SCIENCE ET RELIGION

tudes pour le temps prsent

LA

SORCELLERIE
par fi
y

I. BERTRAND

PAIUS
LIBRAIRIE BLOUD ET BARRAL
4, RUE MADAME ET RUE DE RENNES, 39
1899

Tous droits rservs

 SCIENCE ET RELIG?OU

tudes pour le temps prsent. Prix 0 r. 60 le vol.

Certitudes scientifiques et certitudes philosophiques, par

R. P. DE LA BARRE, S. J., prof. l'Institut catholique de Paris. 1 v
Du mme auteur L'Ordre de la nature et le Miracle. 1 v<
L'Ame de l'homme, par J. Guibert, suprieur du, sminaire
l'Institut catholique de Paris. 1 vi
Faut-il une religion? par l'abb GUYOT. 1 v<
Du mme auteur Pourquoi y a-t-il des hommes qui ne pr
fessent aucune religion ? 1 v<
Ncessit scientifique de l'existence de Dieu, par
COURBET. 1 v<
Du mme auteur Jsus-Christ est Dieu. 1 v<
id. Convenance scientifique de l'Incarna-
tion. 1 vc
Etudes sur la pluralit des mondes habits et le dogme e
l'Incarnation, par le R. P. ORTOLAN
I. H Epanouissem ent de la vie organique travers les plaines
l'infini. 1 vc
II. Soleils et terres clestes. i vc
III. Les Humanits astrales et l'Incarnation. 1 vc
Du mme auteur La Fausse Science contemporaine et 1<
Mystres d'Outre-tombe. 1 vc
id. Vie et Matire ou Matrialisme et spiritus
lisme en prJsence de la Cristalli
gnie. 1 vo
id. Matrialistes et Musiciens. 1 vo
L'Au-del ou la Vie future d'aprs la foi et la science, p:
l'abb J. Laxenaire. 1 vo

Le Mystre de l'Eucharistie. Aperu scientifique, pi

l'abb CONSTANT. 1 vo
Du mme auteur: Le Mal, sa nature, son origine, sa rp.
ration. 1 vo
L'Eglise catholique et les Protestants, par G. Ronain. 1 vo
Du mme auteur L'Inquisition, son rle religieux, politique*
social. 1 vo
Mahomet et son uvre, par I. L. Gondal, professeur d'apol,
gtique et d'histoire au sminaire Saint-Sulpice. 1 vo
Du mme auteur L'Eglise Russe 1 vo
Christianisme et Bouddhisme {Etudes orientales), par lJabfc
THOMAS, vicaire gnral de Vt-'rdun. 2 vo
Du mme auteur Dieu auteur de la vie. 1 vo
id. La Fin du monde d'aprs la Foi. 1 vo
O en est l'hypnotisme, son histoire, sa nature et ses uangeri
par A. Jeanniabd DU Dot, auteur du Spiritisme dvoil. A vo
Du mme auteur O en est le Spiritisme. 1 vo
id. L'Hypnotisme et la science catholique. 1 vo
id. L'Hypnotisme transcendant en face de 1
philosophie chrtiemife. 1 vo
 La Sorcellerie

QU'EST-CE QUE LA SORCELLERIE ?

Accord des auteurs anciens et modernes.

Qu'est-ce que la sorcellerie ?i'

Ce mot n'a pas le mme sens. Les uns
toujours
appellent sorciers ceux qui font profession de con-
natre l'avenir, ou de dcouvrir soit les auteurs
d'un vol, soit les trsors cachs.
Les autres sous ce nom ceux
dsignent qui op-
rent des choses extr-naturelles, dans le but de
causer du mal aux hommes et aux en
animaux,
prononant des formules ou en se li-
mystrieuses,
vrant des bizarres.
pratiques
Sorcellerie, magie noire, sortilge, malfices,
sont autant de synonymes l'on indif-
que emploie
remment pour dsigner une seule et mme chose
Les No-platoniciens des avec
opraient prodiges
le concours des gnies ou dieux subalternes. Por-
 6 LA SORCELLERIE

phyre, Maxime, Jamblique, Julien l'apostat, etc.,

taient les chefs les plus en vue de cette secte, dont
les doctrines, ne faut pas confondre avec la
qu'il
ou vocation des morts, constituent ce qu'on
gotie
appelle la thurgie.
Le but avou de ces philosophes tait d'entraver
les du christianisme, en opposant aux mi-
progrs
racles du Christ et de ses disciples les prestiges re-
nouvels des
magiciens de Pharaon, qu'ils appor-
taient l'appui de leur systme philosophico-reli-
gieux.
Il ne sera
question, dans cette tude, que de la
magie noire ou sorcellerie proprement dite.
Nous nous demanderons d'abord si, comme
l'ont prtendu quelques crivains catholiques, trop
enclins faire des concessions aux ennemis de

l'Eglise, les sorciers sont un mythe.

Les auteurs dont nous parlons se seraient moins

hts, croyons-nous, de trancher la question, s'ils

avaient commenc par l'tudier.
Nous admettons comme vrai, disent-ils, ce que
la Bible nous raconte de la pythonisse d'Endor, des
maris de Sara, etc., et ce que nous lisons dans

l'Evangile au sujet des possds. Mais de l con-

clure qu'un pacte entre l'homme et le dmon est
chose possible il y a loin et trs loin. Est-ce que
Jsus-Christ n'a pas dtruit, en venant parmi nous,
l'empire de Satan ?

L'argument ne tient
pas debout.
En s'incarnant et en mourant pour nous, le Sau-
veur nous a rendu les droits que la chute origi-
 LA SORCELLERIE 7

nelle nous avait fait perdre, mais sans porter at-

teinte notre libre arbitre. L'E;prit du mal con-
serve le pouvoir de nous
tenter, et nous conser-
vons, nous, le triste privilge de cder ses sug-

gestions et de mconnatre l'autorit divine.

Au scepticisme de ceux qui s'obstinent consi-
drer la sorcellerie non comme une ralit objec-
tive, mais comme le produit de l'imagination nous
pouvons opposer des autorits devant lesquelles les
esprits forts eux-mmes ont coutume de s'incliner.
Qu'il y ait dans le monde, nous dit Bossuet, un
certain nombre malfaisants
d'esprits que nous ap-
pelons dmons, outre le tmoignage clatant des
Ecritures, c'est une chose qui a t reconnue par
le consentement commun de toutes les nations et
de tous les Ce les a ports cette
peuples. qui
crance, ce sont ces effets extraordinaires et pro-
digieux qui ne pourraient tre
rapports qu'
quelque mauvais principe et secrte
quelque
vertu, dont l'opration fut maligne et pernicieuse.
Et cela se confirme encore cette noire science
par
de la magie, laquelle plusieurs personnes trou
curieuses sont adonnes dans toutes les parties de
la terre
(i).
Tertullien et Origne n'taient ni des ignorants
ni des esprits faibles.
Or, voici ce que dit le premier en parlant des d-
mons
La subtilit de ces leur donne une mer-
esprits

(i) Bossuet. Fremier sermon mr les dmons.

 8
LA SORCELLERIE

veilleuse aptitude pntrer la double substance

de l'homme. Le et
corps l'me, les les
fruits,
moissons, l'air nos
que poumons respirent, peu-
vent tre atteints et vicis par leur sinistre in-
fluence et leur contact impur. Et lorsque les ma-
giciens les morts,
voquent lorsqu'ils suscitent des
fantmes, c'est
l'aide, c'est avec le secours des
dmons
(i).
Les magiciens qui ont commerce avec les Es-
prits, crit de son ct Origne, et qui les vo-
quent selon les rgles de l'art afin de
magique,
les asservir leurs
volonts, voient leurs vux
s'accomplir, mais pourvu que le nom, la puis-
sance de Dieu, une force suprieure aux dmons
n'y cause aucun obstacle (2).
Plus loin, le mme Pre dit encore que lorsque
les dmons se font les collaborateurs des magi-
ciens, c'est par le fait de leur puissance que svit
la famine,
que rgnent les chaleurs
mortelles, que
les arbres et la vigne sont frapps de et
strilit,
que survient cette corruption pestilentielle de l'air
qui dtruit les fruits de la terre et frappe de mort
les hommes et les animaux
(3).
Les auteurs ne tiennent
profanes pas un autre
langage.
Un des plus grands maux que commettent les
dmons
malfaisants, dit c'est
Porphyre, que,

(1) Apologtique.
(2) Origine contre Celse, liv. 1er.
(3) Ibid., liv. VIII.
 LA SORCELLERIE
9

tant les auteurs de toutes les calamits dso-

qui
lent le monde des pestes, des disettes, des trem-
blements de terre, des scheresses, des incendies
et de tant d'autres flaux, ils en rejettent l'odieux
sur ceux dont les uvres sont le contraire des
leurs. C'est par l'entremise de ces mauvais d-
mons que s' accomplissent les La magie
sortilges.
n'est autre chose effet de leurs
qu'un oprations,
et les hommes nuisent leurs semblables
qui par
des enchantements rendent de honneurs
grands
aux mauvais mais surtout leur
dmons,
chef (i).

Jamblique s'exprime dans des termes peu prs

semblables.
Passons maintenant aux chefs de la con-
magie
temporaine
Me voil en chemin, crit le baron du Potet,
et, je le dire, en plein
puis merveilleux. Je vais
heurter toutes les ides, faire rire nos illustres sa-
vants car je suis convaincu que des agents d'une
grande puissance existent en dehors de nous,
qu'ils entrer en nous, faire mouvoir
peuvent nos
organes et nous au
opprimer. C'tait, reste, la
croyance de nos pres et de toute l'antiquit.
Toutes les admettent la ralit des
religions
agents spirituels (2).
Vous doutez de la sorcellerie et de la magie ?r
s'crie le mme auteur. 0 ta
vrit, possession
est un fardeau.

(1) Pohphke. Des espces de dmons bons et mauvats.

(2) Du Potit. Journal du magntisme, a 117, anu. 1853.
 10 LA SORCELLERIE

Plus loin, dans le mme n du Journal du magn-

tisme, du Potet dit encore
Me souvenant des innombrables phnomnes
que j'ai produits la vue de milliers d'tres;
voyant l'indiffrence bestiale de la science offi-
. cielle en prsence d'une dcouverte
qui trans-
porte dans la de
l'esprit rgion l'inconnu, vieux
au moment o il faudrait natre. je ne sais s'il
n'et pas mieux valu moi partager l'erreur
pour
commune.

Oui, crit de son ct dont

Eliphas Lvi, per-
sonuene s'est encore avis de nier l'autorit dans
ces sortes de matires, il a exist, il exisie encore
une magie puissante et tout ce
relle oui, que
les lgendes ont dit tait vrai. Ici, seulement, et
contrairement ce se
qui passe d'ordinaire, les
exagrations populaires n'taient pas seulement
ct, mais au-dessous de la vrit.
Le diable se donne au et le sorcier
magicien se
donne au diable (i).
Nous pourrions les
multiplier citations, mais
passons aux faits.

(i) Eliphas Lvy. Dogme et rituel de la magie.

