Folleto Etica Norte 55 PDF

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TICA PERSONAL Y PROFESIONAL

LOS FUNDAMENTOS NO
NEGOCIABLES
Sede complementaria
Facilitador
Henry Condia Garzn
henry.condia@urosario.edu.co
2015
(Segundo Semestre)
ETICA PERSONAL Y PROFESIONAL: LOS FUNDAMENTOS NO NEGOCIABLES - HENRY CONDIA GARZN 1

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INTRODUCCIN
En la actualidad se ha clarificado la diferencia entre principios y valores. Los primeros

son los fundamentos no negociables y forman parte del objetivo de la Universidad
dado que propende por una educacin integral; mediante el estudio y la investigacin
imparte amplios conocimientos acadmicos, cientficos y culturales, junto con una
esmerada preparacin tica.
La Universidad es responsable de formar profesionales eficientes, ciudadanos dignos

y libres en mira a lograr una sociedad cada da mejor. Para lograrlo se requiere que la
Universidad, informada por unos fundamentos adquiera, ejercite y divulgue Principios
y Valores ticos que rijan la conducta de la comunidad universitaria.
En la Universidad del Rosario se forman ciudadanos cuando se une lo disciplinario

con lo acadmico, tico y social; se preparan estudiantes que ejerciten correctamente
sus derechos y deberes; cuando aprenden a acatar las leyes y normas que rigen el
Estado y la sociedad, desarrollan eficazmente el trabajo para el cual se estn
preparando, convivan solidariamente en su comunidad, cumplan con entusiasmo las
actividades cvicas necesarias para el bienestar comn, cuiden el medio ambiente,
respeten el derecho ajeno, participen en los programas sociales, se esfuercen por
hacer del Pas una patria justa, pacfica y acogedora.
La tica comienza cuando se entiende que todo no es igual y que se puede liderar el
cambio, cuando se toma en cuenta el pasado, el presente y el futuro, cuando no hay
excepcin a favor de nadie, cuando es posible una universalizacin, cuando se decide
sobre aspectos fundamentales sobre la Familia, la Empresa, la Sociedad, el Universo.
La tica forma el carcter de los estudiantes? Cmo forma la Universidad un buen
ciudadano? La identidad Rosarista: Quines somos?, De dnde venimos?En
dnde estamos?Para dnde vamos?Qu queremos? Se puede vivir con calidad
sin tener el peso humano especifico?-La tica es gentica? Tiene que ver la tica
con el Medio ambiente? Se puede hablar de una tica virtual? Cul es la diferencia
entre tica y moral? Qu dilemas ticos plantea el mundo biotecnolgico y artificial?
Que no es negociable? La tica son normas? Es cortoplacista? Qu tiene que
ver con la esttica? La tica es rentable? tica es lo mismo que religin? El
compromiso tico es un buen negocio? Porque la tica es esencial para vivir? Estas
y otras preguntas se pretenden constructivamente responder en esta asignatura.
RESUMEN Y PROPSITO DE FORMACIN DEL CURSO
La asignatura ETICA PERSONAL Y PROFESIONAL, LOS FUNDAMENTOS NO

NEGOCIABLES se enfoca a debatir, argumentar y analizar en el mbito personal y
profesional los postulados y constructos bsicos del quehacer cotidiano tico de los
estudiantes Rosaristas, sus actitudes, roles y comportamientos como
profesionales eficientes, ciudadanos dignos y patriotas insignes, analiza las
tendencias ticas actuales como la tica del post humanismo, la tica extensionista,

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la tica de la responsabilidad, la tica mundial y la tica cvica o ciudadana. Una
pregunta que se propone responder es Qu he hecho, qu estoy haciendo y qu
voy a hacer que contribuya a lograr un mejor Pas.
La propuesta de la asignatura es que los estudiantes se concienticen, conceptuali-

cen y contextualicen la importancia y la pertinencia de la gestin tica en su vida
como preparacin de personas integras e integrales y de profesionales eficien-
tes, ciudadanos comprometidos y patriotas insignes al servicio de la Sociedad.
RESULTADOS DE APRENDIZAJE ESPERADOS (RAE)
Los estudiantes estarn en capacidad de:
* Describir las variables culturales actuales del estudiante Rosarista y

compararlos con el espritu del reglamento disciplinario de los 9 valores
del Cdigo tico de la Universidad.
* Explicar las diferencias de los Principios ticos y los Valores ticos
* Aplicar las 4 etapas del discernimiento a su vida personal y futura
profesional.
* Analizar las propuestas (beneficios y estrategias) de cinco (5) ticas: Cvica,
de lo Transhumano y/o Post humano, Mundial, de la Responsabilidad y
Extensionista.
* Evaluar su comportamiento tico desde la perspectiva del auto cuidado
* Construir el Protocolo tico de la Universidad del Rosario
TEMAS
1. Interiorizacin del reglamento disciplinario

2. La tica y el auto cuidado
3. Las seis mentalidades de la tica: sistmica, Liderazgo estratgico, capital
social, inclusin, sostenibilidad, identidad tica
4. El discernimiento como herramienta para formar ciudadanos
5. Los valores del Respeto y la tolerancia en asuntos disciplinarios
6. Los mnimos no negociables de la Universidad del Rosario
7. La gestin tica en las Organizaciones
8. La Universidad un espacio para pensar en la Gestin tica como cambio
Cultural
9. El chequeo tico
10. Eticizar y no moralizar
11. La tica de lo trans humano y post humano
12. La tica en la comunidad virtual
13. La tica mundial de Hans Kung
14. La tica extensionista de Peter Singer
15. La Responsabilidad social y la tica (Hans Jonas)
16. Protocolo de la tica de la Universidad del Rosario

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Sesin 1
INTERIORIZACIN DEL REGLAMENTO DISCIPLINARIO
1.1. Ideas fuerza:

- A ms normas menos tica
- La tica con juego entra
- No hay tica sin esttica
1.2. Qu es la tica?
01 Es una gua que sirve como elemento de juicio en el fuero interno para elegir el
mundo que queremos vivir en unos imaginarios compartidos (costumbres, ideales)
02 Es el cuidado de s mismo y el cuidado de los dems seres humanos y del
planeta. Es tener el peso humano especfico.
03 Es la ciencia del bien vivir (vivir bien), al actuar libre pero responsablemente,
satisfaciendo nuestras necesidades.
04 Es el habitar bien (bienestar) relacionndose con el entorno social y natural de
manera que toda accin promueva y desarrolle la vida en todas sus formas
05 Es la preocupacin por la felicidad del otro como compasin solidaria en el dolor,
como alegra gratificante por el logro del bien comn.
06 Es el estudio de las distintas formas de comportamiento humano, o sea, las
formas en que las personas aplican los valores humanos en sus relaciones.
07 Es algo que tiene que ver fundamentalmente con la vida, con las interacciones y
no con los discursos ni con las normas. Es otra forma de pensar.
08 Es la contribucin a la construccin de una sociedad ms digna y justa
09 Es el arte de ser digno y vivir o ejercer la vida con dignidad, elegir lo que
conviene para la vida digna de todos.
10 Es el conjunto de principios del fuero interno, que guan las conductas de las
personas en su interaccin social
11 Es todo lo recto conforme a lo moral (costumbres, hbitos). Es cero tolerancia a la
deshumanizacin.
12 Es la condicin bsica y natural de la convivencia social.
13 Es la coherencia de los proyectos de vida personal, profesional, laboral e
institucional.
14 Es el llevar una existencia gratificante, cuidando simultneamente la dignidad de la
propia vida.
15 Es una decisin (y una accin). Es la mayora de edad (ilustracin).
16 Otra.
Lectura de apoyo:
RUEDA Pablo, La Universidad del Rosario, compromiso acadmico, tico y social
Actividad # 1: En una hoja tamao carta seleccione una definicin y describa cmo sera
su vida como estudiante haciendo nfasis en el cumplimiento del rgimen disciplinario en
la Universidad del Rosario
Ejemplo:

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11Soy recto cuando.. Mis costumbres se caracterizan por Mis hbitos son.
Procuro ser tolerante en Me deshumanizo cuando.
Sesin 2
LA TICA DEL AUTO CUIDADO

Cuatro niveles del auto cuidado para desarrollar una tica de inclusin. .
2.1.Ideas fuerza:
- Los valores comienzan por los sentidos
- El cuerpo es el territorio de los valores
- El cuidado no es una opcin: aprendemos a cuidarnos o perecemos
- La vida es sagrada porque el cuerpo es sagrado
- Todo cuidado implica inclusin
2.2. Qu es el auto cuidado

El auto cuidado es el paradigma de un nuevo norte tico que propone que cuidemos lo
que amamos y amemos lo que cuidemos, entendido como la forma como las personas
conservan su integridad consigo mismos, los otros (cercanos y lejanos), los ciudadanos
y el entorno en que viven, asumiendo con precaucin y atendiendo a la justicia para
trabajar por la equidad en la distribucin de los recursos existentes y aportar de esta
manera un Desarrollo Humano integral y armnico. 1
El auto cuidado se desarrolla en cuatro niveles:
a. Saber cuidar de s mismo
El cuidado de s mismo implica aprender a ser autnomo, saber autorregularse

teniendo como norte los derechos humanos, fundamento de la ciudadana y de la
participacin social, tener autoconocimiento y autoestima.
Segn el Dalai Lama, el autoconocimiento implica ante todo aprender a entender y
contener los sentimientos aflictivos: la ira, la envidia, los celos, la avaricia, la
soberbia, etc. Entender que estos sentimientos siempre pueden surgir, no pueden
ser eliminados, pero que es posible aprender a ser consciente de ellos y practicar
su contencin. 2
La solidaridad entendida como la capacidad de buscar metas y objetivos que
favorecen a otros y la solidaridad como la capacidad de ponerse en el lugar de los
otros y saber escucharlos, son constitutivos del auto cuidado de s mismo.
b. Saber cuidar de los otros

Es aprender a crear vnculos afectivos, generar sentimientos de pertenencia, de
conocimiento mutuo y tiempo compartido de los cercanos (Familia, amigos, pareja,
hijos) y lejanos (Barrio, Ciudad, redes sociales, compaeros, Instituciones)
Saber cuidar de otros se basa en tener claro que siempre hay un otro, no slo al
otro que est cerca y con quien sabemos que vamos a relacionarnos directamente,
sino tambin considerar al otro ms remoto, al ser humano aparentemente ms
lejano al desconocido, por ejemplo o a quien har parte de las futuras
generaciones.
1 Textos tomados de Saber cuidar El nuevo paradigma tico de la nueva civilizacin de Bernardo
Toro y Leonardo Boff, Bogot, Metrpolis., Noviembre de 2009
2 Dalai Lama. (2000). El arte de vivir en el nuevo milenio. Grijalbo- Mondadori. Barcelona

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c. Saber cuidar de los Ciudadanos
Es saber cuidar los bienes pblicos, es decir todo aquello que conviene a todos de
la misma manera para su dignidad y reconocimiento de sus derechos humanos.
Es lo que se denomina la dimensin pblica de la ciudadana, en donde los
intereses personales pueden ser tambin intereses comunes, como por ejemplo
comer diariamente, conversar informalmente. La poltica es otro medio para cuidar
de todos. Es crear convergencia de intereses para el logro de metas y propsitos
colectivos y si esta convergencia est orientada por el norte tico de la dignidad
humana, la poltica se convierte en cuidado de los ciudadanos.
Todos los ciudadanos hemos jurado proteger un proyecto poltico: La Constitucin

Poltica del Pas. Hoy gran parte de esas constituciones estn fundamentadas en
el proyecto de nacin del Estado Social de Derecho. Entender, comprometerse y
aprender a cuidar de este proyecto de nacin es una de las formas de
institucionalizar el cuidado mismo. El cuidado demanda de los sistemas educativos
formacin poltica, porque son los ciudadanos activos quienes hacen posible el
cuidado en una sociedad.
d. Saber cuidar el planeta

El cuidado del planeta ha sido resumido en la ya famosa triloga (Las 3R) Aprender
a reducir el consumo (consumo consciente) Aprender a Re-usar Aprende a
Reciclar
Actividad #2: Lea en moodle el texto saber cuidar de Leonardo Boff y Bernardo Toro y conteste V
o F en las siguientes 10 afirmaciones. Elabore una breve reflexin sobre Cules son
los cambios profundos que el nuevo paradigma tico del cuidado, propone en las
dimensiones: personal, poltica, econmica, cultural, social y espiritual?.

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Sesin 3
LOS SEIS TIPOS DE MENTALIDAD
Seis barmetros para medir la perspectiva tica
3.1. Mentalidad sistmica

Se refiere al conjunto de unidades que estn en una relacin consistente entre s y con el
Entorno del que forma parte
3.2. Mentalidad de sostenibilidad

Forma de pensar en la cual el ser humano se conecta con su medio ambiente, que implica
revertir la destruccin del patrimonio natural y estar conscientes de que el mundo natural es
de todos; permitiendo garantizar una calidad de vida para las actuales y futuras generaciones.
Lo social, cuyo fundamento es la equidad entre las personas, gneros, grupos tnicos y
religiosos, permitiendo la diversidad; en ella viven las personas en mutuo respeto y
colaboracin y lo econmico, que implica que se satisfagan las necesidades humanas de
todos y que los beneficios de las actividades humanas se distribuyan en forma equitativa, sin
imposibilitar que las futuras generaciones puedan hacer lo mismo y lo econmico, que implica
que se satisfagan las necesidades humanas de todos y que los beneficios de las actividades
humanas se distribuyan en forma equitativa, sin imposibilitar que las futuras generaciones
puedan hacer lo mismo
3.3. Mentalidad Gerencial estratgica

Capacidad que desarrolla un lder para establecer Objetivos, Estrategias e indicadores que
generen rentabilidad, Satisfaccin de las necesidades de sus destinatarios y logren un
impacto que beneficie a su Entorno
3.4. Mentalidad incluyente

Es aquella que tiene en cuenta todos los puntos de vista sin distincin ni diferencia alguna,
los analiza y los interioriza para generar un concepto enriquecido.
3.5. Mentalidad de Capital Social

Capacidad para trabajar mediante una red de relaciones, confianza, credibilidad y
compromiso hacia un proyecto compartido sobre bases de equidad
3.6. Mentalidad tica

Coherencia entre el pensar, sentir y hacer de una persona o una organizacin
Actividad #3 Realice una medicin de 1(mnimo) a 5 (mximo) y justifique cada

una de las 6 mediciones.

