ____________________________________________________________
II Em relao F/Teologia Crist:

2.1 Voc possui algum credo/religio? ( ) Sim - Qual? ________ ( X ) No
2.2 Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno da sade mental?
(X ) Sim Justifique sua resposta:__Quando a f possibilita ao sujeito que uma auto-
estima mais elevada ; que ele torne uma pessoa melhor para a sociedade onde est inserido e
sobretudo quando lhe d um sentido para a vida_________
( ) No - Justifique sua resposta: __________________________________________

________________________________________________________________________
94
2.3 - Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno de patologia mental?
( X ) Sim - Justifique sua resposta: Quando ela impede o individuo de crescer,
colocando-o em permanente dependncia e submisso ao outro; quando ela fator de
alienao e empobrecimento do individuo em todos os sentidos.
( ) No - Justifique sua
resposta:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________
III Em relao Psicanlise:

3.1 Voc possui alguma formao e ou experincia em Psicanlise?
( X ) Sim Qual (is): Trabalho na clnica atendendo pessoas e supervisionando
alunos de psicologia com esta abordagem.
( ) No
3.2 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno da
sade mental?
( X) Sim Justifique sua resposta: Quando o trabalho realizado, seja na clnica, na
educao ou em outra rea possibilita ao indivduo se tornar uma pessoa melhor e assim
contribuir para um mundo melhor de ser vivido.
( ) No - Justifique sua resposta:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
3.3 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno de
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua
resposta:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
______________________________________________
95
( X) no - Justifique sua resposta: Neste caso a contribuio no da psicanlise, mas de

quem a utiliza de forma equivocada, sem tica, sem compreenso dos seus pressupostos e
tcnica. A contribuio malvola do profissional e no da abordagem.
IV Sobre a articulao e/ou conflitos entre F/Teologia Crist e Psicanlise:

4.1 O Telogo/Religioso Cristo pode articular a F/Teologia crist com a Psicanlise?
( X ) Sim Justifique: Ele pode articular as duas reas na sua vida pessoal, pois no
so campos opostos, mas distintos.
( ) No Justifique: ____________________________________________________
4.2 O Psicanalista pode articular a Psicanlise com a F/Teologia Crist?

( X ) Sim Justifique: Idem acima. No entanto, o trabalho do psicanalista no
religioso e ele no trabalha com essa proposta. A vida pessoal uma coisa e o trabalho
profissional de anlise outra bem diferente.
( ) No Justifique: ____________________________________________________
____________________________________________________________________
4.3 Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que se articula com a
Psicanlise?
( X ) Sim Qual (is) e justifique: A de sujeito responsvel pelos seus atos. Um sujeito
que no apenas vtima, que no bom, mas que humano. Enfim, a viso de homem a
mesma.
( ) No - Qual (is) e justifique:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
4.4 - Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que no se articula com a
Psicanlise?
( X ) Sim Qual (is) e justifique: Idem acima.
( ) No - Qual (is) e justifique
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
96
4.5 O Telogo/Religioso Cristo e o Psicanalista podem trabalhar de forma interdisciplinar?

( X ) Sim Justifique: Depende do contedo, do tipo de trabalho, dos objetivos deste trabalho
e do papel especfico de cada um.
( ) No Justifique:
______________________________________________________
V Outras consideraes e comentrios:

Um questionrio como este, do meu ponto de vista, no expressa exatamente o
que o entrevistado pensa, ou seja, a totalidade de suas respostas. No entanto, espero que
possam contribuir.
Local e Data: _ Identidade preservada_____________, _23___ de _abril____________ de

2005
_ _____________________________
Assinatura
97

Clnica do Sagrado
Instrues:
cpia.
I Identificao:
Nome:_ Identidade preservada_________________________
Endereo/contatos:
Profisso(es): 1
Outras
2.1 Voc possui algum credo/religio? (X ) Sim - Qual? _____________ ( ) No
( X ) Sim Justifique sua resposta: a f e a teologia ajudam no sentido de vida: da
conscincia e aceitao dos limites; de ter uma atitude de respeito ao mundo e aos outros; de
ter fora nos momentos de sofrimento. Tudo isso, a meu ver, contribui para a promoo e
manuteno da sade mental quando bem trabalhados.
98
( X) Sim - Justifique sua resposta: Quando a f e a teologia so vivenciados dentro de
uma concepo distorcida ou falsa de culpa e pecado; quando elas levam a se alienar da
relao com o mundo e com outros; quando ela refora perspectivas individualistas e
sobretudo quando mantm uma perspectiva dicotmica em relao ao corpo e sexualidade.
___________________________________________________________________

