ANO xxiv edio 95 abr 2017

ANO XXIV - Abril 2017 - N 95

ANO XXIV - edio 95

Coordenao Editorial:
Vicky Safra
Assistentes de Coordenao:
ABRIL 2017

Copo de Eliahu Clairy Dayan

Fortuna Djmal
ANO xxiv edio 95 abr 2017

Arte de Tobi Kahn

13/02/2017 17:29:47

Colaborao:
Adina Sakkal
Heddy Dayan
Josette Lisbona
Muriel Sutt Seligson
Natalie Kachani
Sarine Dayan
Superviso Religiosa:
Rabino Y. David Weitman
Rabino Efraim Laniado
Rabino Avraham Cohen
Jornalista Responsvel:
Desire Nacson Suslick
MTb 13603
Colaboradores especiais:
Jaime Spitzcovsky
Reuven Faingold
Tev Djmal
Zevi Ghivelder
Reviso e traduo de texto:
Lilia Wachsmann
Coordenao de Marketing:
Ernesto Chayo
Produo Grfica:
Joel Rechtman
JR Graphiks - Tel: 3873 0300
Projeto Grfico:
LEN - Tel: 3815 7393
Servios Grficos:
C&D Editora e Grfica - Tel: 3862 8417
Tiragem: 25.700 exemplares

A distribuio gratuta sendo sua comercializao expressamente

probida. Morash significa Herana Espiritual; contm termos
sagrados. Por favor, trate-a com o devido respeito. Os artigos
assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, no
refletindo necessariamente a opinio
da revista. probida a reproduo dos artigos publicados nesta
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Carta ao leitor
A festa de Pessach celebra a passagem da escravido
liberdade, vivncia que levou formao do Povo
de Israel. Antes de se constiturem em uma nao,
com o recebimento da Tor no Monte Sinai, os judeus
eram uma enorme famlia que viveu no Egito durante
210 anos.
A Tor nos conta que Jos, filho de nosso patriarca
Jacob, tornou-se vice-rei do Egito, salvando esse povo
da inanio. Como demonstrao de gratido, o Fara judeus da mesma forma como o fazia o rei egpcio.
convidou sua famlia Jacob e seus filhos e netos a
viver nesse pas. Contudo, aps o falecimento de Jacob
e de seus filhos, um novo Fara ascendeu ao trono
egpcio. Apesar do papel de Jos em salvar o Egito e
da contribuio dos judeus ao pas, esse Fara passou a
perseguir os Filhos de Israel.
Inicialmente, os judeus tiveram de trabalhar
gratuitamente para o Egito. Logo, o trabalho se tornou
obrigatrio e desumano, at que se tornaram escravos.
Mas Dus interviu para salv-los e a saga dos judeus
no Egito termina com um final feliz. Aps anos de
escurido, houve luz para os Filhos de Israel.
A escravido deu lugar liberdade e um povo que havia
sido humilhado e pisoteado se tornou um reino de
sacerdotes e uma nao sagrada.
Os temas de Pessach so atuais e relevantes. Aps o
Holocausto, esperava-se que o mundo estivesse curado
da mais antiga e perniciosa forma de preconceito
o antissemitismo. Esperava-se que os horrores do
nazismo tivessem ensinado uma lio humanidade.
Mas infelizmente, o antissemitismo nunca desapareceu
no Ocidente e ganhou nova vida no Oriente Mdio.
Desde o incio do sculo 21, ressurgiu no Ocidente,
especialmente na Europa. No incio, ocultava-se por
trs de desculpas semnticas: a maioria dos antissemitas
alegavam ser antissionistas; afirmavam no se opor aos
judeus, e sim, ao Estado de Israel. Mas nos ltimos anos,
os antissemitas sequer tentam se ocultar. Os judeus da
Europa foram vtima de perseguio e violncia.
Na Frana, o antissemitismo se tornou um fenmeno
to grave que muitos judeus decidiram emigrar do pas.
Hoje, veem-se manifestaes de antissemitismo mesmo
em alguns pases da Amrica Latina. E, nos ltimos
meses, a comunidade judaica norte-americana tem sido
alvo de uma preocupante onda antissemita: cemitrios
judaicos esto sendo vandalizados e centros judaicos
sofrem ameaas de bomba.
Assim como o Fara, muitos lderes e organizaes
polticas se esquecem de Jos dos judeus que
tanto contribuem para o pas onde vivem. As mesmas
acusaes feitas contra os judeus do Egito Antigo esto
sendo feitas hoje por certos grupos. Eles se referem aos
A Histria nos ensina que os judeus so frequentemente
os primeiros a serem perseguidos, mas no os ltimos:
cedo ou tarde, o dio e o preconceito atingem o resto
da sociedade. Nos mesmos pases ocidentais onde h o
ressurgimento do antissemitismo, h tambm campanhas
de dio e difamao contra estrangeiros, latino-
americanos, muulmanos, negros e outras minorias.
importante ressaltar, porm, que apesar de
presenciarmos o fortalecimento desse fenmeno vil,
vivemos em uma gerao privilegiada. Hoje, existe
o Estado de Israel um pas forte, e no apenas
militarmente. Na Dispora, h comunidades judaicas
slidas e bem organizadas, que no toleraro ataques
contra judeus ou contra outras minorias.
Os temas do Seder de Pessach, que estamos s vsperas
de celebrar, continuam a reverberar na Histria. A luta
entre o bem e o mal, a luz e a escurido, continua at os
dias de hoje.
Pessach a festa da liberdade. Constitui uma festa judaica,
mas fonte de inspirao para milhes de pessoas ao
redor do mundo. Que Dus nos abenoe, assim como
a toda a humanidade, para que possamos viver em um
mundo onde no mais se conhea nenhum tipo de dio
e preconceito.
Chag Pessach Casher ve-Sameach!
NDICE

06 20

26 42

46 54
03 carta ao leitor 26
sho
Os segredos da captura
06 NOSSAS grandes festas de Eichmann
Liberdade e f
por zevi ghivelder

12 israel 33 comunidades
Yom Yerushalayim
Os judeus de Curaau

20 antissemitismo 42 educao
O futuro das Comunidades
Alunos da Escola

Judaicas na Europa Beit Yaacov conquistam
por Rabino Lorde Jonathan Sacks excelentes resultados

4
 REVISTA MORASH i 95

12

33
46 personalidade 64 israel
Leonard Cohen,
A incrvel histria

compositor e poeta do Instituto Ayalon

54 destaque 67 atualidade
Israel e China, parceria

O novo antissemitismo

em expanso no sculo 21
por JAIME SPITZCOVSKY
75 cartas
57 literatura
Argentina:

Migrao e colonizao
por reuven faingold

5 ABRIL 2017
NOSSAS GRANDES FESTAS

Liberdade e F

A festa de Pessach comemora a transio do Povo Judeu

da escravido para a liberdade. Ano aps ano, contamos no
Seder de Pessach a histria relatada pela Hagad: Os egpcios
escravizaram nossos antepassados, Dus interveio golpeando
o Egito com as Dez Pragas e isso forou o Fara a libertar
todos os judeus. Isso resume a histria do nascimento do Povo
Judeu, de forma bem sucinta.

U
ma pergunta bvia levantada pela histria
de Pessach por que foi necessrio que
Dus punisse o Egito com dez pragas
se certamente bastaria um nico golpe
vigoroso. Se as pragas serviram de castigo
pela escravido, a crueldade e o genocdio perpetrado
pelos egpcios, por que razo Dus no acabou com o
Egito com uma nica praga, duradoura e mortal?
Uma interpretao mais fiel do relato da Tor sobre a
histria de Pessach revela que as Dez Pragas serviram
a uma funo mais bsica: desacreditar os deuses
egpcios de modo que vocs saibam que Eu sou Dus.
Em outras palavras, o verdadeiro propsito das Dez
Pragas no foi punir o Egito e libertar os judeus j
que uma nica praga poderia dar conta disso , mas
ensinar uma lio fundamental aos Filhos de Israel,
que estavam em vias de se tornar uma nao.
Sabemos que os egpcios adoravam a Natureza,
e praticamente no h dvidas de que os judeus
tambm sofriam a influncia dessas crenas. Uma das
divindades mais reverenciadas no Egito era o Rio Nilo,
pois era a fonte de subsistncia do pas. Os egpcios
eram um povo culto e sofisticado e alguns deles eram
poderosos feiticeiros mas eram todos pagos, no
transcendentalistas. E, como pagos, acreditavam
que as coisas eram como deviam ser: no mundo
apenas havia causa e efeito, sem lugar para anomalias.
Reverenciavam a Natureza. Seus feiticeiros podiam
manipul-la, de alguma forma: a prpria Tor relata
que eles conseguiam fazer as guas virarem sangue.
Mas eram politestas que atribuam poderes divinos aos
fenmenos naturais, aos animais e aos seres humanos.
O Fara recusava-se a aceitar o monotesmo e o
conceito de um Dus que transcende o mundo fsico.
Em contraste aos pagos, os transcendentalistas apenas
cultuam Dus. O judasmo ensina que somente h um
Dus nico, e que no h nada, absolutamente, alm
dEle. Dus a nica Realidade; a existncia de cada
um de ns e de cada coisa que existe completamente
dependente dEle. Assim sendo, de acordo com o
judasmo, as leis da Natureza so simples ferramentas
nas mos de Dus. Ele criou a Natureza e suas leis de
modo a que seu funcionamento seja ordenado. Em uma
analogia simplista: Dus emprega as leis da Natureza
como um escritor se utiliza das leis da gramtica. Elas
so necessrias para manter a ordem, mas s vezes
podem ser quebradas, particularmente quando o autor

6

Toma teu cajado joga-o diante do Fara e este se transformar numa serpente (Shemot, 7:9). Iluminura.
Seder Hagadah Shel Pessach, Hamburgo, 1741
deseja chamar a ateno do leitor.
Dus age de maneira semelhante:
Ele geralmente governa o Seu
mundo segundo as leis da Natureza,
mas quando deseja acordar os
seres humanos, propositalmente
as quebra. Isso o que o judasmo
define como milagre. O judasmo
ensina que o propsito dos milagres
nos fazer lembrar que h Algum
alm do mundo fsico e de seus
fenmenos naturais.
A Cabal nos ensina que Dus
tem diferentes Nomes. Cada um
deles representa uma diferente
manifestao Divina no mundo.
Dois de Seus Nomes aparecem
com frequncia na Tor. Um deles
Elo-him. O outro o Tetragrama.
Nossos Sbios comentam que o
Nome Elo-him tem o mesmo valor
numrico que a palavra hebraica
HaTeva a Natureza. Quando
Dus Se manifesta por meio das leis
da Natureza pr do Sol, nascer
do Sol, por exemplo Ele Se
manifesta como Elo-him. Quando
Ele viola as leis da Natureza
quando ocorre um milagre Ele
est agindo como o Tetragrama.
Os egpcios eram pagos, mas no
eram descrentes: acreditavam em
inmeras divindades e tambm
em Elo-him um Dus iminente,
mas no transcendente. Eles
no acreditavam em um Dus
transcendental, infinitamente alm
da Natureza.
Considerando o acima exposto,
podemos entender a necessidade
das Dez Pragas. Se Dus tivesse
pretendido arrebentar o Egito,
Ele, o Onipotente, teria aniquilado
instantaneamente todos os
egpcios. Se fosse sua inteno
puni-los, Ele poderia t-lo feito
com uma nica praga terrvel
e duradoura. A razo para as
7 abril 2017
REVISTA MORASH i 95
Dez Pragas foi que, enquanto
escravos, os judeus tinham sido
muito influenciados pelo Egito e
seu povo; e, portanto, precisavam
aprender que a Natureza um
mero pincel nas mos do Artista
Supremo. Dus virou as leis da
Natureza de cabea para baixo
para mostrar aos judeus e para
ensinar humanidade que Ele
no est limitado pelas prprias
leis por Ele criadas. O judasmo
admite que Dus geralmente age
segundo as leis da Natureza. De
outra forma, o mundo seria catico.
Imaginem se a lei da gravidade
parasse de existir ou fosse aplicada
apenas de forma intermitente.
Imaginem um mundo onde a
rbita do sol fosse randmica e
irregular. Mas o judasmo tambm
ensina que as leis da Natureza no
so absolutas e imutveis, pois so
meras ferramentas Divinas, sempre
sujeitas vontade de Dus.
NOSSAS GRANDES FESTAS
No coincidncia o fato de as
Dez Pragas terem visado quilo
que os egpcios endeusavam. O
Nilo divindade preferencial
vira sangue. O solo se reveste de
animais peonhentos. Dos cus cai
um dilvio de granizo que contm
fogo. A luz do dia se transforma
em total escurido. medida que
Iluminura. Seder Hagadah Shel Pessach, Hamburgo, 1741
as pragas se abatem sobre o Egito,
seu povo percebe que a Natureza
subitamente transformada de
uma divindade confivel em vil
caprichosa, imprevisvel e perigosa.
De repente, a Natureza, que eles
adoravam, se virava contra eles, e,
mais estranho ainda, no contra os
judeus.
8
Compreender que a Natureza nada
mais do que uma ferramenta
Divina foi de crucial importncia
para o Povo Judeu. Tirar os
judeus do Egito no significaria a
verdadeira liberdade se eles tivessem
levado o Egito com eles. Eles teriam
sido escravos em fuga, doutrinados
por seus senhores e por uma cultura
pag. Remover os judeus do Egito
no teria sido a verdadeira liberdade.
Foi necessrio tambm remover o
Egito que havia dentro dos judeus.
E para faz-lo, os judeus tiveram
que testemunhar a destruio dos
deuses egpcios: tiveram que ver que
o paganismo egpcio era um blefe
e que a verdadeira Divindade no
mundo no est limitada nem pela
Natureza nem por nada mais.
Somente quando o paganismo do
Egito foi realmente arrancado de seu
corao, os Filhos de Israel puderam
seguir para o Monte Sinai e ouvir
a Voz de Dus e receber a Tor. E
somente ento eles entenderam e
puderam ensinar ao mundo que
a Natureza no deve ser cultuada, e
que aquele que o faz est trocando
os meios pelos fins. Os judeus
tiveram que entender que o mundo
e tudo que ele contm mesmo as
mais confiveis leis da Natureza
so apenas a tela, a tinta e o pincel
nas mos de um Artista Infinito,
Onipotente e Onipresente.
Uma das lies fundamentais das
Dez Pragas a que diz que quem
adora as leis da Natureza e no
importa, realmente, se for um
egpcio pago ou cientista ateu no
uma pessoa realmente livre, pois
no deixa espao para o inesperado
para uma interveno Divina que
viole as leis da Natureza.
Como mencionamos acima, e
isso deve ser repetido tantas vezes
quantas necessrio for: o judasmo
no rejeita as leis da Natureza nem

Iluminuras de duas das Dez Pragas: sarna e sapos. Golden HagGadah, Espanha (provavelmente Barcelona), c.1320
recomenda uma soluo celestial
para cada problema. Rejeita, sim,
qualquer forma de pantesmo,
inclusive a crena de que Dus
a Natureza e a Natureza Dus.
O judasmo ensina que Dus e
no a Natureza quem dita de que
maneira o mundo funciona. A Tor
ensina que Dus tanto iminente
quanto transcendental: Ele
encontrando na Natureza, que Ele
criou e constantemente mantm,
mas Ele tambm Se encontra
infinitamente alm da mesma.
A festa de Pessach celebra a passagem
da escravido para a liberdade.
A formidvel histria que lemos
durante o Seder nos ensina que o
primeiro passo para a liberdade
uma viso e um entendimento
mais precisos do funcionamento
do mundo. Todos os que rejeitam o
transcendental que apenas creem
no material e no no espiritual, e
que no podem ou no querem
reconhecer a falibilidade das
leis da Natureza ainda no
alcanaram a verdadeira liberdade
interna. Independentemente de
que religio organizada a pessoa
siga, essa pessoa apenas se torna
verdadeiramente livre quando
ela descobre que sua vida e o
mundo, em geral no ditada
pelas inflexveis e imperdoveis
leis da Natureza, mas por um Dus
Infinito e transcendental, que,
em Sua Infinita Sabedoria, dobra
e flexiona as leis da Natureza
segundo a Sua Vontade.
A diviso do Mar
Lemos na Hagad de Pessach que,
apesar das Dez Pragas enviadas
sobre o Egito, nosso povo no ficou
livre ao sair desse pas. Conta-nos
a Tor, no Livro xodo, que aps
a dcima e ltima praga, o Fara
permitiu que os judeus deixassem
aquele pas, mas ele mudou de ideia
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REVISTA MORASH i 95
e ordenou a seu exrcito que fosse
atrs deles e os trouxesse de volta.
Os judeus adquiriram a liberdade
fsica do Egito uma semana aps
o xodo, no episdio do Mar de
Juncos, quando as guas dividiram-
se, por milagre permitindo que os
judeus cruzassem o mar em terra
seca, para depois retornar a seu
estado anterior, afogando os egpcios.
So claras as diferenas entre as
Dez Pragas que se abateram sobre o
Egito e a diviso do Mar. Quando
os Filhos de Israel estavam no
Egito, Mosh e seu irmo Aaron,
emissrios de Dus, confrontaram o
Fara e seus feiticeiros e soltaram
as pragas contra os egpcios,
enquanto o restante dos judeus
olhava passivamente o desenrolar
dos milagres. No entanto, no
episdio da diviso do Mar, todos
os judeus foram colocados diante de
um grande teste de f. Eles tinham
fugido do Egito, mas o exrcito
NOSSAS GRANDES FESTAS
desse pas os tinha alcanado. Eles
tinham sido pegos numa emboscada:
diante deles estava o Mar de Juncos,
profundo e intransponvel, e atrs
dele estavam poderosas foras
armadas, prontas para captur-los e
mat-los.
A Tor nos conta que Mosh, diante
de uma situao aparentemente
impossvel, clamou a Dus por ajuda.
Mas em vez de responder com um
milagre, como fizera no Egito, Dus
o censura: Por que clamas a Mim?
Diz aos Filhos de Israel que sigam
adiante!.
Mas como poderiam avanar quando
havia aquele mar colossal diante
deles? Note-se que Mosh no faz
essa pergunta e Dus tampouco lhe
d instrues. Dus apenas lhe diz chegaram s suas narinas, o Mar
para seguirem adiante, e assim eles o
fizeram. Aqui segue o prximo passo
para a verdadeira liberdade: esta
adquirida no apenas abraando-se o
transcendental, mas tambm quando
se consegue seguir em frente, apesar
dos contratempos aparentemente
impossveis de serem vencidos.
o Mar de Juncos (Mar Vermelho)
A liberdade a crena de que se
Dus d uma ordem, Ele dar ao
homem os meios para cumpri-la.
Quando Dus diz a Mosh para
ordenar que os judeus sigam em
frente, o profeta levanta seu cajado
o mesmo que ele usara no Egito
para desencadear as pragas mas
nada acontece: o mar continuou
como estava, assim como o exrcito
egpcio. No se viu salvao nem
milagre algum. Finalmente, um
homem de nome Nachshon ben
Aminadav, lder da Tribo de Jud,
se atira no mar. Foi avanando com
dificuldade pela mar alta at que as
guas chegaram sua cintura, depois
ao seu peito e aos seus ombros.
Finalmente, quando as guas
de Praga, a nica constante em nosso
de Juncos se dividiu e os Filhos de
Israel o seguiram.
O Midrash cita vrias razes
pelas quais o Povo Judeu mereceu
que o Mar se dividisse. Segundo
alguns de nossos Sbios, isso
ocorreu pelo mrito da profunda
10
f e confiana inabalvel de nossos
antepassados em que Dus os
protegeria. Em outras palavras, o
Mar se dividiu porque os judeus
tinham f.
Qual a conexo entre f em Dus
e a diviso do Mar? O que foi
discutido sobre a Natureza esclarece
esse assunto. A Natureza como
os egpcios descobriram depois de
muito sofrimento est sujeita a
mudanas radicais. muito mais
imprevisvel do que pensa a maioria
das pessoas. De fato, todas as
coisas criadas, que vivem dentro
dos limites do tempo, esto sujeitas
mudana. At mesmo as rochas
esto sujeitas ao desgaste. O homem,
tambm, est sujeito a constantes
mudanas. Como ensinou o Maharal
mundo em constante transformao
Dus.
O homem, no entanto, tem a
oportunidade de copiar Dus.
Nossa f e confiana nEle, quando
so reais e no meras palavras
vazias, manifestam uma medida de
Seu carter imutvel. Em outras
palavras, quando verdadeiramente
temos f em Dus, de certa forma
personificamos o Divino.
Quando o Povo Judeu se aproximou
das guas com f em Dus, as guas
perceberam neles uma medida
do Divino. Como um ser criado
no caso, o Mar de Juncos no
pode opor-se ao Criador, esse ser
instintiva e espontaneamente recua
perante o povo que personifica o
Divino.
Ao compor o Salmo 114, o
Rei David referia-se a isso.
Vejamos: Viu-os o Mar e fugiu....
O Midrash pergunta: O que viu o
Mar e de quem fugiu? E responde:
Viu divindade refletida no brao

E o Eterno disse a Mosh: Estende tua mo sobre o mar. As guas voltaro sobre os egpcios (Shemot, 14:26 ). Iluminura.
HAGAD DE PESSACH, MORVIA. Amsterd, 1737
estendido de Mosh, e fugiu de
sua posio como um obstculo no
caminho de Dus.
Mas isso levanta uma pergunta
bvia: Por que o Mar esperou que
Nachshon ben Aminadav se atirasse
ngua, at que esta chegasse s suas
narinas, para retroceder? A resposta
que o Mar estava esperando que
o Povo Judeu expressasse sua f por
meio da ao. Acreditar em Dus
mesmo com f e confiana genunas
no era suficiente. O Mar exigia
uma demonstrao externa de sua f.
Era necessrio que algum a pusesse
em prtica.
A f uma qualidade da alma. Ns,
judeus, somos chamados de pessoas
de f, filhos de pessoas de f. A f
em Dus sempre existe dentro de
ns, mesmo dentro daqueles que a
neguem e tentem lutar contra ela.
Mesmo quando algum tenta negar
sua f, sua alma continua a crer. Mas
Dus no se satisfaz com a f interior
oculta. A f tem que ser exercida.
Tem que levar ao. No basta crer:
preciso agir de acordo com suas
crenas, especialmente quando estas
esto dentro da essncia da pessoa.
Dus nos desafia a atiar as chamas
de nossa f silenciosa para que ela
possa desenvolver-se.
A f que permanece oculta no
corao de algum silenciosa.
No tem como impactar o mundo
fsico a no ser que seja expressa na
prtica. Foi por esta razo que as
guas do Mar de Juncos aguardaram
aguardaram at que os judeus
dessem expresso fsica sua f.
Nachshon ben Aminadav, lder
da tribo de Jud, ancestral do Rei
David e do Mashiach, personificou
a liderana: adentrou nas guas do
Mar sem esperar por um milagre,
expressando, assim, a f que o povo
tinha dentro de seu corao. Ao
assim fazer, mesmo arriscando a
vida, as guas se dividiram.
A f est muito entrelaada com
a verdadeira liberdade. Chegam
mesmo a ser sinnimos na medida
em que d ao homem a fora e a
determinao de agir apesar dos
obstculos reais ou imaginrios.
11
REVISTA MORASH i 95
Todo ser humano capaz de atingir
o nvel de devoo expressa por
Nachshon ben Aminadav, pois
quando o homem decide realizar
a Vontade de Dus fazer o que
certo neste mundo Dus lhe
fornece a maneira de vencer os
obstculos.
Pessach festa da liberdade nos
ensina que se um judeu est
seriamente comprometido a andar
pelos caminhos de Dus, da Tor, da
justia e da honradez, o Altssimo
lhe dar a fora e a possibilidade
de assim o fazer. Como no Mar
de Juncos, os obstculos recuaro,
cedo ou tarde, permitindo-lhe uma
passagem livre e desimpedida.
BIBLIOGRAFIA
Its Only Natural - Rabbi Yanki Tauber
http://www.chabad.org/holidays/passover/
pesach_cdo/aid/488310/jewish/Its-Only-
-Natural.htm
Split Your Sea - Rabbi Lazer Gurkow
http://www.chabad.org/holidays/passover/
pesach_cdo/aid/355840/jewish/Split-Your-
-Sea.htm
abril 2017
ISRAEL
Yom Yerushalayim
Yom Yerushalayim o Dia de Jerusalm
da libertao e unificao da cidade sob soberania
judaica, ocorrida durante a Guerra dos Seis Dias. Este
ano, celebraremos, na data, 50 anos da reunificao de
Jerusalm, ocorrida em junho de 1967.
Y
om Yerushalayim constitui um dos quatro
feriados alm de Yom HaSho (Dia do
Holocausto), Yom HaZikaron (Dia da
Recordao) e Yom HaAtzmaut (Dia da
Independncia) adicionados ao calendrio
judaico no sculo 20. Em 23 de maro de 1988, o
Knesset aprovou a Lei de Yom Yerushalayim, tornando o
dia um feriado nacional.
Yom Yerushalayim celebrado oficialmente por meio
de cerimnias estatais e servios in memoriam no
dia 28 do ms hebraico de Iyar.
O Rabinato Chefe de Israel declarou esse dia como
uma data religiosa festiva por marcar a recuperao do
Kotel HaMaaravi o Muro Ocidental. Um dos temas
do Dia de Jerusalm um verso do Livro de Salmos:
Keir shechubr l yachdav s uma cidade unificada
e coesa para unir (Salmos 122:3).
Exlio judaico de Jerusalm
O Rei David fez de Jerusalm capital de seu reino e
centro religioso do Povo Judeu no ano de 1003 a.E.C.
Quarenta anos depois, seu filho, o Rei Salomo,
o aniversrio
construiu o primeiro Templo Sagrado, transformando a
cidade na prspera capital de um imprio que se estendia
do Rio Eufrates at o Egito.
Nos sculos seguintes, a Cidade de David foi conquistada
e reconquistada, ficando apenas por breves perodos de
tempo nas mos de nosso povo. No ano de 586 a.E.C.,
Nabucodonozor, rei da Babilnia, a conquistou e destruiu
o Templo Sagrado. Passaram-se cinquenta anos, e o Rei
Ciro, da Prsia, permitiu que os judeus retornassem a
Jerusalm e reconstrussem o seu Templo Sagrado.
Em 332 a.E.C foi a vez de Alexandre, o Grande,
conquist-la. A posterior profanao do Templo Sagrado
e a campanha para extirpar o judasmo, promovida pelo
governante selucida Antoco IV, resultou em uma
revolta liderada por Yehud, o Macabeu, que reinaugurou
o Templo (164 a.E.C.) e restabeleceu a independncia
judaica sob a dinastia hasmoneia. Essa revolta judaica
bem sucedida e a reinaugurao do Templo Sagrado o
que celebramos em Chanuc.
Um sculo mais tarde, Pompeu imps o domnio romano
sobre Jerusalm. O Rei Herodes (ca. 73 a.E.C. 4
a.C.), nomeado governador da Judeia pelos romanos,
12