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Sesin 4
EL DISCERNIMIENTO COMO HERRAMIENTA PARA FORMAR CIUDADANOS
Seis actitudes bsicas para desarrollar la capacidad de clarificar qu pensamientos, sentimientos y

acciones nos motivan para hacer lo que es ms pertinente, conveniente y suficiente.
3.1. Definicin
QUE ES QUE NO ES
-Es optar por la vida -Una tcnica psicolgica
-Es la capacidad de clarificar qu -Una tcnica de oracin
pensamientos, sentimientos y acciones -Una evaluacin
son las ms pertinentes, convenientes y (expresen ideas de otras personas
suficientes que no saben qu es),
3.2. Experiencia (que me pasa, que experimento, que siento)

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CANAL VISUAL CANAL AUDITIVO CANAL KINESTES.
Qu percibo en mi Qu escucho (qu me Qu siento que debo
Vida(claro, confuso)l suena, gritos escrbalos y hacer, pero quiero
analcelos cotejarlo a la luz de
Dios.
3.3. La opcin por la vida requisito del discernimiento
1) Nivel de Auto estima
Es la voz interna que nos proporciona la capacidad de reconocer los elementos

positivos personales y saber integrar lo negativo que tenemos. Nos hace reconocer lo
bueno de los dems y saber perdonar los errores de los otros.
- La auto crtica rigurosa: Me siento siempre mal conmigo mismo?

- Hiper sensibilidad a la crtica: Me siento siempre atacado y tengo
resentimiento?
- Indecisin crnica: Tengo miedo exagerado a equivocarme?
- Deseo excesivo de complacer: Puedo decir que no?
- Culpabilidad neurtica: Me condeno por conductas no siempre malas
objetivamente?
- Hostilidad flotante: Me sienten de ordinario agresivo?
- Actitud supercrtica: Me sienta mal, me disgusta, me decepciona.casi todo?
-Tendencias depresivas: Me siento muchas veces deprimido?
2) Capacidad de dilogo
Hablar no es comunicarse. Dialogar no es lo mismo que proponerse ideas, discutirlas

e imponerlas. Es ponerse en los zapatos del otro, en su ptima, en su piel para ver
desde su perspectiva, y sentir lo que el otro siente.
Cunto aprendo de los dems? Cmo me ha reportado este aprendizaje, posturas

nuevas en mi vida? Se me poner en los zapatos del otro, en su piel?Cmo me doy
cuenta de que lo hago? Me percato de que esta actitud es bsica para cualquier
discernimiento en cuanto implica realmente considerar todas las situaciones?
3) Capacidad de perdn
Es haber expresado la rabia que ha provocado la situacin en m, es haber hecho un
balance del dao producido en m y lo positivo que un suceso me ha producido. Es
aprender a ver y a querer a la otra persona desde la perspectiva del Alguien Dios. Eso
me prepara para discernir y ser disponible.
Tengo falsas concepciones sobre lo que es el perdn y por eso, tal vez, me
culpabilizo ms? Cul es la seal personal ms caracterstica de que no he
perdonado todava? Cul es mi seal para saber que ha comenzado el proceso de
perdonar? Cmo me percato de que si no perdono, hay algo que no he integrado en
mi vida y me blquea una libre eleccin?

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4) Poder Construir el amor

Estando en sintona consigo mismo, estando en solidaridad con los dems.
Soy capaz de hacer el amor, de construirlo? Tengo amistades profundas, y

duraderas? Tengo amistades entre gente pobre y necesitada, tengo experiencia de
convivir alguna vez con los problemas urgentes de las mayoras?Cmo est mi
capacidad de reir, de generar buen ambiente, de ser como oasis para los dems?
Cmo me doy cuenta de que lo hago? Me doy cuenta que es la vida y el cario lo
que debe estar siempre en juego, en ltima instancia, en toda decisin?
5) Saber trabajar (estudiar) armnicamente
Es la capacidad de reponer esa fuerza de trabajo, es decir, el darnos descanso y los

nutrientes necesarios a nivel fsico, psquico y espiritual.
Hago evaluacin de mi trabajo (estudio), tengo un proyecto personal que reviso con
frecuencia? Vivo con estrs? Cmo me doy alimento y descanso a nivel corporal,
psicolgico y espiritual? En qu cosas puedo verificar si me alimento en cada una de
esas dimensiones? Cmo me doy cuenta de que lo hago? Me percato de que
reparar mis fuerzas es un indicador de que yo capto vitalmente el amor por la vida y
que estoy capacito para otras elecciones?
6) Ser abejas
A nivel metafrico, es no ser como moscas, que solo se paran en el estircol y que,
adems lo llevan de una parte a la otra, sino colibres, que captan el mejor nctar de
las flores; o ms an, abejas trabajadoras, que extraen lo mejor de las flores y
producen la miel que es un alimento nutritivo y un remedio fundamental.
Ante una situacin me inclino, por principio a ver lo negativo? Me juzgo, por
principio, por las cosas malas que hago? Cunto me culpabilizo? Cmo le saco
ventaja a las cosas negativas que suceden? Cmo hago que las personas saquen lo
mejor de s mismas? Cmo me doy cuenta de que lo hago? Me percato de que solo
si saco lo mejor de las personas y las situaciones estoy en una actitud de elegir y
hacerlo bien?
Actividad # 3: Describa una situacin actual que requiera actualmente hacer un discer-
nimiento y responda las 4 preguntas. (Es pertinente? Conveniente? ,Suficiente la hago o
lo hago?)Justifique la decisin segn el rgimen disciplinario a la cual llego.
Lectura de apoyo
CABARRUS, Cuaderno de bitcora para acompaar caminantes, Desclee de
Brouwer,2000, Bilbao pgs. 237-264
Lec tura complementaria:

ALEMANY Carlos, 14 aprendizajes vitales, Desclee De Brouwer, 2000, Bilbao, pgs.
25-40

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Sesin 5
LOS VALORES DEL COMPROMISO TICO DE LA UR
Los valores son medios o fines? Se aprenden o se heredan?Anlisis de las variables sobre la
actitud, conducta, hbitos, lenguaje, sentimientos, deberes y normas del etudiante Rosarista.Que
no es la tolerancia.
5.1. Ejercicio individual: Elija y describa un problema en el cual usted es un Directivo

de la Universidad y requiere tomar una decisin frente a uno de sus colaboradores que
tiene un comportamiento non sanctus (un robo, acoso laboral, chisme, incumplimiento
de normas, dar informacin confidencial, hablar mal de la Universidad.) De las 10
opciones elijan tres, priorcenlas y de la primera diga por qu?
A.___ Le digo: Usted tiene un problema
B.___ Le hablo sobre el problema y le pregunto a ver si quiere que le

Ayude a solucionarlo
C.___ Le hablo sobre el problema que he visto y enseguida le sealo una

buena solucin para que la implemente
D.___ Espero a que el me llame para que la ayude a solucionar el problema
E.___ Le digo: Usted tiene un problema y luego me reno con l para analizar el
asunto
F.___ Analizo el problema antes de decrselo y luego se lo menciono todo

para ver que hace
G.___ Analizo el problema por mi cuenta y luego espero que me llame
H.___ Soluciono el problema sin preguntarle nada y luego le informo sobre los
resultados
I.___ Espero que me hable sobre el problema y luego le enseo qu pasos a

seguir para resolver el problema
J.___ LLevo su problema a la Rectora.
5.2. Qu es un Valor?
1- Es todo lo que favorece el desarrollo y la realizacin del hombre y de la mujer como

persona.
2- Es una cualidad ideal o real, deseado o deseable por su bondad, cuya fuerza
estimativa utpica orienta la vida humana Gervilla, Enrique. (1997) Postmodernidad y educacin.
Valores y cultura de los jvenes. Madrid: Dykinson

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3- Es un modelo ideal de realizacin personal que intentamos, a lo largo de nuestra vida,
plasmar en nuestra conducta( Ortega Pedro, Mnguez Ramn.).
4- Es aquel hbito (modo de actuar asumidos que predispone a las personas a obrar en
un sentido deseado, bien orientado que permiten alcanzar las metas propuestas.
5- Es una cualidad positiva, talento o utilidad o importancia atribuida a un objeto o

sujeto.
6- Es como una creencia bsica a travs de la cual interpretamos el mundo, damos

significado a los acontecimientos y a nuestra propia existencia1 Ortega Pedro, Mnguez
Ramn. (2001) Los valores en la educacin. Barcelona: Ariel.
.
7- Es el inters, el aprecio, la aceptacin que tiene una persona de un objeto.
8- Es el grado de excelencia de una persona u objeto
9-.Todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se trate de objetos

concretos o de ideales abstractos que motivan y orientan el quehacer humano en una
cierta direccin Cortina, A. (2000) La educacin y los valores. Madrid: Biblioteca Nueva. Argentina.
10-Es una apreciacin que le da solidez y sentido a una persona
11-Es un jalador que indica un futuro por construir (deber ser).Las necesidades empujan,
reflejan un pasado y un futuro
12- Es el gran motivador que indica lo que una persona quiere de y en la vida.
5.3. Los valores de la UR
Frente al interrogante Qu valores son fundamentales?, la Universidad del Rosario ha

propuesto, a travs del documento Compromiso tico4, el trabajo al interior de la
comunidad universitaria desde los valores de autonoma, equidad, excelencia, honestidad,
participacin, respeto, solidaridad, sostenibilidad y trabajo en equipo. Entindase que al
incluir dentro de la gama de valores que se quieren proponer al estudiante Rosarista la
sostenibilidad, debe acudirse al concepto de desarrollo sostenible2.
Qu ha entendido la Universidad del Rosario por cada uno de los valores a travs de los
cuales busca maximizar las capacidades personales, el desarrollo integral y el bien
comn? Para responder a este interrogante se extraen fragmentos de las definiciones de
4Universidad del Rosario. Compromiso tico 2011

5Al concepto de Desarrollo Sostenible, se suma el de Desarrollo Humano, el cual se enfoca en la satisfaccin de las
necesidades bsicas como el elemento central del desarrollo, subrayando que el desarrollo presenta otras dimensiones
adems de las econmicas, es decir, bajo esta visin se habla de satisfacer las necesidades no de incrementar la riqueza.
As, el desarrollo humano es "un proceso por el cual se amplan las oportunidades del ser humano" (PNUD). De la mano
del concepto de Desarrollo Humano, surge el concepto de Desarrollo Humano Sostenible, que considera primordial
mejorar las capacidades del hombre para satisfacer sus necesidades. Las universidades, de hecho todas las instituciones de
educacin superior, deberan en primer lugar sentar un buen ejemplo en su propia gestin. Deberan enfrentar a sus
estudiantes con cuestiones de desarrollo humano sostenible.

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valores sealados en el documento Compromiso tico3, el cual se ha desarrollado en
forma colectiva con la participacin de diferentes estamentos de la institucin.
La universidad ha entendido que la Autonoma exige que la persona acte a partir de

razones que puede sustentar ante los otros. De este modo, se propende por un estudiante
que en desarrollo del valor autonoma piense y acte de acuerdo con sus propios
criterios y que stos a su vez, sean sustentables ante los otros. El estudiante Rosarista
actuar por conviccin propia, defendiendo sus opiniones con argumentos, lo que
fortalece su autoestima y respeto propio, desarrolla sus capacidades, potencialidades y
sus propios planes de vida, siendo autocrtico, sin esperar que otros acten por l.
Equidad quiere decir ante todo que las diferencias naturales, sociales o econmicas no
son un criterio para reconocer los derechos y asignar obligaciones, y menos para evaluar
el desempeo de alguien. Aunque las personas piensan y se comportan de manera
diferente, el valor de la equidad conlleva que los intereses y necesidades de cada persona
sean tomados con el mismo grado de respeto. Como expresin de la equidad, la cultura e
identidad Rosarista procura un estudiante que no se vea a s mismo como una persona
que tenga un mayor valor por el simple hecho de pertenecer a esta Universidad, que no
considere que deba ser tratado con ms o menos respeto segn el rol que cumpla, como
un estudiante que es justo en el trato con los otros, debe ser un estudiante que cuide que
sus expresiones y comportamientos no discriminen a alguien por su forma de ser o
pensar.
La Excelencia al ser considerada un valor deseable entre los Rosaristas, qued definida
como valor y fundamento de las acciones, prcticas y procedimientos tanto institucionales
como individuales y se orienta hacia la satisfaccin de las necesidades de estudiantes,
empleados y ciudadana en general. La excelencia en el estudiante Rosarista implica
liderazgo, responsabilidad social, cumplimiento de los compromisos, as como la
diligencia con el trabajo bien hecho, oportuno, pertinente, con amabilidad, cortesa,
respeto y comunicacin clara. Cuando el estudiante acta con excelencia, se siente capaz
y hace siempre lo mejor, desarrolla todo el potencial posible, sin buscar excusas para
justificar algo que no se puede hacer. La excelencia del estudiante se refleja en la
dedicacin al estudio de su disciplina, la consulta, la investigacin de diversas fuentes de
informacin, en los aportes al desarrollo de las clases, en el cumplimiento de los
compromisos adquiridos, en el enriquecimiento al grupo de estudio y en el propsito de
ser gestor de su vida acadmica y futura vida profesional.
Por Honestidad se ha entendido ese valor que permite mirarnos y relacionarnos unos con
otros de manera ntegra. Hace referencia a cualidades de aquel o aquella persona que es
honrada, sincera, transparente, y que cumple con sus obligaciones. A travs de la
honestidad el estudiante se relaciona con otros de manera ntegra, es sincero,
transparente y muestra coherencia entre sus palabras y acciones. El estudiante honesto
no recurre a engaos o demoras voluntarias, entrega la informacin completa, de una
forma oportuna y veraz y no toma trabajos realizados por otras personas a nombre propio.
En cuanto a la Participacin como un valor, desde su fundacin la Universidad del

Rosario ha sido una institucin de y para sus estudiantes, por ello la participacin del
estamento estudiantil hace parte de su esencia. En este sentido, la Universidad cuenta
con una estructura de gobierno que contempla diversos mecanismos e instrumentos que
6 Definiciones en extenso, consulte el documento: Compromiso tico, Universidad del Rosario.