( ) Sim Qual (is): ( X ) No obs: foi analisado
sade mental?
( X ) Sim Justifique sua resposta: ela ajuda as pessoas a se conhecerem mais; a se
libertarem de tabus e preconceitos; ao reconhecimento e aceitao de seus limites.
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua resposta: quando a psicanlise no rspeita as dimenses de
valores ticos e religiosos; quando fora as pessoas a introjetarem valores ou fazerem
experincias que contrariam suas respostas fundamentais de vida ou seus valores
( ) no - Justifique sua resposta:

99

( X ) Sim Justifique: por que so cincias diferentes mas que podem trabalhar de
maneira interdisciplinar. Porque o foco das duas cincias a mesma pessoa humana dotada de
experincia, subjetividade e que ao mesmo tempo crente.
( ) No Justifique:

( X ) Sim Justifique: porque ele mesmo pode ser um crente e fazer teologia a partir
de sua prtica cientfico-profissional. Porque se no crente poder respeitar os valores e
prticas tico-religiosas de seus pacientes.
( ) No Justifique:
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique:
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique

100

( X ) Sim Justifique: para mim todas as cincias podem trabalhar de forma interdisciplinar.
Mais ainda hoje, com a extenso do conhecimento e saber, somente de forma interdisciplinar
podemos ter uma viso do saber.
No caso da psicanlise e teologia, o psicanalista poder trazer elementos para a reflexo
teolgica sobre a pessoa-Deus-comunidade eclesial-mundo;
poder a teologia perceber as conseqncias de suas teorias e prticas religiosas sobre as
pessoas e suas relaes;
a teologia poder ajudar a psicanlise a entender melhor o enigma da pessoa na sua dimenso
de totalidade inseparvel de sua dimenso religiosa; da diviso profunda que cada um
carrega dentro de si que na linguagem religiosa chamamos de pecado; na relao com os
smbolos, mitos e ritos constitutivos da vida humana e expresses importantes da dimenso
religiosa.
( ) No Justifique:
Local e Data: _BH____________, _10___ de _maio____________ de 2005
Identidade preservada
____________________________________
Assinatura
101

Clnica do Sagrado
Instrues:
cpia.
I Identificao:
Nome: Identidade Preservada
Endereo/contatos:
Profisso(es):

2.1 Voc possui algum credo/religio? ( X ) Sim - Qual? Catlica ( ) No
( X ) Sim Justifique sua resposta
A f, a confiana de sermos amados por um amor incondicional, ajuda pessoa de f, a
adquirir certezas que do alicerce asa vida, alimentando a caminhada, norteando seu
psiquismo.
102
( X ) Sim - Justifique sua resposta: depende de qual teologia crist que tomamos
como base. Se for uma Teologia Tridentina(Idade Mdia) que perdurou at o Conclio
Vaticano II, a rigidez e as vrias concepes do homem, podem manter a patologia mental,
porque no h muita flexibilidade mental.
( X ) No - Justifique sua resposta: Quando se trata de uma Teologia da Libertao

que teve sua repercusso principalmente na Amrica Latina, esta no contribui para
manuteno da patologia mental, mas pelo contrrio, seus conceitos e prticas, sua viso de
homem e de mundo ajudam a pessoa no seu processo de libertao tanto pessoal quanto
social,

