Filosofa del Derecho De Wikipedia, la enciclopedia libre

La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que
rigen la creacin y aplicacin del Derecho.

Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha
acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una
constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos
sociales y polticos.

Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si
este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse
en las sociedades, etc.

Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a
filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad
propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como
base para una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los
valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el
derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el
estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia";
tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de
poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en
la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y
aplica a s misma el derecho.
HASTA AKI

Filosofia Del Derecho - Presentation Transcript

1. FILOSOFIA DEL DERECHO

o FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO
o BOSQUEJO HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO, SU EVOLUCION, EN LA ANTIGUA
GRECIA, EDAD MEDIA, MODERNA Y CONTEMPORANEA
o EXPONER COMO LA FILOSOFIA DEL DERECHO ESTA ESTRECHA INTERRELACION CON LOS
TEMAS E INSTIUCIONES TRANSCEDENTALES.

o
2. Filosofa
o Aristteles La filosofa es la ciencia de la todas las cosas, por sus causas ltimas.
o Fichte es la ciencia de las ciencias, que consiste en un anlisis crticos de los conocimientos
cientficos, definiendose como la representacion cientfica del sistema de conocimientos.
 o Hegel es la ciencia de la experiencia de la conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la
conciencia que es mas amplia que la experiencia de los sensible.
3. Evolucin
o Antiguedad Clasica y Edad Media: Derecho Natural.
o Por tanto, lo comn a toda esta poca es que los problemas de legitimidad siempre van incluidos en un
contexto mas amplio, sin que constituya un tema suficientemente importante como para tratarlo en su msmo.
o Renacimiento e Ilustracion. Derecho Natural Racionalista.
o Este se presenta como un conjunto de criterios que sirven para explicar por qu es legitimo el Derecho
y cuyo fundamento sera la naturaleza humana.
4. Cont
o Finales del S. XVIII: Filosofa del Derecho
o La primera mencin de tipo oficial de la Filosofa del Derecho tiene lugar en noviembre de 1763 en la
Carta del Gran Canciller al Ministro de Justicia de Prusia (pas que fue el mximo ejemplo del Despotismo ilustrado).
En dicha carta se viene a decir que la interpretacin y valoracin del nuevo Cdigo solo se puede hacer desde el punto
de vista del legislador .
5. Objeto de la Filosofa del Derecho
o La Filosofa del Derecho responde a una necesidad de mantener un mbito de reflexin crtica en el que
se pueda contrastar el sistema de legalidad con el sistema de legitimidad.
o La reflexin crtica existe siempre, porque siempre hay que optar por una va entre varias distintas, y
esta opcin requiere argumentos que la justifiquen. As, los principios o argumentos que justifican la legitimidad de un
Ordenamiento sern el objeto de la Filosofa del Derecho.
6. Perspectiva de estudio de la Filosofia del Derecho
o 1. Forma Primitiva: Legitimacion tradicionalista de las normas.
o En una definicin simple entendemos por tradicionalismo la justificacin del Derecho en virtud de la
tradicin, es decir, una norma es legtima o justa si es expresin de la tradicin.
o Los sistemas sociales que utilizan el criterio tradicionalista, lo hacen por cuestiones antropolgicas, ya
que las tradiciones mantienen la identidad del grupo, y una posible ruptura con esa identidad sera inimaginable.
7. Cont
o Grecia. A paricin del concepto de Derecho Natural. Secularizacin de los criterios de legitimacin del
Derecho. Los sofistas.
o El sentido originario que tiene el Derecho en Grecia es que las normas se justifican porque expresan el
orden de la naturaleza, es decir, hay un orden natural que marca la pauta natural de las sociedades. En la medida que
ese orden de la Naturaleza afecta al ser humano se le denomina Derecho natural, pues se trata de una serie de
normas que provienen de la Naturaleza.
8. El iusnaturalismo griego tuvo dos vertientes
o a) Para Aristteles , una sociedad debe ser regida por el Derecho natural, para evitar terminar
degenerndose y degradndose.
o b) los sofistas , la principal ley de la Naturaleza era la sobrevivencia del ms fuerte, que el ms fuerte
impusiera su voluntad al ms dbil. As justificaran cualquier mtodo para ganar un proceso, legitimando el engao...
Las desigualdades forman parte de la Naturaleza y el Derecho sera la expresin de la ley del ms fuerte (el rey, el
prncipe...)
9. Iusnaturalismo o Derecho Natural Medieval.
o El Derecho natural es un conjunto de principios muy generales que es necesario concretar para cada
momento histrico. Ello significa que existen dos planos distintos: el orden natural y, por debajo de l, el Derecho
positivo.
o La novedad del cristianismo consiste en recupera la justificacin religiosa del Derecho y la fusiona con
la concepcin iusnaturalista. As, por encima del Derecho natural estara la voluntad de Dios, su origen.
10. Iusnaturalismo racionalista
o Al romperse la relacin Estado Iglesia e independizarse la ley civil de las normas religiosas, se hace
preciso encontrar un criterio de justificacin de la Ley que sirva tanto para protestantes como para catlicos.
 o As, para el iusnaturalismo racionalista, el Derecho se debe fundamentar en unas normas universales
que comprendan a todos los seres humanos. Y lo que stos tienen en comn es su naturaleza humana, es decir, todos
los seres humanos tenemos una naturaleza que nos hace ser seres inteligentes y libres.
11. Codificaciones: aparece la justificacin positiva del Derecho
o La ltima etapa en la evolucin de la Filosofa del Derecho es la cada del iusnaturalismo y la aparicin
del positivismo con Comte, a principios del s. XIX (fue una doctrina muy influyente en la metodologa de muchas
Ciencias).
o El positivismo jurdico es la teora jurdica dominante (Dworking), segn la cual solo se puede llamar
Derecho en sentido estricto al Derecho positivo, y cualquier otra cosa que est por encima de este Derecho positivo
(por ejemplo, el Derecho natural), no es Derecho.
12. mbito de aplicacin de la Filosofa del Derecho.
o 1. Bobbio.
o Es un positivista revisionista (muri el 10 de enero de 2004). Para l, el mbito de la Filosofa del
Derecho se estructura en tres campos: Teora del Derecho (criterios formales de validez del Derecho), Teora de la
Justicia (justificacin del Derecho) y Teora de la Ciencia jurdica (metodologa jurdica).
o 2. Dworkin.
o La primera distincin que hace Dworkin es que la Filosofa del Derecho tiene que ser una disciplina
conceptual y normativa.
13.
o Estos tres grandes mbitos de la Filosofa del Derecho se subdivide a su vez en otros dos:
o Teora de la legislacin , dirigida al legislador
o Teora de la legitimidad
o Teora de la Justicia legislativa
o Teora de la adjudicacin , dirigida a los jueces
o Teoria de la controversia
o Teoria de la Juridiccion
o Teora de la obediencia al Derecho , dirigida a los ciudadanos .
o Teoria de la diferencia
o Teoria de la Coaccion
o
14.
15. Conclusion
o

El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino
consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento cientfico se suma
a los anteriores, en filosofa por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior.

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los problemas que se plantea,
y las conclusiones a las que lleva, n demostrar por si mismos (demostracin matemtica), necesitan de
una explicacin externa.

DIVISIONES DE LA FILOSOFIA
LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del pensamiento, la palabra lgica tiene
que ver con los libros de Aristteles, se llama lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo
que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio con
carcter previo, la lgica se divide a su vez en:

Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as de ocupa del concepto, del
juicio y del razonamiento.

Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento

FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene dado antes
de la intervencin del hombre, se subdivide en:

Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en sentido fsico,
concepto como tiempo, relacin a la fsica

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa, estudia es aspecto
diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. (relacin a la biologa)

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a los

fenmenos psquicos como naturales

Gnoseologa b(crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya
creado.

FILOSOFA DE LA CULTURA

Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara),
cuales son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a especializaciones de la filosofa,
Como manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la relacin del arte con la realidad.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la Historia.

Filosofa de la Ciencia (tcnica)

Filosofa Derecho.
Filosofa poltica.
MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi todos los campos anteriores,
pero especialmente con respecto a la filosofa poltica y filosofa del Derecho.

Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la tica en el mbito tcnico.

LA FILOSOFA Y EL DERECHO.

Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez Molinero.

Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un objeto cultural
que es el Derecho

Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de investigacin del
que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados aisladamente, sin
sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier
sistema jurdico.

Kant incluye la distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se
preguntan por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis,
y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico)
mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a pesar del xito de esta
distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:
No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o deductivo, si parte
(esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la
experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofa del Derecho que
hacen los juristas a la que hacen los filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son
menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta
ms con la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa,
ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una contradiccin con la unidad del
conocimiento.

Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario, a qu nos
tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de partidas,
podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las normas, pero tambin podemos pensar que
stas estn subordinadas a las relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las
instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc.

RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.

Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente para la
filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha distinguido
y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede
no serlo en la prctica.

En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de
derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del
derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha
entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos
venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho
apartado de fundamentos filosficos,

Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del Derecho,
en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear
la validez, eficacia y legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho

Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con la actividad cultural, lo
que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es
posible la comprensin.En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede
conjugar para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es
violentar los hechos para explicar una teora.