remodelou o Templo Sagrado em
um edifcio de grande esplendor e
ergueu magnficos edifcios pblicos.
Aps a morte de Herodes, o
domnio romano se tornou
extremamente opressivo e no
ano de 66 da E.C estourou uma
revolta contra Roma. Em 70 E.C.,
legies romanas lideradas por
Tito conquistaram Jerusalm e
destruram o Templo, massacrando
em sua fria milhes de judeus e
levando milhares como escravos.
Sessenta e cinco anos depois,
Adriano, imperador romano,
arrasou a cidade. Em suas runas, ele
construiu uma colnia romana, que
seria habitada por seus legionrios
Aelia Capitolina. Seus planos para
a cidade incluam templos para as
principais divindades da regio e
alguns deuses romanos. Isso foi o
estopim que desencadearia a revolta
de Bar Kochba, que levou trs anos
para que os romanos conseguissem
conter e que causou a ira de
Adriano. Determinado a extirpar o
judasmo de sua provncia, proibiu as
circuncises, expulsou os judeus de
Jerusalm naquele ento, j Aelia
Capitolina e renomeou a Judeia,
chamando-a de Syria Palaestina.
Proibiu aos judeus a entrada na
cidade sob pena de morte, exceto em
13
REVISTA MORASH i 95
um dia a cada ano em Tisha bAv
data que marca a queda do primeiro
e do segundo Templos Sagrados.
No sculo 3, o enfraquecido
Imprio Romano se dividiu em
duas partes: o do Ocidente e o do
Oriente, conhecido como o Imprio
Bizantino. Sob domnio bizantino, a
Cidade de David voltou a se chamar
Jerusalm, mas continuou proibida
a presena judaica na Cidade Santa.
Jerusalm foi transformada em
um centro cristo sob o Imperador
Constantino, sendo a Igreja do
Santo Sepulcro a primeira das
inmeras estruturas grandiosas
construdas na cidade.
Em 638 E.C., exrcitos muulmanos
tomaram a cidade aos bizantinos.
Nesse mesmo ano, o Califa Omar,
soberano muulmano, permitiu que
os judeus retornassem, criando-se
um grande enclave judaico ao norte
ABRIL 2017
ISRAEL
O Imperador Romano Tito conquista Jerusalm. Nicolas Poussin (1594-1665)
do Monte do Templo o corao de
Jerusalm. Adriano, imperador de
Roma, havia construdo um templo
para uma de suas divindades sobre
as runas do nosso Templo Sagrado.
Em seguida, vieram os bizantinos e
l ergueram sua igreja. Quando os
muulmanos conquistaram a cidade,
aplainaram o local, construindo
a Cpula da Rocha e a Mesquita de
El Aksa.
Em 1099, os Cruzados conquistam
Jerusalm, assassinando quase
todos os seus habitantes judeus e
muulmanos. Destruram sinagogas,
reconstruram antigas igrejas e
das mesquitas fizeram santurios
cristos.
No ano de 1187, Saladin, frente
dos muulmanos, vence os Cruzados,
e novamente os judeus tiveram livre
acesso a Jerusalm. Em 1247, a
cidade foi capturada pelo Sultanato
mameluco egpcio.
Quando Nachmnides chega
da Espanha, no encontrou um
nmero suficiente de judeus em
Jerusalm para constituir um
minyan! Em uma carta a seu filho,
desabafou: Escrevo-lhe esta carta de
Jerusalm, a Cidade Santa a mais
arruinada dentre todas as cidades
Deparamo-nos com uma casa
destruda com colunas de mrmore e
uma bonita cpula, e a convertemos
em uma sinagoga... As casas da
cidade foram abandonadas, e
qualquer um pode delas se apossar.
Nachmnides recriou a comunidade
judaica de Jerusalm e a mesma se
desenvolveu.
Em 1517, Jerusalm foi tomada
pelo Imprio Otomano, desfrutando
um perodo de paz e renovao no
governo de Suleiman, o Magnfico,
quando foram construdas as belas
muralhas do que hoje conhecemos
JUDEUS diante DO KOTEL. ALEXANDER BIDA, 1895-1913
14
como a Cidade Velha. Suleiman
trouxe uma era de paz religiosa,
e recebeu em seus domnios os
judeus que haviam sido expulsos da
Espanha, em 1492. Contudo, menos
de um sculo depois, o regime turco
imporia pesados impostos e inmeras
restries aos judeus de Jerusalm.
Mas, nem isso impediu que o Povo
Judeu continuasse a voltar em grande
nmero Cidade Santa.
Em meados do sculo 19, a cidade
murada de Jerusalm encontrava-
se to superpovoada de judeus que
alguns de seus moradores tiveram
a ideia de se mudar para fora dos
muros. Sir Moses Montefiore ergueu
um complexo fora dos muros e vinte
famlias judias passaram a viver nesse
local. No tardou para que brotassem
outros enclaves judaicos e a nova
cidade de Jerusalm se estendeu
alm do que se tornou conhecido
como a Cidade Velha.
Os ingleses venceram os turcos
otomanos no Oriente Mdio
durante a 1a Guerra Mundial e,
em 11 de dezembro de 1917, o
General Sir Edmund Allenby,
Chefe do Estado Maior da Fora
Expedicionria Egpcia, adentrou
Jerusalm. De 1922 a 1948, a cidade

foi o centro administrativo das
autoridades britnicas em Eretz
Israel (que, poca, era chamada de
Palestina), confiada Gr Bretanha
pela Liga das Naes.
Os ingleses dividiram a Cidade
Velha em quatro bairros: o Bairro
rabe (ou Muulmano), que cobria
metade de sua rea, o Bairro Cristo,
o Bairro Judeu e o Bairro Armnio.
Essas designaes, no entanto, eram
artificiais: o censo dos prprios
mandatrios ingleses indicava que
a maioria dos habitantes do Bairro
rabe eram judeus.
Os ingleses mantiveram as restries
turcas para os judeus no Kotel o
Muro Ocidental lugar mais
sagrado do judasmo, prximo ao
Monte do Templo. Apenas uma viela
estreita fora deixada para as oraes
dos judeus e era proibido trazer
bancos onde pudessem sentar-se. E
aqueles que ousassem tocar o shofar
em Rosh Hashan ou ao trmino de
Yom Kipur eram presos, surrados
e aprisionados pelas autoridades
britnicas.
Quando terminou o Mandato
Britnico, em 14 de maio de 1948,
e de acordo com a resoluo das
Naes Unidas de 29 de novembro
de 1947, Israel proclamou sua
independncia tendo Jerusalm
como sua capital. Na tentativa de
derrotar o recm-criado Estado
Judeu, os pases rabes lanaram um
ataque geral que resultou na Guerra
da Independncia de 1948-1949.
As linhas do armistcio criadas ao
final da Guerra dividiram Jerusalm
em dois, com a Jordnia ocupando a
Cidade Velha e reas ao norte e ao
sul, e Israel mantendo as partes oeste
e sul da cidade.
Pela primeira vez em 3000 anos, a
Cidade Velha de Jerusalm estava
Judenrein livre de judeus. Sob
domnio jordaniano, a metade das
58 sinagogas da Cidade Velha
foram demolidas e o cemitrio
judeu no Monte das Oliveiras foi
saqueado, sendo suas lpides usadas
como material de pavimentao
e construo. De 1948 a 1967, a
antiga parte oriental de Jerusalm
permaneceu controlada pelos
jordanianos.
Mais uma vez, foi tomada ao Povo
Judeu, mas continuou presente em
nossas oraes, em nossas canes
e em nossas saudades. Pouco antes
da Guerra dos Seis Dias, a maior
cantora e poeta de Israel, Naomi
Shemer, comps uma bela cano,
repleta de nostalgia e melancolia,
Yerushalayim shel Zahav Jerusalm
de Ouro, que se tornou um hino
de saudade por nossa Capital Eterna.
De certa forma, a cano se tornou
o hino nacional oficioso de Israel,
ao lado do Hino Oficial de Israel,
Hatikva a Esperana.
Reunificao
de Jerusalm
Quando, em 1967, irrompeu
a Guerra dos Seis Dias, Israel
contatou a Jordnia, por intermdio
das Naes Unidas e da Embaixada
Guerra dos Seis Dias. O Ministro da Defesa Moshe Dayan e o Chefe das Foras
Armadas, Yitzhak Rabin, atravessam a Cidade Velha de Jerusalm, 1967
15
REVISTA MORASH i 95
dos EUA, e enviou uma mensagem
ao Rei Hussein de que se a
Jordnia se abstivesse de atacar
Israel, este pas agiria da mesma
forma, no avanando contra a
Jordnia. No entanto, pressionada
pelo Egito e com base em
relatrios fraudulentos dos servios
de inteligncia, a Jordnia atacou o
Estado Judeu.
Em 28 do ms hebraico de Iyar,
terceiro dia da Guerra, enquanto
o exrcito israelense combatia o
exrcito jordaniano, o comando das
foras armadas de Israel percebeu
que era possvel recuperar a
Cidade Velha. Tinham planos
detalhados de como conquistar
todas as partes da Terra de
Israel que estavam sob governo
jordaniano. Contudo, at aquele
momento havia uma exceo a
Cidade Velha, pois sua compacta
muralha e seus mirantes, feitos para
repelir os invasores, tinham-na
tornado praticamente invulnervel.
De fato, em 1948, dezenas de
combatentes judeus haviam perdido
a vida tentando penetrar seus
basties.
Mas ento, durante a Guerra
dos Seis Dias, quando ocorriam
ABRIL 2017
ISRAEL
1 2
1. o Chefe das Foras Armadas, Yitzhak Rabin, 1967 2. o General Rabino Shlomo Goren toca o Shofar no Kotel logo
aps a libertao de Jerusalm, 1967 3. Levi Eshkol, primeiro-ministro de Israel, e Menachem Begin assistem a uma
parada militar no Sinai, 1967
vitrias milagrosas em cada uma das
frentes, o sonho de retomar a Cidade
Velha estava prestes a se tornar
realidade.
A ordem de atacar foi dada
55 Brigada de Paraquedistas
de Mordechai Motta Gur. Os
paraquedistas entraram pela Porta
dos Lees. Para sua grande surpresa,
alm de tiros ocasionais de franco-
atiradores, encontraram pouca
resistncia. As foras jordanianas
haviam deixado o lugar na noite
anterior. As tropas israelenses
avanaram diretamente para o
Monte do Templo. As palavras
imortais de Motta Gur, Har
HaBayit byadenu o Monte do
Templo est em nossas mos,
ouvida nos rdios dos bunkers e
dos abrigos antibombas e nas bases
em todo Israel, proclamaram que
o sonho de 2.000 anos finalmente
se tornara realidade: o Povo Judeu
tinha voltado sua antiga capital.
O texto abaixo foi retirado do
website das Foras de Defesa de
Israel (FDI):
A ordem, ansiosamente aguardada,
de tomar a Cidade Velha foi dada ao
amanhecer do terceiro dia da guerra,
7 de junho de 1967. O Comando
atribuiu essa tarefa aos paraquedistas,
que deslancharam o ataque nas colinas
Augusta-Victoria e no Monte das
Oliveiras, com vista para a Cidade
Velha. Aps atirar na direo da
brecha da entrada, a Porta dos Lees,
o comando do leste avanou muito
rapidamente e irrompeu pela Cidade
Velha. Os paraquedistas correram na
direo do Domo da Rocha, localizado
prximo aos ltimos vestgios do
Templo o Muro Ocidental onde,
na presena do Comandante do setor
e do Vice-comandante das Foras
Armadas, o General Rabino Shlomo
Goren, Capelo-chefe das FDI, deu um
longo sopro de Shofar anunciando a
libertao do Kotel HaMaaravi e que
a Cidade Velha de Jerusalm, capital
dividida de Israel, estava a partir de
ento reunificada.
Naquele mesmo dia, o Ministro da
Defesa Moshe Dayan declarou:
Esta manh, as Foras de Defesa
de Israel libertaram Jerusalm.
Unificamos Jerusalm, capital
dividida de Israel. Retornamos ao
mais sagrado de nossos lugares santos,
para nunca mais daqui sair. Aos
nossos vizinhos rabes, estendemos
tambm nesta hora e com nfase
especial nesta hora nossa mo em
sinal de paz. E a nossos concidados
cristos e muulmanos, solenemente
prometemos plena liberdade e direitos
religiosos. No viemos a Jerusalm
em busca dos lugares santos de
outros, nem para interferir com os
que aderem s outras fs, mas para
salvaguardar a sua integralidade, e
para viver aqui juntamente com os
demais, em unio.
Aps a libertao de Jerusalm na prtica ou no ttulo. Jerusalm
pelas Foras de Defesa de Israel,
16
3
as muralhas que a dividiam foram
derrubadas. Trs semanas depois,
o Knesset, parlamento israelense,
promulgava uma lei unificando a
cidade e estendendo a soberania
de Israel sobre toda a sua parte
ocidental.
A reunificao da cidade foi
um divisor de guas na histria
da tolerncia religiosa, pois
Jerusalm foi aberta a fieis de todos
os credos. A reunificao
de Jerusalm permitiu a volta
dos judeus ao Muro e a outros
lugares sagrados. Permitiu,
tambm, que israelenses de
f crist ou muulmana visitassem
seus lugares sagrados na Jerusalm
Oriental, de onde haviam
sido banidos pela Jordnia desde
1948.
Um ano mais tarde, o governo
do Estado de Israel decidiu que
o dia que celebrava a libertao e
reunificao de Jerusalm 28 de
Iyar seria feriado nacional. Nesse
dia, Yom Yerushalayim, celebramos
a reunificao da cidade e o vnculo
eterno e inquebrvel do nosso povo
com Jerusalm.
Amor por Jerusalm
Jerusalm no apenas mais
uma cidade do Estado de Israel.
Tampouco meramente sua capital,
mais, um smbolo.

Um smbolo pode ser uma coisa
muito poderosa, especialmente
para um povo sem ptria. Jerusalm
e tudo o que simboliza foi o que
manteve nosso povo vivo na
Dispora. Em tempos inquietantes
especialmente durante os mais
rduos o sonho de retornar a
Jerusalm foi o que permitiu que
nosso povo perseverasse. Durante
as perseguies e pogroms, nas
mos da Inquisio, oprimidos
pelo Imprio Russo, e nos campos
de morte nazistas, os judeus
sussurravam para si prprios
Amanh em Jerusalm e isso
foi o que lhes deu foras para
sobreviver ou aguentar as provaes
pelas quais passaram.
Jerusalm uma cidade, uma
capital, um smbolo; , tambm,
a alma de Eretz Israel. Israel sem
Jerusalm como um corpo sem
alma. A cidade associada com
tudo o que sagrado na Terra:
acima de tudo, onde a Shechin
a Presena explcita de Dus
no mundo deseja habitar.
associada, tambm, ao Templo
Sagrado e Tor. nica entre
todas as cidades, pois faz parte do
mundo, mas est acima do mundo.
O Talmud ensina que h uma
Jerusalm terrena e uma Jerusalm
Celestial. A cidade constitui uma
passagem direta, entre o mundo
terreno e o mundo celestial.
o portal para os Cus uma
passagem do fsico para o espiritual.
Assim sendo, Yom Yerushalayim
celebra bem mais do que um dia
no qual a cidade foi libertada
do domnio estrangeiro. Yom
Yerushalayim um dia de graas e
jbilo pela simples existncia da
cidade jbilo pelo fato de termos
merecido, neste mundo, um ponto
de conexo com o mundo superior
e que Dus nos tenha dado, a
ns, judeus, a soberania sobre esse
lugar. a Cidade de Dus, que Ele
confiou a ns.
H cinquenta anos, Jerusalm
em sua totalidade voltou a seus
legtimos donos o nico povo que
fez dela a sua capital um povo
que durante 2.000 anos rezou por
ela, nostlgico, falando da cidade,
chorando por ela, lamentando-se e
escrevendo livros, canes e poemas
sobre sua Cidade Eterna. Os filhos
de Jerusalm voltaram a seu Lar
eterno para nunca mais dele se
afastar.
Hoje as palavras do Profeta
Zacharias deixaram de ser apenas
um sonho e uma promessa que
ajudaria nosso povo a atravessar
uma Dispora longa e dura.
Hoje so uma realidade palpvel:
Voltaro a sentar ancios e ancis
nas ruas de Jerusalm ... e as
praas da cidade ficaro repletas de
crianas que brincaro tambm em
suas ruas (Zacharias 8:4).
Assim como se cumpriram as
palavras deste profeta, assim
17
REVISTA MORASH i 95
tambm em breve se cumpriro as
palavras dos demais profetas.
O retorno do Povo Judeu a
Jerusalm assinala o incio de
uma nova era um tempo de paz
e de prosperidade para todos
quando o mundo inteiro ser
preenchido com luz e Divindade e
a santidade de Jerusalm e da Terra
de Israel se disseminar por toda a
Terra.
Que seja a vontade de Dus que
esse tempo venha muito em breve,
em nossos dias bekarov beyamenu.
Amn, ken yehi ratson.
BIBLIOGRAFIA
Why Celebrate Jerusalem Day? Sara
Yoheved Rigler - http://www.aish.com/
jw/j/Why-Celebrate-Jerusalem-Day.html
Love of Jerusalem - Change and Renewal
Rabi Adin (Even Israel) Steinsaltz -
Maggid Books
Jerusalem Day - A Historical Introduction -
https://www.knesset.gov.il/holidays/eng/
jer_intro.htm
Jerusalem Day - https://en.wikipedia.org/
wiki/Jerusalem_Day
ABRIL 2017
ISRAEL
Jerusalm de Ouro
Yerushalayim Shel Zahav
Yerushalayim Shel Zahav uma
cano israelense composta por
Naomi Shemer. considerada o
hino nacional oficioso de Israel, ao
passo que Hatikva, A Esperana,
seu hino oficial. Jerusalm de
Ouro descreve o anseio de 2.000
anos do Povo Judeu de retornar
sua Capital Eterna. Naomi Shemer
adicionou um verso final cano
aps a Guerra dos Seis Dias para
comemorar a reunificao de
Jerusalm.
Ela comps a cano para o
Festival da Cano Israelense,
realizado em 15 de maio de 1967,
na noite seguinte aps o
19 Yom HaAtzmaut Dia da
Independncia do Estado de Israel.
poca, a Cidade Velha ainda era
controlada pelo Reino Hashemita
da Jordnia. Os judeus haviam
sido banidos da Cidade Velha e
lhes era proibido estar nas reas
sob controle jordaniano, tendo
sido os lugares sagrados judaicos
profanados e danificados durante
esse perodo.
Apenas trs semanas aps a sobre o exlio e as saudades que
publicao da cano, irrompeu a os judeus nutriam por Jerusalm.
Guerra dos Seis Dias. Yerushalayim O prprio nome da cano uma
shel Zahav se tornou o grito de referncia a uma joia especial
batalha para levantar o nimo das mencionada num famoso conto
Foras Armadas de Israel (FDI). talmdico sobre Rabi Akiva. Um
A prpria Naomi Shemer cantou famoso verso da cano, Para
para as tropas antes da Guerra, todas as suas canes, sou uma
fazendo com que os soldados das harpa (violino), uma referncia
FDI fossem os primeiros no mundo a uma das Canes de Sion, de
a ouvi-la. Rabi Yehudah HaLevi: Choro
como os chacais quando penso em
Em 7 de junho, as FDI conquistaram seu sofrimento; mas, sonhando
Jerusalm Oriental e a Cidade Velha com o fim de sua priso, sou como
aos jordanianos. Quando Naomi uma harpa para suas canes.
Shemer ouviu os paraquedistas
cantando Yerushalayim Shel Zahav no A cano ecoa tristes referncias
Muro Ocidental, ela escreveu o verso bblicas destruio de Jerusalm
final, em contraposio s frases de e o subsequente exlio do Povo
lamento do segundo verso. A frase Judeu. O verso Esta a cidade
sobre o shofar que soa no Templo do solitria o primeiro do Livro
Monte uma referncia ao evento de Eich (Lamentaes) um
ocorrido poucas horas antes, naquele dos 24 livros do Tanach lido
mesmo dia. em Tisha bAv. Se eu te esquecer,
Jerusalm, uma citao
Muitas das palavras da cano se do Salmo 137: s margens dos
referem s Sagradas Escrituras e rios da Babilnia nos sentvamos
poesia judaica tradicional e seus e chorvamos, lembrando de
temas, em especial os que versam Sion.
18

Yerushalayim Shel Zahav
O vento das montanhas,
claro como o vinho,
E o cheiro dos pinheiros
levado pela brisa do crepsculo
Junto com o som dos sinos.
E no sono profundo da
rvore e da pedra,
Presa em um sonho,
Est a cidade solitria
E no seu corao - um muro.
Jerusalm de ouro
De bronze e de luz
Eu sou um violino para todas as suas
canes
Os Paraquedistas Choram
Este muro ouviu muitas oraes
Este muro viu muitos outros muros
tombarem
Este muro sentiu o toque de mulheres
em luto, que choravam por seus
filhos
Este muro sentiu bilhetes e pedidos
serem depositados entre suas
pedras
Este muro viu Rabi Yehuda Halevi
ajoelhado sua frente
Este muro viu csares levantarem e
carem
Mas este muro nunca antes tinha visto
paraquedistas chorarem.
Este muro os viu cansados e aflitos
Este muro os viu feridos e mutilados
POR NAOMI SHEMER
Voltamos aos poos de gua,
Ao mercado e praa
O shofar chama no Monte do Templo
Na Cidade Velha.
E em cavernas nas montanhas
Milhares de sis brilham
Descemos novamente ao Mar Morto
Pelo caminho de Jeric
Jerusalm de ouro
De bronze e de luz
Eu sou um violino para todas as suas
canes
POR HAYIM HEFER
Correndo em sua direo com os
coraes disparados, em alegria,
choro, ou silncio
Rastejando como predadores pelas
ruelas da Cidade Velha
Cobertos de p e com os lbios
rachados,
Murmurando: Se eu te esquecer,
Jerusalm...
Eles so leves e velozes como as
guias; ferozes e valentes como
lees
Seus tanques so como as carruagens
de fogo do profeta Eliahu
E eles passam em fria como um trovo
Relembrando os milhares de anos
em que nem tnhamos um muro
aonde derramar nossas lgrimas.
19
REVISTA MORASH i 95
Porm hoje venho cantar para ti
E te coroar
Eu sou o menor dos teus filhos
E um dos ltimos poetas.
Teu nome queima os lbios
Como o beijo de um serafim
Se eu te esquecer, Jerusalm
Que toda de ouro
Jerusalm de ouro
De bronze e de luz
Eu sou um violino para todas as suas
canes
E eis que chegam ao Muro
E, com a respirao pesada, soluam
em silncio.
E o contemplam em doce lamentao.
As lgrimas escorrem e eles se
entreolham confusos.
Como podem os paraquedistas
chorar?
Como podem tocar o muro com
tanta emoo?
O que aconteceu de repente
Que seu choro se transformou em
canto?
Talvez porque estes garotos de
dezenove anos, que nasceram
junto com o Estado de Israel,
Carregam sobre seus ombros
dois mil anosde disperso.
abril 2017
ANTISSEMITISMO

O Futuro das Comunidades

Judaicas na Europa
POR Rabino Lorde Jonathan Sacks

O dio que comea com os judeus nunca termina com os judeus.

Isto o que quero que entendamos, hoje. No foram apenas os
judeus que sofreram com Hitler. No foram apenas os judeus
que sofreram com Stalin. No so apenas os judeus que sofrem
com o ISIS ou a Al Qaeda ou o Jihad Islmico. Cometemos um
grande erro se pensamos que o antissemitismo constitui uma
ameaa apenas para os judeus.

T
rata-se de uma ameaa, antes de mais nada,
para a Europa e as liberdades que este
continente levou sculos para conquistar.
O antissemitismo no tem a ver com os
judeus. Tem a ver com antissemitas. Tem a ver
com pessoas que no podem aceitar responsabilidade por
seus prprios fracassos e, ao contrrio, tm que culpar
um terceiro. Historicamente, se voc fosse cristo poca
dos Cruzados, ou alemo aps a 1a Guerra Mundial, e
visse que o mundo no tinha se sado da maneira que
voc acreditava que sairia, voc culparia os judeus. Isto
exatamente o que est ocorrendo hoje. E tudo o que eu
disser pouco sobre quo perigoso isto . No apenas
para os judeus, mas para todos aqueles que valorizam a
liberdade, a compaixo e a humanidade.
O surgimento do antissemitismo em uma cultura
o primeiro sintoma de uma enfermidade, o sinal
prematuro de aviso de um colapso coletivo. Se a Europa
permitir que o antissemitismo floresa, isso ser o incio
de seu fim. E o que pretendo fazer com estes breves
comentrios simplesmente analisar um fenmeno
repleto de incerteza e ambiguidade, pois necessitamos
de preciso e compreenso para entender por que os
antissemitas esto convencidos de que no o so.
Primeiro, definamos o que antissemitismo. No
gostar de judeus no antissemitismo. Todos ns
conhecemos pessoas de quem no gostamos. Tudo bem,
isto humano; sem perigo algum. Segundo, criticar
Israel no antissemitismo. Em conversa recente com
alunos de colgio, eles me perguntaram se criticar
Israel era antissemitismo. Eu disse que no. E expliquei
a diferena. Perguntei-lhes: Vocs acreditam que
tm o direito de criticar o governo britnico? Todos
levantaram o brao. Perguntei, ento: Quem acredita
que a Inglaterra no tem o direito de existir?. Ningum
levantou o brao. Ento, agora vocs sabem a diferena,
disse-lhes. E todos concordaram.
Antissemitismo significa negar aos judeus o direito
de existir coletivamente como judeus com os mesmos
direitos que os demais. Essa negao assume diferentes
formas em diferentes eras. Na Idade Mdia, os judeus
eram odiados por causa de sua religio. Nos sculos
19 e incio do 20 eram odiados por causa de sua raa.
Hoje somos odiados por causa de nosso Estado-nao,
o Estado de Israel. O antissemitismo assume diferentes
formas, mas segue sendo a mesma coisa: a ideia de que os
judeus no tm o direito de existir como seres humanos
livres e iguais aos demais.