( x ) Sim Qual (is): Freqento Grupos de Estudos, superviso da minha clnica
desde 1997 nesta linha psicanaltica.
( ) No
sade mental?
( X ) Sim Justifique sua resposta- Pelo fato de que a psicanlise ajudar a pessoa a
levar conscincia o que est recalcado , a verificar os motivos pulsionais at ento
ignorados, as verdadeiras motivaes de suas aes, ajuda o sujeito a aprofundar as causas de
sua conduta, a interpretar seus desejos conscientes e inconscientes, oferecendo uma
compreenso de si que a ajuda a manter sua vida mental sem muita manipulao. Ainda a
ajuda a superar a dificuldade de se ver na sua inteireza, superando a diviso corpo e alma,
humano e divino, natural e sobrenatural
103
Patologia mental?
( x ) Sim Justifique sua resposta
No mtodo psicanaltico, o querer quebrar a resistncia do indivduo com o simples
comunicar do no-saber daquilo que est inconsciente, fazendo uma anlise selvagem, pode
promover a manuteno da patologia mental, porque pode correr o risco de aumentar mais
ainda as resistncias do sujeito , provocando uma recrudescncia dos seus conflitos e um
agravamento dos seus males.(Cfr. Laplanche e Pontalis- Vocabulrio de Psicanlise)
( ) no - Justifique sua resposta:

_____________________________________________________________________
___

( x ) Sim Justifique: Articulao: a f em Deus nasce da confiana de base que se
estrutura a partir da relao infantil com os pais; da necessidade de autotranscendncia dos
prprios limites que est estruturalmente presente nas relaes com o outro e com o mundo,
desde as primeiras experincias corporais e pulsionais. Por isso, a psicanlise pode ajudar a
Teologia a aprofundar as razes da f, num processo de amadurecimento naquilo que se cr.
( ) No Justifique: ____________________________________________________

( X ) Sim Justifique: Acredito que possvel esta articulao da Psicanlise com a
f, medida que , quem exerce a psicanlise, no fique estritamente centrado sobre o eu,
mas olhe a pessoa no seu contexto, na categoria do dilogo, da histria construda entre Deus
e o homem. A psicanlise tem muito a oferecer teologia, quando se trata de purificao dos
fatos ajudando o sujeito a ter uma f menos mgica e mais coerente. A psicanlise a prtica
capaz de purificar a f das suas falsas certezas (elementos inconscientes), alm de melhorar as
patologias mentais, pois ajuda a ir raiz dos contedos daquilo que se cr. Ex: quando o
homem diz Deus, que coisa realmente disse? Para Winnicott, a f um fenmeno
absolutamente central para o desenvolvimento da personalidade. Para ele o que conta a
atitude de crer em qualquer coisa, uma f em algum. o crer, muito mais que o contedo
104
da coisa crida. A prospectiva da f-confiana abre a um esprito livre e maduro na construo

da prpria relao com a religio.
( ) No Justifique: ____________________________________________________
_____________________________________________________________________
_
4.3 Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que se articula com
a Psicanlise?
( X) Sim Qual (is) e justifique: Conceito de relao eu, outro. A experincia de
Deus uma experincia essencialmente relacional.
- O conceito representao das realidades internas
- O conceito imagem, o simblico
- O conceito Palavra- Jesus no evangelho de Joo apresentado como a Palavra que
se fez carne. A experincia religiosa exige uma narrativa, um discurso da experincia
de Deus que se d atravs da palavra.
- O conceito de individuao- a f passa por um processo de maturao que leva em
conta a pessoa nas suas possibilidades.
- O conceito de iluso: No texto Psicologia de grupo e anlise do ego, de 1921,
encontramos um escrito no qual o conceito de iluso apresenta-se, de modo
indissolvel, ao fato religioso. Naquela obra e a iluso amorosaque Freud detecta
no corao do credo cristo.
- Freud analisa a crena religiosa como criao do desejo. As crenas religiosas, no so
precipitadas da experincia nem concluses do pensamento, mas antes derivaes dos
desejos mais antigos, intensos e urgentes da humanidade. O segredo de sua fora,
como o dos sonhos, reside exclusivamente na fora do desejo da qual derivam
(Morano , Carlos Domingues- Crer depois de Freud, Loyola 2003,61).
- Culpa, Eros e Thanathos
- Imagem de Deus- Imagem do pai
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
105
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique: O conceito de Graa, como o amor de Deus que
age na pessoa e independe da sua conscincia ou no.
- Transcendncia
- Culpa e perdo
- Pecado
- orao
NB: aqui necessitaria de muito mais estudo e tempo para ver a fundo esta questo.
_____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
4.5 O Telogo/Religioso Cristo e o Psicanalista podem trabalhar de forma