 II

DMONSTRATION PAR LES FAITS

Nous lisons dans une lettre circulaire

que
Mgr Bouvier, ancien vque du Mans, adressait
son clerg en 1854
Toute espce de superstition est connue
Siam, crivait M. Brugre en 1829 les sortilges,
les enchantements, les malfices, les philtres, les
vocations des moits, en un mot, tous les affreux
secrets de la magie noire Et tout cela se fait avec
le secours de ces dmons des
qu'ils appellent
Phi. Ces oprations produisent des effets si
extraordinaires, est de les
qu'il impossible expli-
quer naturellement. Les apparitions du dmon
ont lieu si frquemment, et d'une manire si pu-
blique,
qu'il y aurait de la mauvaise foi si l'on
s'obstinait les nier Il faudrait cela accu-
pour
ser d'imposture MM. les vicaires apostoliques et
les missionnaires, non seulement
qui tmoignent
avoir
vu, de leurs propres yeux, les oprations du
12 LA SORCELLERIE

dmon, mais encore de les avoir examines avec

toute l'attention dont un homme instruit et pru-
dent est capable.
M. Huc a constat des faits du mme en
genre
Tartarie et au Thibet.
Passons en Amrique et relatons ce que M. l'abb
Bonduel, missionnaire chez les Peaux-Rouges,
nous dit des peuplades au milieu il a
desquelles
pass de longues annes.
Infatigable et naf soldat du Christ, crit
M. Gougenot des
Mousseaux, Bon- M. l'abb
duel eut l'heureuse ide de songer aux intrts
de la science, et de rapporter, de sa mission, toute
une cargaison intressants et rares, colli.
d'objets
gs par ses soins chez les nous avons
sauvages;
peine nous lasser de cette vue.
Parmi ces objets, il en est qui servent au culte
de ces tribus et d'autres qui touchent directement
la magie.
Le miroir magique est du nombre de ces der-
niers, et rappelle par son usage, fait observer
l'auteur que nous citons, les ides et les coutumes
des peuples de l'Asie et de taient,
l'Egypte qu;
comme on le sait, adonns aux sciences occultes
et aux pratiques de la magie noire.
C'est sur ce terrain que MM. de Mirville et Gou-
genot des Mousseaux dsirent suivre le pieux
missionnaire. Voici quelques-uns des dtails qu'il
leur donne, dtails qu'il a observs et contrls
avec une attention mticuleuse
Dans tribu, leur le chef de la
chaque dit-il,
 LA SORCELLERIE l) J

le nom de mauvais mdecin ou de

magie porte
fabricateur de il opre sous l'inspira-
poisons
tion des mauvais manitous, c'est--dire des mau-

vais et, tandis que le bon mdecin traite

esprits;
les maux l'aide de ses ressources botaniques et

se contente d'user de la vertu des simples, le

mauvais mdecin compose des poudres, des

et des mlanges magiques. dans C'est
philtres
les dpouilles des animaux les plus froces, telles
et d'ours
que les peaux de chats sauvages gris,
ajoute le missionnaire en les plaant entre nos

mains, que le magicien renferme ses poisons,

c'est--dire les ingrdients qui lui servent de
charmes. Ft, veut-il pratiquer ses malfices, vous
le voyez aussitt se coiffer et s'affubler de quel..
de ces peaux, qui sont comme le v-
ques-unes
tement sacr, comme les insignes terrifiques de
son sacerdoce. Le mauvais mdecin est un
homme dont la personne inspire un mlange de
terreur et de mpris cependant, comme, de
temps autre, il donne des signes indubitables
d'une trangre notre nature, on a
puissance
recours son savoir faire en cas d'urgence. Les
Indiens observent, d'ailleurs, que la mort de ces
hommes est presque toujours violente et malheu-
reuse telle fut, par exemple, celle du magicien
dont vous maniez les ustensiles.
Le tambour ou le tonneau magique sur lequel
vous vous amusez frapper, nous dit le civilisa-
teur des Mennomonis, est l'instrument d'appel
du magicien, et l'effet en est devenu familier.
144 LA SORCELLERIE

Aussitt que cet homme projette une invocation

son mauvais manitou, sr va ga-
soyez qu'il
gner sa tente et s'y renfermer il se met
puis,
psalmodier un chant monotone et sa-
rpte
tit ses formules, telles celle-ci,
que par
exemple. Le missionnaire la fredonne re-
qui
porte notre pense sur le vritable carmen, c'esl"
-dire sur le charme antique.
Lorsque devait russir, nous dit le
l'opration
R. P. Bonduel, j'entendais de moi comme
auprs
la chute d'un et semblable celle
corps lourd,
d'un norme aussi comme
paquet. j'entendais
le bruit d'une voix tremblante et et
inarticule,
ce n'tait point de la ventriloquie, jevousassure!
Je voyais enfin la lourde tente du haute
sauvage,
de plus de quinze se soulever, se pencher
pieds,
tantt d'un ct, tantt de l'autre, et sembler
quelquefois au moment de se renverser, la
faon de vos tables parlantes. C'est le moment
o s'accomplissaient de entretiens
mystrieux
entre le mauvais mdecin et le visible-
dmon,
ment docile son appel
Les deux statuettes ou de bois
petites poupes
que vous maniez, ajoute le bon missionnaire
dont nous remuons tout le muse, sont ce qu'ils
nomment le charme et je
amoureux fus, plu-
sieurs reprises, tmoin de ses effrayants effets. Ces
statuettes d'environ deux pouces de longueur
reprsentent l'homme
et la femme vous les voyez
attaches l'une l'autre par des ligatures et ados-
ses un petit sachet d'toffe bourr d'ingrdients.
 LA SORCELLERIE
15

Lorsque le mauvais mdecin usait de ce charme

pour inspirer des sentiments quelque indienne
et surmonter des antipathies bien connues, on
voyait. j'ai vu ces saisies
femmes, de fureur
rotique, partir comme un trait, suivre et pour-
suivre des hommes dans les forts des
pendant
jours entiers. Et ce n'est point sur un fait isol

que je me prononce; car j'eus dplorer plus

d'une fois les exemples de ce odieux de
genre
possession.
Comme on le voit, parle rcit du R. P. Bonduel,
les pratiques de la sorcellerie ont t et
toujours
sont partout les mmes.
Mais voici, le ce
poursuit missionnaire, qui
-r m'a le plus vivement La tribu, vers la
frapp.
fin des hivers, arrivait sur le bord
quelquefois
d'un fleuve soudait encore ses rives une
que
couche de de six huit
glace pieds d'paisseur.
Au signal donn le on avait
pour dpart, compt
sur un dgel et la tait
antrieur, surprise p-
nible la solidification des eaux tant au fleuve
sa grande il n'tait
proprit commerciale, plus
une route marche et les far-
qui qui transporte
deaux. les convenances du
Cependant, pauvre
commerce de pelleteries des Indiens exigent que
l'on puisse sur le fleuve des
charger liquide
marchandises laborieusement apportes dos et
provenant d'normes distances. Moment critique
pour nos malheureux et de
sauvages, jour
triomphe le mauvais
pour mdecin. Car la tribu
dsole et ballotte entre ses bons instincts et le
 16 LA SORCELLERIE

cri de ses besoins, se lissait aisment pousser

hors des voies de la conscience le
par dmon,
dont l'art est de mettre profit ces tristes ren-
contres. On se tournait alors vers le magicien
Allons, alerte! l'oeuvre! et fais venir ton ma-
nitou . L'homme dans le cur il fait
duquel
nuit, selon la locution indienne, aus-
invoquait
sitt son manitou.
" Instantanment, s'il tait vous
exauc, eussiez
vu l'ouragan accourir comme du fond des airs,
siffler et mugir, la glace se briser, flotter au gr
du courant, et permettre l'eau
disparatre de
marcher, entranant les dans son cours.
barques
Des faits non moins tonnants ont t signals
au Mexique.
Disons seulement un mot du ou
Nagualisme,
socit connue sous ce nom
magique dans cette
partie du nouveau monde.
Les membres de la secte se laissrent baptiser,
au dbut de la
conqute espagnole, mais sans,
pour cela, renoncer leurs pratiques.
On appelait le ou dmon
nagual gnie qui
prsidait, suivant les initis, la naissance de
l'enfant.
Les nagualistes, nous disent les
missionnaires,
et, aprs eux, l'abb Brasseur, a sur le
qui publi
Mexique des travaux trs se ren-
remarquables,
daient auprs des indignes convertis au christia-
nisme et les apostasier
poussaient secrtement.
Ceux qui se laissaient convaincre devaient com-
mencer par maudire le Christ, la Sainte-Vierge et
 LA SORCELLERIE
17

les saints. Cela fait, le magicien ou sorcier leur

lavait la tte et les parties du corps qui avaient

reu le contact des saintes huiles.

Pour les enfants, la crmonie magique prc-
dait le baptme et en paralysait d'avance les effets,
dans la pense du nagualiste. Elle consistait, pour
ce dernier, tirer du sang de la ou de
langue
l'oreille du nouveau-n, et l'offrir 'au dmon
sous le patronage duquel il venait de le placer.
Parvenu l'ge adulte, l'enfant tait tenu de
ratifier l'engagement pris en son nom. Le nagua-
liste le prparait ce grand acte, le catchisait et
lui faisait entendre que le lui avait
nagual qui
donn la vie continuerait le protger, sous la
forme d'un animal, nos yeux mortels la
n'ayant
facult de voir les esprits revtus d'un
que corps
matriel.
L'adolescent donnait son adhsion avec l'assen-
timent des membres de sa famille.
L'initiateur l conduisait alors dans un lieu
solitaire et offrait un sacrifice au se
gnie, qui
montrait au catchumne sous de l'animal
l'aspect
lion,
tigre, crocodile ou serpent dont il de-
vait porter le nom Les liens les
nagualique. qui
unissaient l'un l'autre taient si le
troits, que
protg ressentait le des blessures
contre-coup
reues par l'animal dont le nagual avait la
pris
forme.
Voici le fait que raconte ce sujet le R. P. Burgoa:
Le P. tait un de grand
Digo religieux cou-
rage, et que nul Un il
danger jilintimidait. jour,
2
 l8 LA SORCELLERIE

lui arriva de punir avec svrit un indien qui

s'tait rendu coupable d'une faute trsgrave. Le

dlinquant en prouva une irritation des plus

vives. Rsolu de se venger, il se posta sur les
bords d'une rivire que le religieux devait tra-
verser pourallerconfesserun moribond. Le P. Digo
cheminait tranquillement sur sa monture, occup
rciter son office, peine entr dans
lorsque
l'eau, le cheval se sentit arrt. Le religieux, bais-
sant la tte, aperu un caman qui s'efforait d'en-
traner l'animal dans l'eau. A cette vue, donnant
des rnes, et invoquant le secours divin, il lana
son cheval avec tant de vigueur qu'il trana hors
de la rivire le caman, les ruades
que de la mon-
ture et une grle de coups de bton ferr appli-
qus sur sa tte de lcher Le
contraignirent prise.
religieux continua sa route, le laissant tourdi sur
le rivage; et son
premier mouvement, lorsqu'il
dbotta, ce fut de raconter ce incident.
prilleux
Or, il achevait peine de confesser son malade,
qu'un messager passait, annonant la mort de l'In-
dien qu'il avait puni quelques jours auparavant
le malheureux avait succomb sous les ruades du
cheval que montait le P. Digo. En effet, le reli-
gieux s'empressant d'aller aux informations, on
trouva le caman tendu sur le et l'Indien
rivage,
portait les traces mmes des de pied dont t
coups
avait pri le caman, c'est--dire son nagual (i).