20

Uma coisa que nem eu nem meus
contemporneos espervamos era
que o antissemitismo reaparecesse
na Europa com o Holocausto ainda
to vvido em nossa memria. A
razo para no o esperarmos foi o
fato de a Europa ter empreendido
o maior esforo coletivo, em toda
a Histria, para assegurar-se de
que o vrus do antissemitismo
jamais voltasse a infectar o corpo
poltico. Foi um empenho colossal
de legislao antirracista, educao
sobre o Holocausto e dilogo inter-
religioso. Contudo e apesar de
tudo, o antissemitismo retornou.
Em 27 de janeiro de 2000,
representantes de 46 governos
de pases de todo o mundo se
reuniram em Estocolmo para
emitir uma declarao conjunta
de recordao do Holocausto e
de continuao da luta contra
o antissemitismo, o racismo e
o preconceito. E, ento, veio 11
de setembro, e em poucos dias, as
teorias de conspirao inundaram
a Internet bradando que tinha sido
obra de Israel e de seu Servio
Secreto, o Mossad. Em abril de
2002, em Pessach, eu estava em
Florena com um casal judeu de
Paris, quando eles receberam uma
ligao do filho dizendo: Me, pai,
est na hora de deixar a Frana. Aqui
j no mais seguro para ns. Quer sejam judeus, cristos ou
Em maio de 2007, numa reunio
privada aqui em Bruxelas, eu disse
aos trs lderes da Europa, poca,
Angela Merkel, Presidente do
Conselho Europeu; Jos Manuel
Barroso, Presidente da Comisso
Europeia; e Hans-Gert Pttering,
Presidente do Parlamento Europeu,
que os judeus da Europa estavam
comeando a se perguntar se havia
futuro para eles na Europa.
Isso foi h mais de nove anos. Desde
21
REVISTA MORASH i 95
ento, as coisas s pioraram. J em
2013, antes de alguns dos piores
incidentes, a Agncia de Direitos
Fundamentais da Unio Europeia
revelou que quase dos judeus
da Europa pensavam em emigrar
em virtude do antissemitismo. Na
Frana, o nmero era de 46%; na
Hungria, 48%.
Deixem-me perguntar-lhes algo.
muulmanos: vocs ficariam em
um pas onde fosse necessria a
presena da polcia para proteg-los
enquanto fizessem suas oraes?
Onde seus filhos precisassem de
policiais armados para proteg-
los, no colgio? Onde, se usassem
um smbolo de sua f em pblico,
estariam arriscando-se a serem
insultados ou atacados? Onde,
quando seus filhos chegam
universidade, so insultados e
intimidados em virtude do que
abril 2017
ANTISSEMITISMO
Conquista de Jerusalm pelos cruzados. Storie degli Imperatori. Biblioteca
Arsenal. Paris
ocorre em alguma outra parte do
mundo? Onde, quando expressam
sua prpria viso da situao, so fizeram-no mediante recurso mais
silenciados, aos gritos?
Isto est ocorrendo com os judeus
em toda a Europa. Em cada um dos
pases da Europa, sem exceo, os
judeus temem pelo futuro de seus
filhos. A continuar assim, os judeus
continuaro a deixar a Europa, at
que, excetuando-se os fragilizados
e os idosos, a Europa finalmente se
tornar Judenrein, limpa de judeus.
Como isto aconteceu?
Aconteceu da forma como os
vrus sempre vencem o sistema
imunolgico humano, ou seja, por
mutao. O novo antissemitismo
diferente do antigo de trs maneiras.
J mencionei uma delas. Primeiro
os judeus foram odiados por sua
religio. Depois por sua raa. Hoje
so odiados por seu Estado-nao. A
segunda diferena que o epicentro
do antigo antissemitismo era a
Europa. Hoje, o Oriente Mdio
e transmitido globalmente pelos
novos meios eletrnicos. A terceira
especialmente perturbadora.
Vou explicar. Odiar fcil; difcil
justific-lo publicamente. Ao longo
da Histria, quando as pessoas
buscavam justificar o antissemitismo,
h apenas um nico Estado judeu
alta fonte de autoridade de sua
cultura. Na Idade Mdia, essa fonte
era a religio. Tnhamos, ento, anti-
judasmo religioso. Na Europa ps-
Iluminismo, essa fonte era a cincia.
Estas eram, ento, as duas bases da
ideologia nazista o Darwinismo
Social e o assim-chamado Estudo
Cientfico da Raa. Hoje, a mais
alta fonte de autoridade no mundo
Capa de uma edio de 1939 de Der
Strmer com a manchete assassinato
ritual
22
so os direitos humanos. por isso
que Israel a nica democracia em
pleno funcionamento no Oriente
Mdio com uma imprensa livre
e um judicirio independente
acusada, com regularidade, dos cinco
pecados capitais contra os direitos
humanos: racismo, apartheid, crimes
contra a humanidade, limpeza tnica
e tentativa de genocdio.
O novo antissemitismo teve
tamanha mutao que qualquer
um de seus adeptos pode negar
que seja antissemita. Afinal, dir,
No sou racista. No tenho nada
contra os judeus ou o judasmo. Meu
nico problema com o Estado
de Israel. Mas num mundo de 56
pases muulmanos e 103 cristos,
Israel que constitui de 1%
da extenso de terra do Oriente
Mdio. Israel o nico entre os 193
pases-membros das Naes Unidas
que tem seu direito existncia
constantemente contestado,
tendo, alm disso, um pas, o Ir,
e muitos, muitos outros grupos,
comprometidos com sua destruio.
Antissemitismo significa a negao
do direito dos judeus de existirem
como judeus, com os mesmo
direitos que todos os demais.
A forma em que se reveste, hoje, o
antissionismo. H, naturalmente,
uma diferena entre sionismo e
judasmo, e entre judeus e israelenses,
mas esta diferena no existe para os
antissemitas. Foram judeus e no
israelenses as pessoas assassinadas
em ataques terroristas em Toulouse,
Paris, Bruxelas e Copenhagen.
O antissionismo o antissemitismo
de nossos dias.
Na Idade Mdia os judeus foram
acusados de envenenar os poos,
disseminando a peste e matando
crianas judias para usar seu sangue.
 REVISTA MORASH i 95

Na Alemanha nazista, foram

acusados de controlar a Amrica
capitalista e a Rssia comunista.
Hoje, somos acusados de dirigir a
ISIS e os EUA. Todos os antigos
mitos foram reciclados, do Libelo de
Sangue aos Protocolos dos Sbios de
Sion. As caricaturas que inundaram
o Oriente Mdio so clones das
publicados no Der Sturmer, um dos
principais veculos de propagando
nazista entre 1923 e 1945.

A arma fundamental do novo

antissemitismo assombrosa em sua
simplicidade. Vejam: o Holocausto levante do gueto de varsvia, foto do relatrio de jrgen stropp a h. himmler,
jamais dever ocorrer novamente. de maio de 1943

Mas os israelenses so os novos

nazistas; os palestinos so os novos
judeus; todos os judeus so sionistas.
Portanto, os verdadeiros antissemitas
de nossos dias so, nem mais nem
menos, que os prprios judeus! E
no se trata de ideias marginais.
Esto disseminadas em todo o
mundo muulmano, incluindo as
comunidades na Europa, e esto,
aos poucos, infectando a extrema
esquerda, a extrema direita, os
crculos acadmicos, os sindicatos
e, at mesmo, algumas igrejas.
Tendo-se curado do vrus do
antissemitismo, a Europa est sendo
re-infectada por partes do mundo
que nunca passaram pela autoanlise
pela qual a Europa passou, assim
que os fatos sobre o Holocausto se
tornaram conhecidos.
Se perguntarem, O que fizemos
de errado?, tero dado incio
autocrtica essencial a uma sociedade
livre. Se perguntarem Quem nos
fez isto?, esse grupo se ter definido
como vtima. E, a seguir, procurar
um bode expiatrio a quem culpar
por todos os seus problemas.
Classicamente, esse tem sido o
grupo dos judeus.
Antissemitismo uma forma de
fracasso cognitivo que ocorre quando
determinados grupos sentem que
seu mundo est saindo do controle.
Teve incio na Idade Mdia, quando
os cristos perceberam que o Isl
os vencera em lugares que eles
consideravam seus, o principal
deles, Jerusalm. Foi quando em
1096, a caminho da Terra Santa, os
Cruzados primeiro se detiveram para
massacrar as comunidades judaicas
no Norte da Europa. No Oriente
Mdio nasceu na dcada de 1920
com o colapso do Imprio Otomano.

Como tais absurdos chegaram a

ser crveis? Estamos entrando em
um campo vasto e complexo, e eu
escrevi um livro sobre o mesmo;
mas a explicao mais simples
a que segue. Quando coisas
ruins acontecem a um grupo, seus
integrantes podem fazer uma destas
duas perguntas: O que fizemos de
errado? ou Quem nos fez isto?.
Todo o destino do grupo depender
da pergunta que escolherem. manifestao antissemita na grcia, com bandeira nazista

23 abril 2017
ANTISSEMITISMO
cerimnia em memria aps o ataque escola ozer hator, em toulouse,
Maro 2012
Na Europa o antissemitismo
ressurgiu, na dcada de 1870, durante
um perodo de recesso econmica
e ressurgente nacionalismo. E
est reaparecendo na Europa,
atualmente, pelas mesmas razes:
recesso, nacionalismo e uma reao
contrria aos imigrantes e outras
minorias. O antissemitismo ocorre
quando a poltica da esperana abre
caminho para a poltica do medo,
que rapidamente se transforma em
poltica do dio.
Isto, ento, reduz problemas
complexos a simplicidades. Divide
o mundo em preto e branco, vendo
todas as falhas de um lado e todos
os complexos de vtima do outro.
Seleciona um grupo, entre centenas
de criminosos, a quem culpar.
O argumento sempre o mesmo.
Ns somos inocentes; eles so
culpados. Da se deduz que, para
sermos livres, eles, os judeus ou
o Estado de Israel, precisam ser
destrudos. Assim se iniciam os
grandes crimes.
Os judeus eram odiados por
serem diferentes. Eram a minoria
no-crist mais visvel em uma
Europa crist. Hoje, somos a
presena no-muulmana mais
1 2
1. flores na porta do museu judaico de bruxelas. aps o ataque com mortes,
junho de 2014 2. Cerimnia na Grande Sinagoga de Paris homenageia vtimas
dos atentados, novembro 2015
visvel em um Oriente Mdio
islmico. O antissemitismo sempre
se tratou da incapacidade de um
grupo de dar espao diferena.
Nenhum grupo que adote essa
linha jamais poder, nem ir criar
uma sociedade livre.
Portanto, terminarei aonde
comecei. O dio que comea
com os judeus nunca termina
com os judeus. O antissemitismo
contra os judeus apenas de
forma secundria. Primariamente
tem a ver com o fracasso de
alguns grupos em aceitar a
responsabilidade por seus prprios
24
fracassos, e de construir seu prprio
futuro com seu prprio esforo.
Nenhuma sociedade que promoveu
o antissemitismo manteve a
liberdade, os direitos humanos ou a
liberdade religiosa. Toda sociedade
movida pelo dio comea buscando
destruir seus inimigos, mas termina
destruindo a si prpria.
A Europa, hoje, no
fundamentalmente antissemita.
No entanto, permitiu que o
antissemitismo penetrasse atravs
dos novos meios eletrnicos.
Falhou em reconhecer que o novo
antissemitismo diferente do
antigo. No estamos, hoje, de volta
dcada de 1930. Mas estamos
chegando perto de 1879, quando
Wilhelm Marr fundou a Liga de
Antissemitas, na Alemanha; de
1886, quando douard Drumont
publicou La France Juive; e de
1897, quando Karl Lueger se
tornou prefeito de Viena. Estes
foram momentos-chave na
disseminao do antissemitismo,
e o que precisamos fazer, hoje,
recordar que o que foi dito naquele
ento sobre os judeus est sendo
dito, hoje, sobre o Estado Judeu.

A histria dos judeus na
Europa nem sempre foi feliz. O
LTIMAS FAMLIAS DE GAUCHOS JUDEUS NA REPBLICA ARGENTINA.
tratamento que esse continente
deu aos judeus agregou certas
palavras ao vocabulrio
humano: disputas, converso
forada, Inquisio, expulso,
auto da f, gueto, pogrom e
Holocausto palavras escritas
com lgrimas e sangue judeu.
A histria dos judeus na Europa
nem sempre foi feliz. O tratamento
que esse continente deu aos
judeus agregou certas palavras ao
vocabulrio humano: disputas,
converso forada, Inquisio, da Europa, a no ser uma lembrana
expulso, auto da f, gueto, pogrom
e Holocausto palavras escritas com
lgrimas e sangue judeu. E, com tudo
isso, os judeus amavam a Europa e
contriburam para enriquec-la com
alguns de seus maiores cientistas,
escritores, acadmicos, msicos,
formadores da mente moderna.
Se a Europa se deixar ser arrastada
novamente por essa mesma estrada,
essa ser a histria contada em
tempos vindouros. Primeiro vieram
atrs dos judeus. Depois dos cristos.
Depois dos gays. Depois dos ateus.
At que no houvesse nada da alma
futuro est em suas mos. Se no
distante, moribunda.
Tentei, aqui, dar voz queles que
no tm voz. Falei em nome dos
assassinados de Roma, Sinti, dos
gays, dos dissidentes, dos deficientes
mentais e fsicos, e de um milho e
meio de crianas judias assassinadas
em virtude da religio de seus avs.
Em seu nome, digo a vocs: vocs
25
REVISTA MORASH i 95
sabem onde essa estrada acaba.
No se deixem arrastar por ela,
novamente.
Vocs so os lderes da Europa. Seu
fizerem nada, os judeus partiro, a
liberdade europeia morrer e haver
uma mcula moral no nome da
Europa que toda a eternidade no
bastar para apagar. Detenham-na,
enquanto ainda h tempo.
Transcrio de um discurso do Rabino
Lorde Jonathan Sacks na Conferncia
O Futuro das Comunidades Judaicas
na Europa, no Parlamento Europeu,
Bruxelas, em 27 de setembro de 2016.
Traduo Lilia Wachsman
Rabino Lorde Jonathan Sacks
- Rabino Chefe das Congregaes
Hebraicas Unidas da Commonwealth e
Av Beit Din (presidente) do Beth Din de
1991 a 2013. Em 2009, foi recomendado
para um pariato vitalcio, com
assento na Casa dos Lordes, com o
ttulo de Baro Sacks de Aldgate
na City of London. Desde que deixou
o cargo de Rabino Chefe, o Rabino
Sacks vem trabalhando como
Professor de Pensamento Judaico na
Universidade de Nova York, Professor
de Pensamento Judaico na Yeshiva
University e Professor de Direito,
tica e Bblia no Kings College de
Londres.
abril 2017
SHO

os segredos da
captura de eichmann
POR Zevi Ghivelder

o dia 19 de setembro de 1957, o judeu alemo Fritz Bauer,

procurador-geral da provncia de Hesse, ento Alemanha
Ocidental, marcou um encontro com Felix Shinar, representante
do governo de Israel nas negociaes de reparaes de guerra
mantidas poca com o governo de Bonn. O local marcado
para a conversa foi um restaurante discreto e isolado,
localizado na estrada que liga Frankfurt a Colnia.

B
auer foi direto ao ponto: O mistrio sobre o
paradeiro de Eichmann foi desvendado. O
israelense, atnito, perguntou: Voc est-se
referindo a Adolf Eichmann, o SS da Soluo
Final? Bauer assentiu com um gesto e
acrescentou: Ele est na Argentina. Shinar indagou: E
o que voc pretende fazer? Bauer respondeu: Eu vou ser
muito franco. No possvel confiar no sistema judicirio
alemo e muito menos no pessoal da embaixada alem
em Buenos Aires. Se qualquer pessoa souber disso, aqui
ou l, certamente vai avis-lo. No tenho com quem
abordar este assunto, a no ser com voc. A eficincia
de Israel bem conhecida e garanto que vocs tero
interesse em captur-lo. Esta informao morre aqui,
entre ns dois, e deve ser mantida no mais absoluto
segredo. Shinar se emocionou: Muito obrigado, do
fundo do corao. Israel jamais esquecer o que voc est
fazendo.
Shinar mandou para o Ministrio das Relaes
Exteriores de Israel um relatrio pormenorizado da
conversa mantida com Fritz Bauer. Quem o recebeu, em
Jerusalm, foi Walter Eytan, diretor-geral do Ministrio,
que em seguida se dirigiu, em Tel Aviv, a Isser Harel,
diretor do servio de inteligncia israelense, o Mossad.
Harel prometeu a Eytan que mergulharia fundo na
questo e, na mesma noite, levou para casa a pasta sobre
Eichmann mantida no arquivo do Mossad. Anos mais
tarde, escreveu em sua autobiografia, sob o ttulo Eu
Arrisquei Minha Vida: At ento eu no tinha uma ideia
precisa sobre a dimenso maligna de Eichmann, no
sabia da morbidez com que ele havia efetuado sua tarefa
assassina.
Felix Shinar regressou a Israel para uma breve temporada
e foi convocado por Isser Harel que queria colher suas
impresses sobre Fritz Bauer e mais detalhes da conversa
ocorrida naquele restaurante de estrada. Satisfeito e
impressionado com tudo o que ouviu, disse a Shinar
que encarregaria um bom agente para prosseguir com
a investigao. Este bom agente se chamava Shaul
Darom, e comeara suas atividades clandestinas a
partir da Frana, onde estudava pintura, embarcando e
conduzindo imigrantes ilegais para a antiga Palestina,
em 1947. Darom encontrou-se com Bauer em Colnia,
no dia 6 de novembro de 1957. Este ltimo revelou que
sua fonte sobre o paradeiro de Eichmann era um judeu
alemo que vivia na Argentina e que havia escrito uma
carta para as autoridades de Bonn assegurando que,
a despeito do que era publicado na imprensa sobre o

26

Adolf Eichmann foi levado a julgamento em Jerusalm no dia 11 de abril de 1961
desaparecimento de Eichmann, o
criminoso de guerra nazista estava
vivo em Buenos Aires. No sentido
de proteger sua fonte, Bauer no
revelou o nome do autor da carta,
mas afirmou que todos os dados que
ele prprio possua sobre Eichmann,
sua mulher e os filhos, batiam com
as informaes do ento misterioso
missivista. Ele fornecera, inclusive,
o endereo de Eichmann: rua
Chacabuco nmero 4261, no bairro
de Olivos, subrbio de Buenos Aires.
Em janeiro de 1958, de posse do
dito endereo, Harel convocou o
agente Goren, que j tinha atuado
na Amrica do Sul e conhecia bem
Buenos Aires, e mandou-o de volta
Argentina com estritas instrues
para evitar de chamar qualquer
tipo de ateno. Acompanhado
por outro israelense que fazia
pesquisas acadmicas na Argentina,
Goren percorreu as redondezas
do endereo fornecido por Bauer.
Os dois homens no demoraram a
chegar concluso de que um oficial
nazista da hierarquia de Eichmann
no poderia estar vivendo naquele
lugar to pobre e onde poucas
27
REVISTA MORASH i 95
ruas eram asfaltadas. Naqueles
dias, a percepo generalizada era
no sentido de que os criminosos
de guerra que haviam buscado
refgio na Amrica do Sul eram
donos de grandes fortunas pilhadas
durante a guerra. Portanto, aquele
cenrio inspito e desolador jamais
serviria de abrigo para algum de
uma patente to alta como Adolf
Eichmann.
Isser Harel ficou desapontado
com o relatrio do agente e tornou
a chamar Darom. Pediu que ele
voltasse a se avistar com Bauer
com a misso de extrair o nome do
autor da carta dirigida ao governo
alemo. Os dois se encontraram
em Frankfurt no dia 21 de janeiro
de 1958. Bauer logo compreendeu
que sem identificar sua fonte a
investigao estaria paralisada. Disse,
ento, que se tratava de um homem
chamado Lothar Hermann e deu
abril 2017
SHO
EICHMANN E MEMBROS DA GESTAPO, ANTES DE UMA BATIDA NO CENTRO COMUNITRIO
JUDAICO DE VIENA, 1938
seu endereo na cidade de Coronel
Suarez, a cerca de 480 quilmetros
de Buenos Aires. Alm disso,
escreveu uma carta de apresentao
para Hermann, que poderia ser
usada por qualquer pessoa que viesse
a ter contato com ele.
Essa pessoa acabou sendo Efraim
Hofstaetter, investigador de alto
padro da polcia de Israel, que
estava a caminho da Amrica do
Sul para tratar de outro assunto.
Harel entregou-lhe a carta de
apresentao escrita por Bauer,
recomendando que, quando estivesse
com Hermann, a ele se identificasse
como funcionrio do governo
alemo. Efraim contatou Hermann e
pediu que este viesse a seu encontro
em Buenos Aires. O homem se
recusou peremptoriamente. Assim,
o israelense teve que embarcar
num trem noturno e seguir para
Coronel Suarez. De manh, bateu
na porta de Hermann que o
recebeu com enorme desconfiana.
Efraim apressou-se a entregar-lhe
a carta, mas o alemo chamou a
mulher e pediu que a lesse em voz
alta. Naquele momento o policial
percebeu que Hermann era cego.
A mulher leu tudo e acrescentou:
No tenho dvida de que a
assinatura do Dr. Bauer.
Relaxado, Hermann comeou a
contar sua histria. Disse que seus
pais tinham sido assassinados num
campo de concentrao, assim como
ele mesmo tinha estado confinado
num campo e sobrevivido. Depois da
guerra, casara-se com uma mulher
100% alem, razo pela qual a
filha do casal, Sylvia, de vinte anos,
tinha sido educada sem nenhuma
conotao judaica. Um ano e meio
antes de se mudarem para Coronel
Suarez, os Hermann tinham morado
no bairro de Olivos, em Buenos
Aires, onde Sylvia tinha namorado
um jovem chamado Nicholas
Eichmann. O rapaz no fazia a
menor ideia de que a moa era meio
judia. Nicholas frequentava a casa
dos pais da namorada e, certo dia,
no meio de uma conversa, lamentou
que tinha sido uma pena o fato de
os alemes no terem completado a
tarefa de eliminar todos os judeus.
Hermann, que j suspeitava do
sobrenome do rapaz, percebeu que
se tratava do filho do criminoso
foragido. O jovem no escondia seu
sinistro sobrenome, embora o pai o
tivesse mudado para Klement, sem
se preocupar, inexplicavelmente,
em tomar igual providncia para a
mulher e os filhos. Mas, na verdade,
o rapaz no tinha essa preocupao
28
porque, assim como muitos outros
nazistas foragidos na Amrica do
Sul, eles se sentiam to vontade
que circulavam por essas paragens
com seus prprios nomes. (Franz
Stangl, comandante dos campos
de concentrao de Sobibor e
Treblinka, refugiou-se em So Paulo
e conseguiu emprego na fbrica da
Volkswagen fornecendo o verdadeiro
sobrenome. Assim possibilitou sua
priso e extradio para julgamento
na Alemanha). De qualquer maneira,
Nicholas tomou uma precauo:
jamais revelou a Sylvia o endereo
de sua famlia. Quando os Eichmann
se mudaram para outro bairro,
o rapaz deixou com a namorada
o endereo de um amigo para
trocarem futuras correspondncias.
Essa particularidade fez com
que Hermann ficasse ainda mais
intrigado e da sua deciso de
escrever a carta acusatria dirigida s
autoridades alems.
Isser Harel conseguiu que o
governo de Israel lhe alocasse uma
verba substancial para enviar mais
agentes Argentina incumbidos
de prosseguirem as investigaes
baseadas nas revelaes de
Hermann. Este, depois de pesquisas
feitas com a filha Sylvia, lhes deu
uma informao desanimadora: a
casa da rua Chacabuco tinha sido
alugada para um imigrante austraco
chamado Francisco Schmidt e
abrigava duas moradias, uma no
trreo, outra no sobrado, ambas com
medidores de luz separados. No
medidor do trreo lia-se Schmidt
e Klement no do segundo andar.
Hermann ficou convencido de que
Schmidt era Eichmann que, no
seu entender, se submetera a uma
operao plstica para nunca mais
ser reconhecido.
Em dezembro de 1959, Bauer
viajou para Israel levando nova e

importante informao. Segundo
uma fonte que no revelou,
Eichmann se encontrava na
Argentina e usava o nome de
Ricardo Klement, o mesmo que
havia aparecido num dos medidores
de luz da casa da rua Chacabuco.
Entusiasmado com tal revelao,
Harel convocou um de seus mais
destacados agentes, Zvi Aharoni,
para dar prosseguimento
investigao, embora no estivessem
certos de que Eichmann ainda
poderia ser encontrado naquele
endereo.
Isser Harel foi ao encontro de
Ben Gurion levando a grande
notcia. O primeiro-ministro
disse: Se tudo isso for verdade
e se concretizar, necessrio que
ele seja capturado e trazido para
a julgamento aqui em Israel. Um
julgamento dessa natureza ter
enorme consequncia moral e
histrica.
quela altura, Aharoni estava
atolado com outro assunto
importante e, apesar da impacincia
1 2
1. PASSAPORTE ARGENTINO FALSO COM O NOME DE ricardO klement 2. CARTEIRA DE TRABALHO NA MERCEDES BENZ DE
EICHMANN, EM NOME DE R. KLEMENT
isser harel
de Harel, mais dois meses se
passaram. Por fim, Aharoni estudou
a fundo o arquivo referente a
Eichmann e foi ao encontro
do procurador Fritz Bauer, na
Alemanha, para esclarecer algumas
dvidas.
No dia 1o. de maro de 1960,
Aharoni desembarcou em
Buenos Aires sob nome falso e na
qualidade de diplomata lotado no
departamento de contabilidade do
Ministrio das Relaes Exteriores
29
REVISTA MORASH i 95
de Israel. Acompanhado por um
jovem sionista argentino que se
prontificara a ajud-lo, Aharoni
alugou um carro e dois dias depois
rumou para a rua Chacabuco.
O rapaz que o assistia se aproximou
da casa com duas moradias, como
se estivesse procurando algum.
Verificou que o lugar estava vazio.
Entretanto, olhando atravs de uma
janela, viu homens trabalhando
no andar trreo, decerto pintores
de parede. Tocou a campainha do
segundo andar sem ser atendido.
O rapaz voltou para o carro dirigido
por Aharoni, que teve uma ideia
genial. Conforme suas anotaes,
o dia 3 de maro correspondia ao
do aniversrio de Klaus, um dos
filhos de Eichmann. Comprou um
buqu de flores nas imediaes,
escreveu um carto endereado a
Klaus, e voltou para a casa que estava
sendo escrutinizada. Seu auxiliar
voluntrio, dizendo chamar-se Juan,
foi falar com os pintores e lhes disse
que um amigo, estafeta de um hotel
chique em Buenos Aires, lhe pedira
para entregar um buqu de flores,
enviadas por uma bela jovem, para
abril 2017
SHO
um tal de Klaus naquele endereo.
Os pintores afirmaram que jamais
tinham conhecido os donos do
piso superior. O rapaz seguiu ento
para os fundos do terreno onde se
deparou com um homem e uma
mulher. Perguntou-lhes: Por acaso
vocs conhecem a famlia Klement?
O homem respondeu: Quem,
os alemes? O casal que tem trs
filhos grandes e um menor? Eles se
mudaram daqui h uns vinte dias,
mas no sei para onde foram. De
qualquer maneira, vamos perguntar
a um desses pintores a que eu acho
que um deles conhecia aquela gente.
O dito pintor revelou que a famlia
Klement se havia mudado para
San Fernando, outro subrbio de
Buenos Aires e s sabia que um de
seus filhos trabalhava numa oficina
mecnica ali perto.
Juan encontrou na mencionada
oficina um jovem vestindo macaco
de mecnico que confirmou ser
irmo de Klaus e que se mostrou
extremamente desconfiado do rapaz
judeu que trazia as flores. Este,
no entanto, repetiu com firmeza a
histria do hotel e pediu o endereo
de Klaus porque s queria saber de
se livrar das flores que lhe haviam
pedido para entregar, endereadas a
uma pessoa que ele nem conhecia.
O mecnico alemo respondeu que
a famlia havia se mudado h pouco
AVIO BRITTANIA 4X DA EL AL, QUE PERMITIA VOO DIRETO DA ARGENTINA ISRAEL, 1960
tempo para um novo loteamento
no qual as ruas ainda no tinham
nomes e as casas ainda no tinham
nmeros. Juan decidiu no insistir e
apenas pediu ao rapaz que entregasse
as flores destinadas a seu irmo.
Porm, enquanto se encontrava na
oficina, o jovem judeu ouviu que
os colegas de trabalho do alemo
chamavam-no de Dito ou Tito. coisa no quiosque e de l fotografou
Zvi Aharoni logo depreendeu que se
tratava de Dieter, o terceiro filho de
Eichmann.
No mesmo dia, Aharoni esperou o
fim do expediente na oficina e seguiu
o jovem alemo que estava sentado
no banco traseiro de um automvel
que tomou o rumo do Bairro de San
Fernando. O rapaz desceu junto a
um quiosque e caminhou na direo
de uma pequena casa, rudimentar,
porm com aspecto de nova, na rua
Garibaldi. Aharoni voltou outras
vezes a San Fernando e, sob diversos
pretextos, fez indagaes s pessoas
da vizinhana. Com a ajuda de um
arquiteto, apurou no registro de
imveis que a casa de nmero 14, da
rua Garibaldi, pertencia a Veronica
Catarina Liebl de Eichmann. Ou
Vera, como a mulher de Eichmann
era conhecida.
No dia 19 de maro, munido de
uma mquina fotogrfica, Aharoni
fotografou no quintal da dita casa,
30
estendendo roupa num varal, um
homem que aparentava mais de
50 anos de idade, testa larga e
parcialmente calvo. Pelas fotos de
Eichmann que j tinha visto, parecia
que se tratava do criminoso foragido.
No dia seguinte, voltou quele local,
junto com outro voluntrio judeu
argentino. Aharoni foi comer alguma
a casa e suas imediaes.
Ao mesmo tempo, o judeu que o
acompanhava, bateu na porta do
nmero 14 sendo atendido por
Eichmann e seu filho Dieter. Fingiu
pedir alguma informao, manteve
uma rpida conversa em espanhol
com os dois, enquanto os fotografou
com uma cmera embutida na
maleta que levava. Aharoni deixou
a Argentina no dia 9 de abril. Em
Tel Aviv, quando Harel perguntou se
ele estava seguro de que aquele era
o homem, respondeu sem hesitar:
Tenho a mais absoluta certeza.
A partir de ento, Isser Harel
comeou a elaborar o plano para a
captura de Eichmann, convencido
de que a parte mais difcil consistia
em tir-lo de Buenos Aires, j
que a companhia area israelense,
El Al, no tinha voos para a
Argentina. Por sorte, a Argentina
em breve deveria comemorar o 150o
aniversrio de sua repblica. Harel
convenceu o Ministrio das Relaes
Exteriores que Israel deveria se
fazer representar nas celebraes
por uma delegao especial que l
chegaria num voo tambm especial.
A delegao seria chefiada pelo
ministro sem pasta Abba Eban, o
nico a ser informado do verdadeiro
propsito daquela viagem.
Consultados, os executivos da El
Al no somente prestaram inteira
colaborao, como compuseram
junto com o Mossad os integrantes
de toda a tripulao.