interdisciplinar?
( ) Sim Justifique: Eu acredito que sim, pois ambos sairiam enriquecidos.
A psicanlise pe para o telogo o questionamento sobre a f de maneira toda original: a
questo no o que se cr (a verdade teolgica) mas o motivo que compromete a pessoa por
que tu crs naquilo que crs? Qual o desejo que est em ao e sacia a tua crena?
Segundo Poder eu posso teologizar a no ser em primeira pessoa: eu creio.
A psicanlise pode ajudar o telogo a se questionar: qual o significado do meu ser telogo,
ao interno da organizao da minha vida e da minha vida de f? Quais desejos e processos
inconscientes esto presentes na ao e encontram satisfao?
Por outro lado, a psicanlise poderia enriquecer-se muito mais , neste dilogo com a religio,
pois o homem no religioso por natureza, ms se torna. Segundo Vergote , ele no encontra
Deus na profundidade de sua psich, nem inventa as palavras com que Deus disse, mas as
recebe da religio, da cultura, do microcosmo crente. E nesse dilogo psicanlise e religio,
ambos poderiam sair mais enriquecidos.
( ) No Justifique:
__________________________________________________________________________
106

uma pesquisa muito interessante, mas que demanda muito aprofundamento tanto do lado
psicanaltico como da teologia.
Peo desculpas, por oferecer respostas s vezes incompletas.
A presente pesquisa me levou a colocar uma grande pergunta para mim nesta busca desta
relao e a investigar com mais preciso. Agradeo a oportunidade , pois me levou a
pesquisar, mesmo no limite do meu tempo.
Obrigada,
Identidade Preservada
Local e Data: Belo Horizonte, 22 de maio de 2005
Assinatura
107

Clnica do Sagrado
Instrues:
cpia.
I Identificao:
Nome: Identidade Preservada
Endereo/contatos:
Profisso(es):

2.1 Voc possui algum credo/religio? (X) Sim - Qual? Crist Evanglica_ ( )
No
(X) Sim Justifique sua resposta: A composio do sujeito humano constri-se em 3
registros (segundo a Teoria Psicanaltica Lacaniana do N-Borromeano) sendo estes: o
Real, o Imaginrio e o Simblico.
Ao Real pertences as inscries imutveis (a filognese, a hereditariedade, as sensaes e
sentidos, por exemplo). Ao Imaginrio pertencem as idias, a imaginao, as fantasias, os
pensamentos. Ao Simblico pertencem as emoes, os sentimentos, a linguagem. A este
enlaamento que caracteriza a humanidade de cada sujeito, penso que um outro elo pode ser
acrescido o registro da Espiritualidade que, de igual modo, faz compor o construto da
pessoa integral. Estes elos enodados constituem a estrutura de cada ser humano, individual e
108
singularmente, e quando um deles movido ou tocado, inevitavelmente, os outros se movem

e se reorganizam.
Desta forma se considerarmos a Espiritualidade e a F, portanto, como um dos elos desta
amarrao, sim, a manuteno da sade integral do sujeito est significativamente ligada
estas. Complementarmente, os princpios da F e Doutrina teolgica judaico-crist,
monotesta, estabelecem os princpios de limites bem demarcados, e referncias estveis que
ordenam e orientam o sujeito na busca e manuteno do equilbrio, da estabilidade e da Lei,
to fundamentalmente necessrias ao bem-ser psicolgico, mental e espiritual, e ao bem-
estar social e biofisiolgico de cada indivduo.
Observao: O Salmo 139 aponta os vnculos, os elos e o enodamento destes quatro registros
de forma sensvel, potica, transcendente.
(X) Sim - Justifique sua resposta: Assim como a estrutura psquica tratada permite
que a pessoa estabelea com o registro da Espiritualidade uma vinculao saudvel e esta,
aliada aos outros registros fundamenta, organiza e orienta o sujeito, a estrutura psquica
adoecida do indivduo fornece elementos que desestabilizam ou desorganizam o
enodamento dos registros, transformando os princpio doutrinrios e de f em elementos que
comprometem ainda mais e de forma patolgica a vida da pessoa. (Traos paranides,
esquizides e obsessivos so evidenciados).