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permiten la participacin activa de estudiantes, docentes y egresados en el proceso de
toma de decisiones que pueden ir desde las directrices estratgicas a los asuntos del da
a da.
La relacin del estudiante Rosarista con el resto de miembros de la comunidad y el

entorno est mediada por el Respeto. ste, tiene que ver con la manera de tratarse a s
mismo y a los dems. Parte de la igualdad, del reconocimiento de la autodeterminacin
del individuo y del valor que tienen las personas por s mismas; de un reconocimiento
propio y de los dems que le permite apreciar y aceptar las cualidades de los otros,
valorar los intereses y necesidades tanto propias como ajenas y comprender la riqueza de
las distintas formas de entender la vida. Gracias a este valor el estudiante es capaz de
asumirse como sujeto de derecho y as mismo ver al otro en este sentido, respetando sus
opiniones, principios, sentimientos, hbitos y gustos. El respeto en el Rosarista se
evidencia en la forma como se relaciona con sus pares y con los dems: directivos,
docentes, personal administrativo, de vigilancia y aseo. Diferentes situaciones y
cuestiones cotidianas como el saludo, los llamados de atencin, la solicitud de tareas o
informacin, la resolucin de diferencias y conflictos, o las situaciones ms complejas, son
el reflejo de lo que realmente es cada quien, lo que quiere proyectar, y los cambios
positivos que busca generar en su entorno, y estos se deben tratar siempre a la luz del
valor respeto.
La Solidaridad es un valor que se asume como una genuina preocupacin por las
necesidades e intereses del otro. Los estudiantes estn atentos a escuchar y entender las
demandas de los profesores, Directivos, funcionarios y graduados, y a ponderar y analizar
con cuidado la gravedad de sus problemas y las causas de los mismos.. Este valor a su
vez es una motivacin para la accin, que se puede expresar en la ayuda a cualquier
miembro de la comunidad que sufre algn problema personal o familiar.
La Sostenibilidad busca legar a las futuras generaciones un mundo mejor; un mundo en

el que los seres humanos tengan unas condiciones de vida digna gozando sus derechos a
plenitud. A travs de este valor se considera a la naturaleza como algo que tiene un valor
intrnseco que merece respeto, lo que significa que no se puede disponer de la naturaleza
de cualquier forma, y esto se expresa en el comportamiento cotidiano. En la medida en
que est comprometido con el bien comn, el estudiante Rosarista tiene una
responsabilidad insoslayable con el desarrollo sostenible de la sociedad en que vive, de
manera que hace un uso eficaz y eficiente de los recursos, tiene en cuenta los efectos a
largo plazo de las polticas sobre los ecosistemas y tiene presente el cuidado del medio
ambiente.
Finalmente, el Trabajo en equipo para el estudiante implica una visin compartida y la

primaca de la disciplina al interior del equipo, pues el trabajo ms que un resultado es un
proceso de construccin permanente donde la comunicacin, la colaboracin, la
autogestin y el respeto deben estar presentes en todo momento. En el trabajo en equipo
existe interdependencia, todo est relacionado e interconectado, de modo que el
estudiante comprende que el todo es mayor que la suma de las partes. La Universidad
procura de esta forma que el estudiante tenga una activa participacin, priorice los
intereses del equipo sobre los personales, aporte lo mejor de s para alcanzar los
propsitos, que aproveche y fomente las fortalezas de los dems, y est siempre
dispuesto a compartir, aprender de los dems, a ser tolerante, y abierto, pues esto

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redunda en la adjudicacin y asimilacin de roles y tareas, promueve las relaciones inter
personales y genera solidaridad, compaerismo y aprendizaje mutuo.
5.4. Ejercicio Grupal. Qu valores son indispensables para fomentar y conservar en la

universidad un clima de convivencia entre directivos, docentes, estudiantes y
funcionarios? Registre la definicin y como se hace visible
En cinco (5) sub grupos complete el siguiente cuadro. Mediante unas dinmicas de
grupo proporcionadas por el facilitador los sub grupos presentan el trabajo realizado.
Definicin del valor:___________________________________________________
Practicas Prcticas Factores que Nuevas Compromisos

actuales contrarias al obstaculizan prcticas que ticos
que valor las aplicacin deben
aplican el del valor implementarse
valor
Actividad # 5: Del valor del respeto y la Tolerancia cules seran las caractersticas
ideales en los estudiantes de la Universidad en las siguientes variables
RESPETO. Iimplica un mutuo trato de consideracin y cortesa que parte del derecho universal a
la igualdad, sin discriminaciones de ninguna naturaleza. Es el respeto por la diferencia.
TOLERANCIA. Define el grado de aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se
alejan de lo que cada persona posee o considera dentro de sus creencias. Es comprender el valor
de las distintas formas de entender la vida.
CONDUCTA.O comportamiento es la manera de proceder que tienen las personas u organismos,
en relacin con su entorno o mundo de estmulos. El comportamiento puede ser consciente o
inconsciente, voluntario o involuntario, pblico o privado, segn las circunstancias que lo afecten.
ACTITUD. Tendencia favorable o desfavorable hacia algo.
Estado afectivo del individuo ligado a su disposicin a obrar de cierta forma ante algn estimulo
Estado de disposicin psicolgica, adquirida y organizada a travs de la propia experiencia, que
incita al individuo a reaccionar de una manera caracterstica frente a determinadas personas,
objetos o situaciones.
HBITO. Actividad o comportamiento que, por repetirse de manera rutinaria o con cierto grado de
frecuencia, se ha vuelto natural para quien la ejerce.
LENGUAJE. Es la forma que tienen los seres humanos para comunicarse. Se trata de un conjunto
de signos, tanto orales como escritos, que a travs de su significado y su relacin permiten la
expresin y la comunicacin humana.
PRESENTACIN PERSONAL. Se refiere a la forma de vestirnos, arreglo personal
SENTIMIENTOS. Son emociones o impulsos de la sensibilidad hacia lo sentido o imaginado como
conveniente o como inconveniente
DERECHOS. Conjunto de facultades reconocidas por la ley o la Autoridad.
Variables Caractersticas ideales

Conducta
Actitudes
Hbitos

-
Lenguaje
Presentacin
personal
Sentimientos
Derechos
Lectura de apoyo:
YARCE Jorge, El poder de los valores, Universidad de la .Sabana, Bogot, 2009
Pg. 235-259
Lectura complementaria:
GARCIA Salvador y DOLAN Shimon, La direccin por valores, Mc Graw Hill, Madrid,
1997 pg. 225-300
GONZALEZ A., Luis, Axiologa y tica profesional, UNAD, Bogot, 2003 pgs. 171-
197
Sesin 6
LOS MNIMOS NO NEGOCIABLES DE LA UNIVERSIDAD DEL ROSARIO

Ejercicios sobre los mnimos no negociables del estudiante Rosarista. Diferencia entre moralita y
noralina o desprestigio de la moral, Compromisos sobre la libertad, justicia, solidaridad, respeto,
dialogo y no maleficiencia segn la tica cvica, civil o ciudadana.
6.1. Qu es la tica Cvica (o civil)?

Es la tica de los ciudadanos, es decir, la moral que los ciudadanos de una sociedad
pluralista han de encarnar para que en ella sea posible la convivencia pacfica, dentro
del respeto y la tolerancia por las concepcines del mundo. Se le llama tica laica
para contraponerla a la tica religiosao confesional. Es la tica de mnimos para
contraponerla a la tica de los mximos.
6.2. Caractersticas de la tica Cvica

-
6.3. Adela cortina.Siglo XX, segunda mitad
Nuestras sociedades de han ido conformando como plurireligiosas. Esto ha llevado a

separar religin y tica y a construir una tica de lo fundamental que se necesita para vivir
civilizadamente. Esta tica se conoce como cvica o civil y su gran promotora es Adela
Cortina.
La tica cvica es una tica laica ( es decir, aquella que para orientar el hacerse personal
y colectivo no remite expresamente a Dios, pero tampoco expresamente lo niega), no una
tica laicista (que propone extirpar la religin como un paso indispensable para la
realizacin de los hombres, porque la considera como una de las fuentes de
desmoralizacin). El ser laica le permite articularse perfectamente con ticas religiosas en
sociedades pluralistas. Reconoce esta tica laica que en la relacin de las personas hay
unos mnimos que compartimos (por esto la llaman tica mnima o de mnimos) y unos
mximos de felicidad que ella no puede ofrecer. ( a sta se le conoce con el nombre de
tica de mximos). Hay, como dijimos, unos mnimos de justicia que esa moral cvica
exige (los derechos humanos, los valores de libertad, igualdad y solidaridad, la actitud
dialgica) y unos mximos de felicidad, en los que ella no se compromete, porque las
ofertas de felicidad son negocio de los distintos grupos.
La tica civil es el conjunto moral mnimo aceptado por una determinada sociedad
donde se salvaguarda el pluralismo de proyectos humanos, la no confesionalidad de la
vida social y la posibilidad de una reflexin tica racional. As entendida, la tica civil
seala una instancia normativa social, ms all o por encima de los usos
convencionales, de la compulsin institucional o de la normatividad jurdica positiva.
Indica el grado de maduracin tica de una sociedad, o si se prefiere, el nivel tico
alcanzado por una sociedad. Apunta en su dinamismo hacia un ideal tico universal
capaz de acoger a todos los hombres de una poca determinada; esta transida, por
consiguiente, de un impulso tico universalista, que vendra dado por una moral pblica
universal. Dicho de otra manera, la tica civil marca el nivel tico de una sociedad y la
sensibilidad moral que impulsa a la humanidad en un momento histrico determinado.
La tica civil, en cuanto conjunto de valores y orientaciones morales compartidas en un

momento histrico social, tiene el carcter de un cierto precipitado moral: un proceso de

-
decantacin efectuado a travs de vicisitudes y confrontaciones sociales. Tiene razn J.
Rawls cuando ve en la tica civil un solapamiento de valores y normas morales. No
proceden de un ejercicio acadmico y lgico puro sino de la vida social misma, con sus
complejidades, acuerdos, desacuerdos y negociaciones. Es un consenso solapante.
Este consenso solapante posee valores compartidos, pero ofrece frecuentemente, en

las sociedades plurales, una variedad de teoras, intentos o referentes fundantes. Es
decir, segn el punto de vista de: 1) la concepcin de lo que desde Aristteles
llamamos la "vida buena", la tica civil no presenta ninguna unidad, sino una pluralidad
de cosmovisiones, concepciones del hombre, del mundo y la felicidad; se comparten
nicamente una serie de valores y de orientaciones morales que se deducen o
concluyen de dicha diversidad de modelos de la "vida buena"; 2) los referentes
justificadores de dicha "vida buena" o felicidad, remiten a tradiciones diversas, con
visiones del hombre y del mundo imposibles de reducir a unidad y menos de justificar
racionalmente por igual. 3) la justificacin racional afectar slo al conjunto de valores y
normas morales bsicas compartidas.
Por lo que venimos diciendo, se advierte que la tica civil se sita ms ac de las ticas
de la felicidad o de la vida buena. ticas del ser humano en sus aspiraciones
personales de estilo de vida y de concepcin de la misma, compartidas con otros
muchos quiz, a travs de las creencias religiosas, las tradiciones y la cultura fraguada
y vivida en comn. Este tipo de ticas, son ticas de mximos o "ticas densas"
("thick") para expresarnos como lo hace M. Walzer. Incorporan a sus contenidos no

slo los elementos fundamentales capaces de ser compartidos o consensuados por
todos, sino los aptos para vivir plenamente un estilo de vida humano definido, segn un
proyecto de vida tendiente a la realizacin y la felicidad.
La tica civil, tal como la concebimos, se sita ms all, sin embargo, del mero
relativismo, contextualismo o localismo. Acepta, contra las posturas de los
denominados postmodernos que se puede acordar un mnimo de orientaciones y
normas morales en nuestras sociedades democrticas y plurales. Ser una tica
mnima, en el sentido del conjunto de normas morales que, en este momento, se
pueden defender argumentativamente para todos. Es una tica, segn la terminologa
de H. Habermas y Apel, sujeta al principio de la universalizacin y por tanto de la
justicia. No alcanza -no puede hacerlo- la extensin de las ticas de la felicidad o de la
vida buena, pero es suficientemente amplia para garantizar la vida pblica en comn.
Es una tica del ciudadano.
La tica civil se convierte as en la expresin -tica de la conciencia del hombre situado

en un momento histrico determinado y rodeado de una serie de desafos o problemas
comunes. La tica cvica es la antropologa social del ser humano, en un momento
histrico social, hecha normatividad moral. Una normatividad necesariamente abierta
en la bsqueda de respuesta a la circunstancia socio-histrica de vulnerabilidad del ser
humano y de profundizacin moral.
La reflexin de la tica civil se alimenta, como fcilmente se deduce de lo que venimos

insinuando, del acervo moral de las grandes tradiciones morales, de las corrientes de
pensamiento y de las instancias ticas de la humanidad. Dentro de las grandes fuentes
de sentido y de orientacin moral y de valores estn las tradiciones religiosas. La

-
religin, advertimos as, constituye una de las grandes corrientes que alimenta la tica
civil. Claro que no sin ambigedades y problemas, como ya sabemos por la historia,
incluso la de nuestros das. Pero la problematicidad y ambigedad que recorren a todo
lo humano no empequeece la significatividad de la religin para la tica civil. Al
menos, no parece superfluo reflexionar sobre esta cuestin, en un momento de
declarada necesidad y urgencia de un impulso moral pblico ante los desafos que nos
cercan a los ciudadanos del Noratlntico desarrollado y amenazado por una crisis
civilizacional. (ESTUDIOS. filosofa-historia-letrasOtoo 1995)
Y en esta fractura entre religin y tica se origina la biotica, que pretende ser
Secular (frente a la confesionalidad de ticas tradicionales),