En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente
de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y no todas las personas
son igualmente abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y
condiciones la efectividad de la argumentacin.

Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa del
concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto
objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a
oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho

La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no necesita de
mucha filosofa)

Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.. Autores:

Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin global y
unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y
universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una
proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona con los
principios generales, comunes
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y tiene que dar
una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la
filosofa del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos
prximos, como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.- realizar
una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la genealoga del Derecho

TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y tradicionalmente se ha

relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los aspectos de hombre que se
traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est
relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con el Derecho,
y con qu otros medios se podran conseguir

Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia jurdica.

Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.

Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los que
acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.

Por qu son importantes los filsofos griegos?

Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est condicionada por la
educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos:
La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la universalidad el
espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.
La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los griegos, para ellos
todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn
Anatitando??? todo tiene que ver con todo

La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est en la idea central del

pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el humanismo es la formacin del
hombre de acuerdo con su verdadera formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al
final, el hombre no vale por si mismo, sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la
polis.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la realidad es un
conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios ltimos de las cosas, aquellos
principios que no presuponen una explicacin posterior.

En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:

El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el
derecho tena un origen divino. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS, la justicia se
relaciona con la voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes, decretos y
actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas, esas ideas de la
justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas.
Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero
fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el pensamiento
griego ya que centran su filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las
cosas. El se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y sino que la
justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las
instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la
democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes.
Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento
sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las
opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es diferente en las
diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche
totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-).

EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.

En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios.
Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo antiguo en que
todas las comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial, diferenciacin racial y lingsticas.
En la E.M. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los individuos tienen
ideas en comn. San Agustn piensa que los hombre son radicalmente libres, es que ms importancia
atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San Agustn introdujo un cambio antropolgico
fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media, en el mundo
grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo, pertenecer a la
clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. A partir de San Agustn,
la libertad es una caracterstica del hombre.

En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educacin,
por su propia voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el
individuo se responsabilice se sus actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal
y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. (hoy se piensa que la idea de
culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la
nocin de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento del
mrito en
Derecho.

En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las relaciones sociales del
mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el
caso de Roma el figura del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se ve en las
cartas a los familiares de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para
cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y las
recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la conciencia de que lo se
merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de mrito como componente fundamental del
Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que en muchos casos
pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de este servicio no es valorable, no se puede
por tanto pagar, la idea del mrito incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se
evala el servicio.

Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad
mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas romanas no son para comerciar
sino para desplazar tropas, sus ingresos venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los
comerciantes hacan dinero se compraban una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto
que el Derecho Romano, pero tiene menos ......
Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une el desarrollo del
capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones
citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea.

Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que se de daba. Las barreras
arancelarias se establecen porque cada regin tiene sus propios fueros y el rey no poda poner
impuestos, se hacan ???????????...... se dan en Edad moderna., monopolios de comercio........

21/3/01(JM)

Imperio

El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha sido la

primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo harta 1919

Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin que fuera algo
que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una corona
imperial que requiere de tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las
circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas
polticas del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista
una grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes dotes
intelectuales, no saba leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura se
transmita oralmente, sin embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que
llevo a cabo la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es la
traslacin al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le
leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad con el Imperio Romano para que las
constituciones imperiales recogidas en el Digesto, (Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque
tenan un amplio prestigio, ya reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo
falsificaciones sobre la legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la
continuidad en el imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en
Carlomagno, como el imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y capacidad de mando, el
imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se
pretenda que las relaciones sociales y polticas estuvieran guiadas por la idea de justicia, la
implantacin de un orden justo, de hecho la reforma carolingia, es el primer intento en la historia de
Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa, y ese plan es lo que se plasma en la idea de
Imperio. Por otra d lado ocurre que las caractersticas de imperio responden a la idea central conductora
de esa institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio y papado
posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del
imperio es electivo, no hereditario, a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a
cerca de cmo se elige un emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra
caracterstica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teoras polticas y jurdicas, (Ver
Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas peregrinas, demuestran que lo que se pretenda era
una justificacin, el ser emperador no es una cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe
argumentacin sobre las caractersticas del emperador, si existen muchas en el imperio del medievo.

Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central, que se ve en uno
de los principales libros justificativo del imperio, Dante, De monarqua, es la principal justificacin del
imperio, a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos)
relacionado con guerras entre papado y monarquas del norte de Italias, Dante defenda al imperio
contra teoras papales de p.....

A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400) entidades polticas
independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica. Como diferencia entre imperio y
Repblica Universal de Kant, para el que todava exista el imperio y propone la repblica universal
(Kant e ilustrados son cosmopolstas) . Si ya exista el imperio como articulacin polticas por que Kant
propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant es unificador, mientras que el
imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la monarqua del Dante aunque el emperador es
el depositario del poder, lo delega en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el
imperio, es rey en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio
una funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos difciles
de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico, ya que no existan
estado, era la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no
se reconoca la autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece hasta
1.806 o 1919. ???.

Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa, es una
referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya que en Edad Media exista una
concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con
cierto patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del
todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos
algunos privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso
existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin
grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.

En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven amistosamente o
mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que
hizo que se conviviera en el imperio con cierta armona.

Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos visiones, una
mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de produccin, toda estructura
social en torno a los medios de produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin
sobre el feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el
feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en
Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la organizacin era
otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir del ao 800,
caracterizado por un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece obligaciones recprocas,

Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la institucin del
juramento de vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su origen se encuentra en la
reforma carolingia. En la edad Media el juramento es una garanta de carcter personal.
La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios, caballo, armadura,
10% de sus vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal), pero con el tiempo
se fueron aumentando, como pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones
administrativas. La contraprestacin, es la posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por otra
parte los beneficios econmicos que se derivan de la funcin propia, es una forma de funcionariado, no
es tanto una estructuracin social como una organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin
pblica con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se prestaban en rgimen de
relaciones privadas.

Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente con la pretensin
de quien realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por caractersticas personales que dieran
garanta y transparencia a la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la organizacin del
gobierno, basada en la confianza.

Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como fruto de un acuerdo
entre el rey y sus vasallos, as los vasallos toman parte en las funciones de gobierno, as se configura
como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al
triunfo del absolutismo en la Europa continental.

El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo greco-romano el

gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece tambin el harn, parece que esto
tiene que ver con la aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como se
ve en el caso de Hildegard VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos,
las restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo de Napolen impone el permiso del marido para
que la mujer administre sus bienes, se le prohibe el comercio, y el marido, incluso, puede abrir su
correspondencia.

Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento significativo es el
reloj mecnico, lo que significa una revolucin conceptual respecto del tiempo, se construyeron los
po....ter... para desecar terrenos en Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue
Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se
extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada, puede instrumentalizarse, se abre a puerta a un
aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no europeos, (plvora) no se haban
aprovechado.

Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de personas de

diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en Toledo.

Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en las leyes vigentes,
sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al sistema
vigente. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se cuestionan el
orden poltico, no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas, buscando la esencia. Se
desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la revelacin contra la tirana, la licitud del
tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con independencia de su arraigo y
aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos
mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo tiene en la Edad Media.
Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier
forma de organizacin histrica.
Consecuencias

LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.

Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el concepto de estado hasta el
siglo XVI que se debe a un proceso anterior, esta proceso de concentracin del poder poltico
evoluciona desde la Edad Media en que el poder poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no
territoriales (ordenes como la de Malta). Los reinos pasaron a identificarse con nacin, la palabra
nacin pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una
cultura y un Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el estado, se fijan las fronteras, no nicamente
polticas, sino que afectan la cultura, El estado nacional no diferencia nicamente un territorio, sino que
afecta a la cultura y especialmente a la lengua. El arte se estabiliza, se nacionaliza en el sentido, de que
al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. , Como el
Gtico y el Romntico, en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco, el herreriano, esta
nacionalizacin se da en todos los mbitos de la cultura, as frente a una historia universal, se hace una
historia nacional, esto tienen mucha importancia, los hombres no forman parte de un mismo proceso, no
tenemos algo en comn con los dems, y teniendo en cuenta que la historia tiene una relacin con el
hombre tiene su importancia esta nueva concepcin, se realiza la historia nacional de cada pueblo,
incluso religiones. Frente al librecambio de la Edad media los prncipes imponen sus normativas sobre
comercio, se establecen aranceles. En el Renacimiento aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el
jurista se vincula a al ley nacional, se pierde el concepto de universalidad del Derecho.

28/3/01(jm)

Falta principio.

Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino.

Se tiende a la bsqueda de soberana fuera del imperio.

El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el mbito interno.

Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham que da una formulacin
rigurosa al nominalismo, viva en la corte de Luis de Baviera, lo que le colocaba en un centro
neurlgico de los poderes vigentes, cuestiona la validez de los conceptos universales, haciendo una
relectura de Aristteles, dice que lo real es lo individual, que los conceptos son palabras, esto pona en
entredicho las bases del mucho medieval, la idea de universalidad de la ley, idea de que el uis alcanza
por igual a todos. Se le considera el inductor del individualismo, todo se construye sobre la decisin del
individuo.

Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una universidad Ockhamiana, lo que
dice, ya se haba dicho, los prncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. El
luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con los
luteranos, tambin con calvinistas y otros..... En la Edad Media los conflictos polticos con tres factores,
la autoridad, la tradicin, y las creencias comunes. Acudir a una autoridad reconocida, en principio el
emperador, al que se le reconoce autoridad, capacidad para el arbitraje. La tradicin se considera la
comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad Moderna, al crearse culturas
nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de ser as por la aparicin del protestantismo. Esto
hace que no hay una forma de resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico
degenera as casi siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo,
pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la guerra moderna si
humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la orden del da, exista mucha conflictividad
poltica.

La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en conexin con el
pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la tradicin y las creencias, as la
resolucin de cualquier problema humano es en buena medida un problema de clculo, la solucin es
cientfica.. Originalmente el racionalismo es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El problema
bsico del racionalismo es saber cundo se utiliza bien la razn, si existen desacuerdos ello indica que
alguien no utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la razn es la
utilizacin de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del Mtodo de
Descartes y otro libro metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una
lgica que lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla metdicamente. Los
pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filsofos greco-medievales, (se es
consciente de que se est dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as
los filsofos no escriben el latn sino en leguas vernculas, son librepensadores, sin formar parte de la
universidad, y no escribieron tratados sino monografas, frente a las sumas medievales, escriben sobre
temas concretos, especfico y especializado. El racionalismo considera que el conocimiento del mundo
consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas, segn las reglas bsicas del mtodo
de Descartes, consiste en un mtodo de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La
implantacin de la razn va en detrimento del conocimiento sensible, mientras que el mundo
premoderno se pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es porque
est ah, a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos, hay que desconfiar de lo que
vemos, como se comprueba mirando un lpiz en un vaso se agua, aparentemente est torcido. As los
sentidos no son fiables si lo que ofrecen no concuerdan con la razn. . Tambin el racionalismo va en
contra de la capacidad emocional.

CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO.

Da 17/4 (I.C.)

Caractersticas:

Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes:

Para Descartes la idea ms clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). Descartes
distingue entre las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razn" y) y el mundo material (res
EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS),
REX EXTENSA lo que significa los animales. El hombre no es un ser social por naturaleza sino que
por naturaleza es un animal, y la socializacin del hombre no viene dada sino que se construye.

El derecho y la poltica se entiende necesaria, como un instrumento para la huida del hombre de su
condicin natural, lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egosmo y en el mundo
social est dominado por la solidaridad. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia, la
socialidad en el que se construida. La naturaleza es esencialmente caticas y el orden lo pone a la
ciencia que es un proceso racionalizado. r

El pensamiento moderno implica una transformacin de la naturaleza de lo personal y de las relaciones

interpersonales las cuales estn orientadas a a la sociedad. El problema de las relaciones sociales es
como se consigui seguridad y confianza en nuestras relaciones con los dems.

El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto social, la
idea de pacto social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES, en
este el pacto social es un acto histrico .POFFENDROF consider que el pacto social sera una hiptesis
para explicar por qu estamos sometidos al gobierno.

Consideran que la principal caracterstica del estado es la nocin de soberana, casi todas las teoras
giran en torno al estado, la soberana significa que el estado no reconoce por encima ningn poder. La
idea de soberana aparece con BOBBIO, tambin significa que las relaciones entre Estados son
relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin de la soberana significa que el estado no reconoce
criterios morales para implicarse.

El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestacin de la

actividad poltica del estado.

La idea de revolucin que inicialmente tiene relacin con los movimientos -----------, se entenda como
en los procesos sociales y polticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los astros.

Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza, para ellos la naturaleza est
mal hecha y por eso necesita redisearla. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad, lo que significa
que la naturaleza esta mal y no podemos obtener reglas morales y jurdicas de ella

. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia.

Da 18/4

La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. Para los
racionalistas la historia se justifican siempre en funcin del presente. El racionalismo descontextualiza
la accin humana, esto se traduce en la construccin de una orden social mecnico en el cual se plantea
dos problemas:

Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que kant plante, es el problema de que
somos libres o no. Y un segundo problema es la tica porque resulta que el mundo para los racionalistas
tiene una racionalidad matemticas y eso significa que el derecho, a la justicia y la moral son puros
sentimientos. Que es la razn en el racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la razn
para justificar lo que se haca . HEIDERGGER es bastante crtico con el racionalismo. En el mundo
premoderno se llamaba razn a una facultad de la hombre que nos permita conocer. Para el
racionalismo la razn es una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de la razn de los
racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado AL-FARABI, donde la idea central
de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el
intelecto agente es universal, para estos tipos la razn en fundamentaLmente tcnica, la verdad en
nuestro conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se traduce en que es un
instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho que se puede
calcular con precisin, en el ----------- de HOBBES se dice que los polticos suman actos y los juristas
suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito SPINOZA tiene un libro llamado
"tica moral, geometras de mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran lneas,
superficies o cuerpos slidos y HUME dice que las controversias morales y jurdicas son menos
susceptibles de ser resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los
soldados, significa que tener a derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est aplicada en la teora
divisin de poderes de Montesquien pero sobre todo est idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una
segunda consecuencia consiste en que la razn instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es
bueno y malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la razn instrumentalmente
puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente deseamos, la razn es un
instrumento de una voluntad caprichos.

Falta po 18/4/01

..... construccin de un orden social mecnico, todas las funciones de la mquinas son calculables,
(construccin de mquinas como la de calcular de Pascal, en general en el siglo de la ilustracin existen
muchos inventos, muchas mquinas). Existe la idea metafrica del autmata, el reloj, el hombre
funciona de forma precisa, se trata as de hacer un orden social mecnico, sin incertidumbre, ya no
depende como en medievo la fiabilidad del hombre en caractersticas personales, si las instituciones
tienen un funcionamiento correcto, los fallos humanos se corrigen. Kant tena la idea de disear un
sistema que funcionara bien en una repblica de demonios.

En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la tica.

Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura, plantendose si podemos y

somos libre, plantendose el tradicional problema filosfico de si somos libres o es una ilusin la
libertad, si todo tiene un funcionamiento necesario, mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo
aplica al orden natural y tambin se plantea con respecto al orden social, as la libertad no tiene espacio
de aplicacin.

Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene racionalidad matemtica,
no tica, as el Derecho, la moral y la tica son meros sentimientos ilusorios, es una ilusin necesaria,
como el lpiz en el agua que aparece como torcido.

Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se utilizaba la razn sin
especificar en qu consiste, se busca que es lo que se entenda por razn en el racionalismo, el filsofo
Martn Heidegger (crtico con el racionalismo) afirma que hasta el s. XVI se entiende por razn como
un conjunto de facultades connogcitivas, que diferencian al hombre de los animales, pero con el
racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn, sin saber muy claramente que significa, para
ellos la razn el la razn tcnica, instrumental, de calculo, es un instrumento de dominacin, no es una
caracterstica personal, siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los primeros
filsofos rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los medievales entendan
como razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal,
nico, que nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal, existe una central, lo que
explica el porqu todos tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de opiniones, viene a
decir lo mismo, la razn est por encima de las mentes individuales, con dos funciones, una receptiva,
pasiva que acta de forma autnoma, y una parte dependiente de la razn y conectadas a travs de ella.
La razn es una razn tcnica, un instrumento de dominacin, para Sir Francis Bacon saber es poder,
la razn nos permite manipular las cosas, transformar el mundo, la verdadera razn se demuestra en la
prctica, en su capacidad de producir cosas. Al ser la razn instrumental, para los racionalistas el
verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su visin
geomtrica del mundo, la matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede demostrarse
matemticamente es verdadero:

Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los deberes
humanos, en cualquier materia que exista lugar para la adicin y la sustraccin existe lugar para la
razn. Hobbes, no puede demostrarse como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no es
una cuestin matemtica.

Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata; las acciones humanas deben estudiarse como si
se tratara de lneas, de superficies o de cuerpos slidos

Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los
argumenten de los filsofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener
Derecho no es una cuestin de argumentos ticos sino de tener fuerza.

Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu, buscar el equilibrio de poderes,
cuestin de mecanismo de artilugio, y de fuerzas. De los dos tratados importantes de la Europa moderna
(1648 Wesfalia y Utrech). En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el orden
poltico que se estableci, se utilizan esta ideas, no depende de los argumentos, legitimidad en trminos
morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con la fuerza. Ello llega a influir el las dos guerras
mundiales.

Como otra consecuencia, la razn instrumental no puede orientar lo que es justo o moral, no puede por
tanto orientar la accin de las personas, slo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente
aquello que arbitrariamente deseamos. La razn es un instrumento al servicio de una voluntad ciega,
arbitraria, de una voluntad de poder de dominacin.