Nas duas semanas seguintes, Harel
se empenhou em formar a equipe
que executaria o plano de captura
em Buenos Aires, enquanto o
Mossad se ocupava em forjar falsas
identidades e passaportes. Zvi
Aharoni embarcou de volta para a
Argentina no dia 24 de abril, no
mais como diplomata israelense,
mas como um comerciante alemo.
O segundo a embarcar foi o agente
Avraham Shalom que acabara de
regressar de uma longa misso na
sia e que levou um bom tempo at
se familiarizar com o contedo do
arquivo de Eichmann. O terceiro
foi Peter Malkin, que usava o nome
Peter nas operaes do Mossad,
mas cujo verdadeiro nome era Zvi,
ou Zvika, como era conhecido por
seus amigos em Israel. A ele seria
determinada a tarefa de obstruir
os passos de Eichmann e atir-lo
no banco traseiro de um carro que
estaria espera com o motor ligado.
Rafi Eitan, at hoje considerado
como o pai e grande inspirador dos
servios de inteligncia de Israel,
foi um dos ltimos a desembarcar
em Buenos Aires, sendo logo
seguido por Isser Harel. E se algo
desse errado? Harel instruiu que,
nessa hiptese, Eitan colocaria
um par de algemas nele mesmo
e em Eichmann, devendo ambos
disparar, sem olhar para trs, para a
embaixada de Israel. Eitan guardou
as algemas e confidenciou com
Aharoni que se ocorresse qualquer
fracasso durante a operao, eles
matariam o criminoso nazista.
Harel alugou dois carros. No
primeiro, dirigido por Aharoni,
estavam Rafi Eitan, um agente
chamado Moshe Tavor e Malkin,
disfarado com uma peruca. A eles
competiria a ao de interceptar
Eichmann, que deveria descer de
um nibus s 7h40m da noite e
caminhar por um arremedo de
EICHMANN PERANTE UM JUIZ ISRAELENSE QUE EMITIU SEU MANDADO DE DETENO, 1960
eichmann NA PRISO, 1960
calada em direo sua casa.
O segundo carro, dirigido por
Shalom, se encontrava estacionado
um pouco mais frente, com o cap
levantado, como se estivesse sendo
consertado. Assim que Eichmann
fosse avistado, os faris seriam acesos
de modo a ofusc-lo para que ele
no notasse a presena do carro da
captura. Entretanto, Eichmann no
desceu do nibus s 7h40m. As
duas equipes esperaram at 8 horas.
Aharoni murmurou para Eitan se
no era melhor irem embora, porque
apesar da noite escura e da desolao
do lugar, os dois carros ali parados
poderiam chamar ateno. s
8h05m, Shalom avistou Eichmann
31
REVISTA MORASH i 95
e piscou sua lanterna para o outro
carro, onde Aharoni ainda teve
tempo de dizer a Malkin: Cuidado,
que ele pode estar armado.
Eichmann passou pelo quiosque e
deu de frente com Malkin, que lhe
disse a frase que tinha ensaiado at
cansar: Un momentito, seor. Por
causa da advertncia de Aharoni,
em vez de segurar Eichmann pelo
pescoo, conforme havia treinado,
focou sua mo direita. Foi o tempo
que Eichmann teve para se atracar
com Malkin e os dois rolaram
abraados para dentro de uma vala
aberta na rua. Imediatamente, Eitan
e Tavor se jogaram sobre eles. Malkin
conseguiu agarrar suas pernas e os
demais os braos. Jogaram-no no
cho do banco traseiro do carro
acolchoado por cobertores. Aharoni
disse em alemo ao prisioneiro: Se
voc no ficar quieto, vai levar um
tiro. Eichmann fez que sim com um
gesto de cabea. Alguns quilmetros
adiante o carro parou para que suas
placas fossem trocadas e seguiu para
uma casa alugada, o esconderijo onde
outros agentes aguardavam com
ansiedade. Durante todo esse tempo,
Eichmann no se moveu e nem disse
uma s palavra.
Eichmann foi acomodado no andar
superior de um dos quartos da casa.
Aharoni entrou no aposento e foi
direto ao ponto: Qual o seu nome?
Resposta: Ricardo Klement.
abril 2017
SHO
Imperturbvel, Aharoni perguntou:
Qual o seu nmero de filiao no
partido nazista e seu nmero na
SS? O prisioneiro forneceu os dois
nmeros corretamente. A partir de
ento nada mais adiantava negar.
Ele era, de fato, Adolf Eichmann,
nascido no dia 10 de maro de 1906,
em Solingen, Alemanha, um dos
ativos formuladores da Soluo
Final, o assassinato em massa dos
judeus europeus. Foi concedida
a Peter Malkin a primazia de
interrogar Eichmann no esconderijo,
de forma extraoficial, uma
inquirio que durou dez dias, at
que Eichmann pudesse ser levado
com segurana para Israel. (Ele foi
sedado, vestido como comissrio
de bordo da El Al e embarcado no
voo especial que fizera o trajeto para
Buenos Aires).
Aqui fao um parntesis para falar
exclusivamente de Malkin, meu
querido amigo por mais de trinta
anos, a quem sempre chamei de
Zvika. A narrativa a seguir no
tem nenhuma fonte bibliogrfica.
Apenas transcrevo o que dele
muitas vezes ouvi durante nossa
longa amizade. Primeira pergunta:
Por que voc fez tudo o que fez?
Resposta: Era apenas um trabalho
que eu deveria cumprir. No foi algo
Pblico presente ao Julgamento
de Eichmann, 1961
por Zvika, acabou assinando o
Jerusalm - exposio sobre
Eichmann, 50 anos aps julgamento
que eu tivesse planejado, nem que
tivesse escolhido. Zvika insistiu: ouvir dos lbios daquele assassino a
Mas, por que voc? Conte-me
tudo que aconteceu. Eichmann
respondeu que tudo se devia a uma
soma de circunstncias na quais
quais ele havia sido enredado. Ao
longo dos dias, Zvika pode perceber
que Eichmann era dono de grande
vaidade e rapidez de pensamento.
No foi arrogante e at manteve um
certo tom de cerimnia. Enfatizou
que estava apenas cumprindo ordens
e nada tinha contra os judeus.
Zvika me disse que a aparente
docilidade de Eichmann era, na
verdade, uma forma que ele havia
encontrado para ocultar sua culpa.
O interrogatrio prosseguiu com
Zvika indagando sobre outros
paradeiros de criminosos de guerra
nazistas que supostamente se
tinham refugiado na Amrica do
Sul, como o Dr. Joseph Mengele e
Martin Bormann. Eichmann jurou
que levava uma existncia solitria
com a famlia e nada sabia sobre
os demais fugitivos. Zvika, ento,
lhe apresentou um documento
preparado por Isser Harel no qual
Eichmann atestaria que estava indo
por espontnea vontade para ser
julgado em Jerusalm. Ele disse que
aceitaria ser julgado na Argentina
ou na Alemanha, mas nunca em
32
Israel. Afinal, depois de convencido
documento.
Em outra ocasio, Eichmann
relatou uma viagem que fez ento
Palestina sob Mandato Britnico em
1937, que tinha lido O Estado Judeu,
de Herzl, e que se tivesse nascido
judeu seria sionista. E disse a Zvika:
Eu at me lembro de uma orao
que um rabino me ensinou: Shem
Israel, Adonai Eloheinu... (Oua,
Israel, o Senhor nosso...). Zvika me
contou que naquela hora sentiu
seu sangue ferver. Era insuportvel
orao que os judeus faziam quando
eram levados para o extermnio. E
explodiu para Eichmann: Eu quero
que voc saiba que minha irm tinha
um filho pequeno, um menino lindo,
que voc matou. Eichmann refletiu
por alguns instantes e respondeu:
Sim... mas ele era judeu, no era? ...
Adolf Eichmann foi levado a
julgamento em Jerusalm no dia
11 de abril de 1961, acusado de
quinze crimes contra a humanidade
e o Povo Judeu. O tribunal, presidido
por trs juzes da Suprema Corte
de Israel, condenou-o morte,
consumada no dia 1o de junho
de 1962.
BIBLIOGRAFIA
Harel, Isser, The House on Garibaldi
Street, editora Frank Cass, Reino Unido,
2004.
Malkin, Peter Z. (com Harry Stein),
Eichmann in my Hands, editora Warner
Books, EUA, 1990.
Bascomb, Neal, Hunting Eichmann,
editora Houghton Miflin Harcourt, EUA,
2009.
Nagorski, Andrew, The Nazi Hunters,
editora Simon & Schuster, EUA, 2016.
ZEVI GHIVELDER escritor E JORNALISTA
COMUNIDADES

Os judeus de Curaau

Na ilha de Curaau, Mar do Caribe, judeus sefaraditas

fundaram, em 1651, a congregao Mikv Israel-Emanuel,
que funciona at hoje e a mais antiga das Amricas.

C
uraau, anteriormente parte das hoje
extintas Antilhas Holandesas, um pas
autnomo, um dos quatro que constituem
o Reino dos Pases Baixos1. A ilha foi
descoberta por uma expedio espanhola
em 1499 e ficou sob domnio desse pas durante todo
o sculo 16, at ser conquistada pelos holandeses, em
1634. Estes ltimos decidiram tomar Curaau aps os
espanhis terem conquistado a ilha de Sint Maarten
(Saint Martin), em 1633, at ento dominada pelos
holandeses, mais especificamente pela Companhia
das ndias Ocidentais2 (em holands: West-Indische
Compagnie, ou WIC). Com a perda da ilha, a WIC
perdeu uma importante base comercial nas Antilhas, o
que foi desastroso para suas atividades.
1
Desde 2010, o Reino composto por quatro naes: Pases
Baixos (Holanda), na Europa; Aruba, Curaau e Saint Martin,
no Caribe.
2
A WIC, tambm chamada de Companhia Holandesa das
ndias Ocidentais, era uma organizao privada de comrcio
externo, subsidiada pelo governo, que se tornou instrumento
da colonizao holandesa nas Amricas, tendo sido inclusive
responsvel pela ocupao de reas no Nordeste brasileiro, no
sculo 17.
Em abril de 1634, a WIC designou ao almirante e
cartgrafo Johannes Van Walbeeck a tarefa de tomar as
ilhas de Curaau e Bonaire, tambm nas Antilhas, ento
sob domnio espanhol. As ilhas haviam sido escolhidas
em virtude de sua estratgica localizao vis--vis o
continente americano, principalmente o porto natural de
St. Anna Bay, em Curaau. Por causa de sua privilegiada
localizao geogrfica essa ilha teve no comrcio e no
transporte martimo suas mais importantes atividades
econmicas.
Em maio daquele ano de 1634, Van Walbeeck deixou a
Holanda com quatro navios, levando 180 marinheiros e
250 soldados, liderados por Pierre Le Grand, mercenrio
francs que havia servido aos holandeses no Brasil.
Os espanhis haviam praticamente abandonado
Curaau; no demostravam real interesse na ilha pois
nela havia pouco ouro e era impossvel o estabelecimento
de grandes fazendas devido escassez de gua.
Foi, portanto, relativamente fcil para a frota holandesa
a conquista da ilha. Em 21 de agosto, os espanhis
se renderam e Van Walbeeck tornou-se o primeiro
governador/administrador das Antilhas Holandesas.
Durante seus trs anos nessa funo construiu uma
fortificao no porto natural de St. Anna Bay e

33 abril 2017
COMUNIDADES
lanou as bases da cidade de
Willemstad, ao lado do forte.
O primeiro judeu a desembarcar na
ilha foi Samuel Cohen, que atuava
como tradutor de bordo da frota
holandesa. Membro da congregao
judaica de Amsterd, Cohen l
permaneceu por cerca de oito anos.
H indicaes de que, durante sua
estada, ele tenha convencido alguns
judeus de Amsterd a se estabelecer
em Curaau. Mas eles s comearam
a chegar em nmeros considerveis a
partir de 1651.
Entre os grandes acionistas da
Companhia das ndias Ocidentais
havia inmeros judeus e sua forte
proeminncia na cpula diretora
resultar, como veremos a seguir,
em uma srie de benefcios e
termos favorveis concedidos aos
judeus dispostos a se estabelecer em
Curaau.
3
Nova Amsterd havia sido fundada em
1625 pela WIC, na ilha de Manhattan.
Permaneceu sob controle neerlands
at 1664, quando foi capturada
pelos britnicos que renomeariam o
assentamento como New York.
Naquele ano de 1651, dirigentes
da Companhia escreveram a Peter
Stuyvesant, governador da Nova
Amsterd3 (futura Nova York).
Na carta, revelaram que estavam
pensando em abandonar Curaau,
pois a ilha no lhes dava o retorno
financeiro esperado. Porm, antes
de encerrar as atividades na ilha
haviam decidido tentar algo novo.
Haviam assinado um contrato com
David Nassi, tambm conhecido
como Joseph Nunes da Fonseca ou
Cristvo de Tvora Nassi, que se
comprometeu a levar para Curaau
um grande nmero de judeus. O
grupo seria liderado pelo judeu Jan
de Illan, ou Joo dYlan (tambm
conhecido como Jeojada ou Jeudah
de Illan).
Na carta, explicavam: Ele (Nassi)
pretende levar um nmero
considervel de pessoas para
colonizar e cultivar a terra, mas
suspeitamos que ele e seus scios
tenham outro objetivo em mente:
fomentar o comrcio a partir de
Curaau para as ndias Ocidentais
e o continente americano. De
qualquer forma, desejamos fazer
34
esta tentativa e ao senhor caber
encarregar o diretor Rodenborch de
manter Nassi dentro dos limites e
em conformidade com as condies
estipuladas no contrato.
A Carta de Privilgios concedida
a Nassi estabelecia que ele deveria
receber duas lguas de terras ao
longo da costa de Curaau para cada
50 famlias; e quatro para cada 100
famlias. Os benefcios incluam,
ainda, iseno de impostos por dez
anos e o privilgio de escolher as
terras onde desejavam estabelecer-
se. A Carta ainda rezava que os
judeus teriam liberdade e tolerncia
religiosa, embora fossem proibidos
de obrigar cristos a trabalhar aos
domingos, bem como praticantes
de nenhum outro credo deveriam
trabalhar nesse dia. Essa a mais
antiga Carta de Privilgios que
especificamente concedia liberdade
e tolerncia religiosa aos judeus no
Novo Mundo.
Como estipulado, Jan de Illan
levou cerca de 50 judeus de 10
a 12 famlias da comunidade
portuguesa de Amsterd para
 REVISTA MORASH i 95

Curaau. O governador da ilha, Em abril do ano seguinte, os Em 1651, David Nassi

Matthias Beck, foi incumbido pela diretores da Companhia das ndias recebeu a mais
WIC de colocar sua disposio Ocidentais escreveram novamente
terras, escravos, cavalos, rebanhos, para Stuyvesant alertando que antiga Carta de
ferramentas e suplementos agrcolas Nassi se preparava para levar para Privilgios que
para que os recm-chegados Curaau um grande nmero de
pudessem plantar e desenvolver os pessoas. Mas, devido s hostilidades especificamente
recursos naturais da regio. Apesar entre a Holanda e Inglaterra, concedia liberdade
das condies favorveis sob as nenhum judeu foi para Curaau.
quais chegaram ilha, ainda assim
e tolerncia
os judeus tiveram que enfrentar Um nmero substancial deles religiosa aos judeus
inmeras restries. acabou se fixando na ilha dois anos no Novo Mundo
mais tarde, em 1654, quando os
Os judeus passaram inicialmente portugueses reconquistaram dos
a trabalhar na agricultura e a
viver na Plantao De Hoop
(A Esperana). As terras que
lhes foram consignadas estavam
localizadas ao norte da cidade de
Willemstad. Ainda hoje,
o distrito conhecido como
Jodenwyk (Bairro Judeu).

Em 1651, logo aps sua chegada,

fundaram a congregao Mikv
Israel (Esperana de Israel). O nome
da congregao aparece numa carta
escrita em 1654 por um viajante
judeu e dirigida a Mahamad, do
Kahal Kadosh Mikv Israel, de
Curaau.

35 abril 2017
COMUNIDADES
SINAGOGA Mikve Israel Emanuel, CURAAU
holandeses os territrios no Brasil
(mais especificamente na regio
do atual Recife) e os judeus que l
viviam, temerosos de serem sujeitos
a perseguies religiosas e ao da
Inquisio, deixaram apressadamente
a regio. Alguns se estabeleceram
nas ndias Ocidentais, outros na
Amrica do Norte, mas muitos
foram para Curaau levando consigo
considervel riqueza.
Um novo contingente de judeus
chegou ilha em 1659, quando a
WIC concedeu a Issac Acosta
(Issac da Costa), de Amsterd,
mais uma Carta de Privilgios,
autorizando-o a levar judeus
para Curaau. O grupo de 70 por comercial da Companhia das
ele organizados chegou ilha,
levando consigo um presente para a
Congregao Mikv Israel, enviado
pela comunidade de Amsterd: um
Sefer Tor que ainda hoje usado na
Sinagoga Mikv Israel-Emanuel.
Em 1659, Stuyvesant, ento
governador da Nova Amsterd,
queixou-se aos diretores da
Companhia que os judeus de
Curaau tinham sido autorizados
a possuir escravos e tinham
outros privilgios que no eram
usufrudos pelos demais colonos de
Nova Amsterd. Ele pedia para
os habitantes de sua colnia se
no mais, pelo menos os mesmos
privilgios que tinham os judeus
usurrios e ambiciosos, como os
definia.
No tardou para que os judeus
descobrissem que a agricultura no
era uma atividade economicamente
36
vivel. Seus esforos
pareciam inteis perante
o clima, a aridez do solo
e os contnuos perodos de seca. A
maior parte deles passaram ento a
atuar no comrcio e principalmente
no lucrativo contrabando com as
ilhas vizinhas. Porm, pelos termos
das Cartas de Privilgios concedidas
pela WIC, no era permitido
aos judeus atuar no comrcio,
principalmente porque isto ia contra
os interesses da Companhia. No
entanto, fracassaram as inmeras
tentativas feitas pela mesma para
impedir essa situao.
Ademais, em plena transgresso das
instrues enviadas pela WIC, as
autoridades locais eram coniventes
com o comrcio, principalmente
o que se desenvolvera em 1656,
entre os judeus de Curaau e Isaac
de Fonseca, de Barbados, e que
acabaria minando o monoplio
ndias Ocidentais na regio. Entre
outros, as autoridades de Curaau
decidiram no interferir quando
Fonseca ameaou redirecionar seu
comrcio Jamaica, abandonando
Curaau. Em 1657, j era
intenso o comrcio entre Nova
Amsterd e Curaau, controlado
principalmente pelos judeus e que
contribuiu grandemente para o
desenvolvimento comercial das duas
colnias.
No incio do sculo 18, a Baa
de Willemstad era um dos portos
mais movimentados do Caribe.
Os judeus de Curaau estabeleceram
redes comerciais entre o Norte
da Europa e a Amrica do Sul,
importando bens industrializados da
Holanda e distribuindo produtos da
colnia para os pases vizinhos.
Suas conexes familiares e suas
relaes com comerciantes e
financistas judeus, principalmente

sefaraditas, em grandes centros do
mundo, como Amsterd, Hamburgo,
Londres, Bordeaux, Lisboa, Madri e
Nova York, entre outros, permitiam-
lhes controlar a maior parte do
comrcio do Caribe. Deve-se
ressaltar que era nfimo o nmero
de judeus envolvidos no comrcio
de escravos, que era essencialmente
dominado pelos holandeses.
Uma vida judaica
Os primeiros colonos judeus viveram
primeiro fora da cidade, no Bairro
Judaico. Mas, medida que grande
parte da comunidade passou a se
dedicar a atividades comerciais,
seus integrantes se mudaram para a
cidade murada de Willemstad.
Como vimos acima, em 1651,
logo aps os primeiros judeus se
estabelecerem em Curaau, foi
fundada a Congregao Mikv
Israel (Esperana de Israel), sob
a orientao da comunidade
portuguesa de Amsterd. Esse nome
est intimamente ligado ao que
haviam atribudo sua primeira
plantao, De Hoop (A Esperana).
Naquele mesmo ano, uma sinagoga
foi improvisada numa pequena casa,
provavelmente localizada nos campos
onde trabalhavam.
Com o aumento do nmero de
judeus, em 1656, alugaram uma
pequena construo de madeira para
a realizao de servios religiosos.
O primeiro edifcio da sinagoga
foi comprado em 1674, e com o
crescimento da comunidade, uma
nova sinagoga foi construda em
1692 e consagrada na vspera de
Pessach do mesmo ano. O servio
religioso foi oficiado pelo chazan
David Raphael Lopez de Fonseca.
A sinagoga era comumente
conhecida pelo nome de Snoa,
interior da Sinagoga Mikve Israel Emanuel em Willemstad, Curaau
uma corruptela para esnoga, uma
antiga palavra em ladino-portugus
para sinagoga. Em 1739, o edifcio
foi ampliado e a construo atual
data daquela poca. Sua arquitetura
e interior foram preservados
praticamente inalterados desde sua
construo, h 287 anos. Com seus
trs altos tetos abobadados, a Arca
Interior da Sinagoga Mikve Israel
Emanuel, Curaau
37
REVISTA MORASH i 95
Sagrado e o plpito, as galerias, os
bancos e candelabros, o interior da
sinagoga tem grande semelhana
com a Sinagoga Portuguesa de
Amsterd, s que tem apenas de
seu tamanho.
Entra-se na sinagoga atravs de
um ptio silencioso, e logo se
avista o vitral colorido das janelas.
Caminhando-se por um piso
coberto de areia, chega-se at a Arca
Sagrada entalhada em mogno. Ainda
que alguns acreditem que a areia
no piso simbolize os 40 anos que
o Povo Judeu andou pelo Deserto
do Sinai aps ser expulso do Egito,
a maioria concorda que os pisos
de areia sirvam para recordar aos
membros da Congregao como seus
antepassados judeus na Pennsula
Ibrica cobriam o cho de suas
casas de orao improvisadas para
que fossem abafados os passos dos
judeus que estivessem praticando sua
f em segredo para no despertar a
suspeita de potenciais delatores.
Ainda em 1656 a comunidade
de Curaau teve a autorizao
abril 2017
COMUNIDADES
1 2
1. ROLOS De TOR 2. KETER TOR - COROA DA TOR 3. RIMONIN - ENFEITES DA TOR
de construir um Bet-HaChaim
(cemitrio) e a terra originalmente
concedida s primeiras 12 famlias
de imigrantes judeus foi alocada
para esse fim. As sepulturas mais
antigas datam de 1668 e fazem
deste um dos primeiros cemitrios
no Novo Mundo, com mais de
2.500 tmulos. Sua antiguidade e
herana histrica fazem do cemitrio
um extraordinrio monumento
internacional. Infelizmente, muitos
deles foram destrudos pela eroso
provocada pela chuva cida e fumaa
sulfrica das refinarias prximas.
O primeiro Chacham oficialmente
indicado para a comunidade foi
Josiahu Pardo, que chegou vindo de
Amsterd em 1674 e ali permaneceu
at 1683, quando partiu para
a Jamaica. Um sinal dos fortes
vnculos entre as congregaes de
Amsterd e Curaau o fato de que
Pardo era o filho de David Pardo
que, juntamente com Saul Levi
Morteira, Menasseh ben-Israel, e
Isaac Aboab, integravam a Corte
Rabnica de Amsterd.
Em 1715 foi fundada pela
comunidade Curaau uma
organizao de assistncia social
para atender os necessitados e os
doentes. A comunidade tornara-se
to prspera que, cinco anos depois,
enviaram auxlio Congregao
Shearith Israel, de Nova York e,
entre outros, em 1756, atenderam
outra solicitao, dessa vez dos
judeus de Newport. Passaram
tambm a enviar dinheiro para
ajudar no estabelecimento de outras
comunidades sefaraditas na Amrica
do Sul e do Norte. A comunidade
floresceu a ponto de tornar-se
conhecida como a comunidade-me
americana.
No sculo 18 crescera o nmero
de judeus que viviam na ilha; em
meados do sculo a populao
judaica de Curaau somava duas mil
pessoas e, no final, constituam mais
da metade da populao branca da
ilha.
Em 1740 havia em Curaau duas
congregaes judaicas. As levas
mais recentes instalaram-se em
uma rea atualmente conhecida
como Otrabanda, como o nome diz,
Bet-HaChaim (cemitrio), Curaau
38
3
do outro lado do porto. Para no
cruzar as guas no Shabat e poder
participar dos servios religiosos,
aqueles que residiam nesse distrito
mais distante formaram uma nova
comunidade, a Congregao Neveh
Shalom, e, em 1745, consagraram
sua prpria sinagoga.
Por algum tempo essa nova
congregao foi considerada apenas
uma ramificao da comunidade
mais antiga, funcionando sob
sua direo. Mas, uma srie de
disputas internas levou, em 1749,
separao das duas. A fissura
criada foi resolvida apenas pela
interveno do prncipe William
Charles de Orange-Nassau que,
em abril de 1750, ordenou o fim do
embate entre as duas comunidades.
A determinao real ordenava que
as comunidades terminassem as
disputas, submetendo-se direo
dos Parnassim e diretoria da
sinagoga original (Mikv Israel),
e se sujeitassem ao regulamento
da comunidade portuguesa de
Amsterd. Este acordo foi mantido
at 1870, quando a Neveh Shalom
tornou-se independente.
Sculos 18 e 19
Como vimos acima, os judeus
da ilha viveram um perodo de
grande prosperidade, iniciado nas
primeiras dcadas do sculo 18,
ocupando posies de destaque
tanto na vida econmica quanto