Racional (y no fundamentada teolgicamente)
Pluralista (no de cdigo nico).
6.4. Qu es moralita: no moralina o desprestigio de la moral
En definitiva, porque aunque la tica est de moda y todo el mundo habla de ella, nadie
acaba de creerse que es importante, incluso esencial, para vivir. Sea por lo de polica de
la playa o por la moral del camello, en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es
simple moralina.
A todos los saberes humanos se les puede aadir la terminacin "ina", cuando se les
instrumentaliza para conseguir prebendas individuales y grupales.
* La psicologia en Psicologina
* La medicina en Medicilina
* La mercadotecnia en mecarlina Pretende perfumar una realidad bastante maloliente
por putrefacta,
* La recreacin en Hedonilina
* La comunicacin en Comunicaciolina Sermn cursi con el que se maquilla una
situacin impresentable.
* La ciencia en "cientifina", esa fe ciega e irracional en las palabras de los cientficos,
buenos o malos, como si fuera de ellas no hubiera salvacin?
* La economa en "economicina" , esa chchara petulante de economistas de pacotilla,
que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo nico serio en el mundo, y que todo lo
dems son oeras y bobadas, pura moralina!
* La socioligia en Socialina
* La pastoral en Pastorilina
* La seguridad en Seguridina
* La poltica, convirtindola en "politiquina", ese dar a entender que la salvacin viene
de la poltica y de los polticos, que por eso se arrogan poderes casi omnmodos y
acaban devorando a la sociedad civil? Hay cosa ms falsa y nociva que la "politiquina",
ese dar a entender que la salvacin viene de la poltica y de los polticos, que por eso se
arrogan poderes casi omnmodos y acaban devorando a la sociedad civil?
* El derecho en "judicina", No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir
nicamente con la colonia del derecho, como si crear leyes sin cuento, juridificar la

-
sociedad hasta las entraas, fuera la solucin a todos los males?
*Y no es una droga bien dura la "economicina", esa chchara petulante de economistas
de pacotilla, que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo nico serio en el mundo, y
que todo lo dems -la solidaridad, la justicia, la esperanza - son oeras y bobadas,
pura moralina?
* Otras
Ciertamente, a todos los saberes humanos se les puede aadir la terminacin "ina",
cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales y grupales y, por el
contrario, todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar, con toda modestia,
aquello que cada uno pueda ofrecer. Pero no deja de ser curioso que solo a la moral se le
aada esa humillante terminacin, como si solo ella pudiera degenerar en un producto
pernicioso. No ser que, tomada en serio, nos obliga a cambiar nuestra forma de vida, y
no estamos en exceso por la labor? No ser que la moral tiene ms naturaleza de
"moralita" que de "moralina"?
ELOGIO DE LA MORALITA
La "moralita" -deca Ortega- es un explosivo espiritual, tan potente al menos como su

pariente la dinamita. No se fabrica con plvora, claro est, sino con la imagen de lo que
es un hombre -varn o mujer- en su pleno quicio y eficacia vital, con el bosquejo de lo que
es un comportamiento verdaderamente humano.
No sera bueno, tal como andan las cosas, ir poniendo potentes cargas de moralita en
lugares vitales de nuestra sociedad?
En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes, en el terrorismo

criminal, en los pactos polticos ajenos a la voluntad de los votantes, en los medios de
comunicacin a los que no importa informar sino solo vender, en la endogamia
universitaria. En todos esos puntos estratgicos que, al saltar por los aires, iran abriendo
camino para una convivencia ms presentable. Y por qu no lo hacemos?
Entre otras razones, porque resulta muy sencillo desactivar la moralita, privarla de su
potencial revolucionario. Basta con llamarla "moralina", decir que es cosa oa y
empalagosa, propia de mujeres, para que pierda toda su fuerza explosiva. Como si, por
otra parte, la oera y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviramos nosotros
tantos arrestos como cualquier bpedo implume.
Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia:
aqu lo que importa...". Aqu lo que importa es conservar el poder; aqu lo que importa es
el pueblo, caiga la persona que caiga; aqu lo que importa es ganar dinero; aqu lo que
importa es que entren los de casa y no los de fuera. Y todo lo dems es estpida
moralina.
La perversin de las palabras es la ms grave de las perversiones. Cuando a la escucha

no autorizada llamamos "seguridad del Estado" -as llamaban tambin en Argentina a las
desapariciones-; cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del
pueblo"; cuando convertimos la difamacin en libertad de expresin, y la endogamia

-
universitaria en "autonoma de la universidad", entonces hemos truncado todos los
perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona
moralina.
Ciertamente, la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros, a pesar de
todos los intentos de manipulacin. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio
intimidades violadas, muertos, difamados, excluidos, esperanzas e ilusiones y una
sociedad desmoralizada. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita
revolucionaria en puntos estratgicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando
nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. (CORTINA, Adela. El
quehacer tico, p. 19-22).
Actividad # 6: Aplicando la lectura ample las situaciones actuales
mbito actual Moralina Moralita

Dilogo Gobierno-Farc (Cuba)
Desescalamiento
Eutanasia
Otra(Salud,Tiwter deUribe,)
Escndalos (Fiscalia..)
Lectura de apoyo:
CORTINA Adela, tica civil y religin, PPC, Madrid, 1995 pgs. 87-107
OSPINA Hctor y ALVARADO Sara, Hacia la construccin de una tica ciudadana
en Colombia, CINDE-Bogot, 1998 pgs. 23-49
Sesin 7
LA GESTIN TICA COMO CAMBIO CULTURAL EN LAS ORGANIZACIONES
Siete miradas a la Gestin tica en la Universidad. Es tico cambiar las actitudes y los compor-
tamientos de los estudiantes? Cmo gestionar la tica en un cambio Cultural?
Cualquier persona que reflexione acerca de sus deseos sobre qu la gratifica y qu le

incomoda, encontrar profundas contradicciones. Se dar cuenta de que segn sea el
contexto en que se hal
le, le satisfar un comportamiento o el contrario. Para su sorpresa hallar que en nuestro
modo de vivir, nos gusta la participacin, pero nos sentimos bien cuando excluimos, nos
gratifica la cooperacin, pero ganar en la competencia nos hace felices, deseamos un
mundo ms equitativo y con menos pobreza, pero organizamos nuestra vida para apropiar
y acumular riqueza, decimos que nos sentimos bien con el pluralismo y defendemos el
derecho de toda persona a su diferencia, pero nos gusta que se impongan nuestros
puntos de vista, luchamos por ejercer la hegemona y rechazamos a muchos porque son
distintos a nosotros, propugnamos por la armona y la igualdad, pero nos fascinan las
jerarquas y el poder, somos tiernos, amorosos y acogedores, pero tambin agresivos y
violentos, y reivindicamos la libertad como el mximo valor, pero en no pocas ocasiones
somos sumisos o sometemos a otros. Por qu somos as?
Una respuesta probable la encontramos en la Cultura que visibiliza esa contradiccin que
nos lleva a comportarnos en forma antagnica, segn el espacio y el contexto en donde
suceda la interaccin.

-
La Cultura tiene dos dimensiones:

El Nivel explcito, conformado por las manifestaciones visibles y audibles como la
ciencia, el arte las leyes, las normas, los reglamentos, los ritos y los comportamientos de
las personas.
El Nivel Implcito, no consciente,, conformado por los paradigmas, las creencias, los
valores, los prejuicios, los mitos y las dinmicas emocionales.
La Cultura de toda organizacin est alimentada por dos niveles esenciales:

Las manifestaciones explcitas u observables que se sub dividen en
-Lo que la Organizacin expresa (Misin, Visin Cdigo de buen gobierno, cdigo
tico, normas, imagen corporativa)
-Las prcticas organizacionales (procedimientos, conductas, organigramas, rituales y
Tecnologa)
Lo que los miembros de la organizacin piensan y sienten, constituido por las
creencias y valores esenciales de lasa personas que integran la Organizacin.
Para crear una gestin tica es necesario transitar desde las creencias hasta las
conductas, pasando por los valores, las normas y las actitudes de los miembros de una
organizacin.
Conductas: Comportamientos observables.
Actitudes: Son disposiciones para la accin, que dependen de

Cmo nos sentimos con respecto a algo o alguien.
Normas Personales Normas: Son reglas de conducta adoptadas desde el fuero inerno
acerca de cmo comportarse en la interacciones consigo mismo y
con el entorno.
Valores: Son criterios, a veces inconscientes, que la Persona
utiliza para evaluar como beneficiosos o inconvenientes los
discursos y postulados que escucha.
Creencias, modelos mentales, paradigmas y principios:
Son estructuras de pensamiento elaboradas y arraigadas a lo largo
del aprendizaje de cada individuo. Son filtros para interpretan,
otorgar significado y explicar sus observaciones y vivencias.
Proceso de cambio en la Gestin tica

Para un proceso se requiere de unas condiciones que considere las siguientes reas de
accin.
01 Organizacin interna (compromiso y responsabilidad)

02 Sentido Holstico (Equipo dinamizador de la gestin tica)
03 Enfoque de proceso (SGC)
04 Participacin completa (convocatoria amplia)
05 Clima ldico (Catarsis, euforia, relax y distensin)
06 Comunicacin pblica (Dilogo, concertacin, informacin)
07 Formacin integral (coherencia en el sentir, pensar y hacer)

-
08 Salario psicolgico (retribuciones y reconocimientos)

09 Focalizacin hacia la cotidianidad organizacional (innovacin)
10 Confianza y seguridad (distribuidor, arquero y diagnosticador)
11 Control social (transparencia, rendicin de cuentas)
12 Liderazgo compartido (coherencia y compromiso directivo)
13 Normatividad (cdigos, manuales, guas, especificaciones)
14 Identidad corporativa
Siete miradas al Cambio Organizacional
Mirada 1:
-Desde los lderes Directivos de la Organizacin que se caracterizan por dar resultados a
los accionistas (shareholders). Su inters particular es la Rentabilidad de la Organizacin.
Que las personas se alineen en dar respuestas que contribuyan al logro de los objetivos
financieros de la Organizacin.
-Se caracterizan por ser efectivos (eficientes y eficaces)
-Se preocupan por administran las normas, reglamentos, polticas y objetivos de la
Empresa
-Planean, organizan, dirigen, controlan y evalan su trabajo
-Cumplen en forma sistemtica y exacta con las normas y procedimientos de la Empresa
-Buscan un sistema de control que garantice el eficiente logro de objetivos
-Miden su trabajo con estndares
-Sus VALORES: Puntualidad, orden, disciplina, previsin, eficiencia, agilidad, control,
coordinacin, planeacin, objetividad, investigacin, efectividad, eficacia, responsabilidad.
Mirada 2:
-Desde el Cliente externo, razn de ser del negocio de las Organizaciones. Son
conscientes que un gran porcentaje de clientes castigan a las Organizaciones cuyo
capital de integridad est bajo.
-tico es considerar al cliente la razn de ser del negocio
-Evitan caer en el estupro empresarial (prometer y no cumplir)
-Se trata de hacer clientes para toda la vida
-La atencin y el servicio son la clave para fidelizar a los clientes
-Toda persona en la organizacin se convierte en experto en las relaciones pblicas
-tico es saber lo que es la preventa, la venta y la post venta del servicio, producto
intangible que solo se observa cuando se presta.
-Son hbiles para manejar los momentos de verdad (todo contacto que tiene el cliente con
cualquier parte de la Empresa). Estos pueden ser amargos o estelares.
Mirada 3:
-Desde el cliente interno de las Organizaciones.

-
Tienen la creencia que la Empresa est constituida por personas y para personas, de ah
el clima laboral que deben desarrollar con su ejemplo y testimonio; esto es lo que algunos
consultores llaman liderazgo tico.
Estos lderes participan de manera activa en la toma de decisiones de la Organizacin,
-Revalorizan las actitudes de sus colaboradores, los orientan y los forman y se preocupan
porque cada uno de los miembros ponga en prctica los valores de la empresa.
-Se caracterizan por ser satisfactores de las necesidades y expectativas de los clientes
internos
-Propician un trato personalizado, amable, acogedor, clido
-Se preocupan porque el cliente interno se sienta bien
-Fomentan el talento humano como base de la Motivacin
-Generan una mentalidad de trabajo en equipo
-Son cuidadosos de mantener una buena comunicacin con todos los clientes internos
para servir mejora al cliente externo.
Sus VALORES: Amabilidad, cordialidad, buen trato, confianza, servicio, acogida, amistad,
comunicacin, empata, integracin, calor humano, escucha, colaboracin, alegra,
pasin, respeto y tolerancia.
Mirada 4:
-Desde el Lder creativo que caracteriza a la Organizacin como una escuela de

creatividad, intuicin, imaginacin y audacia.
Para ustedes las Organizaciones existen para crear diferencias
-El reto que se les plantea es cmo moverse con audacia en el entorno competitivo.
-Son creativos al sugerir soluciones a los problemas ticos
-Se caracterizan por tener una mentalidad innovadora y de estrategas
-Son recursivos y competentes para el diseo de valores agregados
-Estn atentos a plantar alternativas de solucin, cambios que ayuden al logro de la visin
de la empresa.
-Se ingenenian ideas, proyectos innovadores que rompen paradigmas tradicionales.
-Sus VALORES: Imaginacin, originalidad, novedad, creatividad, futurizacin, iniciativa,
versatilidad, ductilidad, flexibilidad, ruptura
Hacen Benchmarking (buscar fortalezas y debilidades en la competencia)
Mirada 5:
Resalta las bondades que las Organizaciones estn desarrollando actualmente con la
prestacin de un buen servicio.
-Ustedes se enfocan a la mentalidad corporativa de las empresas que favorecen a los
empleados
-Aluden que en las Organizaciones hay empleados que tienen un sentido de pertenencia,
mstica y amor al trabajo.
-Para tal efecto existe una filosofa (Misin, visin, principios y valores). Incluso existen
cdigos de tica
-Ustedes son positivos y optimistas con la economa del pas.