Falta 23/4/00

Jmd(24/4/00)

Los efectos del racionalismo:

En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y fomenta las ciencias y la
cultura, busca el bienestar del ciudadano. A pesar del optimismo de la ilustracin y el racionalismo,
tiene una visin negativa de la libertad y del hombre, ello se debe a la influencia del protestantismo, en
un principio el protestantismo es antiracionalista, pero al correr el tiempo, por un lado los ilustrados se
apartaron de las ideas de la iglesia, y el protestantismo se acerc al racionalismo, para el
protestantismo, (s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de los defectos humanos, la libertad conduce
al mal, Spinoza considera que la libertad es engaosa, porque nuestro comportamiento viene
determinado por una razn, por ello la libertad no existe. El racionalismo que en un principio es
humanista, se acerca al protestantismo, y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del
mal, las esperanzas se frustran, la forma de evitarlo, si la libertad se entiende como necesaria, la forma
es eliminar las consecuencias de la libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo dos mundos,
uno natural, en el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre, lo que hagamos con las
cosas da lo mismo, as seguimos siendo libres, pero no responsables de nuestros actos, esto se traduce
en un proyecto social, en el que lo que se busca es construir una especie de zoolgico humano, donde
las necesidades bsicas estn cubiertas, aunque sea de manera precaria, con tal de que el hombre no
tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad, as no puede el hombre fracasar por si mismo,
obtiene el tener cubiertas sus necesidad mnimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en
sus actos para buscarse su supervivencia.

Para Kierkegrard, (Unamuno influenciado por l) es uno de los principales crticos del racionalismo. El
racionalismo no explica el amor, los miedos, la esperanza, la muerte, etc. Al hombre lo que le sirve al
hombre para vivir.

Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razn, esperando de ella un
conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegeran al hombre, las antiguas
tcnicas de gobierno servan para engaar al hombre, a travs de los nuevos mecanismos de gobierno,
ste sera trasparente, y ya no existiran ac<ontencimientos imprevistos. Para los racionalistas todo es
cuestin de mtodo, todo se puede resolver utilizando el mtodo adecuado, un mtodo apropiado puede
hacer del ms estpido de los hombre un genio. Si todo fuera cuestin de mtodo, la iniciativa personal,
el esfuerzo individual no es necesario, no tiene importancia, el mtodo cientfico garantiza los
resultados, as la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta, se restringe la libertad
del hombre, su vida depende del mtodo utilizado en su educacin.

El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razn, por lo que los racionalistas presuponan que el
mundo, el misterio, lo que desconocemos debera irse reduciendo hasta desaparecer. Lo cierto es que el
conocimiento de muchas cosas est lejos de ser comprendido, aumentan lo desconocido a medida que
se investiga en los algunos mbitos, as el mundo no llega a ser transparente, lo que es opaco al
conocimiento es cada vez ms ante los expertos.

El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo, en la sociedad y en el hombre el

proceso de racionalizacin , es algo que no es calculable, los efectos de la tcnica, la influencia de la
industrializacin y su relacin con el poder poltico y militar.

El racionalismo pretenda construir un mundo completamente tranquilo y seguro, todo sometido a

previsin, pero la seguridad del mundo depende principalmente en una confianza bsica del hombre en
que el mundo va a seguir existiendo, esto no depende de un calculo racional, sino ms bien en algo que
aprendemos en la infancia, los afectos maternos, cuando la madre marcha, luego vuelve, confiamos en
que los distanciamientos no son para siempre, confiamos en el futuro, esto nos da seguridad. Nuestro
comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro, actuamos en funcin las
consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro, La lgica de la tcnica no garantiza que el
mundo siga existiendo, por ejemplo la posible catstrofe nuclear, si son solo disuasorias y no se
utilizan, (que ya se han utilizado), el peligro existe.

Otro problema, la ilustracin (aplicacin del racionalismo a la poltica) es un proyecto de emancipacin

del hombre, no hay nadie que los hay dicho ms claramente que Kant, al hablar del proyecto de
emancipacin, de conseguir que el hombre consiga su mayora de edad, entendiendo sta como
capacidad para servirse de su propio entendimiento, la idea clave de la ilustracin :sapere aude atreve
a saltar. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minora de edad porque tener quien
nos resuelva los problemas, no necesitamos pensar. En el mundo actual existe un proceso de
infantilismo, a partir de hace unos aos, no son los jvenes los que se visten como los mayores, sino
que ahora los mayores pretenden parecer jvenes, existe una victimizacin, la gente se considera
vctimas. Proceso de emancipacin, cada vez se reclama la emancipacin de ms colectivos......??? En
Marx, la emancipacin juda, la liberacin de los judos consiste en la liberacin de la humanidad de los
judos, si desaparecen los judos (culturalmente no fsicamente) hace que los judos se liberen.

25/4/00(JM)

............................

Los ilustrados crean que la barbarie, la guerra y el mal no caben en un mundo racional, as Kant es
optimista en cuanto al avance hacia lo mejor.

En la ilustracin se produjeron algunas prctica un tanto crueles que muchas veces parecen que pasan
desapercibidas, as coincidiendo con la ilustracin la tendencia cultural del barroco, se produce la
situacin de los castrati, pensando que se haca algo bueno para los nios, pues as podan ganarse la
vida, se prefiere as la belleza en el canto que la integridad fsica de los nios.

El centralismo administrativo, centralista, la uniformidad de la ley, el Cdigo al pie de la letra, se aplic

en Francia, en Espaa, y especialmente en los pases hispanoamericanos, cuya independencia se debe
en gran parte a las ideas ilustradas, esta influencia supuso tambin un genocidio culturas, prohibindose
en casi todos los pases los matrimonios mixtos, que hasta entonces haban sido potenciados por la
corona espaola y la iglesia, as pensando los independentistas que deban ser liberados del caciquismo
y dependencia de Espaa y de la iglesia, a la vez la prohibicin de matrimonios mixtos produjo la
desproteccin de los indgenas. Tambin se copi el arte europeo, el estilo neoclsico, copiaron el
modelo de palacio presidencial, as se ve en los palacios presidenciales americanos (incluso USA), con
columnas de estilo neoclsico. La lengua que se haban mantenido y fomentado, y dignificado las
lenguas indgenas, crendose gramticas de lenguas indgenas por los espaoles, se crearon
universidades, y la independencia, estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de
hacer ms eficaz la administracin como consecuencia de las ideas ilustradas, lo que hizo un flaco favor
a la cultura indgena.( en argentina el general Rojas, realiz una zanja para separar a los civilizados de
los salvajes, y posteriormente realiz un exterminio indgenas). Todo esto que parece chocante, a la
vista de que una de las instituciones de la ilustracin que refleja las paradojas del pensamiento ilustrado
surgida poco despus del tratado de Utrechs, que admita el comercial con esclavos, hasta 1715, no se
admita el trato de esclavos, en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra, y hace aceptar a
Espaa el comercio de esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la
esclavitud, es algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al oscurantismo del
antiguo rgimen, la ilustracin crea una institucin que es cerrada, es elitista, no se admita , hasta hace
muy poco a mujeres, esclavos ni negros. Como caractersticas de la masonera: defienden el
igualitarismo, en contraste con no aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. Defiende
la democracia en la sociedad, pero dentro la jerarqua de grados es muy autoritaria. Defiende el
racionalismo, pero utiliza simbolismo (con doble significado, cuya interpretacin depende del poder)
sin ninguna explicacin lgica. Defienden un relativismo en cuanto a la verdad, lo que lleva a favorecer
al poder, esto hace que el poder no tenga lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es emancipador y liberador
del hombre, lo que les lleva a despreciar la historia, lo que queda atrs no vale la pena, incluso se
prohibi la enseanza de la historia en las universidades francesas, porque se considera que se conocen
el la actualidad las claves para entender el mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre
los hombre, las diferencias histricas, culturales, para que se pueda formar una voluntad comn y
unificadora para un nuevo orden. Suprimir las peculiaridades tnicas, culturales, e implantar un modelo
unitario, totalitario, que se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las diferencias , es
peligroso , aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema.

Hoy se considera fracasada la ilustracin, en parte porque no se aplicado en su totalidad, porque han
surgido fuerzas reaccionarias, pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soado y
precedido por los ilustrados, sigue habiendo guerras, hambre. Los ilustrados esperaban la solucin
racional de todos los problemas, estos han cambiado, pero siguen existiendo, y no parece que se vea
una solucin inmediata, aunque no general si se haya mejorado. Se poda pensar que el marxismo es la
mxima expresin de las ideas ilustrados, la planificacin de la sociedad, que ha llevado al fracaso. La
tcnica como solucin para resolver los problemas. Este modelo, en las colinas francesas en frica
lleva al extremo de que en escuelas en frica los nios negros estudian libros de historia francesa y
dicen nuestros antepasados los galos, lo que no tiene mucha lgica.

Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo, sino al intervencionismo del estado, en la economa e
incluso en la religin a fin de controlar al ciudadano.

Se considera razones del fracaso de la ilustracin:

Algunos piensan que de debe a fallos de diseo del modelo social, del sistema, estos defectos de
diseos son difciles de valorar, saber en qu medida el sistema satisface a las necesidades humanas,
cuando los objetivos son diferentes segn los individuos.