(t) Ce rcit du P. Burgoa a t reproduit par M. l'abb

Brasseur, et, aprs lui, par M. Gougenot-des-Mousseaux, dans
Les hauts phnomnes de la Magie.
 LA SORCELLERIE
19

Ce qui frappe dans le fait qu'on vient de lire

c'est le phnomne dela rpercussion.
Ily a l un problme dont on a vainement
cherch la solution.
Nous passerons en revue les explications plus
ou moins admissibles qu'on en a donnes. Mais,
avant d'aborder cette partie de notre nous
sujet,
croyons utile
de rapporter certains faits absolu-
ment authentiques, ne voulant pas qu'on puisse
nous accuser d'appuyer nos raisonnements sur de
simples hypothses.
En 1849, la paroisse de Cideville (Seine-Inf-
rieure), fut mise en moi par les vexations vrai-
ment inoues dont le cur fut la victime.
Cet ecclsiastique avait deux lves se des-
qui
tinaient au Sacerdoce.
Un jour, une vente publique, un berger
nomm Thorel, du plus de ces
s'approcha jeune
enfants et le toucha.
Le petit garon est peine rentr qu'un ouragan
furieux s'abat sur le presbytre. La bourrasque
passe des coups de marteau d'une extrme vio-
lence se font entendre de tous cts. Les plafonds,
les planchers, les murs eux-mmes en sont bran-
ls.
Ces bruits sont tels, qu'on les peroit une dis-
tance de deux kilomtrs. Les habitants du village
accourent en foule pour voir ce qui se passe. On
se livre aux investigations les plus minutieuses,
on visite la maison de la cave au grenier sans le
moindre rsultat.
20 LA SORCELLERIE

Puis, on constate qu'une intelligence prside

ce charivari. L'agent mystrieux excute, comme
l'et fait chefun d'orchestre, battant la mesure
sur un meuble, les airs qu'on lui dsigne. Rom-

pant ensuite avec les rithmes cadencs, il met en

mouvement le mobilier de la cure. Les fauteuils,
les chaises et les tables s'agitent violemment et
finissent par former une de barricade. sorte
Les
chiens sont lancs au plafond, les pincettes se pro.-
mnent sur le parquet, les livres, les brosses, les
couteaux sortent par une fentre et rentrent par
une autre. Les fers repasser s'loignent de la
chemine et le feu les poursuit les marteaux vol-

tigent dans tous les sens la faon d'un oiseau

chapp de sa cage. Les ustensiles d'une toilette

quittent l'tagre qu'ils occupent et viennent s'y

replacer d'eux-mmes. Des pupitres trs lourds

s'entrechoquent et se brisent. L'un d'eux se prci-

pite charg de livres sur un des assistants, et, ar-

riv prs de lui, retombe perpendiculairement
ses pieds.
Une dame qui habite dans les environs de Ci-
deville et qui a t maintes fois tmoin des faits
nous venons de relater se sent tire
que par la
pointe de sa mante sans qu'elle puisse voir la
main du mystificateur. La maire est trait avec
plus de sans faon encore. invisible lui
L'agent
applique sur la cuisse un coup si violent, qu'il
pousse malgr lui un cri de douleur.
Un autre tmoin, quatorze lieues
propritaire
de distance du thtre des se trans-
vnements,
 LA SORCELLERIE 21

Cideville, l'improviste et sans en avoir

porte
ce soit aprs une nuit passe
prvenu qui que
dans la chambre des enfants, il interroge le bruit
le fait battre tous les coins del'ap-
mystrieux,
partement et pose avec lui toutes les conditions
d'un dialogue un coup, par exemple, voudra
dire oui, deux coups, voudront dire non puis,
le nombre des coups signifiera le nombre de

lettres, etc., Cela bien

etc. convenu, le tmoin se
fait frapper toutes celles qui composent ses nom,

prnoms et ceux de ses enfants, son et le leur,

ge
par an, mois, jours, le nom de sa commune, etc.
Tout cela se frappe avec tant de justesse et de ra-

pidit, que le tmoin se voit oblig lui-mme de

conjurer l'agent mystrieux d'y apporter plus de

lenteur, afin qu'il puisse vrifier tous ses dires,

qui se trouvent enfin de la plus complte exacti-

tude. Ce tmoin, crit M. de Mirville, c'tait nous-

mme(i).
Les beaux esprits qui ont la prtention de tout
savoir et de tout expliquer ne manqueront pas de
nous dire que le visiteur inspirait lui-mme ce

qu'il appelle un agent mystrieux les ripostes qu'il

en recevait. Comment l'et-il fait, puisqu'il ne

pouvait en constater l'exactitude qu'aprs y avoir

rflchi ?
Un vicaire de Saint-Roch, de passage Yvetot
et absolument inconnu dans le pays, se rend son

(:) DE MIRVILLE. Pneumatologie des Esprits et de leurs

manifestations fluidiques.
22 LA SORCELLERIE

tour Cideville et interroge l'invisible qui rpond

toutes ses questions. Or, le questionneur est

oblig, de retour Paris, de consulter les registres

de l'tat civil pour savoir que son interlocuteur a dit
vrai.
Le plus jeune des deux enfants qui habitent le

presbytre a surtout souffrir des obsessions du

mystrieux visiteur. Tantt il se plaint qu'un poids

norme pse sur ses paules, tantt que sa poitrine
est violemment comprime. Il dit, diverses re-

prises, qu'il voit constamment derrire lui l'ombre

d'un homme en blouse dont la figure lui est in-
connue. De son ct, un des ecclsiastiques pr-
sents au presbytre aperoit une colonne gristre
qui se dplace, serpente, et s'chappe en sifflant

par les fentes de la porte ou le trou de la serrure

pour se soustraire aux poursuites des assistants.

Cette perscution eut pour rsultat de jeter l'en-
fant dans des crises nerveuses qui ne tardrent pas
devenir inquitantes.
Un il voit une main noire descendre par la
jour,
chemine. A peine a-t-il signal sa prsence, qu'il
reoit un soufflet dont tout le monde entend le
bruit. La joue reste rouge, tant le coup
longtemps
a t violent.

Quelques jours aprs, plusieurs ecclsiastiques

se runissent au presbytre et prient pour obtenir
de Dieu la cessation du flau. Voyant que la prire
tait inefficace, l'un d'eux propose ses confrres
de s'armer de pointes et de poursuivre l'esprit mal-
faisant. Cet escrime d'un nouveau genre dure
 LA SORCELLERIE 23

ob-
depuis prs de vingt minutes sans que l'on ait
tenu le moindre rsultat. Mais voil qu'un coup
plus rapidement et plus habilement port fait

jaillir une flamme, tandis qu'une fume intense

la salle. Les combattants sont obligs
remplit
d'ouvrir la fentre pour ne pas tre asphyxis.
Puis, la lutte recommence. Les pointes manu-
vrent vigoureusement. coup un Tout
gmisse-
ment se fait entendre accompagn du mot pardon.
Pardon, reprennent les pieux duellistes, oui,
certes, nous te pardonnons. Nous ferons mieux,
nous la nuit en prires, afin que Dieu
passerons
te pardonne son tour; mais une condition,
c'est que tu viendras, demain, toi-mme en per-
sonne, demander pardon cet enfant. Nous
pardonnes-tu tous ?. Vous tes donc plusieurs?
Nous sommes cinq, y compris le berger.
Nous pardonnons tous.
Revenons en arrire et rappelons un fait qui
prcda ces manifestations, fait insignifiant en ap-
parence, mais d'une importance capitale pour l'in-

telligence de ce rcit.
Un jour du mois de mars 1849, M. le cur de
Cideville rencontra chez un de ses paroissiens alors
alit un de ces gurisseurs au secret auxquels le

peuple des campagnes attribue d'ordinaire un

pouvoir mystrieux. Le prtre qui savait qu'un

autre malade s'tait mal trouv du traitement que
lui avait fait suivre le docteur s-sorcellerie, ren4
voya le personnage sans trop de
mnagements.
x
Tout se borna l. Mais le gurisseur, ayant con-
 24 LA SORCELLERIE

tinu son mtier dans des conditions malheureuses,

se vit apprhend dame et condamn
par justice
deux an de prison. Supposant que le cur n'tait
pas tranger sa msaventure, il profra des me-
paces contre lui.
Plus tard, le dont nous avons
berger Thorel,
dj parl, rptait qui voulait l'entendre, que le
prtre pourrait bien se repentir de sa conduite, et
qu'il serait, lui Thorel, de venger le sorcier
charg
son ami.
Cela dit, reprenons le rcit des vnements l
o nous l'avons laiss en ouvrant cette paren-
thse.
Le lendemain du soir o l'invisible est^bless,
on frappe la porte du
presbytre. Thorel se pr-
sente, la tte basse, l'attitude embarrasse. On voit
qu'il cherche dissimuler avec son un
chapeau
ct de
sa figure. Mais il ne parvient pas cacher
entirement les corchures dont
saignantes son
visage est sillonn. En l'apercevant, l'enfant s'crie
Voil l'homme me
qui poursuit depuis quinze
jours
Laissons de nouveau la M. de
parole Mir-
ville
Que Thorel ? lui
voulez-vous, dit M. le cur.
Je viens. Je viens de la part de mon matre
fhercher le petit orgue vous avez ici.
que Non,
Thorel, non, on n'a vous donner
pas pu cet
ordre l; encore une ce n'est
fois, pas pour cela
que vous venez ici; voulez-vous ? Mais
que aupa-
ravant, d'o vous viennent ces blessures, qui donc
 LA SORCELLERIE
25

vous les a faites ? Cela ne vous

regarde pas je
ne veux pas le
dire. Dites donc ce que vous
voulez faire franc, dites vous venez
soyez que
demander pardon cet enfant faites-le donc et
mettez-vous genoux. Eh bien, dit
pardon,
Thorel, en tombant genoux. Et tout en deman-
dant pardon, il se trane et cherche saisir l'en-
fant par sa blouse. Il y parvient, et les tmoins
constatent qu' partir de ce moment, les souffrances
de l'enfant et les bruits
mystrieux redoublent au
presbytre de Cideville .
(i)
Le cur Thorel se rendre la mairie.
engage
Celui-ci rpond et l, en prsence
l'invitation,
de plusieurs il tombe
personnes, de nouveau
genoux et implore son comme il
pardon mais,
l'avait fait la cure, il se trane sur le parquet et
s'efforce de toucher l'abb Tinel, qui lui signifie de
n'en rien faire, s'il tient ne tre
pas frapp.
Thorel ddaigne l'avertissement et continue sa
manuvre jusqu'au moment o le cur, accul
dans un coin de la salle, met sa menace ex-
cution et lui porte trois de canne
coups sur les
bras.

Quelques jours aprs, le berger se rend au do-

micile du maire et prie le magistrat
municipal
d'intervenir auprs de l'abb Tinel. Priez-le, lui
dit-il, d'en rester l de l'affaire.
Dans une autre il lui
circonstance, avoue que

(0 DE Mirvilub. La pueumatologie des Esprits, etc.,'

p. 346, 347 et suiv.
a6 LA SORCELLERIE

tout le mal remonte G. le gurisseur. A sa

sortie de prison, poursuit-il, il est venu me voir
il en veut M. le cur, parce qu.il l'a empch de

gagner son pain en le renvoyant de chez un ma-

lade de la commune qu'il voulait gurir. M. le
cur a eu tort, car G. est un homme trs ins-

truit, trs savant, il peut lutter contre tin prtre.

M. le cur voudrait bien qu'on l'instruist, et s'il
voulait payer un caf, je le dbarrasserais de tout
ce qui se passe au presbytre.
Si on lui reprochait sa conduite, il
rpondait
Je le veux ainsi, moi, cela me plat comme cela.