(X) Sim Qual (is): Identidade Preservada
( ) No
109
sade mental?
(X) Sim Justifique sua resposta: A Psicanlise, a princpio chamada de Psicologia
Profunda, busca, nas origens da fundao do psiquismo e na estruturao do sujeito, os
elementos, princpios e modos de construo da organizao de cada indivduo. A linguagem
seu instrumento por excelncia. Atravs do manejo da tcnica que privilegia a palavra, a
escuta e as manifestaes legtimas do Inconsciente (quais sejam: os atos falhos de
linguagem, os chistes, os sonhos, a expresso artstica e o brincar da criana, por exemplo), o
psicanalista suporta seu cliente na busca da articulao destes elementos com seu histrico
de vida, suas emoes, suas escolhas e possibilidades atuais. Ao se recordar e repetir, na
transferncia analtica isto numa aliana nica construda com o psicanalista no
transcorrer da anlise o sujeito tem a possibilidade de elaborar seus conflitos, experincias
traumticas, angstias, temores e sofrimento, dando uma nova significao para os fatos
pertinentes sua estrutura e reorganizando sua vida psquica (emoes, pensamentos,
comportamento, etc.) de forma mais saudvel. Sem dvida, os efeitos de uma anlise bem
construda e bem conduzida se fazem sentir em todos os aspectos da vida do sujeito.

_____________________________________________
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua
resposta:_____________________________________________
(X) No - Justifique sua resposta: Todo cuidado pouco quando se trata de abordar e
trabalhar as questes psquicas e o cuidado com a sade mental de uma pessoa seja qual
for sua estrutura, idade, condio. O grave risco de tomar a psicanlise por um parmetro
equivocado delegando ao analista a resolutividade e o saber absoluto de dono da verdade
sobre o sujeito e sobre o psiquismo. O que de mais grave pode ocorrer que o suposto
analista no seja ele mesmo bem analisado e se conduza de forma inadequada sobre a funo
do saber e se conduza de forma inadequada prometendo ou fornecendo garantias ou a
iluso de cura.
110

(X) Sim Justifique: As teorias psicanalticas podem servir como um referencial
balizador que orienta e esclarece para o telogo/religioso, alguns elementos referentes vida
psquica do sujeito. Identificar uma estrutura ou patologia psquica pode ajudar o
telogo/religioso a orientar seu discipulando na busca de um suporte
psicoteraputico/psicanaltico. Entretanto, tentar mesclar, ele mesmo, aconselhamento
pastoral com anlise da pessoa pode resultar em desgaste e conflito emocional ainda maior
para ambos.
( ) No Justifique: ____________________________________________________

(X) Sim Justifique: Se tomarmos por referncias os Registros e seu enodamento
(conforme expliquei anteriormente) e se o analista (devidamente analisado) souber articular
com sabedoria e discernimento tais elementos, as ressignificaes advindas das elaboraes
trabalhadas e tratadas em anlise, certamente contribuiro para a sade integral e o
crescimento pessoal do analisando preservando tambm a sade do analista. Da mesma
forma, o analista deve discernir entre o que se trata do mbito da Espiritualidade afim de
encaminhar seu cliente em busca de suporte pastoral para a sua orientao, conselho,
disciplina, ou discipulamento. Misturar as duas prticas no d certo !
( ) No Justifique: ____________________________________________________
Psicanlise?
(X) Sim Qual (is) e justifique: Como disse anteriormente a questo da Lei de
ordem fundamental para a organizao do psiquismo. O Nome da Lei (segundo Lacan)
estabelecido pela funo paterna. O pai tem por funo, estabelecer um dos princpios
primordiais que garantem a manuteno saudvel da espcie o corte da simbiose emocional
entre a me e o beb, num primeiro momento afim de que ambos cresam e se
individuem (ou se constituam indivduos singulares, separados). No segundo momento, o
Nome do Pai ou Nome da Lei entra com a Lei que interdita o incesto preservando tanto
psiquicamente quanto biosocialmente o sujeito mantendo saudvel a continuidade da espcie.
As questes da Lei e do Pai so princpios igualmente organizadores e orientadores da f e da
tica crists.
111

______________________________________________
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique
______________________________________________
(X) No - Qual (is) e justifique Em minha experincia clnica, vivida ao longo desses
ltimos 25 anos, no encontro impedimentos, formais ou tericos para uma articulao
possvel e saudvel entre F/Teologia Crist e Psicanlise.