Podra deberse a errores de operador, no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado, pero como la
ilustracin elimina los fallos humanos, los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre, es el
sistema el que funciona, y no puede haber fallos humanos.

La acumulacin de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables, no sabemos

que podremos hacer cuando tengamos ms conocimientos, como no sabemos cuales son los
conocimientos que vamos a tener en el futuro, no podemos predecir cmo funcionar el sistema.

FILOSOFA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL.

(no entra)

ROMANTICISMO E HISTORICISMO.

7/5/01(JM)

Orgenes
Problemas

Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de
hombre, su origen es difcil de determinar, segn Popper Las sociedades abiertas, las miserias del
historicismo. El historicismo tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles, aunque los
griegos no tenan conciencia histrica, porque (segn Popper):

conocemos la naturaleza de algo a travs de su desarrollo o transformaciones, (conocemos los que es un

grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el escenario donde se
representa la verdadera realidad de las cosas

El cambio revela la esencia oculta de las cosas, lo que no se percibe a primera vista lo latente lo
conocemos por sus transformaciones, as conocemos lo que es un pueble por su historia, y a una
persona por su desarrollo, la personalidad se acentan y marca en la biografa.

Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse histricamente, las que no se plasman en la
historia son elucubraciones, esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis ms que en las ideas

Estas opiniones de Popper son muy discutibles, as segn el napolitano Vico considera que slo es real
lo concreto, al contrario de lo que pensaban los racionalistas, lo concreto desde su punto de vista es lo
que tiene existencia histrica, lo que no la tiene es irreal o imaginario, slo existe lo que ha sucedido,
as el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado, no lo idlico de los racionalistas.

Para Kant, Crtica de la razn pura, en que aparecen la razn como bsicamente limitada, as la razn
no tienen un sentido absoluto, el conocimiento que nos proporciona se sita en unas determinadas
coordenadas histricas.

Los anteriores es discutible que se consideren historicistas, sin embargo claramente historicista es
Hegel, su filosofa es la filosofa del cambio, la transformacin se debe a una contradiccin interna de
la realidad, esto sigue un proceso dialctico, teora del pndulo, se desarrolla siempre de acuerdo a una
ley, la dialctica, procesos histricos, la dialctica de Hegel es la ley bsica en que explica lo que
sucede en el mundo, la historia y el pensamiento (tres mbitos). (el mundo , leyes necesarias; el
pensamiento, leyes racionales, y la historia sin ninguna ley que la rija). Pero para Hegel las ideas surgen
cuando el hombre est preparado para conocerlas, todo sigue una ley .

Dilthey, introductor del mtodo diferente de las ciencias del espritu a las ciencias naturales. Las ciencia
del espritu se conoce a travs de la historia, as se conoce el arte, la msica, etc. Todas las ciencias de
la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua, a travs de la historia.

Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza,

nicamente tiene historia, que viene a resumir la idea del historicismo, y que coincide con Droysen:
La historia es en el hombre lo que el gnero es en los animales, Las posibilidades de desarrollo de los
animales depende de su genero, su adaptacin, las condiciones de desarrollo del hom bre son las
condiciones histricas.
Las ideas ilustradas (francesa), cosas del pasado, sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo
repercusin.

Tambin historicista es Martn Heidegger, el hombre ser siempre en la historia , pertenece a

tradicin de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre, al pueblo y la raza, diferente a la
idea de igualdad de la ilustracin.

Tambin puede considerarse historicismo al marxismo, del que se ha dicho que tiene ms relacin con
la ilustracin sus ideas de revolucin y cambio social programado, pero el marxismo se autoproduce
mediante el estudio histrico de las relaciones de produccin, que se van transformando histricamente.

Por otra parte, adems de estos principales antecedente, surge como una reaccin al pensamiento
ilustrado, es una crtica destructiva del rumbo que habra tomado la cultura europea desde el
renacimiento, la historia se orienta en una orientacin contraria a partir del XVI, y con ello rompe el
historicismo, siendo muy crtico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto
transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho
Natural premoderno y del que est detrs del historicismo).

El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E.M,
mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clsico), pretendiendo rescatar las instituciones
medievales europeas, en este sentido Espaa tiene un gran papel por su conservadurismo, (los ilustrados
consideraban que en Espaa se era muy brbaros), con los Borbones se mantiene la idea de imperio,
contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes, as los romnticos realizaron muchos viajes a Espaa y
se escribieron muchos libros de viajes. Frente a este historicismo existe otro ms revolucionario, que
busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustracin q que se consideraban traicionados por
la burguesas, la idea de emancipacin y progreso haban dado lugar a una nueva esclavitud, se haba
vuelto contra el pueblo, pero ya no por la nobleza, sino por la burguesa.

EL ROMANTICISMO.

El romanticismo tambin movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII, supone conectar
con la edad media, y opuesto a la ilustracin, tiene como caractersticas:

El arte tiene una dimensin ontolgica, es la verdadera expresin de la realidad, y no la ciencia como lo
era para los ilustrados. Para los romnticos el arte es la va de acceso a la realidad, el artista es quien
intuye como son en realidad las cosas, as el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visin
del mundo frente a la razn de la ilustracin.

La belleza es a lo que tiende la ciencia, es un instrumento para conseguir una visin del mundo, el
aspecto que ms se destaca del arte es la poesa, que ocupa un lugar central, ya en Hegel la poesa tena
un lugar importante, el espritu de Hegel, (tres mbitos, idea perdida en la naturaleza y recuperada en
espritu que se desarrollo en tres fases, el arte, la filosofa y la religin ????, tres mbitos por encima
del Derecho y del Estado. Clasifica el arte de menos a ms espiritualidad, as menor espiritualidad la
arquitectura que es una manifestacin del arte, esttica y condicionada por la piedra, despus la
escultura, despus la pintura, la msica y por ltimo la poesa como mayor expresin de espiritualidad,
desligada de lo material, lo que nos aprendemos de memoria. Coincide con la paricin de
importantsimos poetas y grandes msicos alemanes romnticos, un momento en que se consideraba la
cumbre del arte. Aprecio a Caldern. El verdadero interprete de la realidad es el poeta
En el romanticismo se da mucha importancia a la filologa, el s. XIX es el siglo de la filologa (Nizche
la filologa es la lectura lenta, entendiendo los textos, sus intenciones, sus relaciones con otros textos).
Se considera que los libros clsicos son la manifestacin de un espritu infinito, aunque la letra es
limitada. As los libros clsicos estn sometidos a continuas interpretaciones nuevas, no lo acabamos de
entender del todo, en cada momento histrico tiene unas implicaciones distinta. En contra de los
ilustrados que buscaban una nica interpretacin correcta de un texto, para los romnticos, puede
ensearnos muchas cosas.

Los romnticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea, en XVIII la filologa
haba adquirido el carcter de ciencia, se estudiaron los textos clsicos sospechando que se haban
transformado y transmitan la realidad transgiversada, se busca su sentido original. Centrada en la
literatura grecorromana, la filologa del XVIII, la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones,
cuentos y mitos de los pases europeos, cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era
el nico posible.

La crtica de la razn pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento, esto lleva a Hegel lo llama la
malla implenitud, distinguiendo entre lo infinito bueno, lo que nos da conciencia de lo infinito mismo, y
como trmino contrario a lo finito, siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede aadirse algo,
por ejemplo un nmero, por muy alto que pueda ser siempre puede haber alguno mayor, algo que
siempre est incompleto, lo que lleva a los romnticos a la frustracin, frente a la seguridad de los
ilustrados.(imagen de ruinas es muy tpica del romanticismo)

La sensacin de frustracin general, detrs de cada relacin hay una insatisfaccin,lo que hace de los
romnticos gente revolucionaria, en el sentido de reaccin de protesta, lo que se traduce en muchas
ocasiones en una tendencia a la evasin de la realidad, que puede llegar a posicionarse cerca del
suicidio, (tema literario) se considera la naturaleza ttrica y siniestra en relacin con los sentimientos,
aparecen en pintura, msica ( la tempestad de Betowen), y en la literatura imgenes de cementerios,
tormentas, etc.

Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razn no tiene
fluctuaciones), los romnticos defienden una filosofa de la inquietud, Sturm and Draw , tempestad y
apasionamiento sentimental. Por ello destacan en el arte sobre todos, todo aquello que es inestable,
misterioso, las apariciones fantasmagricas, frente al dominio de la razn, el apasionamiento.

Restablece y rescata la nocin de los mitos, lo que para la ilustracin eran fbulas infantiles expresin
de una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Jpiter si ya conocemos el pararrayos), algo
engaoso de una mentalidad acienticifica, lo que hizo que a partir de la ilustracin se entienda la
filosofa griega como un paso del mito al logos. Para los romnticos los mitos tienen una misin
central, se releen los mitos clsicos, tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado por la
ciencia, as los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo, la realidad tenga un sentido
humano. La reintrroducin de los mitos da a la realidad un sentido humano. Se reintroduce por el
romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla, las ruinas se lamentan), lo que pretende dar
vida a la naturaleza no mecnica, con sentimiento. Esto se produce por una aoranza de la armona
perdida, y que se supone exista en el origen de las civilizaciones, armona entre el hombre y la
naturaleza, con la totalidad, con las ideas y la naturaleza, con los cuentos populares y los mitos
tradicionales europeos.
El saber y el conocimiento no se considera u na expresin de poder (frente al <racionlista Bacon) sino
que el sap er consiste en la recuperacin de un conocimiento que exista en los orgenes de las
civilizaciones.