-
-Creen que con una buena reeducacin, capacitacin y seguimiento se puede erradicar la
corrupcin existente
-Sus VALORES son el Optimismo, positivismo, fe, esperanza, visin, identidad,
credibilidad, lealtad, proactividad, carisma, energa, tica.
Mirada 6:
-Son los abogados del diablo, los maestros de la sospecha y van a sealar las
inconsistencias y contradicciones de las Organizaciones, con respecto a la tica.
-Denuncian lo que otros callan, recuerdan verdades olvidadas
-Son crticos e invitan a reflexionar y tomar conciencia de las falencias que estn
sucediendo en las Organizaciones.
-Desarrollan cabeza dura y cuero frio para argumentar y acusar lo indebido e inadecuado
-Sus VALORES: Crtica, reflexin, autonoma, solidaridad, anlisis, responsabilidad
social, conciencia ecolgica.
Mirada 7:
-Son lderes que se caracterizan por tener en cuenta los diferentes puntos de vista de la
tica empresarial: Directivos, clientes internos y externos, la competencia, la cultura, el
entorno. Plantean que se requieren los 6 roles para un liderazgo tico:
a. Procurador de resultados financieros
b. Un satisfactor de necesidades de los clientes internos y externos
c. Un Facilitador de soluciones
d. Un formador de actitudes proactivas
e. Un cuestionador
f. Un sintetizador holstico
- Sus VALORES: Equilibrio, ponderacin, consenso, sntesis, intuicin, unidad,
discernimiento, deliberacin, integridad, imparcialidad, impecabilidad, criterio
-Su mentalidad es hacer de su trabajo en la Empresa una visin integral, mancomunada,
de concertacin.
-Su exigencia es discernir en forma global los beneficios que significan considerar todos
los puntos de vista de todos los interlocutores que intervienen en el escenario de la
Empresa.
-Su fortaleza es ponderar y analizar todos los factores que inciden en la Empresa: Los
accionistas y Directivos, el mercado colombiano, los clientes internos y externos, los
proveedores, otras Empresas, el entorno.
-Su caracterstica ms importante es ser como un Director de orquesta que busca una
excelente sinfona en toda la Empresa.
Actividad #7: Apliquen las siete miradas a la UNIVERSIDAD DEL ROSARIO
ACTORES PROS CONTRA

Productividad de los
Directivos
Estudiantes( razn de ser de
la Universidad)
Colaboradores y Personal
Advo (se da lo que se tiene)
Lderes Emprendedores que

-
han servido al Pas
Out sourcing (beneficios y
ganancias)
Egresados (denuncias del
entorno)
Lectura de apoyo: HAMBURGER A. tica de la Empresa , pag. 75-79

Casos de tica empresarial: Compaa estadounidense de telfonos y telgrafos,
ATH
Pg. 80-81 Hhtp://www.pple.gov.es/casoetica.html
URIBE Angela, SCHUMACHER Cristian, tica, responsabilidad social y Empresa,
UR, Bogot, 2005 pg. 171-187 Un caso de tica empresarial.
Sesin 8
LA UNIVERSIDAD ESPACIO PARA PENSAR,ARGUMENTAR Y DEBATIR

Anlisis de los estudiantes en los enfoques: tcnico, prxico y emancipatorio. La Universidad un
hbitat para el cerebro, espacio para debatir, argumentar y proponer un mejor

-
8.1. Tipologas
Primero Segundo Tercero

1o
2o
3o
4o
5o
6o
8.2. Reflexin
-Un ambiente de libertad, de curiosidad investigativa, de intercomunicacin, de
participacin.
-La mente se nutre de ideas y conocimientos ajenos y al mismo tiempo entrega los
propios para provecho de los dems.
-El estudio concentrado, la investigacin profunda, la lectura atenta, la participacin
activa en la clase, la opinin oportuna, el comentario serio
-La noble tarea de pensar, de discurrir, de razonar privada y conjuntamente.
-Practicar esta maravillosa gimnasia intelectual de pensar, que incide directamente en
la formacin acadmica, tica y social de futuros profesionales eficientes, ciudadanos
ntegros y miembros activos de una sociedad siempre en progreso material, cultural y
moral.
8.3. Ejercicios:
1. Cmo aprendemos a debatir, argumentar, analizar, con la necesaria firmeza y con
los debidos mtodos de respeto, tolerancia y nobleza que nos inculca el tradicional
talante del Claustro Rosarista?.
El choque de la argumentacin no slo aclara las ideas sino que las enriquece con
nuevos puntos de vista, con diferentes enfoques, con facetas desconocidas,
insospechadas, pero siempre interesantes. La controversia es la piedra de toque de
nuestras ideas: si valan la pena, resisten el debate; si son derrotadas, dejarn
despejado el espacio intelectual para nuevos conceptos.
1 - La Universidad, espacio para pensar.

2 - La Universidad, espacio para debatir y argumentar
3 - La Universidad, espacio para proponer un mejor pas
2. Qu significa formar personas insignes, ilustradoras de la Repblica, proposito del

Fundador Fray Cristobal de Torres.
3. Relate el caso de un Rosarista que sea digno para emular hoy?

Prceres de la Independencia, estadistas, sabios, cientficos, escritores, educadores,
sacerdotes, mdicos, jurisconsultos, diplomticos, militares, economistas,
empresarios, artistas, periodistas. No es exagerado afirmar que la historia de
Colombia, desde su gnesis misma, ha estado frreamente ligada al devenir del
Claustro Rosarista.

-
4. Que incluye el prepararse para servir al Pas?
-Un conocimiento amplio del pas en su entorno geogrfico, humano, histrico,

poltico, cultural.
-Una investigacin seria de la problemtica nacional: quines somos, de dnde
venimos, en dnde estamos, para dnde vamos, qu queremos.
- Un inventario riguroso de nuestras posibilidades y nuestras carencias: nuestros
recursos naturales abundantes pero no inagotables-; nuestros recursos humanos
debidamente preparados y utilizados;
-Qu debemos cambiar, qu debemos conservar; en una palabra, qu debemos y qu
podemos hacer..
Actividad # 8: Responda las preguntas sobre la Universidad del Rosario
Preguntas Respuestas
Quienes somos
De dnde venimos
En dnde estamos
Para dnde vamos
Qu queremos
Preguntas Respuestas
Qu debemos cambiar
Que debemos
conservar
Que debemos hacer
Que podemos hacer
Qu queremos hacer
Lectura de apoyo:
HABERMAS Jurgen, escritos sobre moralidad y eticidad, Paids,Buenos Aires,
1991
HAMEL Gary, El futuro de la administracin, Noma, Bogot, 2008, pgs. 196-246
Sesin 9
EL CHEQUEO TICO
Ejercicios sobre dilemas Rosaristas. Los cinco factores del poder tico: Propsito, Pundonor,
Paciencia, Persistencia y Perspectiva. Cundo una situacin es legal, justa y que garantice que
quedamos bien con nuestra conciencia?
9.1. Qu es el Chequeo tico?

Es la respuesta a tres preguntas: Es legal, es justo, cmo me hace sentir

-
Conmigo mismo,.me sentir orgulloso de mis actuaciones?. Uno de los mayores
beneficios es que nos ayuda a mantener la perspectiva; a disolver dilemas;
examinar problemas desde diferentes ngulos. Uno de los obstculos para
aplicarlos son los paradigmas rgidos, sin Principios ni valores.Cul es mi
estrategia cuando me siento presionado con los resultados a hacer lo correcto y
tomar la decisin correcta?
No existe una forma correcta para realizar un acto equivocado. Si hacemos algo
en contra de nuestros valores nos hara sentir mal Qu indicadores me ayudan a
detectar cuando estoy obrando incorrectamente? Qu es dar ejemplo?
9. 2. Dilema tico
Un dilema tico es una narracin breve, a modo de historia, en la cual se plantea
una situacin posible de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de
los oyentes o bien una solucin razonada del conflicto, o un anlisis de la solucin
elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situacin se
presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante
una situacin decisiva ante la cual existen dos, y nada mas que dos opciones.(A o
(B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se
encuentra ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva, en la cual se
pueden presentar muchos cuestionamientos ante de una eleccin.
Los dilemas pueden ser hipotticos, cuando se plantean problemas abstractos,
generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero quienes los
analizan reconocen que son siempre posibles de presentarse en determinadas
ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medio de
comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las situaciones y
los personajes generalmente estn alejados del mundo real de los sujetos a los
que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o
conocidas por el sujeto, o bien algn miembro de su entorno social o familiar es
susceptible de verse reflejado en la narracin. Este tipo de dilemas presentan
menos inters para el estudiante al faltarles la riqueza y la vanidad de la propia
experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Los dilemas pueden ser reales, cuando plantear situaciones conflictivas tomadas
de la vida diaria. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el
espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin,
de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc.
Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos
participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o
menos cercanas.
9.3. Caso
Estaba sentado en mi casa, en mi silla favorita, pero mi mente estaba intranquila.
Eran las cuatro de la maana me haba despertado en la madrugada tres noches
consecutivas, preocupado y confundido por un problema en el trabajo que cada
vez me inquietaba ms.
Ser un Gerente de la Divisin de ventas en una Compaa de alta tecnologa en
una industria muy competida, puede llegar a tener sus momentos difciles. Este
definitivamente, era uno de ellos. Las ventas haban cado en los ltimos seis

-
meses, y mi jefe me estaba presionando para mejorar los resultados. Desde hacia
un mes estaba buscando un representante de ventas de alto nivel, con buen
experiencia para vincularlo a mi equipo de ventas. Y hacia tres das haba
entrevistado a un posible candidato.
En el momento en que entr seguro de si mismo a mi oficina, sent que era
justamente la persona que necesitaba. A medida que la entrevista progresaba me
senta cada vez ms entusiasmado. Era obvio que tendra suerte si lograba
vincularlo. Tena un record de ventas impresionante y se conoca la industria al
derecho y al revs. Y lo mas extrao, acababa de renunciar a un cargo importante
con nuestro mayor competidor despus de seis aos de xitos comprobados en
esa Empresa.
Durante nuestra reunin, me d cuenta que le llevaba cuadras en todos los
aspectos a los dems aspirantes. Ya casi me haba decidido a contratarlo
(despus de una o dos llamadas para confirmar sus referencias), cuando sonri,
busc en su maletn y saco un sobre cuadrado pequeo, era un disco de
computador y me lo mostr como un gran tesoro. Aun sonriente, su voz llena de
seguridad, procedi a explicar que abarcaba un mundo de informacin confidencial
acerca de nuestro competidor y de su antiguo jefe. Inclua los perfiles de todos sus
clientes e informacin de costos de un contrato importante en el cual nuestra
compaa tambin estaba licitando. Cuando finaliz la reunin, me prometi que si
lo vinculaba, me dara el disco y otra informacin igualmente importante.
Cuando se retir, tuve dos reacciones frente a lo sucedido. La primera, fue de ira.
Cmo podra hacer algo parecido? Saba que lo que propona era equivocado y
debido a esto no era la clase de persona a quien yo quera en mi equipo. La
segunda no fue tan rpida ni emocional, pero cuando la analic me d cuenta que
no la poda eliminar tan fcilmente. Entre mas pensaba, mas caa en la cuenta que
sta persona me estaba ofreciendo a mi a nuestra Compaa una verdadera mina
de oro. Me haba dicho lo suficiente para convencerme de que si lo contrataba
muy posiblemente obtendramos el gigantesco contrato, adems de otros que
venamos persiguiendo desde hace tres aos. Estaba todo ah, al alcance de mi
mano. Saba que era una de esas oportunidades que se presentaban una vez en
la vida y yo ciertamente la necesitaba ahora.
Con un hijo en la Universidad y dos en el Colegio, mi esposa y yo empezbamos a
sentir la carga financiera. Sin alguna clase de promocin, pensaba que las cosas
se iban a dificultar. No exista una mejor oportunidad que la presente porque el
Vicepresidente ejecutivo de mercadeo y ventas se retiraba, y mi jefe era candidato
para un ascenso. Su reemplazo era el tema de mayor chisme en la Empresa. Con
el actual record de ventas de mi Divisin, pensaba que no tendra ninguna
oportunidad. Pero eso era antes de mi entrevista con este representante de
ventas. Era el momento perfecto para conseguir un contrato importante.
Me encontraba en medio de dos reacciones: ira y tentacin, y decid consultar la
situacin con el Gerente de Operaciones. El haba sido mi gua desde mi ingreso a
la Compaa doce aos atrs. Despus de contarle toda la historia, su respuesta

fue corta y al grano y esto me sorprendi, me dijo: contrtelo antes de que alguien
lo haga. Yo se que esto es un riesgo, pero todos en esta Industria tratan de
conseguir, en la forma que puedan, informacin confiable sobre los competidores.
Podemos perder una gran ventaja competitiva si no actuamos inmediatamente La
forma en que mencion ventaja competitiva me record la cantaleta de mi jefe al

-
respecto. Cuando sala, me golpe el hombre y dijo que l saba que yo tomara la
decisin ms prctica.
Camino a mi oficina me encontr con mi asistente, una persona inteligente y
agresiva un M.B.A. Se ve preocupado. Pasa algo malo? me dijo.
Inmediatamente le ped que me siguiera. Una vez adentro cerr la puerta y le
cont el cuento nuevamente. Su respuesta fue completamente opuesta a la de mi
asesor anterior. Me mir a los ojos y dijo: Escuche, piense en la situacin. No
solamente este hombre est equivocado, sino que si lo contrata, usted estara
apoyando esa clase de comportamiento. Adems no se sabe cuando pueda
empezar a robarnos y a vender nuestra informacin al mejor postor. Yo asent. Ya
haba pensado en eso. Continu, si se sabe que lo enganch conociendo que
haba sustrado informacin confidencial, todo el asunto se puede revertir y
desprestigiar nuestra Compaa.
Cuando se fue, me d cuenta de que mis dos consejeros, en lugar de ayudarme,
haban hecho ms difcil mi decisin. Me preguntaba qu deba hacer. Contratarlo
o no, engancharlo pero advertirle que no me trajera informacin robada. Pensaba
si confiar en l una vez viniera a trabajar en nuestra organizacin, si deba
desenmascararlo y llamar a su antiguo jefe?
Estos interrogantes me haban desvelado a media noche. ntimamente saba que
lo que me propona era amoral. Adems se requiere valor para defender los
principios, pero al mismo tiempo no quera ser ingenuo. Si otros estaban
aceptando esta clase de cosas, y nuestros competidores haban aprovechado la
oportunidad de adquirir informacin confiable, adems de un talentoso vendedor,
todo en un solo paquete, posiblemente yo debera hacer lo mismo.
Me di cuenta que necesitaba asesorarme de alguien que fuera imparcial. Me
acord de una vieja amiga de la Universidad, experta en cdigos de tica y
polticas de buen gobierno. Su integridad era irreprochable. Escuch
cuidadosamente mi historia y cuando termin le pregunt: Qu haras si llegara
alguien semejante a esta Compaa?
Ella respondi:Le hara un Chequeo tico
9.4. Reflexin:
1. ES LEGAL? La persona est alineada en el estatuto jurdico y las polticas de la