(X) Sim Justifique: desejvel que isto acontea. So campos distintos do
conhecimento, da abordagem e do cuidado com o sujeito. Os elementos esto intimamente
ligados, mas cada um se capacita (e por Deus capacitado e confirmado) para abordar uma
das vertentes da ateno e tratamento de uma mesma pessoa. A metodologia para a
abordagem e tratamento das questes e dos Registros tambm distinta e peculiar de cada
disciplina. Acredito que o bom senso e a sade emocional so as melhores medidas para que
cada um psicanalista e telogo/religioso saiba discernir seus limites agindo de modo a
promover sade tambm para si e para aquele que busca socorro e ajuda.
( ) No Justifique:
______________________________________________________

s vezes torna-se complexa para o psicanalista cristo sustentar sua posio e convices
tanto terico-tcnicas quanto dos princpios e da f.
Por vezes solitrio ser cristo no meio cientfico PSICOLOGIA no raro tambm uma
posio solitria ser psicanalista no meio cristo/evanglico. Existem resistncias explcitas de
ambas as partes. Entretanto, pessoalmente e em meu percurso como profissional, tenho tido o
privilgio e a oportunidade de experimentar na prtica e na transmisso de conhecimentos
(adquiridos nos estudos e no exerccio da clnica) os benefcios da articulao entre estas duas
vertentes do cuidado com as pessoas sejam idosos, adultos, adolescentes ou crianas, em
psicoterapias individuais, de casal ou em grupos.
112
Recentemente, as igrejas tm sido mais sensveis ao trabalho do psiclogo e profissionais da

sade mental e emocional. Isto se nota atravs dos convites para proferir palestras, participar
de acampamentos ou eventos, realizando dinmicas de grupo, ou mesmo atravs do
encaminhamento de clientes de todas as idades para avaliao, acompanhamento, e tratamento
psicoteraputico.
Os efeitos desta conduta so evidentes. O pastor continua ministrando sobre seus discpulos e
cuidando da vida espiritual de suas ovelhas.
O psicanalista se torna um parceiro neste cuidado tratando (respeitando, portanto, uma
orientao terica da abordagem psquica) dos aspectos emocionais do mesmo sujeito.
No h incompatibilidade se cada um reconhece os limites de sua atuao. O pastor no fica
sobrecarregado por estar lidando com algo que foge a sua compreenso formal, e sobre o que
no tem formao especfica para exercer ajuda de forma competente e saudvel. O
psiclogo/psicanalista promove os elementos de seu conhecimento, formao e princpios
tericos sem invadir o campo espiritual, apesar de verificar a interferncia deste elemento
no mbito da razo, das emoes e at no campo somtico.
O zelo para com o sujeito se mostra quando a articulao entre os cuidadores se faz de forma
respeitosa e compartilhada gerando sade para todos e conduzindo em direo cura.
Outro detalhe importante de se observar: um psiclogo que dispe de seu tempo para preparar
e conduzir uma palestra ou atendimento clnico no est exercendo um ministrio
voluntrio. Est a servio, no exerccio de sua profisso, e necessita (como digno) receber
honorrio s por isto. Assim sendo, importante a conscientizao tanto da igreja, quanto do
pastor, quanto do cliente (mesmo que seja cristo/convertido) encaminhado ao tratamento
de que este trabalho tem um preo justo e deve ser contratado com o prprio profissional com
liberdade, objetividade e clareza. Isto contribui para o reconhecimento do profissional cristo,
capacitado por Deus, para o cuidado dos que so Seus.
Agradeo pela confiana demonstrada atravs do convite para responder a estas questes e
espero contribuir de forma favorvel para a construo de seu trabalho de pesquisa.
Atenciosamente,
Local e Data: Belo Horizonte, 13 de Junho de 2005
Assinatura: Identidade preservada

5 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

5 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

INSTITUTO DE PSICOLOGIA CAMPUS SO GABRIEL

APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA CRIST:

CONTRIBUIES PARA UMA CLNICA DO SAGRADO

CLEBER LIZARDO DE ASSIS

INSTITUTO DE PSICOLOGIA CAMPUS SO GABRIEL

APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA CRIST:

CONTRIBUIES PARA UMA CLNICA DO SAGRADO

Relatrio Final de Pesquisa financiada pelo PROBIC,

Orientador: Prof Dr. Paulo Roberto Ceccarelli

Monografia Final orientada pelo Prof Ms Rubens Ferreira do

CLEBER LIZARDO DE ASSIS

Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica, pelo financiamento dessa pesquisa.