La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo, sino mucho
anteriormente, en roma, en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte, y en el
Quijote, (tiempos pasados tiempos dorados) Los romnticos pensaban que la lengua original del
hombre es la poesa, las leyendas tradiciones estn escritas en poesa, porque son recursos y tcnicas
para memorizar los relatos para que la tradicin se pase con transmisin oral, lo que lleva a pensar a los
romnticos que el lenguaje antiguo era mejor y ms rico que el actual y se ha dado un proceso de
degeneracin.

Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo, piensan que el
individuo es inefable, inexplicable, (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una mquina),
no se pude explicar lo que un hombre ha vivido, sentido, disfrutado y gozado, ya que no presenta unos
perfiles seguros, no se explica lo importante , tan solo se intuye, se barrunta, se capta con un sexto
sentido.

Los romnticos defienden el individualismo, la intimidad y la genialidad de la personal, lo que hace que
los romnticos tiendan a distanciarse del mundo, algunas veces se consideran superiores a los dems, de
hecho se dio una concentracin de genios, de grandes creadores, y eran conscientes de ello, desprecian
a los que no tienen aptitudes artsticas,

Los romnticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los convencionalismos
sociales. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la cancin del pirata.

Se caracterizan por ser muy viajeros, a Espaa por ser un reducto de espiritualidad. La idea de imperio
que intentan recuperar . Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea, ya que se puede
apreciar que no es la nica, lo que tambin lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los
pueblos nuestras tradiciones e instituciones, esto tienen su reflejo en el D que no se na

Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia, puramente tcnica, de la ilustracin, se

pretende una enciclopedia global y abierta, que complete todos los conocimientos del hombre, que
incluya a la ciencia, al arte, a la magia, que no se considere cerrada, que quede abierta a futuras
aportaciones, a nuevos descubrimientos, una especie de realismo mgico, la realidad conjugada con la
ficcin.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.

9/5/01(JM)

Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte se puede
considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el idealismo alemn, y ::::::, de esta
forma el historicismo sera una parte del romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar que
el historicismo tiene relacin con las ideas, con la transformacin general del mundo, mientras el
romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo en
XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar
excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba anteriormente.

CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad)

El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto modo todo el
pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el mundo y el hombre como una parte del mundo,
no as en el historicismo

Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la ciencia ni estudiar la
capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad, no como es el
mundo, sino en que condiciones ha surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente.
Bsicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin sobre bases no
racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn, los historicistas
son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperacin, que
conduce a la opresin, aumenta la produccin industrial, pero tambin aumentan los pobres, la dignidad
del vasallo se pierde y el burgus explota al empleado. El sueo de la razn produce monstruos de
Goya.

Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos
sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni
alteraciones, en la prctica se constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un
mendigo cuando razona Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos libres
pero no sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.

Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen la dualidad del
mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el hombre. Para los racionalistas el
hombre es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino slo
tiene historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho libremente y
se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cclica y repetitiva, de forma necesaria, sin
margen para la libertad, el pjaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. La
historia se entiende como resultado de factores ms complejos que los factores racionales.

Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las manifestaciones de la

cultura durante el transcurso de la historia, considerando que la cultura es el resultado de un proceso
histrico, Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni
reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la razn. Los
ilustrados queran hacer borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la historia. Para
los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el pasado de los pueblos
explica el presente y el pasado condiciona el futuro.

Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad
nacional, la identidad cultural de un pueblo, considerados valores necesarios para el futuro de un
pueblo, por ello las leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente dicho
a propsito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). Esto que est inmerso en
el romanticismo, hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa, no se da un excesivo rigor.
El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo, se descarta la
individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razn. Da gran importancia a los
sentimientos y las pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas mejor. Este
facto hizo que Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que luchan con
navajas, maltrato a los animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo diferencial.

Los historicistas como los romnticos, consideran que el genio, no se entiende como el resultado de la
aplicacin del mtodo al hombre, como pretendan los racionalistas, los genios son excepcionales y no
son repetibles. Segn Stal que lo indica de forma muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de Luis
XVI, en 1804 dice que la libertad es antigua y la tirana moderna. Lo mas grande que el hombre ha
hecho se debe a lo incompleto del hombre los espritus mediocres estn bastante satisfecho,
redondean su existencia...

14/5/01 (JM)

Dos vueltas al 2 parcial 18 y la inicialmente puesta

Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Y 26/6 a las 19:00

Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los pueblos respecto
de los dems, la idiosincracia de los pueblos, lo que hace que un pueblo, masa de gente, se convierte en
nacin, y posteriormente en estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los pueblos. Desde
este punto de vista, son muy importantes los rasgos de gastronoma, costumbres (aunque sean
sangrientas), lo que no es racional.

Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la persistencia de lo

racional, esto se traduce en que la crtica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con
un alcance atemporal. Tambin critican la idea de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo
derecho es cambiante, y se mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de
estado de naturaleza en que todos somos iguales, de las declaraciones de derechos humanos
(considerada como una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la separacin de poderes
(que no es una idea racional, sino una copia de las instituciones inglesas).

Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un pueblo es como un
organismo vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes, pero no una visin biologicista,
considerndolo como un bicho, sino que cuando hablan de organismo vivo estn pensando e que un
pueblo tiene una personalidad, como la que atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo
que hacemos, y hace que todo tenga un sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea, igual que
en un hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la personalidad.

Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una situacin

precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de forma fortuita. La historia
no se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo que
caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible, sin exigencias necesarias de resultado.

DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMN

Coinciden en grandes cosas, pero se diferencian en:

La atribucin de importancia a lo irracional, sobrevalorndola, el idealismo alemn considera que existe
una racionalidad interna en todo aquello que sucede, por lo que tiene mayor consciencia de
sistematizacin de crear un sistema en que todo tenga sentido. Para el historicismo lo importante no
puede sistematizarse.

Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada, siendo el romanticismo e histor8icismo
ms pesimistas, siendo el idealismo ms optimista, se mantiene un optimismo antropolgico.

El romanticismo e historicismo atribuyen ms importan a la conciencia individual que el idealismo,

para el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado.

Para el idealismo alemn, y especialmente para Hegel, la filosofa es la expresin mximo del arte, y
explica todo; la fe, el arte, la cultura, mientras que para los romnticos lo ms importante no se puede
explicar, puede ser descrito, narrado, pero no explicado, Esta idea, que considera que lo ms importante
puede ser explicado tiene relacin con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia
experiencia, y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime, incluso para el autor.

El romanticismo e histerismo son intucionista, la verdad, el bien, la belleza, se alcanzan de golpe,

mientras que para el idealismo alemn y especialmente para Hegel, se consigue a travs de la
incorporacin del hombre en las instituciones. Para Hegel , los romnticos al confinar a a las
emanaciones de la sustancia, y a inspiracin. se creen elegidos, y que Dios les da la luz, pero soando
slo se tienen sueos. Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha de estar
inmerso en las instituciones sociales, tanto educativas, como polticas, sociales, etc., que es donde el
hombre se forma y desarrolla. La creatividad del individuo est condicionada por el sistema.

PROBLEMAS DEL HISTORICISMO.

Mientras que la ilustracin se consiera parte del pasado, el historicismo tiene gran influencia en el
actualidad. Los pripelares crticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La
sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo)

El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas.

El historicismo es una forma de relativismo, ya que todos los acontecimientos histricos se justifican
por su propia existencias, y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. Todo
tiene ms o menos el mismo valor, lo util de lo que no lo es, trivializa las innovaciones sociles y
culturales, no se discrimina entre lo que merece la pena conservar.

Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicn de la histoira, se valora
positivamente lo que est en sintona con la historia, pero la duda es sabler qu significa el sentido de la
historia, porque a dnde va la historia nos se puede saber hasta el final, en el futuro y desde fuera de la
historia. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre s, asa en el s.
XIX, las dos mximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. Para
Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada, d0nde haya paz, que garantiza la
superabundacia de bienes, lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. El
marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. Sobre la evolucin de la hisotria tan
solo se pueden hacer conjeturas, casi todos los gurs se equivocan.

El historicismo considera que el hombre es unproducto histrico, el hombre es una masa de carne yu
huesos a la aue se le da contiedo en fucin del moento histrico que en que ha vivido. El hombre no
consige nada por su cuento, se aouto construye historicamente, lo produce la cultura del momento y el
lugar, sin considerar en si el hombre globalmente. Pero en realidad la historia la construye el hombre,
como hombre completo, El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre, ello sera un circulo
vicioso y sin salida como la gallina y el huevo.