Empresa?
2. ES JUSTO? Tanto para la personas como para el interlocutor? Posibilita unas

relaciones donde ambas partes experimentan resultados favorables (ganancias
mutuas)?
3. COMO ME HARIA SENTIR CONMIGO MISMO? La persona se siente orgullosa

de si misma? Estara satisfecha si se hiciera pblico? Si su familia lo supiera?
9.5. Ejercicio Las dos islas
PROTAGONISTAS VALORES

-
C
E
B
D A
Actividad # 9: De acuerdo a lo anterior los estudiantes deben identificar y escribir en

forma breve un dilema tico que actualmente se le est presentando en el da a da en su
vida personal o en su Facultad y que requiere de usted un discernimiento. Para tal efecto,
aplique el Chequeo tico.
?
Lectura de apoyo:
BLANCHARD K., PEALE Norman vicent, El poder de la administracin tica,
fotocopia de la biblioteca del CESA.
CORTINA Adela, El quehacer tico, Madrid, Santillana, 1996 pg.19-22

-
SESIN 10
LA TICA MUNDIAL
10.1. Hans Kung. Sursee, canton de Lucerna,19 de Marzo de 1928 es un sacerdote

catlico, telogo controvertido y prolfico autor. Desde 1995 es Presidente de la Fundacin
por una tica mundial. En 1979 el Vaticano le retir la licencia para ensear teologa,
debido en parte a sus crticas a Juan pablo II y a su libro Infalible? Un interrogante,
donde cuestiona el dogma de la infalibilidad del Papa.
10.2. Ejercicio. De acuerdo con su vida (privada, pblica) punte de Cero a Diez los
temes indicados. Haga lo mismo, segn deduzca de lo que sucede en su Facultad o
Universidad.
Yo
1. Acto para conseguir mis propios intereses
2. Estoy de acuerdo con que los dems hagan lo mismo
3. Estoy de acuerdo que es correcto lo que es un acuerdo o un trato
4. En la prctica no considero los intereses de los dems
5. Cuando tengo inters de algo, sigo las normas necesarias
TOTAL
6. Cumplo las obligaciones acordadas
7. Evito el todo el mundo lo hace
8. Entre mis compaeros Genero ideas para mantener las normas
9. Conozco y asumo el punto de vista del grupo o facultad a la que pertenezco
10. No considero ni asumo la perspectiva del sistema general
TOTAL
11. Acto teniendo en cuenta los intereses de los dems
12. Reconozco, acepto y practico el principio: hay derechos
anteriores a los contratos, acuerdos y compromisos
13. Cuando las normas (leyes) violan los principios, acto de acuerdo
con estos ltimos
14. Trato a cualquier persona y a todas como fines y no como medios
15. Acepto y actuo de acuerdo a principios ticos universales
TOTAL
10.3. Respuesta a la .pregunta que es la Ilustracin?

Inmanuel Kant. Konisberg (Alemania) 1724 1804
1. La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l mismo

es culpable, La minora de edad es fa incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la causa de ella no
radica en una falta de entendimiento, sino de la decisin y el valor para servirse de l con
independencia, sin la conduccin de otro. iSapere.aude! Ten valor de servirle de tu propio
entendimiento es pues la divisa de la ilustracin.
2. La pereza y la cobarda son las causas de que la mayora de los hombres, despus que la
naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter majorennes),
permanecen con gusto como menores de edad a lo largo de su vida, por lo cual le es muy fcil a
otros el erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por ml,
un pastor que remplaza mi conciencia, un mdico que dictamina acerca de mi dieta, y as
sucesivamente, no necesitar esforzarme. Si solo puedo pagar, no tengo necesidad de pensar:
otro asumir por mi tan fastidiosa tarea.

-
Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo), tienen adems por
muy peligroso el paso a la mayora de edad, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente
de asumir semejante control. Despus de haber tomado a su ganado domstico y de haber
impedido cuidadosamente que estas pacficas criaturas no osen dar un solo paso fuera de las
andaderas en que las encerraron, les muestran luego el riesgo que las amenaza si intentan
marchar solas. Cierto que ese riesgo no es tan grande, pues tras algunas cadas habrn aprendido
a caminar; pero un ejemplo tal por lo comn amedrenta y espanta, impidiendo todo ulterior intento.
3. Por ello le es difcil a cada hombre individual salir de esa minora de edad casi convertida en
su naturaleza. Inclusive le ha cobrado aficin y por lo pronto es realmente incapaz de servirse del
propio entendimiento, porque jams se le dej hacer el ensayo. Reglamentaciones y frmulas,
estos instrumentos mecnicos de un uso racional, o ms bien de un abuso de sus dotes naturales,
son los grillos que atan a una persistente minora de edad. Quien s zafara de ellos dara slo un
salto inseguro por encima de la
zanja ms estrecha por no estar habituado al movimiento libre. Por ello son pocos los que han
logrado, gracias a un esfuerzo del propio espritu, salir de la minora de edad y andar, sin embargo,
con paso seguro.
4. Pero, en cambio, es bien posible que el pblico se ilustre a sI mismo, siempre que se lo deje
en libertad ello es inclusive casi inevitable. Siempre se encontrarn algunos hombres que piensen
por sI mismos, incluso entre los tutores instituidos del montn, quienes despus de haber arrojado
el yugo de la minora de edad propagarn el espritu de una estimacin racional del propio valor y
de la vocacin que todo hombre tiene de pensar por s mismo.
Notemos en particular que el pblico al que con anterioridad los tutores hablan puesto bajo
este yugo, despus los obliga a someterse al mismo cuando algunos de sus tutores, por si mismos
incapaces de toda ilustracin, los incita a la sublevacin; tan daino es inculcar prejuicios, ya que
ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o precursores. Por ello puede el
pblico alcanzar ilustracin solo lentamente. Quizs sea posible producir por una revolucin la
cauda del despotismo personal o de alguna opresin interesada y ambiciosa; pero jams se
lograr una verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que, como
los antiguos, servirn de andaderas para el montn que carece de pensamiento.
5. Pero para esa ilustracin slo se exige libertad y; por cierto, la ms inofensiva de las que
puedan llamarse libertad, a saber: la libertad de hacer uso pblico de la propia razn en todo
respecto. Sin embargo oigo exclamar por doquier: no razones!. El oficial dice: no razones"
adistrate! El consejero de finanzas; no razones, sino paga! El pastor; no razones, sino cree!
(Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris, pero obedeced!) Por todos
lados limitaciones de la libertad. Pero qu limitacin impide la ilustracin Y cul, por el contrario,
la fomenta? Respondo: el uso pblico de la razn deber ser libre siempre, y es el nico que puede
producir la ilustracin de los hombres. El uso privado de la misma, en cambio, debe ser con
frecuencia severamente limitado, sin que obstaculice con ello particularmente el progreso de la
ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn, el que alguien hace de ella en cuanto sabio
ante la totalidad del pblico lector. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al
hombre en el interior de una posicin civil o de una funcin que se le ha confiado. Ahora bien, en
muchas ocupaciones que conciernen al inters de la comunidad es necesario cierto mecanismo
por medio del cual algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo,
para que, mediante una unanimidad artificial, el gobierno los dirija a fines pblicos o, al menos,
para impedir la destruccin de los mismos. En este caso ciertamente no es permitido razonar, sino
que se debe obedecer. Pero en cuanto esta parte de la mquina se considera miembro de toda
una comunidad o, incluso, de la sociedad cosmopolita; y por lo tanto se le estima en la calidad de
un sabio que con sus escritos se dirige a un pblico en el entendimiento propio, puede en todo
caso razonar, sin que por ello padezcan los asuntos para los que ha sido designado en parte en

-
cuanto miembro pasivo. As, sera muy pernicioso si un oficial, a quien su superior ordena algo,
quisiera argumentar en voz alta estando de servicio, acerca de la conveniencia o utilidad de esta
orden. Tiene que obedecer, pero no se le puede pedir con justicia el hacer observaciones, en
cuanto sabio, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas al juicio del pblico. El
ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le corresponden, incluso puede ser
castigada una censura impertinente a esa carga, en el momento de pagarla, como un escndalo
(que pudiera ocasionar resistencia general). Pero, en cambio, no actuar l mismo en contra del
deber del ciudadano si,
como sabio, manifiesta pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales
impuestos. De la misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su
comunidad segn el smbolo de la iglesia a la que sirve, pues ha sido admitido en ella con esta
condicin Pero, como sabio, tiene toda la libertad y hasta la misin de comunicar al pblico todas
sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos de ese
smbolo; y debe exponerle las propuestas relativas a un mejoramiento de las instituciones de la
religin y la iglesia. En esto tampoco hay nada que pudiera provocar en l escrpulos de
conciencia. Pues lo que ensea en virtud de su funcin como agente de la iglesia lo presenta como
algo que no puede ensear a su arbitrio y segn sus propias opiniones, porque se ha
comprometido a predicar de acuerdo con lo prescrito y en nombre de otro. Dir: nuestra iglesia
ensea esto o aquello, estos son los argumentos de que se sirve. Adems, deduce todo Io que es
til para su comunidad de proposiciones a las que l mismo no se sometera con plena conviccin,
pero que se ha comprometido a exponer, porque no es del todo imposible que en ellas se ocultara
alguna verdad y que, al menos, no hay all en todo caso nada contrario a la religin ntima. Pues si
creyese esto ltimo no podra administrar su cargo sin sentir los reproches de su conciencia y
tendra que renunciar. As pues, el uso que un predicador empleado hace de su razn ante la
comunidad es meramente privado, pues esta slo es una reunin familiar, por ampla que sea, y
con respecto a la misma no es libre en cuanto sacerdote ni tampoco debe serlo, porque ejecuta un
cargo ajeno. Como sabio, en cambio, que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es
decir, al mundo, el sacerdote gozar, en el uso pblico de su razn, de una libertad ilimitada para
servirse de la misma y hablar en nombre propio. Pues pretender que los tutores del pueblo (en
cuestiones espirituales) hayan de ser tambin menores de edad, constituye un disparate que
conduce a la eternizacin del disparate.
6. Pero, no debera a acaso una sociedad de eclesisticos, como por ejemplo un snodode la
iglesia o una respetable Classis (como se le llama entre los holandeses), tener el derecho de
comprometerse y jurar ante algn smbolo invariable para conducir as a una permanente y
suprema tutela sobre cada uno de sus miembros, y, a travs de ellos sobre el pueblo, e incluso
eternizarla? Digo que es absolutamente imposible. Un contrato semejante, que excluira para
siempre toda ilustracin ulterior del gnero humano es, sin ms ni ms, nulo e inexistente, aunque
fuera confirmado por el poder supremo, los parlamentos y los ms solemnes tratados de paz. Una
poca no se puede obligar ni juramentar para colocar a la siguiente en una situacin en la cual le
sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores en
general, avanzar en la ilustracin. Eso sera un crimen contra la naturaleza humana, cuya
determinacin originaria justamente consiste en ese progresar, y la posteridad est plenamente
justificada para rechazar aquellos decretos, aceptados de modo incompetente y criminal. La piedra
de todo lo que se puede decidir como ley para un pueblo radica en la cuestin de si un pueblo
podra imponerse a sI mismo una ley semejante. Eso seria posible en la esperanza de una ley
mejor en un tiempo corto y determinado para introducir cierto orden, dejando al mismo tiempo a
cada ciudadano, principalmente a los sacerdotes en su calidad de sabios, la libertad de hacer sus
observaciones pblicamente, es decir, por medio de escritos acerca de las deficiencias de la actual
institucin. Mientras tanto, y hasta que la comprensin de la ndole de estos asuntos se hubiese
extendido lo suficiente y se hubiese acreditado, de modo que por el acuerdo de sus voces (aunque
no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger a aquellas comunidades
que se hubieran unido segn los conceptos propios de una mejor comprensin en una
disposicin modificada de la religin, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la
antigua lo hagan as, perdurara pues todava el orden establecido. Pero es algo absolutamente no