Projeto n PROBIC 2005/87

Ttulo: APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA

Perodo de realizao: Fevereiro a dezembro de 2005

Bolsista PROBIC: Cleber Lizardo de Assis

Departamento do(a) Bolsista: Curso de Psicologia

Professor(a) Orientador(a): Dr Paulo Roberto Ceccarelli

Departamento do(a) Orientador(a): Psicologia

CONTRIBUIES PARA UMA CLNICA DO SAGRADO

PROBIC/PUC Minas - N 2005/87

Bolsista: Cleber Lizardo de ASSIS - Curso : Psicologia, 9 Perodo - PUC Minas So

Financiamento: PROBIC/PUC Minas Vigncia da Bolsa: Fev. a Dez/2005

Orientador: : Paulo Roberto CECCARELLI Doutor PUC Minas So Gabriel

rea do Conhecimento: 1. Psicologia - 70700001

Palavras-Chave: Psicologia Clnica; Psicanlise; Sagrado; Teologia Crist; Psicopatologia

[Evangelho segundo S. Joo]

1.5 Principais utilizadores dos resultados da Pesquisa.................................................14

1.6 Vantagens e riscos da Pesquisa.................................................................................15

2.1 Definies Conceituais................................................................................................16

2.1.1 Religio e Teologia.....................................................................................................16

2.2 Posies desfavorveis aproximao........................................................................18

2.2.1 Rudolf Allers................................................................................................................20

2.2.2 Andrs Combes.............................................................................................................21

2.3 Mal-estar na Articulao..............................................................................................23

terica, tcnica e tica...............................................................................................................23

2.3.2 Matando o Pai: Limitaes Freudianas .......................................................................31

2.3.3 - Dificuldade atual de articulao clnica.........................................................................37

2.4 Aportes Epistemolgicos e Metodolgicos de Aproximao.....................................39

2.4.1 - Inter e transdisciplinaridade..........................................................................................39

2.4.2 Paradigma da Complexidade........................................................................................40

2.4.3 Psicopatologia Fundamental.........................................................................................42

2.5 Posies favorveis e trabalhos de articulao.............................................................44

2.5.1 A Clnica dos Terapeutas: Flon de Alexandria.........................................................44

2.5.2 Oskar Pfister: Articulao Pioneira...............................................................................46

2.5.3 Articulaes Contemporneas.......................................................................................49

3.1 Estratgia e Tipo de Pesquisa.......................................................................................57

3.2 Sujeitos de pesquisa, coleta e tratamento dos dados...................................................57

4.1 Desafios para telogos/as, psiclogos/as e psicanalistas: Articulaes

epistemolgicas, inter/transdisciplinaridade e o paradigma da complexidade.................61

4.1.1 - A Contribuio da Teologia Crist para a articulao......................................................63

4.1.1.1 F/Teologia Crist e Sade........................................................................................63

4.1.1.2 Conceito de Sade......................................................................................................64

4.1.1.3 F/Teologia Crist e Doena.....................................................................................64

4.1.1.4 Conceito de Doena...................................................................................................65

4.1.2 A Contribuio da Psicanlise para a articulao.........................................................66

4.1.2.1 Psicanlise e Sade......................................................................................................66

4.1.2.2 - Conceito de Sade.......................................................................................................66

4.1.2.3 Psicanlise e Doena.................................................................................................67

4.1.2.4 - Conceito de Doena..................................................................................................68

4.1.3 Desafios para Telogos/as e Operadores Religiosos.......................................................69

4.1.4 Desafios para Psiclogos, Psicanalistas e Operadores Psi...........................................70