poltica e social da ilha. Nessa regio
subdesenvolvida, eles conseguiram
sobressair com seus conhecimentos
de comrcio internacional, expedio
e seguro martimo, e transporte.
No final do sculo eram donos da
maioria das propriedades do distrito
de Willemstad. Os mercadores
judeus possuam suas prprias frotas
e, entre 1670 e 1900, chegaram a ter
mais de 1.200 navios, muitos dos
quais tinham capacidade de navegar
at Nova York, e outros chegavam
at a Holanda. E havia cerca de 200
capites judeus no comando dessas
embarcaes. O fluxo comercial era
tanto que havia dias em que mais de
50 navios partiam para a Holanda,
carregados de produtos, a maioria
deles de propriedade de mercadores
judeus.
Durante a primeira metade do
sculo 19 surgiram inmeras
empresas de judeus que integravam
servios internacionais de comrcio,
indstria e servios financeiros.
Atualmente, empresas judaicas
comerciais continuam frente da
economia da ilha, embora o nmero
de empreendimentos pertencentes
a membros da comunidade tenha
diminudo ao longo dos anos.
Judeus de Curaau lutaram ao
lado de Simon Bolvar, que atuou
nas primeiras dcadas do sculo
19 de forma decisiva no processo
de independncia da Amrica
Espanhola. Duas personalidades
judias de Curaau destacaram-se no
exrcito de Bolvar, um combatendo
e o outro como fornecedor de
suprimentos, alm dos judeus de
Curaau que lhe deram refgio
com sua famlia nos momentos de
necessidade.
O final da escravido, em 1862, levou
deteriorao da economia local, em
Congregao Shaarei Tsedek, Curaau
Entrada da Sinagoga Shaarei Tsedek,
Curaau
geral. As dificuldades econmicas
levaram muitos judeus a partir. Entre
os destinos escolhidos estavam St.
Thomas, Repblica Dominicana,
Cuba, Jamaica, Amrica Central,
Venezuela, Colmbia e os EUA.
Os que ficaram, no entanto,
conseguiram manter suas posies
socioeconmicas na ilha. Em parte,
por causa de seu nvel educacional
muitos haviam estudado em
universidades alems puderam
39
REVISTA MORASH i 95
conseguir, cerca de 20 anos aps a
emancipao judaica (1825), alar a
posies governamentais.
No sculo 20, os judeus ainda faziam
parte das figuras de destaque da ilha,
respondendo por 44 das 52 empresas
das principais reas da economia de
Curaau.
A chegada dos
asquenazitas
Durante quase trs sculos, os judeus
sefaraditas foram os nicos judeus
em Curaau. A situao mudou
a partir das dcadas de 1920 e
1930 quando comearam a chegar
ashquenazim oriundos da Europa
Oriental, a maioria vindos da antiga
Bessarbia, na rea fronteiria entre
a Romnia e a Rssia, e poucos da
Polnia.
Nas ltimas dcadas do sculo 19
um grande nmero de judeus deixou
a Rssia czarista e outros pases
da Europa Oriental. Entre 1880 e
1933 cerca de quatro milhes de
judeus do Leste europeu fugiram
para o Ocidente, principalmente
abril 2017
COMUNIDADES
para os Estados Unidos. Os judeus
asquenazitas que chegaram a
Curaau faziam parte dessa onda
migratria.
Para muitos deles o sonho de
imigrar para os Estados Unidos
esbarrou na poltica de restrio
imigrao adotada pelos EUA, com
imposio de cotas, em 1921, 1925
e 1927. Milhares de judeus do Leste
europeu tiveram que buscar refgio
em diferentes pases na Amrica
Latina.
Poucos dos que acabaram em
Curaau tinham ouvido falar da
ilha; estavam a caminho de outros
destinos no continente latino-
americano e os navios em que
viajavam paravam em Curaau para
abastecer. Muitos dos que decidiram
ficar tomaram a deciso aps saber
que havia problemas polticos no
pas de seu destino final e que, na
ilha, havia muitas oportunidades
econmicas. Passado algum tempo,
os que l tinham decidido ficar
mandavam buscar a famlia na
Europa.
Um recm-chegado era ajudado
pelo grupo, sendo contratado
como empregado ou recebendo
ajuda na forma de crdito. Ser um
grandes estabelecimentos nas ruas
George Maduro
Landsman (palavra em idiche para
compatriota, oriundo do mesmo
lugar), era de grande importncia e
impunha confiana.
Os asquenazistas chegaram
com poucos recursos, alguns
eram artesos, mas a maioria
tinha alguma experincia em
comrcio varejista. Muitos dos que
comearam a vida como vendedores
ambulantes prosperaram de forma
impressionante.
Inicialmente sobreviveram
comprando mercadorias dos
sefaraditas e vendendo-as atravs
das reas rurais da ilha. Levavam as
mercadorias nas costas ou pagavam
a algum garoto para carregar parte
dos pacotes, viajando a p dias e
40
dias. Chamavam-se de knockers
(em holands, kloppers), em aluso
palavra em idiche para quem
bate porta. Aos poucos, deixaram
de ser ambulantes para comear a
vender em pequenas lojas, em ruas
secundrias, e, posteriormente, em
principais. Com o passar do tempo
passaram a importar diretamente e,
beneficiados pelos impostos baixos e
a pouca concorrncia, prosperaram,
mesmo durante a depresso de 1930.
Os asquenazitas formaram um grupo
fechado. Em 1932 organizaram um
centro judaico chamado Club Union
e, em 1959, j tinham sua prpria
sinagoga a Shaarei Tsedek. No
final do sculo 20 por volta de 400
judeus ashquenazim viviam na ilha.
2 Guerra Mundial
e ps-guerra
No dia 10 de maio de 1940,
informados sobre a invaso alem na
Holanda, as autoridades em Curaau
agiram de forma rpida. Todos os
navios alemes foram confiscados
e suas tripulaes, cerca de 500
homens, aprisionados e enviados
para campos em Bonaire, at o final
da guerra. Outros considerados
inimigos do Estado, de acordo com
a sua nacionalidade, tambm foram
deportados para Bonaire, inclusive,
por mais absurdo que possa parecer,
vrios judeus alemes e austracos.
Depois da 2a Guerra foi erguido um
monumento em homenagem aos
antilhanos que deram a vida, na luta
contra os nazistas. Numa placa esto
gravados 162 nomes, entre os quais,
o de George Maduro, judeu, oficial
da reserva do exrcito holands, que
lutou heroicamente.
Aps a capitulao da Holanda
perante as foras alems, Maduro

uniu-se Resistncia para ajudar
pilotos aliados a escapar pela
Espanha. Foi finalmente preso pelos
alemes e morreu em fevereiro de
1945, em Dachau. Um parque com
miniaturas dos principais marcos da
Holanda, denominado Madurodam,
foi construdo em Haia em sua
memria.
Boom econmico
A nova refinaria de petrleo
construda pela Shell em Curaau,
em 1915, foi responsvel pelo boom
econmico local. Em 1954, a ilha se
tornou sede do governo da recm
autnoma Antilhas Holandesas.
Foi nessa poca que a atividade
financeira off-shore passou a ser a
fora motriz da economia local.
No entanto, a crise do petrleo
dos anos 1970 acabou com a
prosperidade, e a reduo dos
investimentos internacionais, na
dcada seguinte, levou ao declnio
econmico. A Shell fechou a
refinaria em 1985.
Nas primeiras dcadas do sculo 20,
os judeus sefaraditas mantiveram
sua posio de liderana no setor
bancrio e comercial. Muitos eram
ativos tambm na vida poltica,
intelectual e social da ilha. Mas,
ao longo dos anos, a populao
judaica de Curaau encolheu de
forma considervel em funo da
emigrao e como resultado do
nmero crescente de casamentos
mistos. Como resultado desse
declnio, tornou-se cada vez mais
difcil para ambas as sinagogas ter
um minian em todos os servios
religiosos. Chegou-se a um
acordo e a Sinagoga Mikv Israel
concordou em substituir seu rito
sefaradita por um que mesclasse
elementos asquenazitas e liberais.
A fuso se concretizou, de facto, em
1963 e, de jure, em 1965.
O xodo dos judeus se intensificou
na dcada de 1970. Alarmados aps
terem sido alvo dos distrbios de
30 de maio de 1969, chamados de
Trinta di Mei, em papamento,
41
REVISTA MORASH i 95
muitos judeus deixaram a
ilha. A recesso econmica do
incio dos anos 1980, resultante
da desvalorizao do bolvar
venezuelano, aumentou o xodo
levando-os a fechar ou vender
seus negcios, emigrando
principalmente para os EUA.
Atualmente vivem na ilha 450
judeus. Continuam a desempenhar
um papel vital na vida econmica,
comercial, cultural e social da ilha.
De seu total, 75% so membros
da Mikv Israel e os demais, da
Shaarei Tsedek. Servios regulares
de Shabat e das festas do calendrio
judaico so realizados nas duas
sinagogas e ambas possuem
programas educacionais para
crianas e adultos.
Bibliografia
Arbell, Mordehay, The Jewish Nation of the
Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish
Settlements in the Caribbean and the Guianas
Scheib, Ariel, Curacao Virtual Jewish,
http://www.jewishvirtuallibrary.org/curacao
abril 2017
PERSONALIDADE

Leonard Cohen,
compositor e poeta

Ele foi cantor, compositor e, sobretudo, um poeta cujas

palavras eram destinadas a atrair a ateno dos Cus. Neto
de um rabino, Leonard era um contador de histrias que
conseguiu capturar em seus poemas e msicas a essncia,
a beleza e a dor que nos rodeiam.

L
eonard Cohen foi um dos mais influentes
artistas dos sculos 20 e 21. Autor da cano
Aleluia, um dos maiores sucessos de todos
os tempos, ele era um cone do universo
musical, um artista singular que no pertencia
a uma poca em particular. Comeou sua trajetria
artstica como poeta, chegando aos 30 anos antes de
decidir-se a entrar no mundo da msica. Seu sucesso
chegou lentamente, primeiro na Europa e em Israel e,
posteriormente, nos Estados Unidos e neste pas quando
j tinha completado 50 anos.
Era uma pessoa muito discreta, relutante em revelar
aspectos de sua vida particular. Quando entrevistado,
costumava dizer que as nicas respostas que realmente
importavam eram as referentes s suas canes. Morreu
aos 82 anos, em 7 de novembro do ano passado, em Los
Angeles.
Vida familiar
Em 21 de setembro de 1934, com o nascimento de
Leonard, Masha e Nathan Cohen tornaram-se pais
pela segunda vez j tinham uma menina. A famlia
vivia ento em Westmount, subrbio afluente na ilha
de Montreal, no sudoeste de Quebec, Canad. Era uma
florescente comunidade judaica. Seu av materno era
o Rabi Solomon Klinitsky-Klein, conceituado erudito
e autor de vrias obras. Tanto o rabino Solomon como
Lazarus Cohen, bisav paterno de Leonard, nasceram na
Litunia, onde eram considerados promissores estudiosos
talmdicos.
Pobreza e pogroms levaram os dois a deixar sua terra
natal, estabelecendo-se inicialmente na Inglaterra e,
em seguida, no Canad. Enquanto Rabi Klinitsky-
Klein continuou trilhar o caminho espiritual, Lazarus
Cohen decidiu buscar o mundo dos negcios. Trabalhou
primeiro em um depsito de madeira e lutou muito
at conseguir se tornar um dos mais importantes
empresrios de Montreal. Seu filho, Lyon, av de
Leonard, fez crescer ainda mais a fortuna da famlia ao
fundar uma empresa extremamente bem sucedida no
ramo de vesturio.
Os Cohens eram amigos da famlia Klinitsky-Klein
desde a Litunia, e Lyon ficou feliz quando Masha, filha
de Rabi Salomon, casou-se com seu filho Nathan. Foi
assim que Leonard cresceu em um ambiente de fartura e
judasmo.

46

O judasmo sempre foi muito
presente em sua vida. Lazarus
Cohen, seu bisav paterno, era um
homem religioso e sionista. Ajudou a
construir a mais importante sinagoga
de Montreal, Shaar Hashamayim, ou
Porto do Paraso.O jovem Leonard
ia sinagoga todo sbado de manh. trabalhar na empresa da famlia.
A famlia Cohen era sionista e
acreditava que os judeus poderiam
um dia voltar ao seu Lar. Quatro
anos antes do 1 Congresso Sionista,
realizado na Basileia em 1897,
Lazarus j tinha ido a Eretz Israel
onde adquiriu terras. Lyon, o av
de Leonard, herdou de seu pai o
amor por nosso povo e nossa Terra.
Na porta de sua casa, havia uma
grande Estrela de David esculpida
e, em 1919, ele se tornou membro
fundador e primeiro presidente do
Congresso Judaico do Canad, que
congregava as organizaes judaicas
do pas.
Leonard perdeu seu pai ainda muito
jovem, em janeiro de 1944. Lutando
na 1 Guerra Mundial como tenente
da 4 Companhia de Campo de
Engenheiros Canadenses, Nathan
foi ferido gravemente. Aps a morte
do pai, seus tios o convidaram para
atrativos para um jovem que estava
Mas, aps um vero inteiro na
fbrica, pendurando casacos nas
com sua irm, esther
47
REVISTA MORASH i 95
araras, teve a certeza de que, embora
houvesse um lugar para ele no
mundo dos Cohen, aquilo no era
para ele. Ele sabia que o intuito
de seus tios era salvar o pobre
coitado do filho do irmo. Alm
disso, a indstria txtil tinha poucos
descobrindo os poetas e os profetas
judeus...
Vrios anos aps a morte do pai, seu
av, Rabi Solomon, viveu um ano
em sua casa, revelando-lhe uma viso
mais espiritual do judasmo. O av
costumava ler e reler para Leonard
passagens do Profeta Isaas e de
outros profetas do Tanach. Lia para
ele versos como: O Senhor castigar
a Terra: com o castigo de Sua boca
e a respirao de Seus lbios Ele
destruir os malvados. Com sua
linguagem de punio e justia, de
condenao e salvao, as palavras
dos Profetas do Tanach apontavam
abril 2017
PERSONALIDADE
leonard, menino pequeno, com a me e irm
para um judasmo totalmente
diferente da que Leonard ouvia na
sinagoga. Era uma viso espiritual
que fascinou o jovem.
Crescendo sem uma figura paterna
para gui-lo, Leonard foi obrigado
a traar sozinho os seus caminhos.
Enquanto frequentava o Ensino
Mdio, interessou-se por garotas,
estudou oratria e concorreu
liderana estudantil; fez esportes e
foi monitor em colnias de frias;
aprendeu a tocar razoavelmente
vrios instrumentos, inclusive
a guitarra, e formou um banda
chamada Buckskin Boys.
No era muito prximo de sua irm,
e sua me se casara novamente,
porm logo se divorciou. Leonard
considerava a me uma mulher
amorosa, mas impulsiva e emotiva.
E, quando estava em casa, ele passava
a maior parte do tempo no seu quarto,
lendo, escondendo-se de todos.
Desenvolveu o hbito de fazer longas
caminhadas que o levavam s mais
diferentes partes da cidade. Como
suas notas eram boas, mantendo as
aparncias podia fazer o que quisesse.
Amor poesia
Leonard Cohen comeou sua vida
artstica como poeta. Herdara do
av materno a percepo de que as
mais elevadas formas de literatura
falam de justia e almejam
transcendncia.
Em 1951, com apenas 17 anos, foi
aceito na Universidade McGill, de
Montreal, tornando-se o talento
literrio da instituio. Enquanto evitando fixar seu olhar. Mas assim
cursava, escreveu uma coletnea
Leonard Cohen com amigos nos
velhos tempos em Hydra, Grcia, 1964
48
de poemas, Let Us Compare
Mythologies, publicados em 1956.
Aps se formar, fez um semestre
de Direito, alm de trabalhar
nas empresas da famlia durante
alguns meses. Insatisfeito, mudou-
se para Nova York, alugando um
apartamento em Riverside Drive e
matriculando-se na Universidade
de Columbia, onde estudou ingls.
Enquanto isso, escrevia. Mas nada
disso o satisfazia. Nem a rotina do
trabalho nem tampouco o curso de
graduao conseguiram diminuir
seu desejo, sua percepo de que
havia uma maneira melhor de
viver e de ser que ele ainda no
descobrira.
J tinha publicado duas coletneas
e a crtica o chamara de O
melhor poeta de sua gerao.
Podia ser visto fazendo leituras
de seus poemas, noite, sentado
em uma banqueta, com pouca
iluminao, apenas um foco
sobre si. Tmido, ele tinha receio
de palco. Quando tinha que se
apresentar publicamente, seu
sorriso era nervoso, apertava seu
livro de poemas contra o estmago,
que comeava a falar, seu ritmo era
perfeito, e o pblico era embalado
por suas palavras.
Em 1964, aos 30 anos, deixou os
Estados Unidos e passou a viver na
ilha grega de Hydra, em uma casa
branca no alto de um penhasco.
Dali via o mar Egeu. Passava
horas, diariamente, escrevendo.
Inicialmente escrevia sobre
redeno, um tema judaico amplo
o suficiente para o trabalho de uma
vida.
Depois vieram trabalhos mais
ousados, trabalhos que deixaram os
crticos boquiabertos e afastaram

muitos fs. Em 1964, quando sua
coletnea de poemas sobre Hitler
e sobre crueldade foi finalmente
publicada, sob o provocativo
ttulo de Flowers for Hitler, ele
prefaciou a obra com a seguinte
citao: Se de dentro do campo
de concentrao Primo Levi,
um sobrevivente, escrevesse uma
mensagem que pudesse ser levada
aos homens livres, teria sido esta:
Tomem cuidado para no sofrer
em suas prprias casas o que nos
infligido aqui.
Cohen acreditava que a capacidade
de fazer o mal estava dormente
em todos ns, e se quisssemos
expurg-la, antes de mais nada era
preciso aprender a falar sobre ela.
De poeta a cantor
Aos 32 anos, Leonard decidiu
tornar-se cantor. Era o ano de 1966
quando deixou a ilha de Hydra e
se mudou para Nova York. Tinha
planos audaciosos em relao
sua carreira e queria reinventar-se
como autor de canes. Sentia que,
finalmente, havia encontrado a
expresso artstica que lhe permitiria
transmitir e disseminar suas ideias.
H quem diga que essa sua deciso
pode ter sido influenciada, em
parte, por motivos financeiros, mas
certamente nunca foi a nica razo,
sequer a principal. O lado espiritual
da msica atraa Leonard, ele sabia
da importncia da msica para
o esprito humano. O Livro dos
Salmos, que o fascinava instrua os
que o estudavam: Cante ao Senhor
com graas; cante cnticos de louvor
com a harpa para o Senhor, nosso
Dus. Cohen, que estudara os
Cinco Livros de Mosh, sabia ainda
da importncia da msica na poca
do Grande Templo de Jerusalm.
Quando ofereciam os sacrifcios, os
Leonard Cohen escritor
Cohanim eram acompanhados por
msica e cnticos dos Leviim.
Quando passou a compor msica o
resultado foi sublime. Eram msicas
produzidas lentamente e com grande
esforo, Cohen levava
meses escrevendo cada uma delas.
Escrevia dezenas de versos para
cada uma e, ento, lentamente,
ia ajustando-os at alcanar sua
essncia. Isso levava s vezes anos.
Ao cunhar seus versos, ele os
transformava de confisses pessoais
em invocaes universais. Numa
com bob dylan
49
REVISTA MORASH i 95
entrevista que deu anos mais
tarde, revelou que tudo o que j
tinha escrito, fossem seus poemas,
canes, todos era, na verdade, um
grande dirio, regulado pela msica
de violo.
Ao se mudar para Nova York,
em 1966, conheceu um jovem
msico, 10 anos mais novo do que
ele, Bob Dylan, sentindo-se logo
imensamente atrado por suas
msicas.
Em 1966, o rock n roll mudara.
Compositores como Dylan
se preocupavam com a poesia
das letras e a mensagem a ser
transmitida. Ainda que isso
combinasse bem com a msica de
um poeta interessado na redeno
e na espiritualidade, o universo do
rock n roll no recebeu Leonard
de braos abertos. O incio de sua
carreira foi difcil. Ia de agente
em agente, sendo repetidamente
rejeitado. Diziam-lhe que era muito
velho e suas canes melanclicas.
Tampouco agia como algum que
tinha como prioridade impressionar
Nova York. No fundo, ele ainda era
o jovem que lia os Salmos, o Profeta
Isaas e que escrevera, em uma de
suas msicas, que ... esqueceram-
abril 2017
PERSONALIDADE
se de rezar aos anjos e os anjos se
esqueceram de rezar por ns....
Finalmente, atravs de um amigo,
foi apresentado canadense
Mary Martin, que o apresentou
a John Hammond, o homem que
descobrira, alm de Dylan, vozes
como Billie Holiday e Aretha
Franklin. Martin telefonou a
Hammond e lhe disse: H um
poeta canadense que acho que
vai-lhe interessar. Ele toca bem
a guitarra e um compositor
maravilhoso, mas no l msica e
estranho....
O empresrio recorda que percebeu
imediatamente o potencial de
Leonard. Ele era encantador....
no se parecia a nada que eu j
tivesse ouvido. Eu sempre quis ser o
agente de algum verdadeiramente
original, se eu pudesse encontrar
um, pois no h muitos no mundo.
E o jovem sentado minha frente
ditava suas prprias regras, e era
realmente um poeta extraordinrio.
Hammond lembra ainda que
quando Cohen terminou de tocar
ele lhe disse: Voc tem o que
preciso. Cohen ficou sem saber
se ele se referia ao talento Divino
ou a uma recompensa mais terrena
de um contrato de gravao com
a poderosa Columbia. Hammond
provavelmente quis dizer ambos, e,
em agosto de 1967, Cohen entrava
no estdio para gravar seu primeiro
lbum.
Em novembro daquele ano de
1967, duas de suas primeiras
composies foram gravadas por
Judy Collins em seu lbum In My
Life Dress Rehearsal Rag, e a Dus. Sinto, mesmo, esse temor,
Suzanne, um de seus primeiros
poemas, ento musicado. No
mesmo disco, a cantora interpretou
msicas de Dylan e dos Beatles. O
lbum ganhou o Disco de Ouro
em 1973, entre soldados de israel. sharon, sua esquerda
e Cohen pde, a partir de ento,
considerar-se um compositor.
Com todo o seu talento, no
entanto, Leonard ainda ficava
aterrorizado diante de um palco.
Apresentar-se ao vivo, diante de
uma multido, era extremamente
difcil para ele. Caminhava
hesitante em direo ao palco,
com a guitarra escondida e suas
pernas tremendo. Mas, assim que
comeava a cantar encantava o
pblico.
Sua relao
com Israel
Em 19 de abril de 1972, ele
aterrissou no Aeroporto Ben-
Gurion, em Israel, para realizar
um concerto em Tel Aviv e dois
em Jerusalm. Ficou extasiado
ao ver Jerusalm, a Cidade de
David. Em uma entrevista, um
dos reprteres lhe perguntou se
ele era um judeu praticante, ao
que respondeu: Estou sempre
praticando. s vezes sinto temor
A Guerra de Yom Kipur eclodiu
s vezes.
Leonard sabia que era famoso,
em Israel. Durante os shows
que deu nesse pas percebeu o
50
quanto a multido o amava e o
quanto ele amava aquele pblico.
Durante um de seus shows, j no
camarim, Leonard ouviu a agitao
no auditrio com o pblico pedindo
sua presena no palco. Milhares de
pessoas passaram a aplaudir e cantar
Hevenu Shalom Aleichem, popular
msica de uma nica estrofe, que
significa Trouxemos a paz para
voc. E ao ouvir essa msica, decidiu
entrar palco. O pblico passou a
cantar mais alto ainda e aplaudir
mais forte, com mais entusiasmo
do que Leonard ou seus msicos
jamais tinham ouvido em qualquer
apresentao. Com lgrimas nos
olhos, Leonard pegou o microfone
e disse: Ei, pessoal, minha banda e
eu estamos todos chorando. Estamos
muito emocionados e no podemos
continuar. Quero apenas dizer-lhes
muito obrigado e boa noite!. Que
pblico!, disse, para ningum em
especial ao deixar o palco.
A Guerra de Yom Kipur
em 6 de outubro de 1973. Leonard
estava em Hydra e assim que soube
do ataque a Israel partiu para Atenas
e, de l, pegou um avio para Tel
Aviv.