-
permitido adherirse a una constitucin religiosa inconmovible que debe ser puesta en duda
pblicamente por nadie, aunque solo fuera durante el tiempo que dura la vida de un hombre, y con
ello aniquilar y hacer infecundo un periodo en el progreso de la humanidad hacia su
perfeccionamiento, hacindolo de ese modo nocivo para la posteridad. Un hombre puede, con
respecto a su propia persona, y por cierto tiempo, postergar la adquisicin de una ilustracin que
est obligado a poseer; pero renunciar a ella con relacin a la propia persona, y peor an con
referencia a la posteridad, significa violar y pisotear Ios sagrados derechos de la humanidad. Pero
lo que ni siquiera un pueblo puede decidir sobre sI mismo menos lo podr decidir un monarca
sobre el pueblo; pues su autoridad legisladora se basa en que rene en la suya la voluntad de todo
el pueblo, Si l se preocupa para que cualquier perfeccionamiento verdadero o presunto sea
compatible con el orden civil, puede permitir que los sbditos hagan por sI mismos lo que
consideren necesario para la salvacin de sus almas, pues se trata de algo que no le concierne;
pero en cambio, s le importar mucho evitar que unos impidan a otros con violencia el trabajar,
con todo el nimo de que sean capaces por la determinacin y el fomento de dicha salvacin.
Inclusive le causa perjuicio a su majestad si se mezcla en estas cosas, sometiendo a inspeccin
gubernamental los escritos con que los sbditos intentan exponer sus pensamientos lo ms
claramente posible, aunque lo hiciera a partir del propio y supremo dictamen, con lo cual se
prestara al reproche que dice El Csar no est sobre los gramticos como tambin y todava ms
si se rebajara tanto su poder supremo como para apoyar dentro del Estado el despotismo clerical
de algunos tiranos ejercido contra los restantes sbditos.
7. Luego, si se preguntara: vivimos ahora en una poca ilustrada? responderamos que no,
pero s en una poca de iIustracin. Falta mucho todava para que la totalidad de los hombres, en
su actual condicin sean capaces o pudieran llegar a serlo, de servirse bien y seguramente del
entendimiento propio sin la direccin de un extrao en cuestiones religiosas. Slo que ahora se les
abre el camino para trabajar libremente hacia ese fin, y los obstculos para una ilustracin general
o para la salida de su culpable minora de edad son cada vez menores, cosa de la cual tenemos
claros indicios. Desde este punto de vista es este tiempo la poca de la ilustracin.
8. Un prncipe que no encuentra indigno de sI declarar que tiene por deber no prescribir nada a
los hombres en materia de religin sino dejarles en eso en plena libertad, y que inclusive rechaza
para s el altivo nombre de tolerancia, es l mismo ilustrado y merece que el mundo agradecido y la
posteridad lo ensalcen como aquel que, al menos desde el gobierno fue el primero en sacar al
gnero humano de la minora de edad y dej a cada uno en libertad para que se sirva de su propia
razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia. Bajo l, dignsimos clrigos pueden
someter al mundo, sin perjuicio de sus deberes profesionales, en su calidad de sabios, juicios y
opiniones que aqu y all se apartan del smbolo aceptado; y an ms todava cualquier otro que
no est limitado por ningn deber profesional. Este espritu de libertad se extiende tambin hacia el
exterior, incluso all donde debe luchar contra los obstculos externos de un gobierno que se
equivoca en sus obligaciones. Pues le presenta a este un claro ejemplo de que gozando de la
libertad no debe haber la menor preocupacin por la paz pblica y la solidaridad de la comunidad.
Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio esfuerzo, siempre que no
se trate a propsito de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
9. He puesto el punto principal de la ilustracin, el de la salida del hombre de su minora de

edad de la que l mismo es culpable, especialmente en asuntos de religin, porque frente a las
artes y las ciencias nuestros seores no tienen ningn inters en jugar el papel de tutores de sus
sbditos. Adems, aquella minora de edad (en cuestiones religiosas) es tanto la ms daina como
la ms deshonrosa entre todas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa
libertad va todava ms all y comprende que, con respecto a la legislacin, no es peligroso
permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn y expongan pblicamente al
mundo sus pensamientos acerca de una concepcin ms perfecta de la misma e incluso una
franca critica de la existente. Tambin en esto tenemos un brillante ejemplo, pues ningn monarca
se anticip al que nosotros veneramos.

-
10. Pero tambin slo quien por estar ilustrado no teme las sombras, y, al mismo tiempo,
dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado para garanta de la paz pblica, puede decir algo a
lo que no puede atreverse un Estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo que queris,
pero obedeced! Se muestra aqu una extraa e inusitada marcha de las cosas .humanas; de otro
modo, si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, casi todo es en ella paradojal. Un mayor
grado de libertad civil parece ventajoso para la libertad del espritu del pueblo y, sin embargo, le fija
lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le procura espacio para extenderse segn toda
su capacidad. Pues cuando la naturaleza ha desarrollado bajo esta dura cscara la semilla que
cuida con la mayor ternura, a saber, la inclinacin y vocacin al libre pensamiento, esto repercute
gradualmente sobre el modo de sentir el pueblo (con lo cual este se hace poco a poco ms capaz
de una libertad para actuar) y finalmente son los principios del gobierno, que encuentra como
provechoso tratar al hombre, que es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad.
Actividad # 10: Reflexin sobre la tica mundial
1.) Sera posible la realizacin material de una tica mundial, teniendo en cuenta el
fanatismo religioso existente en el mundo?
2.) Sera posible que se mantenga la poltica de cooperacin en las relaciones
internacionales ante el panorama de un mundo donde escasean los recursos
naturales no renovables.?
3.) El mundo actual tiende hacia la realizacin de un tica mundial o se encuentra en
una etapa de retroceso? justifique las respuestas.
Lectura de apoyo:
KUNG Hans, Porque una tica mundial, Herder, Barcelona
BLANCHARD K., Administracin por valores, Norma, 2008
Sesin 11
ETICIZAR Y NO MORALIZAR LA UNIVERSIDAD
Que es una Universidad eticizada? Beneficios y estrategias de los cdigos ticos. Las trampas
ticas. Aplicacin del ticmetro
11.1. Ejercicio: Si la Universidad me confiara escribir un cdigo tico de cinco puntos que
tuviera en cuenta lograr la filosofa de la Universidad, cules seran esos cinco puntos?
________________________________________________________________________

-
11.2. La construccin de un cdigo tico responde a los requerimientos de una

moderna administracin del talento humano, orientada al servicio a partir del
reconocimiento de la dignidad humana y del sistema de bienestar institucional
orientado al logro de las mejores condiciones de habitabilidad en el ambiente de
trabajo.
Con el proyecto se persigue aprovechar las experiencias de otras instituciones y a
partir de un esfuerzo propio, colectivo y participativo amplio, colocar a la Empresa a
la vanguardia en el Pas en materia de promocin humana de sus servidores, tica,
cultura organizacional y transparencia.
La iniciativa permite repensar en los principios y valores de la organizacin, as
como hacer visibles aspiraciones, inquietudes y dificultades que deban ser
superadas, con miras a consolidar las condiciones que promuevan el desarrollo
humano de cara al mejor servicio hacia los usuarios de la institucin. Ello permite
contar con un manual de bolsillo, conocido por todos los funcionarios y lo que es
ms importante, apropiado por ellos y asimilado como mecanismo de
autocomposicin de los conflictos que surjan a su interior.
Del proyecto se obtendr un documento escrito, pero con mayor proyeccin se
abrir un espacio para la incorporacin en los servidores de pautas de regulacin en
cuya construccin han participado, que permitan prevenir y facilitar la solucin de
conflictos.
A. Por qu un cdigo de gestin tica?

-Por la propia necesidad institucional de fortalecer el crecimiento institucional a partir
de la promocin del talento humano, lo cual se alcanza con mayor facilidad a travs
del establecimiento participativo de parmetros de comportamiento que den espacio a
una mejor habitabilidad humana dentro de la organizacin.
-Por las exigencias en cuanto a documentacin de procesos, regulacin de
comportamientos y acreditacin en curso de las estrategias de certificacin y
establecimiento de sistemas de calidad.

-
-Por la trascendencia de la misin institucional en cuanto al cumplimiento cabal de la
responsabilidad social que atae a cada colectivo.
B. Los beneficios de una gestin tica:

- Posibilita mejores condiciones para el respeto de la dignidad humana en el trabajo.
- Favorece las condiciones de armona y relacionamiento entre los miembros de un
colectivo.
- Posibilita unas mejores condiciones para el cumplimiento de la misin institucional.
- Fomenta la productividad en el servicio al reducir las cargas de conflictos internos
y/o externos.
- Abre espacios de dilogo y comunicacin en todo caso, al interior de los colectivos.
- Ayuda a consolidar la imagen institucional o corporativa hacia fuera.
- Favorece la ejecucin de las polticas en materia de talento humano al interior de la
organizacin.
- Ubica a la institucin en un lugar de vanguardia dentro del reconocimiento en el
mercado
- Contribuye a una eficaz lucha contra la corrupcin en un amplio entendimiento de la
misma.
- Genera un trabajo satisfactorio dado que los funcionarios saben qu se espera de
ellos, qu es lo que deben, pueden y quieren hacer y cul es el sentido de su
trabajo
- Genera un estilo de vida de una Entidad transparente, integra, recta, imparcial,
eficiente
C. Los obstculos y dificultades frente a una gestin tica:

- El nivel de madurez colectivo que dificulte la toma y asimilacin de parmetros
mnimos compartidos de comportamiento.
- La ilegitimidad de instrumentos ticos cuando no se ajusta a las realidades
institucionales o a los efectivos criterios de direccin.
- El mensaje equvoco que puede enviar en cuanto a ser instrumentos formales pero
no aplicados ni vividos.
- La falta de madurez cultural de la organizacin que impida su adopcin participativa
y su asimilacin adecuada.
- La falta de entendimiento acerca de sus alcances reales y sus diferencias con otros
escenarios e instrumentos normativos.
- La falta de implementacin de mecanismos de seguimiento que permitan la eficacia
de sus pautas que lo haga inaplicable y por ende ineficaz.
- La falta de entendimiento prctico acerca de su mrito y utilidad.
-Los Estilos de direccin jerrquico, ausente de enfoque de proceso
-Las decisiones centralizadas
- Los Excesivos controles externos y ausencia de auto crtica
- La natural resistencia al cambio
D. Las Estrategias para la adopcin de una gestin tica:
- Respeto por la historia. Nada nace de cero. El cdigo no crea la institucin.

- Dilogo. Antes que las normas lo fundamental es la estructuracin de una cultura
de dilogo.
- Respeto humano. La base del instrumento es el reconocimiento de la dignidad de
cada ser humano.

-
- Participacin. El instrumento siempre estar a abierto a todos, a sus ideas y
aportes, por lo cual se construye colectivamente.
- Autorregulacin. La eficacia del cdigo depende de su aceptacin y asimilacin
como instrumento de construccin colectiva.
- Compromiso. Un cdigo tal demanda compromiso y esfuerzo, individual y
colectivo.
- Exigencia. Con un cdigo tal se pretende asumir compromisos ms all de los
mnimos de la ley. Nos debemos exigir diaria y permanentemente.
- Liderazgo. Hacer, vivir y aplicar un cdigo tal demanda de todos liderazgo,
individual y de construccin en lo colectivo; liderazgo desde el directivo, pero
tambin liderazgo de cada servidor en el cumplimiento de su misin.
- Permanencia vivificada. El cdigo est llamado a durar, pero tambin a
reconvertirse cuando la historia del colectivo lo requiera.
Actividad # 11:
Segn la definicin de eticizarse y Eticizar, seale actitudes o comportamientos ideales
de un estudiante Rosarista
Eticizar: Cooperar para que los dems sean MEJORES SERES HUMANOS
Nivel Actitudes o Comportamientos

Del Montn
Regular
Buen
Mejor
Eticizarse: Hacerse MEJOR SER HUMANO
Nivel Actitudes o Comportamientos

Del Montn
Regular
Buen
Mejor
Lectura de apoyo:
USAID CASALS & ASOCIATES CENTRO COLOMBIANO DE RESPONSABILIDAD
EMPRESARIAL, Gestin tica para Entidades pblicas, Bogot, impresol, 2003 pg.
181-196
IBARRA Ramn, Cdigo de tica, trillas, Mxico, 2002 pg. 43-64

-
Sesin 12
TICAS DEL TRANSHUMANO Y LO POSTHUMANO
EL FUTURO DEL HOMBRE EN LA ERA DIGITAL
Cul ser el futuro del hombre en la era digital? Es tico buscar la inmortalidad, la posibilidad de
un mundo libre de enfermedades, cuerpos y cerebros ms fuertes?
12.1. Qu es el Transhumanismo?
-Es una extensin del humanismo, del cual se deriva parcialmente
-Es la posicin que defiende la mejora del ser humano para alcanzar un estado superior o
posthumano
-Es un modo de pensar sobre el futuro basado en la premisa de que la especie humana
en su forma actual no representa el punto final de nuestro desarrollo, sino ms bien una
fase comparativamente temprana
- Es el movimiento intelectual y cultural que afirma la posibilidad y la deseabilidad de
mejorar de modo fundamental la condicin humana a travs de la razn aplicada,
especialmente desarrollando y haciendo ampliamente disponibles tecnologas para
eliminar el envejecimiento y para mejorar notablemente las capacidades humanas
intelectuales, fsicas y psicolgicas.
-Trmino para referirse a un "humano transicional", un ser consciente como un paso
potencial hacia la evolucin a post-humano
El transhumano sera el paso siguiente al humano y el anterior al posthumano.
12.2. Qu es un post-humano?
"Un post-humano es un descendiente humano que ha sido aumentado hasta tal punto
como para haber dejado de ser humano. Muchos transhumanistas quieren convertirse en
post-humanos.
- Los post-humanos podran ser totalmente sintticos (basados en inteligencia artificial) o
podran ser el resultado de realizar mejoras parciales de un humano biolgico o un
transhumano.
12.3. Declaracin de lo transhumano

1.- En el futuro, la Humanidad ser cambiada de forma radical por la tecnologa.
Prevemos la viabilidad de redisear la condicin humana, incluyendo parmetros
tales como lo inevitable del envejecimiento, las limitaciones de los intelectos
humanos y artificiales, la psicologa indeseable, el sufrimiento, y nuestro
confinamiento al planeta Tierra.
2.- La investigacin sistemtica debe enfocarse de acuerdo a esos desarrollos

venideros y sus consecuencias a largo plazo.