Quand on lui demandait pourquoi il choisissait

victime un pauvre enfant innocent, au lieu
pour
de s'en prendre au cur mais parce que, disait-il,
M. le cur a le moyen de vivre avec ces deux en-
fants. Il faut donc qu'ils partent. Ils partiront et
alors tout sera fini.
L'aveu tait formel.
Le pass de Thorel venait d'ailleurs l'appui de
ses dires et des accusations dont il tait l'objet de
la part du cur et de la population.
Un habitant de Cideville dclara devant le juge
de paix que, se promenant un jour avec la sur
de l'abb Tinel et les deux enfants, au milieu de
la plaine, des cailloux lancs par une force invi-
sible venaient tomber leurs pieds sans les tou-
cher.
Un autre affirmait que, se trouvant aux
champs
avec Thorel, ce dernier lui disait Chaque fois

que je frapperai du poing sur ma cabane, tu tom-

 LA SORCELLERIE 2J

Et je tombais, le tmoin, en mme

beras. ajoutait
chose me serrer la
temps que je sentais quelque

gorge.
Si lorsque les meubles de la cure dansaient une

sarabande les enfants se mettaient

infernale,
l'auteur insaissable de ce vacarme profrait
prier,
des blasphmes horribles accompagns de menaces
mettait souvent excution. Un jour, entre
qu'il
un des lves sentit deux mains lui prendre
autres,
la tte et la retourner avec une telle violence, que
les personnes se htrent de lui porter
prsentes
secours.
de Rouen, voulant mettre un
L'archevque
terme cet tat de choses, pria le cur de renvoyer
les enfants leurs familles. A partir de ce moment
tout rentra dans le calme.
Thorel intenta un procs en diffamation l'abb
.Tinel. L'affaire fut devant le juge de paix
porte
d'Yvetot.
Les tmoins cits la requte du cur attestrent
sous la foi du serment la ralit des faits que nous

venons de raconter et de plusieurs autres non

moins Le berger fut dbout de son ac-
tranges.
tion et condamn aux irais.

Rpercussion et bilocation.

Aux vnements du de Cideville en

presbytre
se rattachent deux ou plutt deux
1849, questions,
28 LA SORCELLERIE

problmes dont la solution est encore trouver.

Nous voulons parler de la et de la
rpercussion
bilocation. j
La rpercussion a lieu les blessures
lorsque
faites au fantme visible ou non visible d'un vi-
vant se reproduisent sur la personne absente.
Il arrive la suite d'un
parfois qu' coup port
l'image, des cris de douleurs se font entendre. Le
sang coule plus ou moins abondamment.
Comment se fait il que nos aient redou-
corps
ter les attaques main arme contre leur
diriges
fantme ?
Est-ce que ces ombres, nos
qui chappent
sens, si grande est leur tnuit, auraient une ralit
matrielle ? Devons-nous les considrer comme un
ddoublement de comme une sorte
nous-mmes,
de fluide nervique, de principe vital tiendrait
qui
le milieu entre notre me et notre et leur
corps
servirait de trait d'union ?
En admettant qu'il en soit le problme ne
ainsi,
serait pas rsolu pour cela. On se demanderait
comment il peut se fairece double, cette
que que
image fantasmatique se spare de nous,
opre
distance, et nous reste, nanmoins, assez intime-
ment uni pour que nous aux blessures
participions
qu'il reoit, et l'instant mme o il les reoit.
A toutes les poques et chez tous les peuples on
a cru la terreur que la vue des armes inspire soit
au fantme des vivants soit l'me des morts.
Homre raconte tant descendu aux
qu'Ulysse
enfers pour consulter le devin offrit en
Tirsias,
 LA SORCELLERIE 29

son le royaume
arrive de Pluton,
dans
sacrifice,

brebis et un blier noirs. Lorsque, par mes

une
et mes vux, raconte le roi d'Ithaque aux
prires
l'essaim des morts, les
Phaciens, j'ai implor
en foule.
mes de ceux qui ne sont plus accourent

femmes, adolescents pleins de vivacit,

Jeunes
vieillards par les souffrances, tendres
prouvs
vierges, le cur gros de peines rcentes, guerriers
revtus d'armes
blesss par des javelots d'airain,
tous en grand nombre
sanglantes, s'empressent
autour de la fosse avec un frmissement horrible.
le glaive en main, je ne permets pas
Cependant,
aux ttes sans force des morts de s'approcher du

sang avant que j'ai interrog Tirsias.

Enfin l'me du devin se prsente, reconnat
et lui dit Fils
de Larte, prudent Ulysse,
Ulysse
donc, la lumire du soleil,
pourquoi quittant
viens-tu visiter les morts et leur lamentable s-
de la dtourne ton
jonr ? Mais loigne-toi fosse,
tranchant, laisse-moi boire de ce sang et je
glaive
dirai des choses vritables.
a vu errer autour de lui l'ombre de sa
Ulysse
mre. demande-t-il Tirsias,
Apprends-moi,
comment elle pourra me reconnatre.
Ceux des morts, lui rpond ce dernier, qui tu
de goter de ce sang te parleront selon
permettras
la vrit, ceux que tu repousseras s'loigneront
aussitt.
De son ct, Virgile nous raconte qu'Ene tant,
lui aussi, descendu vivant au royaume des om-
bres, la Sybille qui le guide s'crie Vite, l'pe
 LA SORCELLERIE
30

hors du fourreau, et, le fer en main, fraye-toi une

route. Pas d'hsitation, repousse avec ton arme les
les mes qui s'approchent pour boire le sang des
victimes.
Cette croyance de l'antiquit payenne la ter-
reur que les esprits prouvent la "vue d'une arme

qui les menace est arrive nous travers

jusqu'
les ges.

Aprs avoir racont un fait dont la maison de

son frre fut le thtre, Psellus, qui vivait la
cour de Bizance, ajoute
Vous me demandez si les corps des dmons

peuvent tre frapps ? Oui, sans doute, et tout

corps dur qui les atteint les rend sensibles la

douleur. Mais comment expliquer ce phno-
mne ? Car les dmons sont des esprits, nous di-
ra-t-on leur nature n'est ni compose, ni solide,
et le sentiment n'appartient qu' ce qui est com-

pos. Soit mais dans les tres dous de senti-

ment, ce ne sont
point les nerfs eux-mmes qui
possdent la facult de sentir, c'est l'esprit qui r-
side en eux. Or, le corps des dmons est natu-
rellement sensible dans son ensemble et dans
chacune de ses parties. Sans le secours d'aucun

milieu, il voit, il entend, il touche, et, si vous le

touchez, il le sent si vous le divisez, il prouve
la douleur la faon des corps solides.
Une chose pourtant les de ces
distingue corps,
c'est qu'une fois diviss, ceux-ci nepeuvent se

rejoindre, ou ne russissent que rarement runir

leurs tronons, se rtablir dans leur premier
 r
LA SORCELLERIE .H

tat. Tranchez, au contraire, le corps d'un dmon,

le aussitt et se refaire.
et vous voyez reprendre
Semblable l'air ou l'eau divise un corps
que
la parole, la subs-
solide, et, plus prompte que
des dmons se rejoint, mais toute division
tance
subie elle y engendre un sentiment de dou-
par
Voil les dmons redoutent la
leur. pourquoi
et le tranchant du fer. Que ceux qui pren-
pointe
nent cur de mettre en fuite les dmons aient

donc soin d'avoir sous la main des pes et des

armes (t)-
Cette doctrine, qui fut adopte par Agrippa,
l'poque de la Renaissance, et, sa suite, par la
des occultistes, le Thyre la taxe
plupart pre
d'erreur.
Milton
la reproduit dans son Paradis perdit.
L'pe de l'archange Michel, dit-il, tourne,
flamboie, tombe, et d'un coup de revers entame le
ct droit de Satan. Satan, pour la premire fois,
a su ce que c'est la douleur. Il se tord, il se
que
roule dans les convulsions, l'pe torturante n'a
fait de lui blessure mais immense sa subs-
qu'une
tance thre se rejoint, car une division de quel-

que dure rpugne sa nature (i) .

Bodin, ses tudes dmdnologiques ont
que
rendu clbre, crit, son tour Les
presque
anciens tenaient aussi que les diables craignent
fort le tranchant des et glaives Platon
pes

(1) Psellus. Chap. dernier, des Dmous.

(2) Paradis perdu, liv. VI.
 32 LA SORCELLERIE

mme et plusieurs acadmiciens sont de cet avis

que les
esprits souffrent division (i) .
Un des les plus connus du
pres Concile de
Trente, Olas Magnus, de Scandinavie,
primat
rapporte que Rgnier, roi de Sude, livra, pendant
toute une un combat
longue nuit, terrible une
foule d'tres et
mystrieux repoussants dont il eut
subir les attaques.
La lutte finie et le jour des messagers
venu, lui
apprirent que la terre taient de cadavres
jonche
de l'aspect le plus et
trange couverts de bles-
sures. Or, au nombre de ces morts figures hi-
deuses qui gisaient en pleine campagne, tandis
que Rgnier avait combattu dans son se
palais,
trouvait le corps de Thorilde, sa martre qui, de-
puis longtemps, le poursuivait de sa haine.
Ce fait de rpercussion revt un caractre d'une
relle nous dit M.
importance, Gougenot des
tant donne l'autorit de celui
Mousseauj^ qui
nous l'a transmis.
Ouvrons une parenthse.
La grande majorit des thologiens professe la
croyance l'entire immatrialit des esprits. Plu-
sieurs, au nombre le cardinal
desquels figure
Gousset, semblent ne pas admettre comme pos-
sible l'opinion tout en dclarant
contraire, qu'elle
n'est pas condamne. Quelques-uns mme vont
jusqu' avouer qu'elle aiderait rsoudre bien des
difficults.

(i) BODIN. Dmon.

 LA SORCELLERIE
33

Cette doctrine applique l'me aprs la mort,

m'crivait, l'anne dernire, un savant thologien,
servirait, dans une certaine mesure, expliquer
l'tat de l'me avant la rsurrection des corps.
Si nous parcourons, crivait M. de Mirville
en 1854, dans un ouvrage a t honor de
qui
hautes approbations, et, entre autres, de celle du
pre Ventura, si nous parcourons toutes les philo-
sophies antiques, nous ne trouverons la
jamais
moindre hsitation i sur l'existence des esprits
20 sur leur nature mixte, dans notre
que langage
moderne et matrialiste, nous aurions peut-tre
la hardiesse Alors
d'appeler pneumo-gaziforme.
c'taient les mes ariennes de Varron Ces
mes, dit-il, qui sont vues, non les yeux,
par
mais et sont appeles
par l'esprit hros, larves, et
gnies (1) . C'tait le aereum de Platon,
genus
ce rgne de dmons ou d'animaux ariens, qui,
bien que tout auprs de nous, ne nous apparais-
sent jamais ouvertement . Ce sont encore
(2)
les mes volantes de Philon dont l'air est rem-
pli, dit-il, quoiqu'elles soient invisibles pour
nous (3) . Vous le voyez, Messieurs, Plutarque,
Pythagore, les no-platoniciens, et l'clectisme
alexandrin tout entier, exactement la
partagent
mme doctrine (4) .

(1) Vakbon. Liv. XVI.

(2) PLATON. cit. t. IX.

Op

(3) Acadmies des inscriptions, t. II, p. 5.