Acidentalmente encontrou em um
caf um homem chamado Levi que
o reconheceu. Para Levi, foi um
sonho, pouco provvel ver
Leonard sentado sozinho naquele
caf. O artista lhe disse que no
podia ficar longe de l e tinha vindo
assim que soubera do ataque contra
Israel. No sabia por que, nem o
que faria ao chegar. Mas tinha que
vir.
Levi lhe respondeu que sua mera
presena, em meio guerra, faria
milagres para o moral dos soldados,
e que ele o levaria at eles nas bases
militares e at nas vrias frentes
de batalha. A primeira parada foi
numa base, onde foi improvisado
um palco. Quando Levi
apresentou-se e ento anunciou
o convidado especial, Leonard
Cohen, inicialmente ningum
aplaudiu, pois ningum acreditou
que fosse verdade. O silncio se
manteve quando Leonard entrou,
mas foi subitamente rompido pelos
aplausos de soldados exaustos.
Aquele momento o transformou.
Assim que o show acabou, pegou
sua guitarra e escreveu uma nova
cano: Lover, Lover, Lover. No
segundo show daquele dia, ele
apresentou ao pblico a sua nova
msica. E os versos diziam: E que
o esprito desta cano, que possa
alar-se puro e livre, que possa ser
um escudo para vocs. Um escudo
contra o inimigo...
Leonard estava incansvel e
manteve um ritmo intenso de
apresentaes, at umas oito por
dia, durante quase trs meses. Em
alguns locais, cantou de p, com um
soldado segurando uma lanterna
para permitir que vissem seu
rosto. Frequentemente ele e Levi
simplesmente dirigiam ao longo das
frentes de batalha, parando onde
avistassem um grupo de soldados
com o filho, Adam Cohen
e surpreendendo-os com algumas
canes. Em uma apresentao
para uma unidade de paraquedistas,
no Deserto do Sinai, poucas horas
antes deles partirem para a batalha,
Leonard pediu aos homens que se
aproximassem e comeou a cantar
os primeiros versos de At logo,
Marianne. A cano, disse Cohen,
fora feita para ser ouvida em casa,
com uma bebida em uma das mos
e com a outra abraando a mulher
amada.
A guerra deu um novo insight
ao artista. Afastado da fama e
de expectativas, ele vivenciou no
deserto novas ideias sobre a vida em
um mundo estilhaado. No deserto,
ele comeou a trabalhar em seu
prximo lbum, que no lembraria
em nada suas criaes anteriores.
O disco, lanado em 1974, foi
bem recebido pela crtica, que
ressaltou em suas resenhas as
mudanas nas criaes de Cohen.
Mas, novamente, era um homem
que no estava em sincronia com
o seu tempo. No universo artstico
que ento se desenvolvia, no
havia muito espao para com
cantor e compositor com obsesses
transcendentais.
51
REVISTA MORASH i 95
Vida pessoal
Em 1969 Leonard conheceu
Suzanne Elrod. O casal teve dois
filhos, Adam e Lorca. Quando
sua filha nasceu, em 1974, sua
relao com Suzanne j estava bem
estremecida. Em 1978, pouco tempo
aps a morte de Masha, me do
artista, o casal se separou. Suzanne
se mudou com os filhos, ento com
sete e quatro anos, para a cidade
francesa de Avignon.
Arrasado longe dos filhos, o artista
ficava viajando entre a Frana, Nova
York e Los Angeles. O jovem que,
dcadas antes, tinha declarado que
a solido era o nico caminho para
o Divino, era agora um homem que
tinha vivido o suficiente para saber
que estava certo.
Cohen tinha ento 44 aos,
com alguns lbuns recebidos
pelo pblico com certo entusiasmo
e, como confessara, quase nenhuma
vida pessoal. A nica coisa que
ele podia fazer era escrever letras,
fazer arranjos e gravar. O fruto de
seus esforos apareceu no
ano seguinte, na segunda metade
de 1979, e chamava-se Recent
Songs.
abril 2017
PERSONALIDADE
Leonard envolveu-se com a seita
japonesa Rinzai Buddhism. O
compositor sempre afirmou que
nunca abandonou o judasmo,
o que era frequentemente dito.
Quando sua relao com o monge
budista Roshi tornou-se pblica,
ficou muito aborrecido. Leonard
manifestou sua revolta em uma
carta ao jornal Hollywood Reporter,
em 1993. Meu pai e minha
me, de abenoada memria,
teriam ficado muito perturbados
cantando durante um show em Ramat Gan, Israel, 24 de setembro de 2009
com o fato de eu ser identificado
como budista pelos jornalistas.
Eu sou judeu. Mas verdade que
tenho estado bem curioso, j h
algum tempo, com os murmrios
indecifrveis de um velho monge
zen. H pouco tempo, ele me disse:
Cohen, eu o conheo h 25 anos e
nunca tentei dar-lhe minha religio.
Hallelujah
Em 1984, Cohen estava afastado
dos refletores. Ele era uma espcie
de anomalia para o pblico dos
Estados Unidos. Naquele mesmo
ano, Walter Yetnikoff, da Columbia
Records, convocou-o para uma
reunio e, olhando para ele, disse:
Olhe, Leonard, sabemos que voc
um dos grandes, mas no sabemos se
voc ainda bom.
Ele ento apresentou seu novo
lbum com a cano Hallelujah.
Os diretores da Columbia Records
no acharam a cano grande coisa,
sequer queriam lanar o lbum, que
Leonard Cohen recebendo o Grammy.
Los Angeles, Califrnia, janeiro de 2010
52
acabou saindo naquele ano na
Europa e, somente no ano seguinte,
nos Estados Unidos. Mas, foram
poucos anos para que Hallelujah
se tornasse um clssico.
A msica a mais famosa das
composies de Leonard Cohen,
apesar de que muitas pessoas
sequer imaginem que tenha sido
ele quem a escreveu. Um dos
primeiros a perceber a beleza da
msica foi Bob Dylan, que a tocou
em vrios shows, em 1988. A
msica foi regravada mais de 300
vezes e tem sido interpretada por
inmeros artistas, de Bon Jovi a
Bono. H, inclusive, uma verso
gravada em hebraico por soldados
da IDF.
A palavra hebraica halleluyah
um termo composto por hallelu,
que significa louvar com jbilo
e yah, forma abreviada do
indizvel Nome de Dus. Portanto,
halleluyah uma instruo de
cantar um louvor ao Eterno. Cada
verso da msica termina com a
palavra que deu seu ttulo cano,
ento repetida quatro vezes,
dando-lhe sua inconfundvel marca
encantatria.
Ao ouvir a letra da msica, tem-
se a impresso de que se trata de
uma cano de influncia bblica.
O primeiro verso se refere ao Rei
David, sua msica espiritual e
seu relacionamento com Dus, e ao
amor do Rei por Bathsheba. Diz
o verso: Ouvi dizer que havia um
acorde musical secreto que David
tocava e que agradava ao Senhor...
/ Sua f era forte, mas voc
precisava de provas / Voc a viu
banhar-se no terrao. Sua beleza
e o luar o derrubaram... Hallelujah.
Em seguida a cano faz referncia,
queda de Sanso por causa de

Dalilah: Ela cortou seus cabelos e
de seus lbios ela tirou Hallelujah....
Mas, a msica se torna uma
confisso pessoal e Cohen termina a
cano falando com Dus, admitindo
a derrota e sua devoo: Fiz o
melhor que pude e era pouco
E, mesmo assim, tudo deu errado.
Postar-me-ei diante do Rei da
msica / Com nada em minha
lngua, a no ser Hallelujah...
No decorrer dos anos, em inmeras
entrevistas, perguntaram a Leonard
Cohen por que tinha escrito essa
msica e qual a sua mensagem. Numa
entrevista em 1985, ele revelou:
um desejo de afirmar minha f na
vida... Eu acredito que ao dizer:
Hallelujah quando voc a declara
diante de todo tipo de acontecimento
e mesmo de catstrofe que estamos
vendo em toda parte invocamos
algum tipo de energia benfica.
Como escreveu a revista Rolling
Stones, em dezembro de 2012, a
msica a mensagem de Cohen de
esperana e perseverana diante das
adversidades da vida. Leonard Cohen
nos diz para no nos rendermos ao
desespero ou ao niilismo.
O reconhecimento
Demorou para que a msica
de Leonard Cohen obtivesse a
admirao universal. Para muitos
artistas, ele foi o maior letrista de
canes de todos os tempos, e
seus fs acreditavam que ele deveria
ter recebido o Prmio Nobel de
Literatura.
No incio da dcada de 1990, ele
parecia realizado. Em 1991 foi
indicado ao Canadiam Musical Hall
da Fama, uma honraria que havia
recusado quando mais jovem por
no achar que merecia. No parecia
mais estar em conflito, como dcadas
no palco da arena leeds, inglaterra, 2013
antes, por receber a mais importante
lurea do pas, e aceitou a premiao
com um sorriso. Em 2008 entrou
para oRock and Roll Hall of Fame
dos Estados Unidos e dois anos
depois, recebeu um Grammy por sua
trajetria musical. Entre outros era
membro da Ordem do Canad e da
Ordem Nacional de Quebec e, em
2011, recebeu o Prmio Prncipe de
Astrias das Letras.
Old Ideas, seu 12 lbum, foi
lanado em 2012, aos 77 anos. Foi
o primeiro a entrar na lista dos
dez mais da Billboard. Em 2014,
na semana de seu 80 aniversrio,
Cohen lanou seu 13 lbum
gravado em estdio, denominado
Popular Problems.
Em outubro de 2016, lanou
You Want it Darker, produzido
por seu filho Adam, tambm
cantor e compositor. Um trabalho
introspectivo, focado em temas
como a mortalidade. Em entrevista
recente para a revista The New Yorker,
53
REVISTA MORASH i 95
Leonard revelou que estava pronto
para a morte.
Leonard Cohen morreu dormindo,
em Los Angeles, em 7 de novembro
de 2016. Seu filho contou que ele
continuou escrevendo at seus
ltimos momentos.
Antes de sua morte, o compositor
exigiu que fosse enterrado de acordo
com o ritual judaico ortodoxo, ao
lado de seus pais, avs e bisavs.
Leonard Cohen foi enterrado em
Montreal, horas antes de sua
morte se tornar pblica, no cemitrio
Shaar Hashomayim.
BIBLIOGRAFIA
Leibovitz, Liel, A Broken Hallelujah:
Rock and Roll, Redemption, and the
Life of Leonard Cohen, e- eBook Kindle
Cohen, Leonard, Burger, Jeff, Leonard
Cohen on Leonard,eBook Kindle
Simmons,Sylvie,Im Your Man:
The Life of Leonard Cohen, eBook Kindle
abril 2017
DESTAQUE

Israel e China, parceria

em expanso no sculo 21
POR JAIME SPITZCOVSKY

Israel e China registraram, em janeiro passado, 25 anos

do estabelecimento de relaes diplomticas, em meio
a um crescimento vertiginoso dos laos bilaterais. A
expanso invade campos como cooperao tecnolgica,
comrcio, investimentos, intercmbio acadmico e visitas
governamentais.

O
calendrio em Pequim marcava 24 de
janeiro de 1992, quando os ministros das
relaes exteriores David Levy e Qian
Qichen assinaram o acordo diplomtico.
A aproximao ocorria graas ao final da
Guerra Fria, perodo histrico moldado, sobretudo,
pelo embate entre os chamados mundos capitalista e
comunista.
O governo em Pequim, depois de trs dcadas de
decolagem econmica baseada em exportaes
e investimentos, constri um novo modelo de
desenvolvimento, cujos pilares principais so o
mercado interno em expanso e a aposta em inovao
e tecnologia, na transio de uma economia apoiada na
indstria para um modelo voltado sobretudo ao setor de
servios.

A China j havia, em 1978, deslanchado as reformas
responsveis por injetar economia de mercado em
um pas ainda dominado politicamente pelo Partido
Comunista. Mas foi necessria a queda do Muro de
Berlim, em 1989, para aplainar de vez o terreno para a
aproximao entre Jerusalm e Pequim, que chegaram
a manter contatos secretos, nos campos econmico e
militar, em momentos da cinzenta Guerra Fria.
Superada a era de disputas ideolgicas e com o advento
da globalizao, China e Israel embarcaram numa
parceria formada, especialmente nos ltimos anos, por
acelerada expanso baseada em dois fatores. De um lado
o interesse chins em tecnologia israelense. De outro, o
desejo de Israel de se beneficiar do crescente mercado
consumidor da China.
Pequim, portanto, encontra em Jerusalm um parceiro
importante para suas ambies tecnolgicas. No ano
passado, investidores chineses despejaram cerca de 500
milhes de dlares em startups israelenses. H ainda
espao amplo para expandir uma cooperao pragmtica
em reas como novas fontes de energia, agricultura
moderna, tecnologia biolgica, escreveu Zhan Yongxin,
embaixador chins em Israel, em texto publicado no site
Jpost.com.
Diversos projetos de cooperao florescem na rea
governamental e acadmica. O Ministrio de Relaes
Exteriores de Israel implementa, h dois anos, um
comit intergovernamental para inovao, responsvel
por articular cooperao entre diversas instncias dos
governos israelense e chins.

54

PROJETO FERROVIRIO RED-MED: NOVAS OPORTUNIDADES PARA A CHINA, ISRAEL E ORIENTE MDIO
No mundo acadmico, tambm
cresce o intercmbio. So exemplos
a Universidade de Tel Aviv, onde se
inaugurou um centro de inovao
em cooperao com a Universidade
Tsinghua, da China. O Instituto
Technion, sediado em Haifa, abriu
filial na cidade chinesa de Shantou,
em parceria com uma instituio
acadmica local.
A cerimnia de lanamento, em
dezembro de 2015, contou com
a presena de Shimon Peres, que
faleceria no ano seguinte, do
megaempresrio Li Ka-shing, de
Hong Kong, e de Ofir Akunis,
ministro israelense de Cincia,
Tecnologia e Espao, entre outras
personalidades do mundo da
pesquisa. Doador e entusiasta do
projeto, Li Ka-shing discursou:
Em nossos dias e em nossos
tempos, ningum tem a mnima
dvida de que inovao tecnolgica
sustenta a habilidade de um pas
em criar riqueza coletiva, e que isso
o estmulo-chave para o sucesso
individual. Criatividade o pilar
definidor de nossa era, projetando-
nos para o futuro.
Enquanto Pequim investe
pesadamente na criao de um
modelo econmico baseado em
inovao, Israel, pas famoso por
O PRIMEIRO MINISTRO NETANYAHU E O
PRESIDENTE CHINS XI JINPING, MAIO 2013
55
REVISTA MORASH i 95
suas startups, implementa nova
nfase em sua poltica externa,
buscando ampliar participao
em mercados asiticos. Portanto,
relaes com pases como China e
ndia ganharam, nos ltimos anos,
mais peso na agenda diplomtica
israelense.
O desempenho da balana
comercial sino-israelense ilustra os
novos tempos. Em 1992, quando
do estabelecimento das relaes
diplomticas, o fluxo bilateral atingia
50 milhes de dlares por ano. Hoje,
a cifra ultrapassa 11 bilhes, o que
faz de Pequim o maior parceiro
comercial de Israel na sia e o
terceiro maior no mundo.
Israel e China j mantm
negociaes para um acordo de livre
comrcio, iniciativa planejada para
turbinar ainda mais investimentos
e vendas entre os dois pases.
abril 2017
DESTAQUE

representaes. Alm da embaixada

em Pequim, conta com consulados
em Guangzhou e Chengdu,
importantes centros econmicos
regionais na China.

Nos cus, se verificam ecos do

intercmbio intenso, com 14 voos
por semana entre Israel e China.
Recentemente, a chinesa Hainan
Airlines passou a operar no trajeto,
aUTORIDADES israelenses e chinesas na cerimnia da pedra fundamental do explorado h vrios anos apenas pela
guangdong-technion institute of technology. china, dezembro 2015
israelense El Al.

Pequim encontra Empresas israelenses olham com O noticirio tambm invadiu o

interesse para a ascendente classe cenrio esportivo, pois em 2016
em Jerusalm um mdia chinesa, hoje avaliada em o time chins Guangzhou R&F
parceiro importante cerca de 350 milhes de pessoas. contratou Eran Zahavi, artilheiro da
liga israelense por trs temporadas
para suas ambies A diplomacia de Israel tambm seguidas. A transferncia rendeu
tecnolgicas. investe na abertura de novas 8 milhes de dlares aos cofres do
Maccabi Tel Aviv, cifra recorde na
No ano passado,
histria do futebol de Israel.
investidores chineses
despejaram cerca O ritmo de avano das relaes
sino-israelenses, no entanto,
de 500 milhes de enfrenta tambm crticas, oriundas
dlares em startups de setores polticos e da defesa. Os
chamados cticos da parceria com
israelenses o gigante asitico apontam para
os laos slidos de Pequim com o
Ir e aliados, e argumentam que a
aproximao com a China no pode
se dar s custas de diminuio de
Presidente Rivlin com a vice-ministra
de relaes exteriores liu yandong.
contatos com os Estados Unidos.
jerusalem, maro 2016
A ascenso econmica e poltica
da China e de outros pases
asiticos corresponde a um dos
principais fatores a moldar o sculo
21. Portanto, no h como Israel
evitar um aprofundamento de suas
relaes com o mais dinmico
polo da economia global, mas, sem
dvida, protegendo seus interesses
estratgicos.

Jaime Spitzcovsky foi editor

internacional e correspondente da
delegao chinesa em marcha em jerusalm Folha de S. Paulo em Moscou e em Pequim

56
LITERATURA

Argentina:
Migrao e colonizao
POR REUVEN FAINGOLD

Desde que Theodor Herzl colocou, em O Estado Judeu (1896),

o dilema de estabelecer um Estado na Argentina ou em Eretz
Israel, a terra de Jorge Luis Borges virou o centro das
atenes. Nesse contexto, a obra de Alberto Guerchunoff,
Los Gauchos Judos (La Plata, 1910), desvenda a epopeia da
colonizao judaica em terras argentinas.

O
processo de aculturao dos judeus na
Amrica Latina inicia-se a partir do
final do sculo 19 e incio do sculo 20.
Argentina e Brasil tiveram realidades
parecidas, assentando suas razes na
colonizao agrcola. Com a compra de terras pela ao
filantrpica do Baro Maurcio Hirsch e da Jewish
Colonization Association ( JCA), comearam a surgir
colnias com capacidade de trabalho e alta produtividade,
muitas com infraestrutura para abrigar numerosas
famlias, oriundas das mais diversas partes da Europa.
Aps a independncia da Argentina, em julho de 1816,
este pas passou a ser alvo de imigrao, principalmente
aps o fim do Tribunal da Inquisio. Assim, aos poucos,
fugindo dos pogroms e dificuldades econmicas que
assolavam as comunidades asquenazitas, os judeus foram-
se assentando na Argentina. De fato, a presena judaica
remonta queles anos e, com o passar do tempo, manteve
um ncleo populacional considervel, organizando a
Congregao Israelita de Buenos Aires (1862) com
judeus alemes, franceses, ingleses e sefaraditas.
Vindos da Europa, especialmente da Bessarbia, Rssia
e Polnia, este grupo de judeus falava idiche, enquanto
outro vindo da Bacia Mediterrnea, Norte da frica,
Pennsula Ibrica e Oriente Mdio o grupo sefaradita
falava ladino. Apesar de serem os judeus um elemento
urbano, a colonizao agrcola argentina teve xito ao
revelar um grupo definido que podemos identificar como
Los gauchos judos.
Porm, a maior leva imigratria, proveniente dos shtetls
(aldeias judaicas da Europa Oriental), comearia nos
anos 80 do sculo 19, em decorrncia de dificuldades
econmicas vivenciadas pelos judeus na Zona de
Assentamento (moradia legalmente permitida aos
judeus) da Rssia czarista.
Os judeus da Europa Ocidental, cientes do que
se passava com seus correligionrios na Rssia,
mobilizavam-se para encontrar solues que facilitassem
o traslado de seus irmos a pases de escassa populao
e que demandassem mo de obra colonizadora. Em
1881-1882, a Argentina demonstra interesse em receber
imigrantes judeus, e seu governo designa naquele ano
um agente na Europa com essa finalidade: estabelecer
contatos com funcionrios do governo russo para
receber essa populao, sob o manto de proteo das leis
argentinas.

57 abril 2017
LITERATURA
Plaza Congresso (Praa Congresso), Buenos Aires
Os incidentes antissemitas de
1881-1882 na Rssia czarista,
um desdobramento das Leis de
Maio, estimularam a atuao dos
agentes de imigrao argentinos,
que, por sua vez, receberam apoio
de instituies judaicas como a
Alliance Israelite Universelle
(AIU), fundada em 1860. Nessa
poca, a AIU j tinha destacado
papel em organizar a imigrao
dos judeus soviticos rumo aos
Estados Unidos e Palestina
turco-otomana, incentivando a
formao de ncleos imigratrios
na Argentina, o que de fato
veio a ocorrer em 1884.
Pouco tempo depois, em 1889,
chegam provncia de Santa
F oito famlias judias para se
estabelecer em Monigores Vieja,
que, mais tarde, se converteria
na colnia Moiss Ville, fundada
pela Jewish Colonization
Association.
A JCA E BARO HIRSCH
No final de 1889, o representante
do Baro Hirsch na Argentina,
o cientista judeu-alemo Wilhelm
Loewenthal, debateu um projeto
colonizador judaico com o
A filantrpica JCA no s criaria
Baro Maurcio Hirsch, Benfeitor
judeu alemo
58
presidente do pas, Carlos Pellegrini,
e tambm com latifundirios
privados, negociando a compra
de aproximadamente 3.250.000
hectares. Loewenthal elaborou
esse projeto visando organizar
anualmente a imigrao de 5 mil
judeus da Rssia.
Essa colonizao no deveria
assumir apenas um carter
filantrpico, mas pretendia assegurar
a independncia econmica dos
colonos com o trabalho agrcola.
colnias, mas fomentaria uma
melhora nas condies materiais dos
judeus.
Os planos da JCA e do Baro
Maurcio Hirsch para a Argentina
eram mirabolantes, havendo
necessidade de adequ-los a
propores mais modestas. Assim,
foram fundadas apenas cinco

1 2
1 e 2. Imagens da colnia Baron Hirsch 3. Gauchos judos
colnias judaicas nas provncias de
Buenos Aires, Entre Rios e Santa
F, numa superfcie de 200.619
hectares, assentando-se 6.757
colonos com suas famlias, num total
de 910 chcaras. Este era o balano
da maior empreitada colonizadora
j realizada na Argentina at 1896,
ano em que Alberto Guerchunoff
deixava Entre Rios para iniciar sua
promissora carreira de escritor em
Buenos Aires.
O governo russo autorizou o
funcionamento de um Comit
Central da JCA em So Petersburgo,
com filiais nas provncias. Por
sua parte, o governo argentino
reconheceu a JCA como uma
associao civil de fins filantrpicos.
Uma sada desordenada de
massas, sem o devido preparo
para encaminh-las a trabalhos
produtivos fez Maurcio Hirsch
publicar uma circular pedindo que
judeus interessados em emigrar se
inscrevessem nos devidos comits,
advertindo que no arcaria com a
responsabilidade sobre aqueles que
se aventurassem a emigrar por conta
prpria.
O projeto colonizador de Wilhelm
Loewenthal foi aceito pelo Baro
Hirsch, que, na ocasio, resolveu
enviar uma comisso para avaliar
os resultados obtidos. Em 1890 a
comisso chegou a Moiss Ville
e l encontrou 68 famlias judias
emigradas, que ocupavam 4.350
hectares de terra. Foi organizada a
Sociedad Cooperativa de Agricultores
em Moiss Ville, recebendo
seus membros o primeiro apoio
financeiro do Baro Hirsch. Em
relatrio da comisso descrevendo
a situao da colnia consta que
os judeus russos so inteligentes e,
com seu entendimento, aprendem
em pouco tempo, procurando ser
autossuficientes o mais rpido
possvel.
Em 1894 chegam os primeiros
grupos da nova imigrao judaica
russa, principalmente sados da
zona rural, com experincia agrcola.
Assim, nesse mesmo ano, chegaram
286 judeus para fundar a Colnia
Lucien-Ville, em Basavilbaso,
provncia de Entre Rios. Com essas
famlias se encontrava tambm
um representante dos judeus da
Litunia que se estabeleceria na
colnia de Moiss Ville. Seu nome
era Noach Kaciovich e havia sido
designado para exercer uma posio
de liderana no fomento quele
movimento entre os judeus russos.
Com este objetivo, Kaciovich viajou
algumas vezes Europa conseguindo
trazer colonizadores judeus para o
trabalho agrcola, estabelecendo-
se na regio de Moiss Ville uma
colnia de 91 famlias, em 1896, e
250 famlias, em 1902. Nesse meio
tempo, com ajuda direta da JCA,
foram fundadas colnias em vrias
regies da Argentina. At 1925, a
59
REVISTA MORASH i 95
3
JCA continuava criando colnias e
desenvolvendo um timo trabalho
social que lhe permitiu fundar uma
rede escolar judaica para filhos de
colonos, com bibliotecas, sinagogas
e organizaes para a juventude,
permitindo-lhes manter atividades
culturais dirias em lngua idiche e
em espanhol.
A agropecuria constituiu-se na
principal atividade econmica
dos colonos, mas para obter o
sustento muitos faziam trabalhos
remunerados para os fazendeiros
argentinos, seja trabalhando a terra
ou especializando-se nas fbricas.
As colnias judaicas agrcolas na
Argentina tinham um planejamento
em unidades familiares que variavam
de 30 at 100 hectares, dependendo
de sua localizao, composio
humana e tipo de cultivo. O sucesso
do trabalho se devia adoo do
cooperativismo, introduzido desde
os primrdios da colonizao, a
comear pela Sociedade Agrcola
Lucien-Ville, fundada em 1904,
e La Mutua Agrcola de Moiss
Ville, fundada em 1908, entre
outras. Antes de eclodir a 1 Guerra
Mundial, o nmero de judeus nas
colnias argentinas chegava a 7.000.
Nessa poca, a superfcie das terras
compradas pela JCA superava
600.000 hectares.
Em 1925 constituiu-se a
Fraternidad Agraria, reunindo
abril 2017
LITERATURA
Sinagoga Baron Hirsch, maior de Moiss Ville
23 cooperativas agrcolas das
colnias judias argentinas, e
no de surpreender que 10
anos mais tarde, em mais de 20
colnias da JCA se cultivavam
aproximadamente 650.000 hectares,
que representam 2% do total de
terras cultivadas no territrio
nacional. Assim, a colonizao
judaica conseguiu sobreviver,
apesar da atrao exercida pela
vida urbana. Naturalmente, houve
casos de abandono do campo,
lugar que exigia sacrifcios, tal qual
constatamos em Los gauchos judos.
A contribuio judaica Argentina
foi significativa, pois alm de
se manifestar na organizao
cooperativa, introduziu cultivos
que at ento eram desconhecidos
no pas, tais como girassol e alfafa,
cultivados em larga escala. Tambm
as cooperativas introduziram a
1
Crioulo de criollo - NaAmrica
espanhola, crioulo, em geral, designa
uma pessoa descendente de europeus
que tenha nascido na Amrica. Os filhos
dos grandes aristocrataseuropeus- em
especialespanhis- que tinham filhos
nascidos em terras americanas chamavam a
seus filhos decriollo. NaArgentina, o termo
utilizado para referir-se aos descendentes
dos antigos colonizadores espanhis que
vivem no interior do pas.
industrializao de produtos como
manteiga, coalhada, queijos e
derivados do leite, sempre amparados
com o respaldo financeiro de
instituies que surgiam, dentre elas
o Banco Comercial Israelita.
A VOZ DE
GUERCHUNOFF
Los Gauchos Judos foi a primeira
grande expresso literria da
epopeia rural judaica. Escrita em
1910, esta obra de Guerchunoff
no s comemorava o centenrio adotando trajes tpicos e absorvendo
da independncia argentina, mas
tambm inaugurava um novo gnero
literrio sobre a colonizao em
terras latino-americanas. Desde
sempre o Novo Mundo era visto
pelos cronistas como um espao
peculiar, um outro lugar onde seria
possvel recomear a vida longe
das perseguies. No por acaso
surgiu uma enorme leva migratria
transatlntica entre 1824-1924, um
xodo de 52 milhes de pessoas
chegadas do Velho Mundo, 93%
das quais se encaminharam s
Amricas: 72% rumo Amrica
do Norte e 21% Amrica Latina.
Certamente Guerchunoff escolheu
ambientar sua obra na provncia de
Entre Rios, pois ali, ele pretendia
60
reconstruir um esprito telrico,
descrevendo a influncia da terra
sobre o carter e costumes dos
habitantes. Era uma forma de
resgatar o volkgeist argentino das
chcaras onde os colonos da JCA
trabalhavam arduamente. Desta
forma, o autor visa integrar sua obra
narrativa nacional, demonstrando
que o imigrante judeu tambm
podia absorver o esprito crioulo1.
Obviamente, at 1910, nenhuma
das levas migratrias de espanhis,
italianos, alemes ou ingleses,
havia concebido um narrador to
determinado em fundir a identidade
judaica com os valores e smbolos
ptrios argentinos.
No prlogo de Los Gauchos Judos h
elogios a Alberto Guerchunoff como
um dos escritores que possui o dom
de desentranhar a beleza oculta dos
temas simples e familiares. Enfatiza-
se o fato de os colonos judeus
aprenderem a fazer os primeiros
sulcos, assimilando-se rapidamente
ao esprito campestre do criollo.
Esta assimilao dos judeus de fato
aconteceu, e alguns inclusive foram
abandonando parte de seus hbitos,
do meio ambiente uma liberdade e
autonomia que caracterizam o perfil
do agricultor argentino.
Os 24 relatos que constituem
Los Gauchos Judos giram em
torno do elemento que organiza
a prpria narrativa: o esprito da
terra de Entre Rios. Guerchunoff
consegue transformar os campos
da infncia na colnia Rajil, em
vales montanhosos recortados
das paisagens bblicas. A Terra
de Promisso de Guerchunoff a
almejada Sion, reencontrada nos
pampas argentinos. A rigor, o autor
desenvolveu esta alegoria justamente
no momento em que o nicaraguense
Rubn Dario (1867-1916) atribua