Con relaicn a lo que afirm Ortega y Gasset, el hombre no tiene naturaliza sino nicamente hisotira,
esta idea caracterizadora del historicismo. Pero el hombre es el nico animal que itienen historia, y el
nico que puede conocerla y comprenderla. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia,
es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. Es una naturaleza ms compleja que la
biolgica.

En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia, pues para ellos el conocmiento del
pasado no sirve meramente para entnder el presente, siino que ante todo el conocimento del pasado
sirve para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyeccin futurea, no para saber
de donde venimos sino para saber a dnde vamos. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos
casos en una futuroloa, en un futuro que es una abanico de posibilidades, como un men que nos
ofrece qu futuro queremos, las claves del desarrollo depende de la historia, el futruro es abierto, pero
el futuro aparece condicionado por el presente.

Los histori... conciven la historia sin fin, no podemos controlarla. Rompe con las visiones
providencalista de la historia de San Agustn o Vico. El problema que se presentea es que si la hitoria
no va ningn sitiro no tenemos garantas de existo, no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un
punto que ha espseraando al hombre.

El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste bsicaente en que el hombre toma las riendas de
su historia, es dueo de su historia, puede conytrolarla, pero as romperimso con la idea de destino
histrico, si el destino est escrito, es una idea fatalista, por ello no tiene sentido intentar modificarla.
La pretensin del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito, jpero esta idea reaparece por
diferentes vias, (Sinfona de Betowwn: el Destino). Se prentende elimanr la idea de destino por cutro
vis, as el conocimeinto de la hisotira como va de emancipacin da libetad al individuo, pero la
alutonoma segn los historiacitas, , situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales,
que s titnen una .lgica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipacin. Si
las relaicones no se pueden controlar, se rige por las leyes del destino. Otra razn por la que intentan
eliminar la idea de destino, el hombre siente una necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que
el hombre el nico protagonista de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la
responsabilidad de lo que va mal, y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora,
y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad, para no tener que asumir la responabilidad, se
invoca al final al destino.

Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin xito
garantizado, el proyecto humano nunca tiene garatas de existo, ni el hombre, ni una empresa ni un
estado. Al final se invoca al destino como garanta de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien,
los resultados los garantiza una idea oscura e enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa
vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no conecemos, y que desmiente la idea de que tenemos
en nuestras manos la evolucin de la hisotira.

Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia condicion humana, a
medida que se adqueire conciencia de su protagonismo histric por parte de los hitoriciistas, pero
tambin son cada vez ms concientes de que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a
medida que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse cuenta de
que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustacin es mayor, y al final se invoca
nuevamente al destino.

El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos, sino como un fatalidad,
una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo
absurdo, no se disfruta con las pequeas cosas de la vida.

El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana,

si no todos los hombre tienen la misma nistoria, no son iguales, y as el hombre de ja de ser un
individuo y pasa a ser un objeto para la ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no
tiene dertechso por s mosmo tiene valoor intrinsecok, sino atribuido por su historia.

El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para el historicismo no

hay caboda para aquellos que van ms all de la sociedad y momento histco en que viven, sin ello si
estamos confiugurados cpor la historia, se neiga la propiea historia..

La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la

cultura, si la historia est sometido a interprentacin, y la relacin entre los h echso y sus sisganificado
simblico es variable, y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse
el hisotira como parmnytro para inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de goma.

Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el Derecho, el Estado y el

hombre sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a transformaciones y no se pueden identificar
sin mas auna forma determinada de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad.

Consecuencias del Hisotiraicmos

Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos.

El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe uan tendencia
natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las
verderamente humanas, as muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres As por ende se
menosprecia a los dems, en s se les da menos valor, y se les condidera inferiores, infanteiles o
salvajes, y puedne ser dominados

Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo valor, y ello supone
indiferencia ante las soluciones diferentes, no tomarse en serio a los hombres, esto se ve en el hecho de
que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las mximas humanas.
LA FILOSOFA DEL DERECHO POSITIVISTA.

Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en
clase por: Jos Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros.

Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy
valiosa aportacin a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. -C.T.

Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.

Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos.

La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que
corresponde y cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de
aumentar los datos incluidos en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola
con los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.

ltima revisin por los citados: 19/5/2001

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.

filosofa

(filo- I + -sofa)

f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la
autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas.

2 Sistema filosfico: la ~ de Platn.

3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada
ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia.

4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos.

5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida.

6 Idea directriz de algo.

nocin

(lat. notione)

f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa.

2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo.

SIN. 2 Noticia.

concepto

(lat. -tu)

m. Idea que concibe el entendimiento.

2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro.

3 Sentencia, agudeza.

4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es tarde.

5 Aspecto, calidad, ttulo.

6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace.

Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo,
Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en
este artculo se indica que la globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas
gentes, as uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que
comen de la propia cosecha, hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche
han sido fabricados en mltiples pases, la globalizacin, el proceso de interconexin de todas las
sociedad del mundo, que comenz propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular
finalizacin estamos asistiendo.../... Pero si nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la
misma naturaleza, no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No
podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones
a la aventura; pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o qumicos.
Vivimos en un complejo sociotcnico que ha absorbido a la naturaleza. Y el resultado final es que, en
todos los casos citados, no es la naturaleza la que nos agrede, somos nosotros sus agresores y, de rebote,
de nosotros mismos. El ritmo a que se desarrollan los avances cientficos hacen que el caudal de
conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra informacin es ingente; nuestro conocimiento
notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber simplemente instrumental -la ciencia- el
nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu fue del conocimiento con
tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la ciencia, remedio
para todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las luces
oscuridad, y el mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero
genera un pobre monstruo) se reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran
esperanza de los aos sesenta; hoy es un grave problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' -lo
recuerdan?- resulta ser la ms sucia que podamos imaginar. Se trata de conseguir lo que pareca
imposible: una guerra sin muertos, en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Pero el
resultado es que tanto en el golfo Prsico, como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie haba
previsto. Afirma E. Lamo que vivimos en una sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas
por el antroplogo Edward Malinowski neofbicas, repetan una rutina con seguridad, lo que haban
hecho los padres y abuelos es poco probable que sea daino. , la innovacin, la transgresin sistemtica,
por el contrario, es arriesgada, y citando a Lord Philips (El Pas 24/1/2001 a propsito de la enfermedad
de las `vacas locas') De los cientficos se esperaba que dieran todas las respuestas, pero su falta inicial
de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. El
pblico fue traicionado porque no se la consider capaz de asumir los riesgos de la situacin como
adultos, esto lleva, en extremo, a que puesto que los cientficos no saben bien lo que pasa, no pasa
nada. Vivimos en la sociedad con la sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales y
burguesas clsicas; posindustrial, posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional,
porfordiata, etc., en general pos.

Martin Heidegger

El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la
fenomenologa y el existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un
enfoque limitado y tecnolgico del mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si
desean vivir de un modo autntico, deben ampliar sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su
existencia, deberan verse a s mismos como parte de un Ser (trmino de Heidegger para aquello que
subyace en toda existencia).

Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre
aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el
siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas
ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.

Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los
sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de
ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral
eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de
expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para
alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y
Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas.
Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de
carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual
que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como
argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el
sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida
de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del
postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo.

En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento
filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los
principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos.
Siete sabios de Grecia, tambin conocidos como `los siete sensatos'. Eruditos griegos que vivieron entre
los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus
identidades difieren segn las diferentes versiones, los nombres que suelen aparecer con mayor
frecuencia son Bas de Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de
Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto.

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la
distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo
de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la
Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde
como maestro.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor
en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con
su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el
345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo
menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao
335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo.
Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes
paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de
Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que
Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao
siguiente.

Obras

Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de
expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las
obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi
adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen
de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s
ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus
cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos
en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los
medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias
naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y
animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera
filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.)
debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la
tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a
nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).

Mtodos

Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi
sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para
Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos
naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende
en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la
finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos
generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la
filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino
equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo
(deduccin racional).

Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad.
Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser
explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y
explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra).

Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa
eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el
tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de
una construccin o de un invento. As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que
constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa
formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un
ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma
anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el
escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo
y la causa final su funcin: ser una obra de arte.

En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin
si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se
obtendr aun ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce
que fue un escultor no especificado.

Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus
notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.

Doctrinas

En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural

En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La
parte central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles
cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad
especfica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego
hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que
deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a
travs de un medio de resistencia es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres
observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen
de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su
experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

Biologa

En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de
forma fiel a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por
generacin espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en
descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a
travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre
los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las
especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior)
hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible.

tica

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se
llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos
los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus
capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la

felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La
virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es
el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo,
no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l,
la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y
no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a
los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al voto.

Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la
ms idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los
amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La
biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra
que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a
este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Lgica

En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se

respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas
(reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones
emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso,
"Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida
de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de
razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para
l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte,
trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin
precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era
el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

Metafsica

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como
"Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser
perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean
participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el
"Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas,
como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le
interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin
embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

Influencia

Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo
IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos
rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo
hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de
Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento
cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias
eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con
cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin
materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando
ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo
Toms haca del pensamiento aristotlico.