(4) De Mirvillb. Des esprits et de leurs manifestations
fluidiques, p, 444 et suiv.

3
 LA SORCELLERIE
34

Ces philosophes admettaient comme nous l'exis-

tence de bons et de mauvais anges ou dmons,
appelaient, sans jamais oublier leur essence
qu'ils
vraiment spirituelle lectricits, puissances pneu-
forces dynamiques, nergies, etc., et cette
matiques,
sorte d'assimilation technique avec les forces ma-
trielles qu'ils ne laissaient pas que de connatre,
fait observer M. de Mirville, ne paraissait inspirer
alors aucune espce de scrupule aux plus rigides
et aux plus savants docteurs de l'Eglise. Absence
absolue de controverse ce sujet, au moins pen-
dant les trois premiers sicles personne ne dis-

cute, et chacun semble regarder l'opinion qu'il

met, comme l'opinion gnrale. Pour eux, c'tait
la tradition; antiqnissimi et doctissimi theologi,
disaient-ils nos plus anciens et nos plus savants
docteurs (i)- (V. le Pre Petau).
Citons, l'appui de la thse que nous venons

d'exposer, en peu de mots, avec M. de Mirville,

les diverses opinions mises par les Pres et les
Docteurs.

Origne attribue aux Esprits une sorte de vapeur,

aura, le mot immatriel tant, dit-il, absolument

inusit, inconnu.
Tertullien les assimile l'me humaine, la-

quelle il assigne une certaine corporit.

Saint Hilaire est
beaucoup plus explicite. Voici
comment il s'exprime Il n'y a rien dans les
substances et dans la cration, soit dans le ciel,

(i) DE Merville. Ibid.

 LA SORCELLERIR
^5

soit sur la terre, soit les choses

parmi visibles, soit
parmi les invisibles, ne soit
qui corporel. Mme
les mes, poursuit-il, soit la vie, soit aprs
pendant
la mort, conservent substance
quelque corporelle,
parce qu'il est ncessaire que tout ce qui est cr
soit dans chose
quelque (i).
Saint saint
Justin, Csaire, Cassien, Minutius
Flix, Fulgence, Arnobe et saint sont du
Ephrem
mme avis.
Saint Ambroise est aussi affirmatif qu'il est pos-
sible de l'tre. Il veut l'on
que rserve pour la
Sainte-Trinit TOUTE SEULE, l'expression immat-
RIELLE, a^xcov, RIEN dans tous les tres dit-
crs,
il, n'tant compltement immatriel (2).
Quant saint
Augustin, qui revient sans cesse
sur ce sujet, il l'explore dans toutes ses profon-
deurs, il ne modifie son opinion,
jamais et Suarez
fait remarquer avec raison que (3), rappelant, dans
son livre des Rtractations, les corps thrs et
lumineux qu'il donne aux et,les
anges, corps plus
pais qu'il accorde aux dmons, CETTE FOIS IL N'E
rtractu RIEN, non rtractai. C'est cependant un
Pre de ce mme ivc sicle, partir duquel, dit-on,
tous les Pres professent l'immatrialit absolue.
Saint Augustin quelle exception S'il avait eu de
vritables en et-il
contradicteurs, donc t ainsi j>
Comment n'en et-il pas fait mention (4) ?
(1) Canon 5, in Matth..
(2) Lib. If, De abr. cap. vin.
(3) De angelorum natura.'
(4) Du Des Esprits et de leurs
Mirville.
manifestations
fluidiques.
36 LA SORCELLERIE

Les Pres qui professent une opinion contraire,

se font remarquer par leur indcision et les va-
riations de leurs paroles.
On nous cite siint Athanase comme le dfen-
seur le plus en vue de l'immatrialit absolue. Or,
saint Jean de Thessalonique qui professait l'opinion
contraire, invoquait sans cesse l'autorit de ce

grand docteur. Saint Athanase a, en effet, dfini

l'ange un animal dou DE RAISON, animal rationale,

dfinition qui semble exclure l'immatrialit telle

qu'on la comprend de nos jours.

Saint Basile, sur lequel on s'appuie pour com-
battre les Pres des premiers sicles, dit dans son
L. du Saint-Esprit, xvt La substance de
chap.
ces vertus clestes est un arien
esprit (Spiritus
pula est aerius) c'est pourquoi ils sont dans un
lieu, et se montrent ceux en sont dans
qui dignes
l'image de leurs propres corps.
Saint Cyrille d'Alexandrie crit, de son ct
Dieu seul tant lui seul ne peut tre
incorporel,
circonscrit, lorsque toutes les autres cratures
peuvent l'tre, parce qu'elles sont corps, bien que
ces corps ne ressemblent pas aux ntres
(i).
Saint Grgoire de Nazianze lui aussi,
explique,
ce qu'il entend Bien ne
par incorporit qu'ils
soient pas prcisment incorporels, on les appelle
incorporels par rapport nous.
Saint Bernard n'est pas moins affirmatif N'ac-
cordons qu' Dieu seul, dit-il, V immatrialit ab-
solue, car il est clair que tout cr a besoin
esprit
d'un tre matriel C.
(Dont. cant.).
 LA SORCELLERII!
)J

I/abb de Vence avoue que l'Ecriture nous re-

prsente constamment les anges comme corporels,

et D. Calmet fait observer les apparitions s'ex-
que
pliquent bien plus facilement avec la corporiti
adhrente qu'avec la corporit n-
d'emprunt, qui
cessiterait un miracle continu.
Avec le systme de la corporit adhrente, il
serait galement plus facile de comprendre le ph-
nomne de la rpercussion, si, d'autre l'me
part,
et la matire fluidique qui lui est unie, pouvaient
s'loigner du corps avec elles ne forment
lequel
qu'un seul et mme tre, filant leur cable et reve-
nant leur point de dpart avec la de
rapidit
l'clair, ou du ressort qui se replie.
Il ne faudrait pas confondre la doctrine spirite
sur la nature de l'me avec celle que nons venons
d'exposer d'aprs les Pres et les Docteurs des
premiers sicles de l'Eglise.
D'aprs ces derniers, les sont unis une
esprits
forme fluidique, mais ne se confondent pas avec
elle. Les spirites, eux, n'admettent pas cette dua-
lit. Allan-Kardec, le fondateur de la secte, s'est
exprim d'une faon trs nette en traitant la ques-
tion qui nous occupe.
Lepatriarche demande l'Esprit a reu la
qui
mission de l'instruire
Est-il exact de dire que les sont imma-
esprits
triels ?

L'Esprit rpond
Comment peut-on dfinir une chose on
quand
manque de termes de comparaison, et avec un
38 LA SORCELLERIE

langage insuffisant? Immatriel n'est pas le mot;

incorporel serait plus exact, car tu dois bien com-
prendre que l'esprit tant une cration doit tre
quelque chose c'est UNE matire qpintessencie,
mais sans vous, et si thre
analogue pour qu'elle
ne peut tomber sous vos sens.
Si thre et si quintessencie la
qu'elle soit,
matire, disions-nous dans la Religion ne
spirite,
cesse pas pour cela d'tre de la matire.
Les disciples ceux du moins
d'Allan-Kardec,
dont le nom fait autorit les adeptes,
parmi pro-
fessent la mme doctrine que le matre l'endroit
de cette Voici, en effet, ce que nous
question.
lisons dans le Spiritisme devant la science, par
M. Gabriel Delanne (1)
Suivant la et suivant les
philosophie Esprits,
l'me est immatrielle, autrement elle n'a au-
dit,
cun point de contact avec la matire nous
que
connaissons. On ne peut concevoir l'me ait
que
des proprits analogues celles des de la
corps
nature, puisque la pense qui en est l'image, l'ma-
nation, chappe toute mesure, toute analyse
physique ou chimique. Mais le mot
faut-il prendre
IMMATRIEL dans son sens absolu ? Non, car l'imma-
trialit vritable serait le nant mais cette me
constitue un tre dont l'existence est telle rien
que
ici-bas ne saurait en donner une ide.
Comme on le voit, l'auteur ne parle autre-
pas

(1) G. Delanne. Le Spiritisme devant la science, p. 343-

344-
 LA SORCELLERIE 39

ment le fondateur du spiritisme. L'me est

que
forme d'une substance qui ne ressemble en rien
celles nous connaissons, mais elle n'est pas
que
immatrielle car l'immatrialit vritable
pour cela
serait le nant. D'o cette conclusion que Dieu
lui-mme participe la matrialit mi generis, des
a crs ou plutt manent de lui.
Esprits qu'il qui
Mais revenons la rpercussion.
On sait que les sorciers du moyen ge se ser-
vaient de statuettes en cire pour faire du mal
ceux qui taient devenus l'objet de leur aversion.
La personne que le sorcier avait en vue, recevait

par rpercussion les blessures faites la statuette.

On
a, pendant longtemps, considr comme une

lgende le pouvoir de nuire que l'ignorance du

peuple attribuait aux sorciers. Et voil que les

expriences scientifiques du colonel de Rochas

semblent donner raison aux populaires.
croyances
ce phnomne
L'analogie que prsente (de
l'extriorisation) avec les histoires de personnes

qu'on fait mourir distance en blessant une figure

de cire modele leur image, crit le colonel, tait
vidente. J'essayai, si la cire ne jouirait comme
pas,
l'eau, de la proprit d'emmagasiner la sensibilit,
et je reconnus la possdait un haut degr,
qu'elle
ainsi que d'autres substances grasses, ou
visqueuses
veloutes, comme le cold-cream et le velours de
laine. Une petite statuette, confectionne avec de la
cire modeler et sensibilise par un sjour de quel-
ques instants en face et une distance du
petite
sujet reproduisit les sensations, les piqres dont je
40 LA SORCELLERIE

la perais, vers le haut du si la

corps je piquais
statuette la tte, vers le bas, si je la piquais aux
pieds (C'est--dire que la piqre tait ressentie
d'une manire ou moins dans les rgions
plus vague
qui avaient envoy le plus directement leurs ef-
fluves). Cependant, je parvins localiser exacte-
ment la sensation, en implantant, comme les an-
ciens sorciers, dans la tte de ma une
figurine,
mche de cheveux coupe la nuque du sujet pen-
dant son sommeil. C'est l l'exprience dont notre
collaborateur du Cosmos a t le tmoin et mme
l'auteur il avait emport la statuette ainsi prpare
derrire les casiers d'un bureau, o nous ne pou-
vions le voir, ni le sujet, ni moi. Je rveillai
Mme L. qui, sans
quitter sa place, se met causer
avec lui jusqu'au moment o, se retournant

brusquement et portant la main derrire sa tte,

elle demanda en riant qui lui tirait les cheveux;
c'tait l'instant prcis o M. X. avait, mon
insu, tir les cheveux de la statuette.
Les effluves paraissant se rfracter d'une faon
analogue la lumire, qui peut-tre les entrane
avec elle, je pensai que si l'on projetait, l'aide
d'une lentille, sur une couche l'image
visqueuse,
d'une personne suffisamment extriorise, on par-
viendrait localiser exactement les sensations
transmises de l'image la personne. Une plaque
charge de glatino-bromure, et un appareil pho-
tographique m'ont permis de raliser facilement

l'exprience, qui ne russit d'une faon complte

que lorsque j'eus soin de charger la plaque de la
 LA SORCELLERIE 4!

sensibilit du sujet avant de la placer dans l'appa-

reil. Mais en oprant ainsi,
j'obtins un portrait tel,

que si le magntiseur touchait un point quelconque

de la figure ou des mains sur la couche de glatino-

bromure, le sujet en ressentait l'impression au

point exactement correspondant; et cela non seu-

lement immdiatement aprs l'opration, mais en-
core trois
jours aprs, lorsque le portrait eut t
fix et rapport prs du sujet. Celui-ci parat n'avoir
rien senti pendant l'opration du fixage, faite loin
de lui, et il sentait galement fort peu quand on

touchait, au lieu du glatino-bromure, la plaque de

verre qui lui servait de support. Voulant pousser
l'exprience aussi loin
que possible, et profitant de
ce qu'un mdecin se trouvait prsent, je piquai vio-
lemment, sans prvenir et par deux fois, avec une

pingle, l'image de la main droite de Mme L. qui

poussa un cri de douleur et perdit un instant con-
naissance. Quand elle revint elle, nous remar-

qumes sur le dos de la main deux raies rouges

sous-cutanes qu'elle n'avait pas auparavant, et qui

correspondaient exactement aux deux corchures

que mon pingle avait faites en glissant sur la
couche glatineuse (i).
L'envotement, que les sceptiques se sont
plu
railler d'une faon plus ou moins a
spirituelle,
maintenant sa place marque dans le domaine des
ralits tangibles. Sans s'en douter, les sorciers du

moyen ge se servaient, avec le concours du colla-

(t) De Rochas. L'Initiation, 17e vol., no novembre 1892.