Argentina um carter sagrado de
Terra Prometida. Dario escreve em
Sinida en el Nuevo Mundo, um
dos 1.001 versos da obra Canto a
la Argentina (1910), um texto que
inspirou Guerchunoff:
Cantad judos a la Pampa!
Cantem judeus Pampa!
Mocetones de rude estampa,
Moos de rude aparncia,
dulces Rebecas de ojos francos,
Rebecas doces de olhos sinceros,
Rubens de largas guedejas.
Rubens de longos tufos.
Patriarcas de cabellos blancos
Patriarcas de cabelos brancos,
y espesos como hpicas crines.
espessos como crinas hpicas.
Cantad, cantad Saras viejas
Cantem, cantem velhas Saras
y adolescentes Benjamines
e Benjamins adolescentes
con voz de nuestro corazn:
com a voz de nosso corao:
Hemos encontrado a SIN!
Encontramos SION!
O talento de Guerchunoff o
fez reencontrar Sion em sua
amada Entre Rios. Certamente,
o Guerchunoff de 5 anos j teria
ouvido de seu pai acerca dessa Terra
de Promisso. Nela os gauchos judos
trabalhariam a terra como os judeus
bblicos. Sua autobiografia, escrita
em 1914 e publicada post-mortem,
em 1950, descreve a atmosfera
pastoril extrada da Tor:
Pela manh, nos claros amanheceres
quentes e doces; bblicas manhs
do campo argentino, os judeus de
longas barbas se inclinam sobre o
solo intacto, com suas ps redondas
e seus rastelos... Havia nisso algo
daquele ritual mstico, da seriedade
com que eles desenvolviam suas
simples tarefas.
Em cada um dos 24 relatos de
Los Gauchos Judos os conflitos
Escritor Alberto Guerchunoff
desaparecem, uma vez que o mais
importante destacar que, ao lavrar
o campo argentino, os Abraham,
Jacob e Moiss, tornaram-se homens
livres. Guerchunoff foi o primeiro
dos escritores naturalizados que criou
uma identidade cvica perdurvel
para denominar seus correligionrios
camponeses: gauchos judos. At
ento, o termo gauchos judos soava
no discurso nacionalista argentino
como uma contradio impensvel.
Desde que surgiu, esta denominao
foi recebida como a sntese do perfil
de dois espritos: gaucho ou criollo
(autctone) e judeu (imigrante).
Guerchunoff (sentado ao centro) com escritores argentinos
61
REVISTA MORASH i 95
Era uma mescla embrionria de
terra argentina com os fundamentos
bblicos.
Para Guerchunoff, tradies
milenares so sinnimo de tradies
bblicas, um modelo aceito tanto
por cristos como por judeus. Certa
vez, ele chegou a dizer: Admiro
tanto os gauchos como os hebreus
da Antiguidade. Procurando
legitimar seus personagens na velha
lngua hispana, Los Gauchos Judos
guarda reminiscncias da lngua de
Cervantes, utilizando arcasmos,
sintaxe prpria e um sofisticado
jogo de palavras com ornamentao
estilstica.
A meno a filsofos e poetas da
Idade de Ouro dos Judeus em
Al-Andalus, figuras destacadas
como Maimnides (1135-1204),
Rabi Yehuda Halevi (1075-1141)
e SemTob Carrin, foi outro dos
recursos utilizados por Guerchunoff
para recriar seus personagens.
O exemplo mais claro o conto
El viejo colono, uma ode ao gaucho
judeu. Do relato emerge uma nova
identidade juda-gaucha que no
abril 2017
LITERATURA
oculta suas origens, mas que deixa
transparecer sua vontade de apagar
todo resqucio da Galut em prol do
orgulho de ser argentino. O trecho
diz:
Em Rajil meu esprito se apoderou
de lendas regionais. Naquela
natureza incomparvel, sob aquele
cu nico, no amplo sossego da
campina sulcada de rios; minha
existncia se encheu de fervor, [um
fervor] que apagou minhas origens e
me fez argentino.
GUERCHUNOFF
DURANTE A 2 GUERRA
Apesar de ser um escritor
profcuo, no imaginrio literrio
dos argentinos Guerchunoff
autor de um livro s: Los Gauchos
Judos. Mesmo com um sucesso
literrio garantido, no solicitou a
reeditao de sua obra. possvel
que houvesse motivos suficientes
para explicar esse desinteresse: a
ascenso do nazismo e o incio
da 2 Guerra enfraqueceram suas
convices literrias, dedicando-
se a fazer um jornalismo
comprometido com a causa de seu
povo. Silenciando amigos fascistas,
Guerchunoff combateu o nazismo
no apenas como liberal argentino
comprometido com os Aliados,
mas principalmente atravs de sua
avassaladora dignidade judaica.
Em junho de 1940, Guerchunoff
rejeitou homenagens oferecidas
pelo jornal La Nacin para
comemorar os 30 anos da 1 edio
de Los Gauchos Judos. Em plena
conquista da Europa por Hitler,
argumentou que Nas circunstncias
em que vivemos os iminentes
perigos que hoje ameaam a
civilizao probem todo tipo de
homenagens pessoais. O escritor se
desculpa dizendo que atualmente
necessrio ocupar-se daquilo que
interessa comunidade argentina, seu consentimento tcito a essa
daquilo que aflige a conscincia do perfeita indstria da morte judaica...
mundo. Este acontecimento horripilante de
que foi cmplice o mundo inteiro,
No jornal Argentina Libre, que tambm gerou sua prpria agonia...
exigia do governo abandonar sua A excluso dos judeus, praticada
postura neutra, Alberto Guerchunoff inclusive em pases que carecem
publicou artigos denunciando os de uma politica discriminatria, de
crimes perpetrados pela Alemanha forma dissimulada e hipcrita como
contra o Povo Judeu. Aumentou na nossa [Argentina], deixa claro
esta srie de matrias s vsperas que em diversos setores importa
do incio da execuo da Soluo preparar um ambiente que oculte
Final, em janeiro de 1942. Na as atrocidades dos campos de
poca, escreveu quatro artigos concentrao.
denunciando o massacre nazista:
Ms de 1.000.000 de judos A indiferena e a cumplicidade da
(2/7/1942), Extermnio de judos inteligncia latino-americana ante
(03/7/1942), Matanza de judos o Holocausto afetaram Guerchunoff
(10/7/42) e Los culpables del gran profundamente. Aps a queda do
crimen (24/7/42). Terceiro Reich, denunciou aquilo
que denominou de o Fantasma
Em dezembro de 1942, a pedido da do Quarto Reich. Derrotado o
DAIA (Delegao de Associaes Nazismo, ele temia que o exacerbado
Israelitas Argentinas), Guerchunoff nacionalismo, aliado ao cncer do
preparou um pster intitulado Al antissemitismo, faria sua incurso
Pueblo Argentino, denunciando o em territrio argentino. Grande era
extermnio sistemtico de judeus. tambm seu desapontamento diante
Sua pena continuaria a combater da atitude hostil do mundo livre em
as atrocidades da Alemanha at sua relao causa sionista na Palestina
capitulao, em 1945. Britnica. Por isso, mobilizou-
se como sionista, determinado a
Guerchunoff condenou ainda defender a existncia do Estado de
a exibio de documentrios e Israel nos fruns latino-americanos.
exposies retratando os brutais
massacres de Auschwitz. Na ocasio, O SIONISMO DE
em matria intitulada El crematrio GUERCHUNOFF
nazi en los cines de Buenos Aires,
declarou: No pretendo verificar os Entre 1946-1948 Guerchunoff
horrores registrados pelos aparelhos foi editor de Jalda, o boletim
fotogrficos nem preciso assistir ao informativo da Agncia Judaica
desfile de efeitos que se apresentam Pr-Palestina. Assim, poucos dias
para medir a barbrie nazista... antes da convocao da Assembleia
So as multides no judaicas das Naes Unidas para discutir a
quem tem por obrigao presenciar Partilha da Palestina (29/11/1947),
estas exibies, penetrar em seus ele recorreu a seus amigos e
significados, estudar as causas que intelectuais mais prximos para
levaram uma organizao [nazista] apoiarem a Partilha e a criao de
a tamanha bestialidade, e em que um Estado Judaico.
medida colaborou (ou no) para Outrora admirada, a Gr Bretanha
um antissemitismo ativo ou latente, deixou Guerchunoff indignado,
com sua indiferena fosca ou com basicamente pela adoo de uma
62

nefasta poltica de Livros Brancos
que impunha cotas migratrias
aos sobreviventes do Holocausto,
interessados em ingressar
ilegalmente na ento Palestina. Mas
Guerchunoff tambm se irritou
diante da represso colonialista
britnica contra os procurados
terroristas sionistas (adeptos ao
revisionismo de Zeev Jabotinsky),
que lutavam por um Estado judeu.
O escritor da colonizao judaica
criticou os burocratas britnicos
responsveis pelas colnias
britnicas. Homens como Ramsay
MacDonald e Clement Attlee
esqueceram que os judeus lutaram
pelas naes aliadas, e as potncias
aliadas no se viram na obrigao
de honrar as promessas feitas aos
judeus. Isto era, sem dvida, uma
clara aluso ao teor da Declarao
Balfour, que, desde 2/11/1917,
apoiava o estabelecimento de um
Lar Nacional Judaico na Palestina.
Durante 1946-1950 Guerchunoff
informou ao pblico acerca da
atividade sionista em Eretz Israel.
Falou da incansvel luta do ishuv
pela libertao dos britnicos, da
busca de amigos na ONU a favor
da proclamao do Estado, do
incio da Guerra da Independncia
e da vitria do Estado judeu contra
os pases rabes. Algumas dessas
pginas foram compiladas em
El piano y la palmera, revelando seu
fervor sionista.
Nos ltimos anos de vida,
Guerchunoff comeou uma
obra monumental que pudesse
testemunhar o Holocausto. Seu
projeto tinha duas partes: a primeira,
denominada Estrella de David,
seria uma crnica da Sho entre
junho de 1938 e abril de 1946; e a
segunda, intitulada Israel, relataria
os anos decisivos do jovem pas
desde maio de 1946 at dezembro
ltimas famlias de gachos judeus na Repblica Argentina
de 1949. Infelizmente, sua repentina
morte em 2 de maro de 1950,
interrompeu o ambicioso projeto.
PALAVRAS FINAIS
Los Gauchos Judos de Guerchunoff
um salmo composto por 24 Magnes, AMIA Comunidad de Buenos
relatos laudatrios acerca da
integrao e contribuio dos
imigrantes judeus cultura
argentina. A obra narra episdios da
vida agrcola judaica nos pampas
argentinos. So textos breves Gerchunoff,A., Los gauchos judos,
inspirados nas recordaes da
infncia e da adolescncia do autor.
Guerchunoff escreveu em espanhol
sua primeira obra acerca da
atividade judaica no Novo Mundo.
A construo dessa epopeia na
Argentina, tida como a Terra
Prometida, um grito de otimismo,
uma leitura obrigatria que nos
remete a situaes construtivas de
progresso e civilizao.
Ao escrever Los Gauchos Judos,
Alberto Guerchunoff se afasta dos
conflitos antissemitas que nasceram
na Argentina dos anos 1930. Seu
livro ocupa o 35 lugar entre as 100
melhores obras de literatura judaica,
ranking estabelecido pelo National
Yiddish Book Center, nos EUA.
63
REVISTA MORASH i 95
BIBLIOGRAFIA
Avni,H., Argentina, Tierra de Promisin.
El proyecto del Barn Hirsch en la
Repblica Argentina(hebreo), Editorial
Magnes, Universidad Hebrea de Jerusaln,
1975, esp. pgs. 287-308.
Avni, H., Argentina y la historia de la
inmigracin judia: 1810-1950, Editorial
Aires, 1983, esp. captulo 3.
Avni, H., La agricultura juda en la
Argentina xito o fracaso?,Desarrollo
Econmico, Vol. 22, N 88 (enero-marzo),
1983, pgs. 535-548.
prlogo de Martiniano de Leguizamn,
La Plata 1910. (Outras edies foram
publicadas em 1950, 1957, 1964, 1968,
1975, 1981, todas com prlogos de
destacados escritores).
Senkman,Leonardo, La identidad juda en
la literatura argentina, Ediciones Pardes,
Buenos Aires, 1983, captulos 1 e 2.
Senkman, Leonardo, Argentine Culture
and Jewish Identity, em: Judith Laikin
Elkin and Gilbert W. Merkx (eds.),The
Jewish Presence in Latin America, Boston,
1987, pgs. 259-260.
Prof. Reuven Faingold historiador
e educador; PHD em Histria e Histria
Judaica pela Universidade Hebraica
de Jerusalm. scio fundador da
Sociedade Genealgica Judaica
do Brasil e, desde 1984, membro do
Congresso Mundial de Cincias
Judaicas em Jerusalm. Atualmente,
responsavel pelos projetos
educacionais do Memorial da Imigrao
Judaica de So Paulo.
abril 2017
ISRAEL

A incrvel histria
do Instituto Ayalon

Dcadas de 1930-1940, Eretz Israel, anos marcados pela luta

dos pioneiros sionistas contra os rabes e o domnio ingls
pela criao de um Estado Judeu na regio. Encurralados, POR
UM LADO, aps a instaurao do Livro Branco1, e pela rgida
legislao do Mandato Britnico restringiNDO a imigrao
judaica e, pelo outro, pela crescente violncia rabe contra
seus ncleos e povoados, os judeus j anteviam o que LHES
esperava no dia que os ingleses sassem da ento Palestina.

E
ra consenso entre as lideranas sionistas
da poca ser preciso armar-se e preparar-
se para o inevitvel conflito com as naes
rabes vizinhas. Foi em meio a esse
contexto que, entre as cidades de
Nes Ziona e Rehovot, no antigo Kibutz Hill, sob os
olhos dos ingleses, mas com seu total desconhecimento,
que foi construda uma das mais importantes fbricas
clandestinas de munio embaixo da lavandeira e
da padaria do Kibutz. O objetivo do projeto, cujo
codinome era Instituto Ayalon, era fornecer balas
para as armas dos combatentes judeus que lutavam em
defesa da populao judaica e pelo futuro Estado de
Israel.
O Instituto Ayalon no foi a nica fbrica clandestina
da poca, mas, com certeza, foi uma das mais
importantes e cruciais para a vitria das foras judaicas
na Guerra da Independncia. Em seu auge, a unidade
produzia cerca de 40 mil balas por dia e cada uma tinha
a gravao EA em referncia a Eretz Israel e Ayalon.
Entre 1945 e 1948 foram fabricados mais de dois
milhes de balas de 9 mm, ideais para as metralhadoras
Sten ento contrabandeadas ou montadas em outras
fbricas secretas em toda a regio.
frente da iniciativa estava Yosef Avidar, ento
chefe da indstria militar clandestina de Eretz
Israel. Seu plano inclua tambm o contrabando
de equipamentos para o funcionamento da fbrica,
pois, apesar de ter sido possvel comprar mquinas
da Polnia em 1938, os judeus no conseguiram
faz-las entrar na ento Palestina. Tiveram que ficar
escondidas em Beirute durante quatro anos, at serem
trazidas por judeus que durante a guerra serviam no
exrcito britnico. A implantao da fbrica foi feita
por membros do movimento Hatzofim Aleph, da
Hagan e, posteriormente, contou com a colaborao
do Palmach.
Construir uma fbrica clandestina em um kibutz
era um projeto bastante ousado, considerando-se
que, nas proximidades, havia uma base britnica
cujos soldados visitavam o local sem avisar.
A organizao e a discrio dos moradores e
trabalhadores do Hill, no entanto, eram tamanhas que,
a nenhum momento, durante anos, os ingleses sequer
suspeitaram o que acontecia embaixo da lavanderia
e da padaria. Para eles, o Kibutz Hill era exatamente
igual aos demais espalhados ao longo do territrio sob
seu controle.

64

Simulao da fabricao da munio
Para esconder a fbrica foram
construdas moradias, um refeitrio,
um galinheiro, um estbulo, vrias
oficinas, uma lavanderia, uma
padaria e uma horta, estruturas
adequadas ao dia-a-dia de um
kibutz. Sob a padaria e lavanderia
foi escavada uma ampla sala
subterrnea com cerca de 200 m2 e
aproximadamente quatro metros de
profundidade. As paredes de tijolos e
o teto possuam cerca de meio metro.
A obra foi totalmente executada em
22 dias.
Em uma das extremidades da
fbrica, na superfcie, construiu-se
a padaria, sendo que a entrada de
ar era feita atravs das tubulaes
conectadas a um forno de 10
toneladas que servia tambm de
camuflagem para a entrada secreta.
A lavanderia foi erguida exatamente
acima da fbrica e suas tubulaes
permitiam a sada do ar poludo
Padaria: cobertura para dissimular o subterrneo
do subterrneo. Para camuflar
o barulho dos equipamentos, a
lavanderia funcionava 24 horas por
dia. Foi feita, ainda, uma outra
entrada para a fbrica embaixo do
principal tambor da mquina, que
poderia ser rapidamente aberta e
fechada. O servio da lavanderia
era to eficiente que os oficiais
britnicos costumavam enviar seus
uniformes para serem lavados no
Kibutz. Para manter os soldados
longe do local, foi criado um
servio de entregas para a base.
Quarenta e cinco pessoas
trabalhavam 24 horas por dia
divididas em dois turnos. Era
um trabalho duro, em um espao
relativamente escuro, empoeirado e
claustrofbico. Alm de arriscado
era sujeito a duras punies, por
se tratar de atividade considerada
ilegal. O castigo para esses casos
era a morte.
65
REVISTA MORASH i 95
Como permaneciam durante muitas
horas em ambiente fechado, a
liderana temia que os britnicos
percebessem a palidez dos
moradores do Kibutz. Para resolver
esta questo, recorreram outra
ideia inovadora e ousada. A situao
dos judeus na ento Palestina, no
entanto, exigia ousadia e criatividade
para poderem sobreviver.
Para a produo das balas era
necessrio importar cobre e os
pioneiros justificaram seu pedido
perante os ingleses dizendo que
precisavam da matria-prima para
a fabricao de batons casher. O
pedido foi aceito e, em retribuio,
foram enviadas inmeras caixas de
batom base inglesa.
Mas o Kibutz era constantemente
vigiado e visitado por soldados
ingleses. Certa vez, durante uma das
visitas inesperadas, serviram-lhes
abril 2017
ISRAEL
ACERVO DO INSTITUTO RETRATA MOMENTOS DO COTIDIANO CLANDESTINO
cerveja. Eles queixaram-se de que
estava quente. Em resposta, foi-
lhes dito que se fossem informados
com antecedncia sobre tais visitas
poderiam providenciar cerveja
gelada. Os ingleses morderam a
isca, o que permitiu aos judeus
se prepararem para tais ocasies,
adotando medidas cada vez
maiores de segurana para que a
fbrica no fosse descoberta.
Produzir a munio foi um passo
importante, mas o prximo
Lenis nos varais justificavam o servio da lavanderia
desafio era envi-la s unidades
de combate da Hagan e do
Palmach. A primeira ideia
foi colocar as balas em latas de
leite, mas os recipientes ficavam
muito pesados e poderiam
chamar a ateno dos ingleses.
Depois de inmeras tentativas,
optou-se pela construo de
compartimentos secretos em
caminhes de combustvel.
A munio foi distribuda por
toda regio sem que os ingleses
desconfiassem.
66
Assim foi feito at a criao do
Estado de Israel, em 1948, quando
j no havia mais necessidade
de manter a clandestinidade da
indstria de armamentos. Logo
aps a independncia, todas
as fbricas da Hagan foram
integradas chamada Indstria
Militar de Israel. No entanto, os
pioneiros que criaram o Instituto
Ayalon optaram por permanecer
juntos e fundaram, em 1949,
um novo kibutz prximo ao mar
e cidade de Zichron Yaacov,
considerado hoje um dos mais
importantes e desenvolvidos de
Israel, com atividades na rea de
agricultura e piscicultura, entre
outras.
O Instituto Ayalon encerrou
suas atividades em 1948, mas sua
histria s veio a pblico em 1975.
Em 1987 a fbrica foi totalmente
restaurada e transformada em
um museu. Para visitar o local,
muito procurado pelos turistas
estrangeiros, preciso agendar uma
visita.
ATUALIDADE

O NOVO ANTISSEMITISMO

H anos o vrus do antissemitismo vem-se proliferando na

Europa e nos ltimos meses tem-se manifestado nos Estados
Unidos. As lideranas judaicas americanas, que, at ento,
haviam-se CONCENTRADO em combater o antissemitismo na
Europa e os movimentos contra Israel nas universidades
e nas Naes Unidas, foram surpreendidas pela onda
antissemita que tomou conta do pas.

N
a Europa, um em cada cinco judeus j
foi vtima de violncia verbal e/ou fsica.
O Presidente do Congresso Judaico
Europeu, Dr. Viacheslav Kantor, afirmou
em entrevista que as comunidades
judaicas na Europa so alvo da extrema direita, da
extrema esquerda, assim como de grupos radicais
islmicos. O resultado de um persistente clima de dio
contra os judeus o encolhimento da populao judaica
da Europa. Em 1991, dois milhes de judeus viviam na
Europa; em 2010 eram um milho e 400 mil judeus e
hoje mal chegam a um milho.
Em setembro do ano passado, representantes de
comunidades judaicas reuniram-se no Parlamento
Europeu para debater o antissemitismo e o futuro
dos judeus na Europa. Francis Kalifat, presidente do
Conselho Representativo das Instituies Judaicas
da Frana disse: Os judeus so confrontados com
insultos, discriminao e assdio, chegando s vezes
violncia fsica ou ao assassinato, como em Paris,
Bruxelas ou Amsterd. O discurso mais enftico sobre
o antissemitismo na Europa foi do Rabino Lorde
Jonathan Sacks, que reproduzimos nesta edio,
pgina 20.
Desde o ano passado, uma onda de antissemitismo
se alastra pelos Estados Unidos. O Centro Simon
Wiesenthal publica anualmente a lista dos 10 incidentes
antissemitas mais graves e, na do ano de 2016, o mais
grave envolveu o governo americano do ento presidente
Barack Obama e a ONU. Uma resoluo do Conselho
de Segurana condenou Israel pela construo de
assentamentos e identificou como territrio palestino
ocupado os locais mais sagrados do judasmo, incluindo
o Monte do Templo e o Muro das Lamentaes, em
Jerusalm. O ataque contra Israel foi facilitado, ou
como afirma Israel, engendrado pela Casa Branca. Pois,
os Estados Unidos permitiram que a Resoluo fosse
aprovada mediante absteno na votao, revertendo uma
poltica de dcadas de vetos a tentativas diplomticas
contra o Estado Judeu. O objetivo da Resoluo apagar
o vnculo histrico entre o Povo Judeu e os lugares
sagrados do judasmo.
Como se no bastasse, desde o ano passado os judeus
americanos viram aumentar os abusos verbais e os crimes
de dio. No incio deste ano, a situao se tornou ainda
mais grave. At o fechamento desta edio, mais de
150 centros comunitrios judaicos, colgios, escritrios
da ADL nos Estados Unidos e seis centros judaicos