La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el

lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final
ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en
exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas
como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo
basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin
cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva
apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones
humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.

No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples
colegiales al lado del viejo Aristteles".

Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y
uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.

Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci
en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el
gymnasium (instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera
pastor protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl
amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de
significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la
antigedad clsica. Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser
clrigo, Hegel trabaj como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en
Frankfurt. Dos aos ms tarde su padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti
abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de
lector. All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes.
Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio
obligado a huir. Cuando agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj
como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad
y se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos.

En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie
von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e
Immanuel. Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara
viviendo en el hogar de los Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo
Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de
Heidelberg. Poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln,
donde permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831.

La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de
sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte.
Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones,
se encuentran Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-
1836), Lecciones de filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837).

Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes
Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos
filsofos, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.

Metas filosficas

El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran
ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en
cuenta la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global constitua la
materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que
existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es
explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura
racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en
la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto,
es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.

Dialctica

En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego
Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en
los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento,
espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de
desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se
basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma
tradicional, esta dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y
sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin
de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta
carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como
resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto
conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte
en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el
proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma
total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en
un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la
historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo
bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo
absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la
Fenomenologa del espritu Hegel seala las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms
simples de conciencia, a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms
avanzada.

Autoconocimiento de lo absoluto

La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme
la razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo
absoluto llega a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte
de la mente humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte,
religin y filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a
travs de los atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin,
que capta lo absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el
cristianismo, ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo
simblico en la encarnacin. La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado porque
atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que esto se ha conseguido, lo absoluto llega al
autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo
absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm Hegel, tan slo en tanto en cuanto se conoce a s mismo.

Filosofa de la historia

En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones

fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la
historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la
razn y la libertad. Hegel mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la
historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos
presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la
evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor
hacia un estado de libertad mxima.

tica y poltica

Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre
moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos
que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que,
segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son
ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber
puede existir de hecho es en el plano social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de
los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la
manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a
esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un
filsofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin
afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Influencia

Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y
sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre
hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de
derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la
filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos
de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo. En poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias.
En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx.
Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un
proceso dialctico, pero sustituyeron el idealismo filosfico de Hegel por el materialismo.

El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios
del XX, sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah
Royce, y en la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el
existencialismo a travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro
lado, las ideas de Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la
filosofa evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento.

Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y

considerado como el filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de
septiembre de 1889, estudi teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de
Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz
a ensear en Friburgo en 1915. Despus de impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser
profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri en Messkirch el 26 de mayo de 1976.

Ser y tiempo

Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega,
por el filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms
importante e influyente, Ser y tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin
filosfica (y humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen
los seres humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en
asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos
objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para
alcanzar metas futuras, en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo
de ser de los objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo.

El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la
rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor
(Angst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo
por este enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad.

Obra posterior
Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la
particular interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la
reverente concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha
favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana,
un estado que llamaba nihilismo. La humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la
ms profunda comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos
posteriores.

Influencia

El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la

autenticidad llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una
influencia crucial sobre el existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con
el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y
potica, ya apreciada en otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Miguel de Unamuno y
Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa
continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.

Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms
influyente de la era moderna.

Vida

Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el

Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los
clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus
estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud
sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio
conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi
todas las ramas de la filosofa.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo
original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de
lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo
a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que
se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre
asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se
sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome
donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

Filosofa de Kant

La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de
la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa
individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el
sujeto, como en la afirmacin `las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es
evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales
proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s
mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis
puro, como en la expresin `la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la
experiencia del mundo son sintticas.

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a
posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las
proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre
estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica `la casa es negra' y la a priori `dos
ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios
sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es
posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en
esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se
nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo
pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son
medidas y valoradas.

Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras,
tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad,
pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que
conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen
que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras
se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden
emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o
antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.

En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es
la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por
conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado
de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de
actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la
moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera
ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo,
como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad
no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo,
la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que
el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el
mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes
de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo
con esta voluntad. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una
federacin mundial de estados republicanos.

Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en
especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos
sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico,
utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado
por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin
del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin
influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus
sistemas de pedagoga.

Otras obras

Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias
cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue
Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la
formacin del Universo a partir de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por
Pierre de Laplace.

Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios
metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de
la razn pura (1793).

Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la
realidad y de la accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en
Pforta, Jena y Leipzig. Su ensayo, titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al
principio se atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant, le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa
en Jena en 1793. En 1799, sin embargo, Fichte fue acusado de defender el atesmo y pronto tuvo que
renunciar a su puesto. Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de filosofa de
Erlangen. En 1810 lleg a ser el primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo,
la incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen
y Fichte se dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en
Berln el 27 de enero de 1814.

Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia
de la tica basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la
nacin alemana (1808).

Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir
de una simple proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia.
Aunque en conjunto acepta la filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora
kantiana de la "cosa en s" como incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y
razn prctica. Fichte mantena que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y
espontnea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para
Fichte el hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin,
que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste
en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se
realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una
derivacin y consecuencia de esta concepcin acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia
en el pensamiento contemporneo.

a Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos
del razonamiento y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las
condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a
una conclusin que se deriva de aqullas. La validez lgica es la relacin entre las premisas y la
conclusin de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin es verdadera.

La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o

ms, es falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos
son animales de cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son
animales de cuatro patas" es una proposicin vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado,
una proposicin nula puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera. "Algunos animales
tienen dos patas; todos los hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas"
representa una conclusin verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez lgica
depende de la forma que adopta la argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida,
cualquier otro trmino podra sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera
afectada. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser
verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la proposicin no es correcta aunque posea una
conclusin verdadera.

Lgica aristotlica

Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles,
quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha
de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B"
(universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular
negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa
viviente", llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una
conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino
relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos
bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin.

Lgica moderna

A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron
un nuevo campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue
desarrollada por el matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos
britnicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El
sistema lgico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las
que se pueden encontrar en la lgica silogstica. Introduce smbolos para frases enteras y para las
conjunciones que las unen, como "o", "y", "si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el
sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y adjudica smbolos para distinguir las clases, para los
miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusin en una clase.
Tambin se aleja de la lgica clsica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas
en sus afirmaciones universales. La afirmacin "Todo A es B" significa en lgica moderna que "Si algo
es A, entonces es B"; lo que, a diferencia de la lgica tradicional, no significa que todo A existe.

Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las
premisas de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la
verdad de las premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva
como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de
la conclusin se deduce, slo con un margen relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La
contribucin ms importante a la lgica inductiva es la del filsofo britnico John Stuart Mill, quien en
Sistema de lgica (1843) estructur los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a
caracterizar la ciencia emprica. Este estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido
como filosofa de la ciencia. Muy relacionada con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada
teora de la probabilidad.

Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier
proposicin bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado
sistemas de la llamada lgica combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a verdadero o
falso. En algunos supuestos es slo un tercer valor neutro, en otros es un valor de probabilidad
expresado como una fraccin que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1. Tambin se han llevado a cabo
serios trabajos por desarrollar sistemas de lgica modal, con el objeto de representar las relaciones
lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de necesidad y contingencia. Otra va es
la que supone lgica dentica: la investigacin de las relaciones lgicas entre rdenes o entre
afirmaciones de obligacin.

reas relacionadas

Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del
significado de las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las
condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se
refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre
lgica incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters se cie a las relaciones lgicas entre
diversas afirmaciones contrapuestas.

epistemologa

Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del

conocimiento en general, la epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su
semntica, en su gnoseologa, en su metodologa, en su ontologa, en su axiologa y en su tica).
Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de los sistemas hipottico-
deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o
demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la gentica a
la biologa, a termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el
contenido de las ideas cientficas (su posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad
formal (matemtica) y fctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la
relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos); como gnoseologa de la
ciencia, investiga los componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su
naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o revolucionario) de ideas y
de mtodos cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la
cultura (sobre todo, la relacin entre ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los
mtodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teido de tejidos vivos), las
maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin axiomtica de estas ltimas, la
naturaleza y el alcance de la induccin o el problema de si las

ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos
comunes a varias ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios
ontolgicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la
legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa y tica de la ciencia, investiga los conceptos de
valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la aplicacin de sus resultados. Adems
de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas epistemologas especficas como ciencias;
las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de existencia formal
frente al de existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y cunticas),
la de la biologa (naturaleza de las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-
cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los
epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms importantes de las cuales son: la positivista (que subraya
la importancia de lo emprico, de la induccin y de la exactitud), la convencionalista (que ve la teora
cientfica como instrumento cmodo para el clculo de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo
irracional de la creacin cientfica o la negacin de la existencia de mtodos y de criterios aptos para
hallar la verdad objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da importancia a la
deduccin y a la crtica), la dialctico-materialista (que critica la interpretacin idealista de las ciencias
y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin del marco social de las mismas) y la cientfico-
realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).