 4a LA SORCELLERIE

borateur qu'ils appelaient leur aide, nuire

pour
ceux qu'ils avaient en d'une loi naturelle
vue,
d'eux ignore, mais parfaitement connue de ce der-
nier.
Cette loi, dont nous devons la dcouverte au co-
lonel de Rochas, nous rserve de
probablement
nouvelles surprises. Les se poursui-
expriences
vront, et un moment viendra o les faits de rper-
cussion nous chose aussi Je
paratront simple que
phonographe, le tlphone et l'clairage lectrique.
Dans les histoires nous
d'envotement, voyons
que l'envoteur ne pouvait exercer sa puissance que
contre ceux qu'il avait touchs ou dont il avait eu
entre les mains, soit des soit des vte-
cheveux,
ments ou autres leur
objets ayant appartenu. De
mme dans les nous venons de
expriences que
rapporter, le colonel de Rochas avait eu soin de
charger la plaque de
la sensibilit du en-
sujet
dormi, avant de la placer dans l'appareil photogra-
phique.
Citons encore deux faits de cette der-
l'appui
nire observation. Nous les Glanvil,
empruntons
un auteur anglais ne saurait accuser de cr-
qu'on
dulit, et qui, par une de ces contradictions dont
fourmillent les uvres de certains accu-
crivains,
sait les inquisiteurs et autres chasseurs
papistes,
de sorcires d'avoir fait un grand mal et d'avoir mis
mort bien des innocents sous couleur de sorti-
lges .
Un jeune fils de Henri Jones, raconte-t-il, le
petit fut un touch
Richard, jour par une femme du
 LA SORCELLERIE 4}

nom de Jane Brooks. Passant ses doigts du haut en

bas de l'un des deux cts de l'enfant, Jane, aprs

lui avoir amicalement serr la main, lui fit prsent

d'une Il s'empressa de la cuire et de la

pomme.
A l'instant mme il tomba malade, et le
manger.
mal devint menaant. Or, un certain dimanche que
l'enfant, tourment du mal trange qui s'tait em-

par son et par

par de son corps, tait gard pre
un tmoin du nom de Gibson, il se mit crier tout
coup, vers midi Voil Jane Brooks Jane
Brrooks Mais o donc ? L, sur le mur; l

voyez-vous ? au bout de mon doigt.

Car cette sorcire, ainsi que celle qui va figurer
dans la narration suivante, semblait entrer dans

l'appartement, de mme qu'elle paraissait en sortir,

en passant travers la muraille Personne, il faut
bien le dire, ne distinguait ce que le petit Richard

prtendait voir. Il avait donc la fivre! Il rvait!

Gibson, nanmoins, s'lanant sur la place indi-

par l'enfant, y porta vivement un coup de

que
couteau. 0 mon pre Gibson a fait une en-
taille la main de Jane; elle est tout en sang.
Que croire,
que faire? En deux pas, en un clin

d'oeil, le pre de Richard et Gibson sont la porte

du constable. Le constable est un de ces hommes
assez rares, et dont nos acadmies auraient le plus

grand intrt se recruter, qui savent prter

l'oreille aux gens de sens rassis, quelque bizarre
et singulire que leur parole puisse sembler tre.
Il leur prte donc une oreille vraiment magistrale,
c'est--dire qu'aucune prvention n'obstrue, etsur-
 LA SORCELLERIE
44

il les accompagne au domicile de l'accu-

le-champ
se. On assise sur
s'y introduit brusquement. Jane,
un tient une de ses mains pose sur
tabouret,
l'autre. Comment vous en va, la mre ? lui dit le

constabk. Pas bien, Monsieur. Et pour-

trop
donc l'une de vos mains si fort occupe de
quoi
couvrir l'autre ? Oh c'est l ma pose. Souf-
Mais
frez-vous de par hasard
cette main, non, ?
nullement. Vous mal, bien
y avez quelque sr;
laissez-moi donc Et comme la vieille
y regarder ?
s'en dfendant, le constable la tirant avec vivacit,
dcouvre cette main toute sanglante. On la voit
telle l'enfant vient de la dcrire. C'est une
que
de toilette qui m'a si terriblement
grande pingle
dchire, s'cria la vieille. Mais il fut avr,
d'ailleurs, foule de semblables mfaits, com-
qu'une
mis par cette misrable femme, s'taient passs sous
l'oeil de nombreux tmoins.
Jane, traduite aux as-
sises de Charde, y fut condamne le 26 mars 1658,
et ce fut l'poque o cessrent les molestations

par le petit Richard. MM. Rob, Hunt

prouves
et John Cary, juges de paix, devant lesquels Jane
avait comparu, affirmrent avoir vu de leurs yeux
une partie des phnomnes surlesquels l'accusation

prenait sa base. Et l'on sait quelle est, en Angle-

terre, la haute position sociale de ces magistrats. Il
va sans dire que tous les tmoins avaient dpos
sous la foi du serment. C'tait alors quelque
chose (i)

(i) Glanvil. Pag. I3i, 125, s8 partie, emprunte aux Ph-

nomnes de la haute magie, de M. Gougueiiot des Mousseaux.
 EA SORCELLERIE 4~

Voici un second fait tir du mme auteur

Une autre femme, du nom de Juliane Cox,
sa soixante-dixime anne et, comme
atteignait
elle frappait, un certain en mendiante, la
jour,
d'une maison, une servante la reut lui
porte qui
fit un disgracieux accueil. Bien, bien, mon en-

fant 1 trs bien avant ce soir, tu te repentiras

peine se
Et la nuit survenait que la servante
tordait dans les affreuses convulsions. Aus-
plus
sitt se sentit remise, elle appela de tous
qu'elle
cris au secours, avec instances les gens
implorant
de la maison. cette vilaine men-
Voyez! voyez
diante qui me poursuit 1. Et, de son doigt tendu,
la pauvre servante la maudite
prtendait montrer
vieille nul il le sien ne parvenait d-
que que
couvrir Elle est donc hallucine, maniaque,
de plus clair Qu'elle nous laisse
hystrique, quoi
en paix. Voil ce que rptaient autour d'elle, dans

la cuisine, les philosophes en qui l'en-

jupon
touraient et les molestations de.suivre leur cours.

Mais, un beau matin, notre servante, parfaitement

certaine de voir revenir la charge sa perscu-

trice, conoit le dessein de s'armer d'un coutelas.

Le fantme de Juliane Cox,
accompagn du
d'un ne tarde gure, en effet, re-
spectre ngre,
nouveler sa visite, et tous deux la fois pressent
la servante de boire une potion que la brave fille
refus obstinment de porter ses lvres. Loin
de l, car saisissant aussitt son coutelas, elle
en frappe l'improviste son ennemie; et, devant
les tmoins qui voient briller cette lame, son lit
46 ).A SORCELLERIE

se trouve l'instant mme arros de

sang. C'est
la jambe que le fantme a reu le coup; allons-
y voir, s'crie-t-elle et, sur le champ, elle se di-
rige, bien accompagne, vers la maison de Juliane.
II s'agit de vrifier la blessure On on
arrive,
frappe la porte mais on y frapperait longtemps
encore, si l'on n'et pris le parti de l'enfoncer.
On pntre donc chez Juliane de vive force. Vite,
vite, que dit la jambe ? La jambe, tout frache.
ment blesse, vient, il y a quelques minutes
peine, de recevoir un pansement. Et les lvres
d'une plaie ont souvent un indiscret et terrible
langage 1 On en approche donc le coutelas de la
servante. Que dire ? La blessure aussi
s'adapte,
exactement qu'elle doit
faire, le aux dimensions
de cette lame. Le coup port contre le de
spectre
la mendiante, dans une maison o tant de bons
yeux qui pouvaient la voir ne la voyaient point,
s'est donc rpercut sur cette femme dans un lieu
qui n'est point celui de l'apparition. Cependant,
les choses se sont passes de telle sorte, la
que
blessure, qui semble avoir rebondi de son fan.
tome sur sa personne, est visible et palpable pour
tout le monde.
<( Les obsessions tait en butte la
auxquelles
pauvre servante ne cessrent, le
nanmoins, que
jour de l'arrestation de Juliane Cox, qui fut juge
et condamne
(t).
Nous bornons l nos citations. Il serait difficile,

(l) Gl.ANV;L. T~.

 LA SORCELLERIE 47

ce qu'on vient de lire, de rvoquer en doute

aprs
le phnomne de la rpercussion. Mais comment
on s'est born mettre
l'expliquer? Jusqu'ici,
des hypothses plus ou moins acceptables. Inutile,
ds lors, de les passer en revue. Contentons-nous
ce problme et celui de l'envo-
d'ajouter qu'
tement, dont le colonel de Rochas a prouv scien-
la s'en joint un autre tout
tifiquement possibilit,
aussi ardu, celui de la bilocation.