67 abril 2017
ATUALIDADE
canadenses tinham recebido ligaes
ou e-mails com ameaas de bomba.
At agora, felizmente, todas falsas.
Os cemitrios judaicos na Filadlfia e
em Saint Louis foram vandalizados,
tmulos profanados. Uma arma de
fogo foi disparada contra a Sinagoga
de Evansville. Multiplicou-se o
nmero de pichaes antissemitas
contendo smbolos nazistas, ou,
como no metr de Nova York, que
diziam que os judeus deveriam estar
nos fornos.
O novo antissemitismo
O que antissemitismo? Segundo o
Rabino Jonathan Sacks, a negao
aos judeus do direito de existir
coletivamente como judeus com
os mesmos direitos que os demais
cidados. No vamos nos deter nesta
matria nas manifestaes histricas
do antissemitismo, por todos
conhecidas. Mais urgente tratar
do antissemitismo de hoje, o novo
antissemitismo como chamado,
que se baseia principalmente na
oposio existncia do Estado de
Israel. Se antes os judeus eram os
responsveis por todos os males, hoje
o culpado Israel.
ativistas do bds protestam contra o keren kaiemet le israel (jnf) de filadlfia
Diferentemente do feroz
antissemitismo do perodo antes e
durante a 2a Guerra Mundial, e do
antissemitismo na ex-URSS e nos
pases do antigo bloco sovitico,
sua atual vertente se manifesta
sobretudo na sociedade no
uma poltica de estado. Apenas no
mundo muulmano os governantes
tm feito pronunciamentos pblicos
antissemitas, mas neste artigo no
vamos analisar o antissemitismo
nos pases muulmanos, pois este
tem vida prpria e caractersticas
diferentes.
As principais ferramentas do novo
antissemitismo so as campanhas
de deslegitimao e demonizao
do Estado Judeu. A negao do
Holocausto e a associao de Israel
aos smbolos nazistas so os temas
favoritos dos atuais antissemitas.
O chamado negacionismo
histrico, que se iniciou na Europa,
acabou sendo incorporado como
estratgia poltica, inclusive pelo
radicalismo islmico. Proliferam
tambm analogias entre Israel e os
nazistas, apesar de contradizer o
discurso negacionista, baseadas na
68
associao do Estado judeu com
o nazismo, o mal absoluto. Essas
analogias so expressas verbalmente
ou atravs de caricaturas, grafites,
faixas e cartazes apresentados
em manifestaes. H vrios
motivos por trs da utilizao dos
smbolos nazistas para caracterizar
Israel, entre eles, deslegitimar o
pas soberano associando-o ao
mal absoluto; humilhar o Povo
Judeu, igualando-o moralmente
a seus algozes; demonizar Israel
imputando-lhe qualidades do
mal absoluto e, assim, legitimar
qualquer tipo de incitamento
violento contra Israel e os judeus,
de modo geral.
Crticas e posicionamentos contra
Israel tm crescido nos ltimos
anos. Toda crtica contra Israel
antissemita? No, mas de modo
geral as crticas a Israel apresentam
caractersticas antissemitas. Entre
outros, utilizam-se, em muitos
casos, de imagens ou acusaes
tpicas do antissemitismo clssico,
como, por exemplo, acusaes de
conspirao ou de controle da
mdia e do sistema financeiro.
E, inegvel que a maioria dos
antissemitas autodeclarados
usam uma retrica anti-Israel,
escondendo-se atrs dela.
Hoje, criticar ou acusar Israel
socialmente aceitvel, mas odiar
judeus, ainda no o .
Um exemplo tpico de uso da
narrativa antissemita apresentada
como crtica ao Estado de Israel
pode ser visto nas palavras de
Mahmoud Abbas, que, durante
um discurso perante o Parlamento
Europeu, em Bruxelas, em junho
do ano passado, declarou que
Os rabinos em Israel exigiram
que o Governo israelense
envenenasse as fontes de gua para
matar os palestinos e for-los a

Manifestantes com faixas pedem o boicote de Israel, Paris
emigrar. Este argumento uma
reconstruo da principal armao
antissemita contra as comunidades
judaicas na Europa, em 1349,
durante o surto da Peste Negra.
A infame acusaao de Abbas est
na 6 posio na lista do Centro
Simon Wiesenthal dos incidentes
antissemitas mais graves de 2016.
Ademais, mesmo quando o
ativismo anti-israelense no ,
supostamente, motivado por
antissemitismo, cria um ambiente
que faz com que o dio ao judeu
seja mais aceitvel. Em 2002,
Lawrence H. Summers, ento
presidente da Universidade de
Harvard, disse em relao a uma
campanha contra Israel que ia ser
realizada na universidade, que tal
atitude era antissemita em seu
efeito, mesmo se no fosse em sua
inteno.
O crescimento da oposio a
Israel , em grande parte, fruto
do trabalho do BDS (Boicote,
Desinvestimento e Sanes,
em ingls Calls for Boycott,
Divestment and Sanctions against
Israel). Uma verdadeira guerra
poltica est sendo travada.
A deslegitimao de
Israel o principal
objetivo. E quando
negado a Israel o
direito de existir caso
nico entre todas as
naes do mundo -
ento isso claramente
antissemitismo
Grafite pedindo o boicote a Israel,
Belm
69
REVISTA MORASH i 95
As pretenses do BDS so boicotar
Israel na arena acadmica, cultural
e econmica e atuar na arena
internacional para que, entre outros,
Israel sofra sanes por parte de
organismos internacionais, se torne
um pria internacional e tenha
sua economia arruinada. Os mais
radicais almejam o desmantelamento
de Israel.
BDS no uma organizao
estruturada. formado por dezenas
de organizaes no-governamentais
(ONGs) e ativistas radicais e suas
campanhas so organizadas e
coordenadas pelo Comit Nacional
Palestino do BDS. Em termos
prticos, as campanhas do BDS tm
pouco sucesso. As iniciativas
de boicote acadmico empreendidas
em todo o mundo ganharam o
apoio de vrias associaes
acadmicas, mas praticamente
nenhum sucesso institucional, e o
dano econmico causado a Israel
tem sido insignificante, at agora.
A eficcia do BDS est em sua
capacidade de se infiltrar no discurso
poltico e pblico internacional e
de borrar as linhas entre crticas
legtimas em relao a Israel e as que
implicam em sua deslegitimao.
abril 2017
ATUALIDADE

A atuao do BDS est em 4 todos os pases da Europa: na exemplo, pesquisas eleitorais do

lugar na lista do Centro Simon
Wiesenthal.
Israel a nica verdadeira
democracia no Oriente Mdio
com uma imprensa livre e um
judicirio independente, tem sido
sistematicamente acusado de
cometer atos contra os direitos
humanos: racismo, crimes contra
a humanidade, limpeza tnica. E,
enquanto o pas acusado, ignora-se
o comportamento flagrante de pases
onde no h liberdade e respeito
pelos direitos humanos, e onde so
verdadeiramente cometidos crimes
contra a humanidade.
As aes do Estado Judeu so
distorcidas por meio de insidiosas
comparaes com os nazistas e com o
regime apartheid da frica do Sul. A
deslegitimao de Israel o principal
objetivo. E quando negado a Israel
o direito de existir caso nico entre
todas as naes do mundo - ento
isso claramente antissemitismo.
Unio Europeia
As comunidades judaicas da Europa
esto sendo alvo tanto da extrema
direita como da extrema esquerda e,
principalmente, do islamismo radical.
Em muitos pases da UE, os judeus
sofrem abusos verbais e fsicos,
ataques nos quais muitos deles
foram feridos e mortos, com suas
sinagogas, escolas e propriedades
atacadas, tanto particulares quanto
comunitrias, seus cemitrios
vandalizados, muros pichados.
E, mais uma vez socialmente
aceitvel fazer publicamente
comentrios antissemitas, xenfobos
e intolerantes, tudo isso sob o manto
do patriotismo nacional.
Rssia e em pases da antiga
Unio Sovitica, na Holanda, na
Gr-Bretanha, na Dinamarca e
na Blgica. Na Frana, alm de
sofrer abusos verbais e fsicos, a
comunidade judaica foi alvo de
vrios atentados que resultaram na
morte de muitos judeus.
Ao falar da situao dos judeus
alemes, Dieter Graumann,
presidente do Conselho Central
Judaico da Alemanha, disse ao jornal
The Guardian. Estes so os piores
tempos desde a era nazista. Nas ruas,
voc ouve coisas do tipo Os judeus
devem ser envenenados com gs, os
judeus devem ser queimados no
tnhamos nada assim na Alemanha
h muitas dcadas... E no se trata
apenas de um fenmeno alemo.
um irromper muito intenso de dio
contra os judeus em toda a Europa.
verdadeiramente perturbador que
aps a era nazista e o Holocausto
os partidos de extrema direita,
alguns abertamente racistas, estejam
ganhando popularidade nos pases
do continente. Na Frana, por
como certa a presena de Marine
Le Pen, candidata da Frente
Nacional, partido xenofbico
e antissemita, no 2o turno das
eleies presidenciais de maio de
2017. ainda mais perturbador
o fato do nazismo e Hitler terem
voltado a ser uma referncia. Hoje
os partidos neonazistas no so
mais marginalizados. Na Grcia
e na Ucrnia, por exemplo, tm
representao parlamentar e na
Ucrnia esto no comando de
ministrios...
Enquanto a extrema direita assume
posies abertamente racistas, a
extrema esquerda europeia assumiu
uma posio antissionista, anti-
Israel, e entoa o lema no temos
nada contra os judeus, somente
contra Israel.
O BDS tem conseguido vitrias
na Europa, enquanto governos de
vrias naes europeias tm enviado
dezenas de milhes de euros para
ONGs que apoiam vrias formas de
BDS. Na Gr-Bretanha, acadmicos
e organizaes acadmicas fizeram

Os incidentes antissemitas se
multiplicaram em praticamente Adeptos do movimento BDS pr-palestinos protestam no centro de Londres

70

vrias campanhas em prol de
um boicote de Israel. Apesar das
universidades, como instituies,
no terem aderido ao boicote,
mais de 300 acadmicos britnicos
anunciaram que iro boicotar Israel
e as suas instituies educacionais
at o Estado Judeu estar em
conformidade com o Direito
Internacional. Nas universidades
britnicas, a oposio a Israel e o
antissemitismo so to flagrantes
40% dos alunos britnicos apoiam
o BDS, ao ponto de os alunos
judeus sentirem-se ameaados e
inseguros. Ainda na Inglaterra, sob
a liderana de Jeremy Corbyn, o
Partido Trabalhista tem tomado
srias posies anti-Israel. A atuao
anti-israelense e antissemita de
Corby e de outros membros do
partido trabalhista esto no 2
lugar na lista do na lista do Centro
Simon Wiesenthal dos incidentes
antissemitas mais graves de 2016.
Em vrios pases o crescimento da
oposio a Israel fez com que seus
governos decidissem tomar atitudes
para coib-la. Na Inglaterra, por
exemplo, o Ministro da Gabinete,
Neonazistas em comcio, Los Angeles
Donald Trump
Matthew Hancock, anunciou
uma medida para bloquear os
conselhos municipais militantes
anti-Israel de lanar atividades do
tipo BDS. Mas, a reao alem foi
a mais contundente. O partido da
Chanceler Angela Merkel, Unio
Democrtica Crist, aprovou uma
resoluo em oposio ao BDS em
virtude de suas aes anti-Israel.
Este partido comparou o BDS aos
nazistas que boicotaram os judeus
na dcada de 1930. Quem, hoje,
sob a bandeira do movimento
BDS, clama pelo boicote aos
71
REVISTA MORASH i 95
produtos e servios israelenses, fala a
mesma lngua daqueles que pediam
que as pessoas no comprassem
dos judeus. Isto nada mais do
que puro antissemitismo. O BDS
reveste o antissemitismo com as
novas roupagens do sculo 21 o
antissionismo. E no surpreende que
o movimento BDS seja apresentado
em websites neonazistas, de negao
do Holocausto e outros abertamente
antissemitas e seja promovido por
alguns dos mais notrios racistas do
mundo, como David Duke, da KKK.
Como vimos acima, no dia 27
de setembro representantes das
comunidades judaicas da Europa
reuniram-se no Parlamento Europeu
para debater sobre o futuro dos
judeus na Europa. Em seus discursos
os participantes judeus frisaram que
o antissionismo era a nova face do
antissemitismo.
Em suas observaes finais, o
Presidente do Parlamento Europeu,
Martin Schulz, disse: Quando
vemos que um judeu em cada
cinco, na Europa, j vivenciou
violncia verbal ou fsica, quando
essas agresses esto cada vez mais
numerosas, e quando vemos que
a populao judaica na Europa
diminuiu de quase quatro milhes,
em 1945, para pouco mais de um
milho, hoje, ns ento sabemos
que est mais do que na hora no
s de fazer uma declarao poltica
clara, mas de tomar medidas efetivas
o mais rpido possvel, disse
Antonio Tajani.
Os Estados Unidos
Estima-se que mais de 4 milhes
de judeus vivam, hoje, nos Estados
Unidos. a maior comunidade
judaica da Dispora. Jonathan Sarna,
professor da Universidade
Brandeis e historiador especializado
abril 2017
ATUALIDADE
na histria do judasmo americano
melhor explicou o clima de
preocupao e ansiedade que
tomou conta dos judeus americanos:
Eles deduziram que nos Estados
Unidos o antissemitismo, em grande
parte, havia sido superado e,
de repente, inesperadamente,
um tipo virulento de antissemitismo
volta, tonitruante. Durante
uma conveno nacional da ADL,
Liga Antidifamao, os presentes
manifestaram-se extremamente
chocados no apenas com o dio
expresso contra os judeus como
tambm com o alto nvel de
aceitao pelo restante da populao. promoveu a extrema direita e
Na realidade, como aponta o Prof.
Sarna, o antissemitismo nunca
desapareceu nos Estados Unidos. De
acordo com uma pesquisa de 2015
da mesma ADL, 24 milhes de
americanos adultos so antissemitas,
e se incluirmos os antissionistas
e anti-israelenses, esse nmero
aumenta. Nos anos 2014 e 2015, o
FBI registrou mais de 1.270 crimes
de dio dirigidos a judeus, sendo que
os dados de 2016 ainda no foram
divulgados. A tendncia pode ser
observada nas seguintes estatsticas:
em Nova York, entre 1 de janeiro a
12 de fevereiro de 2017, os crimes
antissemitas reportados pela polcia
(NYPD Hate Crime Task Force),
constituem mais do que o dobro
do nmero reportado no mesmo
perodo do ano passado.
O antissemitismo atual provm
tanto da extrema direita,
principalmente do Alt-Right
(abreviatura de Alternative Right,
direita alternativa), como da
esquerda anti-Israel e pr-palestina
que atua principalmente nas
universidades americanas. Fontes
do Centro Simon Wiesenthal
declararam que O judasmo
americano est sendo alvo de
extremistas em nossas universidades,
onde campanhas incessantes
anti-Israel criaram um clima de
intimidao, e em Nova York, bero
da maior comunidade judaica do
mundo, que reporta um sbito
aumento nos incidentes antissemitas,
e na mdia social, onde esto sendo
postadas, sem parar, palavras de dio
visando demonizar os judeus.
Segundo a ADL, a onda antissemita
comeou no ano passado durante
a campanha eleitoral do atual
Presidente Donald Trump cuja
retrica incendiria e xenofbica
suas ideias. Durante a campanha,
proliferaram na Internet e na
mdia social linguajar e imagens
antissemitas, voltando a circular as
clssicas teorias de uma suposta
conspirao judaica e do domnio
judaico sobre a mdia. Mais de
800 jornalistas judeus sofreram
algum tipo de assdio. Jane Eisner,
editora-chefe do Foward, influente
jornal judaico, relatou que recebeu
um e-mail com uma imagem de
um nazista apontando uma arma
para sua cabea. Na imagem, ela
trajava o uniforme do campo de
concentrao. Ainda de acordo
Membros da Ku Klux Klan (KKK) e
neonazistas
72
com a ADL, entre agosto de
2015 e julho de 2016, foram
identificados 2,6 milhes de tweets
contendo linguagem encontrada
no discurso antissemita. Alm
de intimidaes on-line, a polcia
recebeu denncias de vandalismo
antissemita.
Parte do discurso antissemita
originou-se da fora que o grupo
Alt-Right conquistou neste
ltimo ano nos Estados Unidos.
Membros do grupo atuaram na
campanha eleitoral de Trump, e
Steve Bannon, estrategista eleitoral
da campanha e hoje assistente do
presidente e estrategista-chefe da
Casa Branca, considerado um
dos porta-vozes do movimento.
At o Presidente Trump o
convidar para seu estrategista-
chefe, Bannon no era uma figura
conhecida, e muitos no sabiam
de suas estreitas ligaes com o
nacionalismo branco. Tampouco
sabiam que ele era o CEO do site
Breitbart que ele prprio definiu
como a plataforma do Alt-Right.
De acordo com uma declarao
publicada no Breitbart, o objetivo
do grupo tornar a Amrica
um pas para os brancos. O site
ganhou importncia na campanha
presidencial ao apoiar ferozmente
o ento candidato Donald Trump.
O Alt-Right um fenmeno
relativamente recente. altamente
descentralizado em termos de
opinies e, por ser um fenmeno
da Internet, difcil saber quantas
pessoas esto envolvidas. E,
diferentemente de antigos grupos
de extrema-direita, como a Ku
Klux Klan (KKK) e os neonazistas,
compostos principalmente
por pessoas de classe baixa, os
membros da direita alternativa
so, em sua maioria, homens
brancos de classe mdia, com

ensino superior. O discurso do Alt-
Right antissemita, sendo muitos
deles negacionistas do Holocausto.
Simpatizantes dos grupos de
extrema direita exultaram quando
Trump nomeou Bannon para
influentes cargos na Casa Branca e
tambm como membro permanente
do Conselho de Segurana
Nacional. David Duke, ex-lder
da Ku Klux Klan elogiou a escolha
e disse que o assessor cuidar
do aspecto mais importante do
governo: a ideologia. J os crticos
de diferentes espectros ideolgicos,
inclusive da direita, dizem que
a nomeao deixar o governo
americano sob a influncia de um
movimento racista, antissemita e
que acredita na superioridade dos
brancos.
Para Carole Nuriel, diretora
da ADL, os antissemitas na
direita americana nunca
desapareceram, s eram
marginalizados. Os supremacistas
brancos, simpatizantes da KKK
(Ku Klux Klan) e neonazistas
sempre existiram, o que mudou
foi o impacto do nvel do discurso
que surgiu durante a campanha
presidencial... Esse um caso
clssico de abrir as comportas do
antissemitismo, no apontando para
os judeus, mas legitimando e no
lutando contra o discurso de dio
de todo tipo. Isto cria um clima no
qual aqueles que odeiam ganham
coragem e se sentem poderosos.
O Presidente Donald
Trump e a comunidade
judaica americana
Enquanto as relaes do governo
Trump com Israel esto indo de
vento em popa e o governo de
Netanyahu sai em sua defesa,
as relaes com a comunidade
Cemitrio judaico na Filadlfia foi vandalizado e tmulos profanados
americana azedam a olhos vistos.
Zalman Shoval, ex-Embaixador
de Israel nos EUA, declarou
recentemente que Israel deve
distinguir entre as relaes com
os EUA e a firmeza na defesa dos
judeus; 40% de seu total no mundo
vivem nesse pas. Ele afirmou que
Diante de incidentes dirios, a
Casa Branca no deve limitar-se
a fazer declaraes e bons gestos,
mas deve mobilizar toda a fora
da lei e da polcia contra grupos
que realizam atos antissemitas ou
racistas em geral.
Um dos incidentes que chocou os
judeus americanos, assim como
do mundo todo, foi o fato de
que no costumeiro comunicado
que o presidente dos Estados
Unidos faz no dia 27 de janeiro,
Dia Internacional do Holocausto,
Trump no ter feito nenhuma
referncia aos judeus nem ao
antissemitismo. Ficaram ainda mais
chocados quando autoridades do
Governo disseram que o Presidente
intencionalmente no mencionara
os judeus. A Casa Branca apoiou a
declarao, defendendo que havia
sido uma mensagem inclusiva que
no pretendia marginalizar vtimas
73
REVISTA MORASH i 95
judias do Holocausto.
Teria sido um deslize? O site
Politico revelou que enquanto a
Casa Branca alegava que no vira o
rascunho da declarao preparada
pelo Departamento de Estado at
depois da Casa Branca ter emitido
sua prpria declarao, que deixara
de fora qualquer meno s vtimas
judias, o Departamento de Estado
afirma ter entregue Casa Branca
um release que continha, como
em anos anteriores no mandato de
outros presidentes, meno aos seis
milhes de judeus exterminados
pelos nazistas.
Trump tem enviado mensagens
confusas ao pas sobre o tpico dos
ataques antissemitas. Em mais de
uma ocasio, Trump se esquivou
de uma pergunta sobre os recentes
acontecimentos antissemitas.
Durante semanas, nem uma palavra
foi dita pelo Presidente americano
sobre os alertas de bombas nos
centros comunitrios judaicos e
sobre a profanao dos cemitrios
judaicos, nem sobre as crianas
judias que vo escola temendo
por sua vida. Nem a mais nfima
declarao de como o governo vai
lidar com os bilhes de tweets e
abril 2017
ATUALIDADE
Manifestao de protesto de grupos judaicos pedindo tolerncia zero para o
antissemitismo, Londres
retweets que, segundo a ADL, desde
a eleio espalharam piadas amargas
sobre cmaras de gs, conclamando
pela reabertura dos fornos para
os judeus de Nova York e de Los
Angeles, e lanaram as mais doentias
teorias da conspirao.
E, apesar de que em seu
primeiro discurso presidencial ao
Congresso Trump ter condenado o
antissemitismo e o racismo como
uma forma de dio e maldade,
horas antes ele havia sugerido que
os ataques poderiam ser obra de
seus oponentes ou, quem sabe, dos
prprios judeus...
Universidades
americanas
O crescimento do antissemitismo
e sentimento anti-Israel nas
universidades do pas tem sido
uma fonte de extrema preocupao
Secure Community Network (Rede
1
Comunitria Segura) fundada em
2004, a primeira ONG exclusivamente
dedicada a iniciativas de segurana
nacional em prol da comunidade judaica
dos EUA.
para os judeus americanos. Apesar
do ativismo anti-judaico nas
universidades se concentrar mais em
denegrir Israel do que o Povo Judeu
como tal, realizam-se flagrantemente
atividades antissemitas regulares.
Em 2015, um estudo detectou
que uma poro substancial de
universitrios judeus relataram haver
sido expostos a antissemitismo e
hostilidade contra Israel em seus
campi. Na maioria dos casos, os
administradores das universidades
ignoram as ocorrncias. Fecham os
olhos s conferncias organizadas
por alunos, s demonstraes e
aos protestos que utilizam temas
antissemitas, mesmo quando
alguns desses eventos chegaram
violncia.
Em alguns campi, universitrios
judeus esto preocupados com sua
segurana fsica. Ao minimizar Wiesenthal Center
tais ofensas, os administradores
esto silenciosamente perdoando
a violncia dirigida aos judeus.
A direo e a administrao das
universidades parecem avessas a
por um fim at mesmo aos mais
74
ofensivos e virulentos desses
eventos, oferecendo desculpas
esfarrapadas.
At recentemente, aes de
supremacistas brancos haviam
sido relativamente raras nas
universidades. Mas, este ano, eles
esto engajados em um empenho
sem precedentes para atrair e
recrutar alunos nos campi das
faculdades americanas. Valem-se
de uma variedade de tticas que
incluem volantes antissemitas, anti-
muulmanos e racistas, bem como
visitas e palestras nas universidades
de ativistas racistas.
Paul Goldenberg, diretor da Rede
Comunitria Segura1 revelou pela
primeira vez que sua organizao
havia indicado um funcionrio
em tempo integral para visitar
todas as universidades americanas
de modo a garantir a segurana
dos alunos judeus. Estamos
trabalhando com trs organizaes
Hillel, Chabad e AEPI, a maior
fraternidade judaica do mundo.
Estamos trabalhando bem de perto
com as trs instituies visando
a segurana nos campi, porque os
alunos judeus tm que se sentir
seguros na universidade.
BIBLIOGRAFIA
http://www.antisemitism.org.il - The
Coordination Forum for Countering
Antisemitism
https://www.adl.org- Anti-Defamation
League
http://www.wiesenthal.com -The Simon
Rusi Jaspal , Antisemitism and Anti-
Zionism: Representation, Cognition and
Everyday Talk (Studies in Migration and
Diaspora)
Pollack , Eunice G. , Anti-Semitism on the
Campus: Past and Present (Antisemitism in
America) (English Edition) eBook Kindle
 REVISTA MORASH i 93

Sempre admirei a qualidade da revista, que recebo

h alguns anos. Gostei muito do artigo sobre a
comunidade judaica na Turquia. Atravs dele,
consegui compreender melhor os motivos que
trouxeram minha famlia ao Brasil durante a
1. Guerra Mundial. Parabns revista Morash!
Vera Hazan
Rio de Janeiro - RJ

Conhecemos a revista Morash
atravs de uma famlia judia que
cedeu um espao para a comunidade
e gostaramos de disponibiliz-la para
nossos leitores.
Giovana Fernandes Guimares
Assistente de Biblioteca
Centro Cultural Bernardo
Monteverde - Rio de Janeiro - RJ
Desejo parabeniz-los pelo artigo
Sho edio de Setembro/16,
muito elucidativo.
Devemos, lamentavelmente, relembrar
sempre as atrocidades cometidas pelos
alemes antes e durante a 2. Guerra
Mundial, para que tais atos nunca se
repitam.
Eu nasci em 1943, com cinco anos,
em 1948, juntamente com meus
pais Albert e Ruchla e minha irm
Pola viemos ao Brasil. Eles sempre
evitaram comentar a respeito destes
acontecimentos.
Maksym Terner
Porto Alegre - RS
Quando fui sheliach do Netzach nos
anos 1990 tive a oportunidade de
acompanhar os primeiros passos deste
projeto. Desde o comeo este querido
grupo teve como objetivo publicar
artigos interessantes e com sucesso.
Acompanho de Israel cada publicao
da Morash e fico muito surpreendido
com a seleo dos artigos e de sua
qualidade. Parabns, Kol Hakavod.
Arie Zehavi
Raanana - Israel
Renovamos interesse em continuar
recebendo a revista Morash.
Library of Congress
Debra McKern
Rio de Janeiro - RJ
Sou professor de Matemtica
aposentado e expresso minha
admirao pela revista Morash,
criada pelo Instituto Morash de
Cultura, que h 24 anos transmite
as tradies milenares judaicas,
bem como sua histria, cultura
e seus valores. composta por
eficientes profissionais que se
dedicam a aperfeioar o contedo
editorial e sua produo grfica,
tudo ainda com auxlio de excelente
escolha de bibliografia.
O site www.morasha.com.br
fornece notcias do mundo judaico,
atualizadas diariamente, contendo,
ainda, a verso digital de todas as
revistas publicadas.
Por tudo isto, como professor,
dou grau 10 com louvor! Anoto
ainda a linda apresentao da
revista.
Professor Maurcio Ary Jalom
Rio de Janeiro - RJ
Considero um grande presente ter
essa primorosa revista Morash
em minha casa. Dus recompense a
toda a direo da Morash por esse
inestimvel peridico.
Jacob Schotgues
Por e-mail
Aps duas visitas a Israel, sempre no
meu retorno comentava com meus
amigos que Israel no era apenas a Terra
do Leite e do Mel, mas, sim, a Terra
do Leite, do Mel e das Flores. Vi se
confirmarem minhas observaes ao ler
na Morash de Setembro/2016 o artigo
Exploso de Cores em Israel. Vejo que
a promessa de David Ben-Gurion, de
florescer o deserto, realizou-se. Meus
parabns Morash e a Israel.
Roberto Carderelli
So Paulo - SP
Acabei de receber a ltima edio
do ano de 2016, maravilhosa como
sempre. Chanuc em Israel foi
lindssimo, todos ns, em Jerusalm,
aproveitamos muito esta edio. Vai j
para minha coleo. Amo ler a revista
e me orgulho de emprestar e traduzir
artigos para famlias daqui. Gratido
sempre. Shalom
Sylvia Lakeland
Jerusalm - Israel
Conheci a revista Morash no Lar
Bnei Herzl, onde meu pai, com 102
anos e sobrevivente do Holocausto,
hspede.
Rosa Waksman
Rio de Janeiro - RJ
Considero a equipe da revista uma
referncia como transmissores de
contedo fiel do Judasmo e de
informaes sobre Israel.
Tony Craveiro
Mato Grosso - MT

75 abril 2017