La la bilocation, mais une

rpercussion suppose
bilocation d'un genre particulier. Dans la plupart
des cas de le fantme humain de-
rpercussion,
meure invisible. II arrive parfois, cependant, qu'il
se montre la personne moleste, comme Cide-

ville, et dans les deux cas cits par

par exemple,
Glanvil.
Contrairement de certains occul-
l'opinion
tistes, l'me ne se spare pas du corps dans la
bilocation. Quitter son corps pour y revenir,
dit avec raison Gougenot des Mousseaux, ainsi

qu'on sort de sa maison pour y rentrer, ne serait-

ce point, en effet, pour l'me humaine, oprer le
miracle que Jsus-Christ, dans sa toute-puissance,
et afin de faire clater sa divinit, n'accomplit
48 LA SORCELLERIE

qu'une seule et unique fois en sortant victorieux

du tombeau (i) ? .
Ne pourrait-on admettre, sous bnfice
pas
d'inventaire, se demande le m.ne crivain, que
l'me, servie le gnie ou
par (ange dmon) qui la
gouverne, peut sembler agir longue distance en
relchant le lien par ce lui est
lequel gnie
attach ?. d'ailleurs,
Remarquons, que, lorsque
la personne humaine file et dvide ce cble fluidi-
forme, le corps tombe dans la plus tor-
profonde
peur de l'tat magntique (2) .
Cette dernire observation rarement
s'applique
aux cas de bilocation dus l'intervention du sur-
naturel divin. Elle est de rgle, au contraire, dans
les cas de bilocation diabolique.
Hirme Cardan a laiss lisons-nous
par crit,
dans la Dmonomanie des Sorciers, tait
qu'il par
extase ravi hors ~< il sans
corps quand voulait,
qu'il demeurt aucun sentiment au Nous
corps.
pourrions encore, ajoute l'auteur que nous citons,
rapporter l'histoire d'une sorcire se frotta de
qui
graisse, puis tomba pme sans aucun sentiment,
et trois heures y~oK~M fH son disant
aprs corps,
merveilles de plusieurs pays, qui furent avises (3).
Olas Magnus, nous avons et qui
que dj cit,
figura parmi les plus savants du Con-
thologiens

(t) GOUGBNOT DES MOUSSBAUX. Les ~;<<S ~KO)KMM

7~ M~t'F.
(s) Les
(3) Z~ ~~K~ ~KOWe'MM
Zt; Z'MMKOMMH;~ /(]:
la tnagie.
~K~
(3) BODIN. La DtJtouonaauie des sorciers.
tO~fif~
 LA SORCELLERtE 49

cile de Trente, nous raconte ceci Lorsque les

Bothniciens veulent savoir dans quel tat se trouve
*un de leurs amis ou de leurs ennemis, ft-il cinq
cents milles, ils ont recours
quelque Finlandais,
quelque Lapon, et le rmunrent en lui donnant
une arme, un vtement, une bagatelle. Accompagn
d'une seule personne, cet homme s'enferme, et
vous le voyez, armant sa main d'un marteau,
frapper d'un nombre de coups sacramentels, soit
une grenouille, soit MM serpent d'airain plac sur
une enclume. Il tourne, il retourne cet objet, et
marmote ses formules d'enchantement, jusqu' ce

que tout coup renvers, tombant dans je

ne sais quelle sorte d'extase, le voil comme

frapp de mort! Oh que son compagnon s'attache

aussitt le veiller d'un il diligent jaloux; et
car la vie ne tient plus ce corps que par un fil
Qu'il le veille, et qu'il se garde bien de le laisser
toucher par un tre vivant, ft-ce par une mouche,
un moucheron. C'est l, du reste, le moment cri-

tique o, grce la puissance du charme, son

esprit, conduit
par un dmon, s'occupe couter
et voir, puis s'emparer d'un signe, << gage,
d'un anneau, de je ne sais quel objet faisant foi
de son excursion lointaine. Bientt, cependant,
l'me messagre rentre au corps de l'extatique,
qui revient lui vous l'entendez alors nommer
celui le paye
qui l'objet qu'il rapporte en tmoi-
gnage, et relater les circonstances de sa prgri-
nation arienne
(t).
(l) De ~fK~M f~~M~t'OK~/t'&M.
4
50 LA SORCELLERIE

Bodin raconte un fait du mme genre A

Nantes, en t~f), crit-il, sept sorciers qui furent

alors jugs et condamns dirent en prsence des

magistrats qu'ils rapporteraient, dedans une heure,

ce qui se ferait dix lieues la ronde. Ils tom-
brent tous pasms et demeurrent environ trois
heures. Puis ils se relevrent ~t rapportrent ce

qu'ils avaient vu en toute la ville de Nantes, et

plus loing alentour, ayant remarqu les lieux, les

actions, les personnes. Et tout, sur le c~w/M<

avr. On pourrait dire, peut-tre, que l'me n'est

point ravie, et que ce n'est qu'une vision et une

illusion que le diable moyenne. Dans ce cas, o
l'me intellectuelle quitte le corps, l'me vgtative,
vitale et animale demeure encore, bien les sens,
que
mouvement et raison soient dlies. n

On s'est demand si le transport arien des sor-

ciers se rendant au sabbat ne serait pas un pur
effet de l'imagination. Bodin ne le croit pas et cite

plusieurs faits l'appui de son opinion.

M. de
Lancre, qui fut tout la fois un crivain

remarquable et un magistrat aussi intgre que dis-

tingu, crivait propos de cette question 11

n'y a homme si hbt qui ne sache ce

qu'en que
les sorcires confessent, il n'y ait bien souvent de
l'illusion 1 Mais aussi tout ce les
qu'en qu'on
accuse et qu'elles confessent, il n'y ait rien qu'illu-
sion, que prestige et que songe sans ralit, c'est
chose contre la vrite, contre l'vidence notoire,
contre l'exprience. y
 LA SORCELLERIE

G&rres en trois classes les faits de bilo-

partage
cation
t" Quelquefois, dit-il, l'homme est emport avec

imptuosit dans un lieu loign, et c'est alors le

moteur concourt d'une manire sp-
systme qui
ciale la production des faits de cet ordre.
2 Dans les faits de seconde classe, l'homme,
restant sa place, est conduit en esprit au loin, y
fasse si
fait ce que Dieu veut qu'il l'opration
n'a un caractre diabolique et rapporte
pas
avec soi certains signes extrieurs qui attestent sa

prsence aux lieux que son esprit a visits.

Dans les faits de troisime classe, l'homme
restant sa place, et y tant vu autres, est par les
vu ailleurs en mme temps, et y agit d'une manire
effective et relle; or, cette bilocation participe
la nature de la vision.
La bilocation, laquelle
quelle que soit la classe
elle appartienne, est due tantt l'action divine,
tantt une intervention satanique, tantt une
cause purement naturelle que l'on ne parviendra
probablement jamais dterminer.
Faisons observer, en passant, que la premire
classe dont parle Gorres, se confond tantt avec les
deux autres et tantt avec la translation arienne,
comme le prouvent deux exemples qu'il cite.
Cette division, d'ailleurs, est sans utilit.
Il importe, avant tout. de savoir qu'elle est la
cause efficiente de la bilocation.
Les cas cits par Bodin et Olas Magnus sont
videmment diaboliques.
 5~ LA SORCELLERIE

En voici deux qui appartiennent sans conteste

l'ordre divin
Saint Alphonse de venait d'offrir le
Liguori
saint Sacrifice de la messe. Triste, il se
silencieux,
jette dans un fauteuil, et un sommeil profond
s'empare de lui. Les diverses fonctions de la vie
semblent suspendues. I! reste un et
pendant jour
une nuit dans cet tat sans les
d'immobilit, que
personnes de son entourage osent troubler son re-
pos. Le lendemain matin, sa sonnette retentit. On
accourt auprs de lui. Il parat tonn de se voir
entour de tant de monde on lui alors
apprend
que, depuis bientt deux jours, il semblait ne
donner aucun signe de vie Ah c'est r-
vrai,
plique-t-il mais vous ne savez suis a!)
pas que je
assister le Pape qui vient de mourir 1
Le mot se rpand dans On s'in-
Sainte-Agathe.
forme et on apprend Clment XIV en
que avait,
effet, rendu le dernier soupir le 22 septembre 1774,
sept heures du matin, au moment o
juste prcis
Alphonse de Liguori tait revenu lui.
Clment XIV, crit l'historien des
Novas,
Papes, a cess de vivre le ss septembre, sept
heures du matin, assist des gnraux des Augus
tins et des Dominicains, des Observantins et des
Conventuels; et, ce qui intresse encore davantage,
assist miraculeusement par le bienheureux Ai-
phonse de Liguori, de corps. sui-
quoique loign
vant que le relatent les procs du susdit
juridiques
bienheureux, approuvs par la sacre congrgation
des rites.
 LA SORCELLERIE
53

Un fait de bilocation encore plus saisissant, nous

est rapport par le P. Bouhours, dans son histoire
de saint Franois Xavier. Ajoutons que ce fait et

plusieurs autres figurent dans le procs de canoni-

sation de l'aptre des Indes et ont t l'objet d'un
examen scrupuleusement juridique.
En t~yi, Franois Xavier le Japon pour se
quittait
rendre en Chine. Le navire sur il s'tait
lequel
embarqu fut assailli par une violente tempte. Le

dsespoir tait grand parmi les passagers et les

membres de l'quipage, habitus cependant aux

dangers de la mer, se considraient comme vous

une mort certaine. Un moment vint o le navire
coulait fond. Le saint, genoux, adressa Dieu
une prire fervente, et le pril fut conjur.
Quinze hommes de l'quipage, se dvouant, se
jetrent dans la chaloupe et tentrent de l'amarrer
au navire. Mais un coup de vent d'une violence
extrme emporta la frle embarcation.
Leurs compagnons les revoir.
n'espraient plus
Cependant Xavier priait le Sauveur, lui demandant,
au nom des cinq plaies qu'il avait sur la
reues
croix, d'apaiser la fureur des vents et de rendre
ceux qui restaient prs de lui sur le vaisseau et aux
quinze matelots abandonns dans la
chaloupe, le
calme et la confiance. Prenez mes amis'
courage,
disait-il, avant trois jours, la fille rejoindra sa
mre.
On attendit mais la ne
chaloupe reparaissait
pas. Vainement t'it des vigies sondaitl'espace.
Rien ne se montrait, si ce n'est le moutonnement
 LA SORCELLERIE
54

des se brisant les unes contre les autres.

vagues
Le Saint redoubla de ferveur dans sa prire. Puis,
se relevant tout il pronona ces paroles
coup,
rassurantes sur un ton qui excluait toute espce de

doute vous allez les revoir tous les

Courage,
ils sont sauvs La nuit se passa dans
quinze,
une attente anxieuse le lendemain rien encore
et,
n'apparaissait.
L'inquitude gagnait de nouveau l'quipage, qui
se demandait s'il n'y avait imprudence s'at-
pas
tarder au risque de nou- de courir
longtemps,
plus
veaux Le Saint le capitaine, au
dangers. supplia
nom de Jsus-Christ mort de prendre pa-
pournous,
tience encore un peu de temps, et s'enfermant dans

sa cabine, il passa de nouvelles heures prier. Bien-

tt, la chaloupe reparut l'horizon. On remarqua,

fait observer l'historien, malgr l'agitation de
que,
la elle arrivait droit sur le navire sans tre
mer,
secoue, sans cder ou participer au mouvement qui
autour d'elle. Puis, s'tant arrte
manifestait
d'elle-mme, les quinze hommes purent remonter
bord.

que la chaloupe
Le tait
pilote, s'imaginant
se mit en devoir de la manuvrer. Mais le
vide,
Saint? Qu'est devenu le Saint? H n'a point remis

bord. dans la chaloupe il y est

pied Voyez
s'criaient l'envi ceux venaient d'en
rest, qui
sortir.
Les du vaisseau, cependant, de s'entre-
gens
dire II faut, en vrit, que nos compagnons
rvent 1 Mais vainement cherchaient-ils soit d-
 LA SORCELLERIE 55

sabuser ceux-ci, soit les sachant

comprendre,
tous bord Xavier ne f'tait point loign du
que
navire un seul instant. Que rpondre donc ces
entts de la chaloupe, jurant qui mieux mieux,

par tous leurs sens, que, du matin au soir et du

soir au matin de ces trois jours de sparation mor-
telle, Xavier n'avait cess d'tre prsent au milieu
d'eux. Non, non, reprenaient-ils de concert, nous
n'avons craint ni de prir, ni de nous garer, mal-

gr l'horreur de la tempte, car le Pre tait notre

pilote.
< On ne finit par se comprendre qu'en mettant
dans l'accord qui leur est si naturel la raison avec
la foi, fait observer Gougenot des Mousseaux.
C'est--dire qu'il devint manifeste pour tout le
monde que, de l'un des deux cts, chaloupe ou
navire, un ange de Dieu avait, trois jouts durant,
revtu la forme de Franois. Tel est, dans ses
bienfaisants effets, le phnomne anglique de la
bilocation que Dieu permet galement aux dmons
de raliser dans leurs tristes et redoutables rap-
ports avec les hommes (i).

L'explication donne par l'auteur que nous ci-

tons rsoudrait le problme la satisfaction de
ceux qui savent mettre d'accord la raison avec la

foi, si tous les faits de bilocation avaient un carac-

tre de surnaturel divin ou d'intervention diabo-

lique, nettement accus. Mais, il n'en est pas tou-

(!) GOUGENOT DES MouSSBAUX. Les ~f~! ~<)MH;M de la

magie.
 LA SORCELLERIE
56

jours ainsi. H faut alors chercher une autre solution,

sous peine de faire intervenir le surnaturel tout

propos, sinon hors de propos.

A l'appui de notre dire, nous allons reproduire
deux cas de bilocation que nous empruntons
M. Gougenot des Mousseaux lui-mme
Un officier de l'arme anglaise, crit-il, ayant
pris son cong dans l'intention de revenir des

Grandes-Indes, en l'anne tenait la mer

18~0,
depuis une quinzaine de jours, lorsque, abordant
le capitaine, il lui dit Vous avez donc bord
un inconnu que vous cachez? Mais vous plaisan-
tez ? Non, je l'ai vu, parfaitement vu mais il
ne reparat plus. Que voulez-vous dire ? expli-

quez-vous. Soit. le point

J'tais de sur me cou-
cher, lorsque je vis un tranger s'introduire dans
le salon, y faire sa ronde, aller de cabine en ca-
bine, les ouvrir et les quitter en faisant de la tte
un signe ngatif. Ayant cart le rideau de la

mienne, il y regarda, me vit, et je n'tais point

celui qu'il cherchait; il s'loigna doucement et

disparut. Bah 1 mais enfin quels taient le cos-

tume, l'ge, le signalement de votre inconnu ?
L'officier le dcrivit avec une minutieuse exacti-
tude. Ah Dieu me garde s'cria le capitaine,
si ce que vous racontez n'tait absurde, ce serait
mon pre, ce ne pourrait tre un autre Et la
traverse s'accomplit. Puis le capitaine revint en
Angleterre, o il apprit que son pre avait cess
de vivre, et que la date de sa mort se trouvait pos-
au jour de l'apparition mais ce
que, jour
 LA SORCELLERIE 57

et l'heure de tant malade,

mme, l'apparition,
il avait eu le dlire. Or, les personnes de la fa-

mille l'avaient veill dirent au P. Pelgrave,

qui
mon narrateur: Dans son transport, il s'criait:
D'o pensez-vous que je revienne ? Eh bien,
travers la mer de visiter le vaisseau
j'ai je viens
de mon fils, j'ai fait le tour des cabines, je les ai
toutes ouvertes, et je ne l'ai vu dans aucune (i).
II nous semble difficile, sinon d'ad-
impossible,
mettre l'intervention soit d'un soit d'un d-
ange,
mon dans le fait qu'on vient de lire.
En existait en Livonie le de
)8~.5, pensionnat
douze lieues de Riga et une demi-
Neuweleke,
'lieue de Wolmar. L se trouvaient quarante-deux
pensionnaires, la plupart de familles nobles, et,
les sous-matresses, figurait Emilie Sage,
parmi
ge de ans, de bonne
Franaise d'origine, ~2
sant, mais nerveuse, et de conduite mritant tous

loges.
Peu de semaines son arrive, on remar-
aprs
quand une pensionnaire disait l'avoir vue
qua que
dans un endroit, souvent une autre affirmait qu'elle
tait une diffrente. Un jour, les jeunes
place
filles virent tout coup deux Emilie Sage M'~e~-
temant MM~t~/M, et faisant les mmes gestes;
l'une tenant la main un crayon de
cependant,
craie, et l'autre non.
Peu de temps aprs, Antonie d Wrangel fai-
sant sa toilette, Emilie lui agrafa sa robe par der-

GOUGBNOI DES MoUSSMUX. /M.

(l)
 LA SORCELLERIE
58

rire la jeune fille vit dans un miroir, en se re-

tournant, deux Emilie agrafant ses vtements et

s'vanouit de peur.
Quelquefois, aux repas, la double figure pa-
raissait debout, derrire la chaise de la sous-ma-
tresse, et imitait les mouvements qu'elle faisait

pour manger; mais ses mains ne tenaient ni MM-

/~M ni fourchette. Cette substance ddouble
ne semblait imiter qu'accidentellement la personne

relle et, quelquefois, lorsque Emilie se levait de

sa chaise, l'tre ddoubl paraissait y tre assis
Une fois, Emilie souffrante et alite, M~ de

Wrangel lui faisait lecture. Tout coup la sous-

matresse devint raide, ple, et parut prs de s'va-
nouir. La jeune lve lui demandant si elle se
trouvait mal, elle rpondit ngativement, mais
d'une voix f'ub's. Quelques secondes aprs,
M"" de Wrangel vit trs distinctement le double
d'Emilie se promener a et l dans l'appartement.
<Mais voici le plus remarquable exemple de
bicorporit que l'on ait observ chez la mer-
veilleuse sous-matresse Un jour, les quarante-
deux pensionnaires brodaient dans une mme

salle, au rez-de-chausse, et quatre portes vitres

de cette salle donnaient sur le jardin. Elles

voyaient dans ce jardin Emilie cueillant des fleurs,

lorsque tout coup sa figure parut installe dans
un fauteuil devenu vacant. Les pensionnaires re-
gardrent immdiatement dans le jardin, et conti-
nurent d'y voir Emilie mais elles observrent la
lenteur de sa locomotion et son ait de souffrance
 LA SORCELLERIE 59

elle tait comme assoupie et puise. Deux des

plus hardies s'approchrent du double, et es-

de le toucher elles sentirent une lgre
sayrent
rsistance, qu'elles comparrent celle de quelque

objet en mousseline ou en crpe. L'une d'elles

passa ~K travers d'une partie de la figure; et, aprs

que la pensionnaire eut pass, l'apparence resta la

mme quelques instants encore, puis disparut enfin,
mais graduellement. Ce phnomne se repro-
duisit de diffrentes manires aussi longtemps
occupa son emploi, c'est--dire de 18~;
qu'Emilie
18~6, le laps d'une anne etdemie;
pendant
mais il y eut des intermittences d'une plusieurs
semaines. On remarqua d'ailleurs que plus le

double tait distinct et d'une apparencematrielle,

plus la personne rellement matrielle tait gne,
souffrante et languissante lorsque, au contraire,

l'apparence du double s'affaiblissait, on voyait la

patiente reprendre ses forces. Emilie, du reste,

n'avait aucune conscience de ce ddoublement et
ne l'apprenait que par ou-dire. Jamais elle n'a vu
ce double jamais elle n'a souponn l'tat dans

lequel il la jetait. Ce phnomne ayant inquit

les parents, ceux-ci rappelrent leurs enfants et
l'institution s'croula. o
Ce fait a t attest par sir Robert Dale Owen,
embassadeur des Etats-Unis Naples.
60 LASORCEUERIH

Quelles sont les conclusions tirer de cette

tude?
Les voici en quelques mots:
1 Dans tous les temps et chez tous les peuples,
on a cru la sorcellerie et constat certains
que
personnages jouissaient d'un pouvoir mystrieux
dont ils se servaient nuire leurs semblables.
pour
2 Partout et toutes les on a vu se
poques,
produire des faits plus ou moins de bi-
frquents
location et de rpercussion.
3" Les expriences du colonel de
rptes
Rochas nous ont rvl, semble-t-il, l'existence
d'une loi ignore et dont le dmon se
jusqu'ici
servirait, dans certaines circonstances, le mi-
par
nistre des sorciers et des magiciens.
4 L'existence de cette loi suppose logiquement
celle de la co~o/j~K/< La forme fluidique
laquelle l'me serait au dire de quelques
unie,
crivains, dont l'opinion n'est condamne,
pas
jouerait un r)emdiscutab)e dans les faits de bi-
location et de rpercussion, ainsi dans le
que
transport arien des sorciers et des sorcires se
rendant au sabat, en les scnes sa-
supposant que
batiques aient une ralit et ne soient
objective
pas dues aux rves d'une imagination surchauffe.
Rappelons, en passant, lors du de
que procs
Mohra, l'une des affaires les et
plus authentiques
 LA SORCELLERIE 6:

les plus curieuses de la sorcellerie, les habitants

de cette ville affirmrent que le dmon les trans-

portaitrellement. t.
Mais tes-vous bien veills, leur demandait-on,
lorsque vous tes transports
Oui, bien
veills, rpondaient-ils, etquelque-
fois le dmon met notre place quelque chose

qui nous ressemble.

Ainsi, d'aprs cette dclaration, le corps serait

transport magiquement, tandis que le faux corps s

ou fantme du sorcier et de la sorcire resterait
domicile.
Il serait, ds lors, facile de comprendre que le
vrai corps emporte les blessures qu'il a reue, et

que, lorsqu'on va domicile vrifier le fait, on le

trouve dans l'tat, o il tait au moment de son
retour.

Quelques accuss de Mohra, une femme entre

autres, dclarrent que, parfois, le dmon n'em-

portait que leur force, laissant en place leur corps

plong dans une sorte de sommeil cataleptique.
Dans certaines circonstances, le dmon se fait
le collaborateur actif du sorcier.
Au presbytre de Cideville, par le
exemple,
berger Thorel, dont l'enfant molest voyait le fan-
tme, ne pouvait qu'elle que ft sa force et son
adresse, mettre en mouvement tout le mobilier de
l'~bbTinel, faisant passer des meubles trs lourds
par la fentre et les faisant rentrer par la porte, etc.
D'autre part, les rponses d'une prcision ton-
nante que l'invisible fit aux questions multiplies
 6s LA SORCELLERIE

de M. de Mirville et du vicaire de Saint-Roch

manaient videmment d'un autre que de Thorel.
Trouvera-t-on jamais l'explication scientifique
des phnomnes que nous avons passs en revue ?
nous ne le pensons pas.
L'Eglise nous permet de chercher. La seule chose

qu'elle exige de nous, c'est que nous ne perdions

jamais de vue ses enseignements.

Mettons-nous surtout en garde contre les tho-
ries du spiritisme, nous souvenant qu'elles abou-
tissent logiquement la ngation de la spiritua-
lit de l'me humaine et aux rveries panthistiques
des peuples orientaux.
Nous ne parlons pas de l'vocation des morts

que Dieu a toujours frapps de ses anathmes.

Cette question est trangre notre sujet. Disons
seulement que le Dmon se substitue aux mes

que le~spirit'e interroge et trouve ainsi le moyen

de saper hypocritement les Vrits de la foi. Nous
ne comprenons pas que des catholiques instruits
et certains prtres s'exposent tomber
sottement
dans ses piges.

FIN
 TABLE DES MATIRES

I.Qu'est-eeque la Sorcellerie. 5

ILDmonstration les faits - 11

par

lURpercussionetbitncation.

FIN DE LA TABLE

Imp. DESTENAY, BussiEEB frres. Saint-Amand (Cher).