-
3.- Los transhumanistas creemos que siendo generalmente abiertos y aceptando las
nuevas tecnologas disponemos de mejor oportunidad de volverlas en nuestro
provecho que si intentamos condenarlas o prohibirlas.
4.- Los transhumanistas defendemos el derecho moral de aquellos que deseen

utilizar la tecnologa para ampliar sus capacidades mentales y fsicas y para mejorar
su control sobre sus propias vidas. Buscamos crecimiento personal ms all de
nuestras actuales limitaciones biolgicas.
5.- De cara al futuro, es obligatorio tener en cuenta la posibilidad de un progreso

tecnolgico dramtico. Sera trgico si no se materializaran los potenciales
beneficios a causa de una tecnofobia injustificada y prohibiciones innecesarias. Por
otra parte, tambin sera trgico que se extinguiera la vida inteligente a causa de
algn desastre o guerra ocasionados por las tecnologas avanzadas.
6.- Necesitamos crear foros donde la gente pueda debatir racionalmente qu debe
hacerse, y un orden social en el que las decisiones serias puedan llevarse a cabo.
7.- Los transhumanistas defendemos el bienestar de toda consciencia (sea en

intelectos artificiales, humanos, animales no humanos, o posibles especies
extraterrestres) y abarca muchos principios del humanismo laico moderno. El
transhumanismo no apoya a ningn grupo o plataforma poltica determinada
El tema del posthumano se refiere a lo que conocemos como hombre mquina o

mquina humana.
Hay una teora biolgica que afirma que nosotros, los homo sapiens sapiens, hemos
hecho fracasar la evolucin porque no hemos permitido que la humanizacin
contine....se abre la posibilidad de que el posthumano sea la etapa siguiente de la
evolucin.
Actividad # 12:
Elabore los pros y los contra de las caractersticas de la transhumanidad con relacin a
las prtesis, la ciruga plstica, el uso intensivo de las telecomunicaciones, un estilo de
vida cosmopolita y trotamundos, la androginia, la reproduccin artificial, la reduccin de
las enfermedades, redisear la condicin humana, incluyendo parmetros tales como lo el
envejecimiento, las limitaciones de los intelectos humanos y artificiales, la psicologa
indeseable, el sufrimiento, y nuestro confinamiento al planeta.
Lectura de apoyo: DIAZ Antonio, El mundo artificial, Ed. Temas de Hoy, 1999
ensayo
Lectura complementaria: WIKIPEDIA enciclopedia

-
Sesin 13
LA ETICA EN LA COMUNIDAD VIRTUAL
Qu Dificultades y Principios ticos plantea la comunicacin virtual ? Video: Un mundo de cristal
13.1. Ejercicios
1. El enigma de Wikileaks
2. Juzgados digitales Para cundo?
3. No hay mal que por bien no venga
4. Ogros virtuales
5. El cibermatoneo (bullyng)
13.2. Qu es Elearning?
Se refiere a la formacin a distancia que utiliza la red como tecnologa de distribucin de
la informacin, sea esta red abierta (Internet) o cerrada (intranet). Tambin llamada
aprendizaje en red, teleformacin, e-learning, aprendizaje virtual,
Es un tipo de aprendizaje QUE puede ser descrito como la distribucin y el acceso a
colecciones coordinadas de materiales de aprendizaje sobre un medio electrnico usando
un servidor web para distribuir los materiales, un navegador web para acceder a ellos y
los protocolosTCP/IP y HTTPP para mediar el intercambio .Este tipo de situaciones de
aprendizaje puede incluir aplicaciones FTP, videos bajo demanda, acceso intranet, uso
del telfono, tecnologa CD-ROM, materiales impresos y una variedad de otros
componentes que pueden ser o no pueden ser envueltos en el uso de Internet, un
navegador Web y otros convencionales protocolos de comunicacin
13.3. tica, posmodernidad y megatendencias

1. En las interrelaciones entre Sociedad y Cultura estn los nuevos dilemas ticos
-Libre expresin de las ideas, Libertad de imprenta, Libertad de circulacin de
correspondencia, Derecho y acceso a la informacin, Transparencia informativa/
Desregulacin, Asesinato, amenazas, intimidacin a travs de los MCS, denuncia de
funcionarios e instituciones, chismes y difamacin, Revelar secreto periodstico,
Comunicacin y poder, indecencia y pornografa, amarillismo, frivolidad informativa,
comercialismo, hostilidad, crtica destructiva, mensaje degradante, desinformacin,
trivialidad, alsedad, banalidad y racismo.
2. Los medios y la tecnologa gozan del poder de producir cambios sociales

psicolgicos, culturales y morales
TENDENCIA INDICADORES
Los medios son la fuerza Se gest una generacin electrnica: ms abierta, ms
de liberacin para los democrtica y ms consciente
nios
Las fronteras entre Mayor acceso a la informacin
infancia y edad adulta se Los nios se comportan cada vez ms como adultos
han vuelto borrosas
Paso de la Generacin de Desechan experiencias pasivas.
Nios y jvenes hambrientos de: interconexin, expresin, de

-
la televisin a la descubrimiento y de autodesarrollo.
Generacin de la red y a Nios atrevidos, independientes, analticos, creativos, curiosos.
My Media Generation Adolescentes respetuosos con la diversidad, orientados
globalmente, relacin intuitiva con la tecnologa
Infancias que cambian Desempleo juvenil
Maduracin fsica precoz
Drogas como imprescindibles en la diversin
Maltrato infantil
Los nios como mercado potencia
Polarizacin entre nios: tradicionales y modernos
3. Los nios han acrecentado su poder como ciudadanos y como consumidores

- Los nios son tratados como un mercado de consumidores y as tienen acceso a
Contenidos que jams deberan haber visto:
Sexo y violencia
Privacidad y anonimato
Crisis familiares
Drogas y adicciones
Indecencia y perversiones
Infantilizacin de los medios adultos
- Los nios han adquirido un valor excepcional por el influjo decisivo en las decisiones
de compra de los padres.
El nio es el consumidor soberano
La edad lmite de la infancia se reduce cada vez ms
4. Los medios otorgan a las audiencias cada vez mayores poderes
Tendencia Indicadores
Privatizacin Comercializacin de la cultura, la poltica, el deporte, la
salud y la educacin.
Regulacin y auto La preocupacin moral por los medios busca
regulacin salvaguardar las funciones familiares, sociales y
culturales.
Integracin y El lenguaje internacional
globalizacin de la Cultura comn
industria meditica Mercado internacional
Ocio y tiempo libre Privatizacin y comercializacin de la administracin de
los tiempos
Espacios pblicos
Espacios fsicos y virtuales de juego
Convergencia Intertextualidad
tecnolgica Interactividad
Multimedia interactiva
Hiperfragmentacin de audiencias
Hipermercadeo
Integracin publicitaria y de contenidos
- Una de las variables crticas se refiere a los contenidos. En una triple posicin: su
calidad, su cantidad y su estructuracin.

-
5. Tres etapas bsicas de desarrollo del e-learning, que concreta en las siguientes:
Un enfoque tecnolgico que puede considerarse de perodos iniciales pero que, en
algunos casos, perduray que se basa en la idea de que la sofisticacin de dicho
entorno proporcionar la tan ansiada calidad del proceso enseanza-aprendizaje.
El contenido es el rey representa una segunda perspectiva que, vaticinando el
fracaso del enfoque excesivamente tecnolgico, ha basado la calidad del proceso en los
contenidos y en la representacin del conocimiento que estos ofrecen, teniendo en
cuenta qu materiales altamente sofisticados proporcionaran la calidad.
Un enfoque metodolgico que se centra ms en el alumno y que, partiendo de criterios
pedaggicos, basa la calidad en una adecuada combinacin, en cada caso, de
decisiones que tienen que ver con la tecnologa que debe utilizarse, con la funcin
pedaggica que el entorno cumplir y con los aspectos de organizacin del proceso
dentro de dicho entorno.
- Principio 1. La buena prctica anima al estudiante a tomar contacto
Leccion: el instructor debe ofrecer guas claras con la facultad para la interaccin con
los estudiantes
- Principio 2. La buena prctica anima la cooperacin entre los estudiantes
Leccion: una discusin bien diseada facilita significativamente la cooperacin entre los
estudiantes
- Principio 3. La buena prctica facilita un aprendizaje activo
Leccin para la instruccin en lnea: el estudiante debe presentar proyectos durante el
curso
- Principio 4. La buena prctica implica un feed back rpido
Leccin para la instruccin en lnea: el instructor necesita ofrecer dos tipos de
feedback: de informacin y de acuse (de haber recibido la informacin)
- Principio 5. La buena prctica pone nfasis en el tiempo en la tarea
Leccin para la instruccin en lnea: los cursos en lnea necesitan una fecha tope
Principio 6. La buena prctica comunica elevadas expectativas
Leccin para la instruccin en lnea: se provocan tareas, ejemplos de caso y alabanzas
comunicando la calidad de los trabajos
- Principio 7. Las buenas prcticas respetan los diversos talentos
Leccin para la instruccin en lnea: se permite a los estudiantes que elijan y caminos
de aprendizaje los temas de los proyectos y se deja que emerjan diferentes puntos de
vista
- Herramientas para una comunicacin escrita (correo electrnico, chat, tabln de
anuncios, etc.) hasta una auditiva y audiovisual (audioconferencia y videoconferencia), y
que propician tanto una comunicacin sincrnica (chat, videoconferencia, etc.) como
asincrnica (tabln de anuncios, correo electrnico)
6. Ideas fuerza
-Virtual es la Empresa que se construye poniendo como centro el potencial humano de su
gente.
-Las virtudes implican dinamismo, conjuncin de conocimientos con destrezas,
racionalidad y espontaneidad
-En la empresa virtual se da un liderazgo tambin virtual, que no siempre se ve, pero
acta en realidad, produce resultados
-Si en la Empresa predomina un poderoso sentido de la visin, ese poder ser
estimulador de las virtudes personales
-La virtualidad implica un conjunto de redes de equipos inteligentes de trabajo
desburocratizados, descentralizados, flexibilizados, que generan, distribuyen y aplican
conocimientos.

-
-La organizacin virtual es apta para el ejercicio de un liderazgo invisible, no autoritario
ni piramidal, como ocurre en las formas clsicas de un gerente-lder
-A mas virtualidad, mayor auto motivacin y auto gestin.
-El liderazgo evita el protagonismo de los altos cargos o la imposicin de la autoridad-
poder, para dar paso a la autoridad-prestigio y a la autoridad-servicio.
-La virtualizacin de las empresas lo que incrementan es su conversin en organizaciones
inteligentes, centradas en el aprendizaje permanente de sus miembros.
Actividad # 13:
Entre a moodle a Nueve principios para la excelencia en la enseanza en lnea y

elaboren una reflexin que conteste la pregunta:
"Qu haran ustedes si les pido que desarrollen un curso virtual sobre tica
absolutamente fascinante? Fuente: http://www.cjlt.ca/index.php/cjlt/article/view/179/177
Lecturas de apoyo:
YARCE Jorge, El poder de los valores en las organizaciones, Ruz-ILL, Mxico, 2005
,pags. 119-126 (valores para una organizacion virtual)
COLETTE Daiute, Perspectives on Writing: Research, Theory, and Practice,
Roselmirna Indrisano y James R. Squire, 2000, Points of view in children's writing.
Language Arts, 75, 138-149; Lightfoot, C. (1997).
BOTERO, Carolina . Explicacin de las licencias Creative commons. 2 de 2008, en
http://www.karisma.org.co/carobotero/index.php/category/creative-commons/.
Sesin 14
LA TICA EXTENSIONISTA
Est el egosmo en nuestros genes? Cmo vivir ticamente?
14.1. Qu es .
La tica extensionista?
Una propuesta que hace Petyer Singer en el sentido de hacer un giro racionalmente
fundamentado hacia una nueva tica en el trato hacia los animales no humanos.
Es extensionista porque se afirma enfticamente que siendo muchos animales no
humanos sujetos sensibles, deben ser considerados moralmente tan iguales
como los seres humanos. Entonces, el animal humano debe extender su
consideracin moral hacia los animales no humanos.

-
14.2. Contenido
Es la propuesta tica actual que construy Peter Singer, nacido en Australia (1946)
El libro que nos interesa es Animal liberation, publicado en 1975.
En Liberacin animal Singer se opone a lo que denomina especismo: discriminacin

de un ser vivo por el slo hecho de pertenecer a una determinada especie. Defiende
el derecho a una igual consideracin de todos los seres capaces de sufrir. As
considera que conceder menor consideracin a seres porque tengan alas o pelaje
no es ms justo que discriminar a alguien por el color de su piel. En concreto,
expone que mientras que los animales dan muestra de menor inteligencia que el ser
humano medio, muchos seres humanos con retraso mental grave muestran una
inteligencia comparable a la animal, y que por ello la inteligencia no justifica que se
otorgue menor consideracin a los seres no humanos que a los humanos con
retraso mental. Singer no condena especificamente que se utilicen animales para el
consumo humano, siempre que los mtodos que se utilicen para matarlos no
conlleven ningn tipo de sufrimiento, pero concluye que la solucin ms prctica,
para evitar controversias, es adoptar una dieta vegetariana o conforme al
veganismo. Singer condena tambin la viviseccin, aunque cree que algn
experimento animal puede ser aceptable si el beneficio (traducido a mejora del
tratamiento mdico etc.) supera al dao causado a los animales utilizados. Dado el
carcter subjetivo del trmino "beneficio", sta - y cualquier otra visin utilitarista -
son objeto de controversia. No obstante Singer explicita qu seres humanos que
sientan de forma parecida a los animales podran ser objeto de experimentacin si
se aplica la regla de que el beneficio supere al sufrimiento. As un mono y un beb
podran ser igualmente utilizables para experimentos, desde un punto de vista moral
y en igualdad de condiciones. Si realizar un experimento con un beb no es
justificable, Singer defiende que tampoco lo es con animales, en cuyo caso los
investigadores deberan hacer sus experimentos haciendo simulaciones con
ordenadores o mediante otros mtodos. Respecto a la viviseccin, la considera slo
ligeramente especista al tener en cuenta que la pertenencia a una misma especie
puede ser causa justificable que lleve a la decisin de utilizar al animal no humano
Singer recuerda las posiciones de Aristteles, de Santo Toms y Descartes.
Las plantas existen para los animales y las bestias brutas para el hombre: los
domsticos para su utilizacin y para alimento; los salvajes si no todos, al menos
la mayor parte para alimento y para suplir otras necesidades, como vestido y
diversos instrumentos. Aristteles
Es lcito acabar con la vida de las plantas para el uso de los animales y con la de
los animales para el uso del hombre. De hecho, esto est de acuerdo con el
mandato del propio Dios. SantoToms de Aquino
En la filosofa de Descartes los animales carecen de consciencia. Son, deca,

simples mquinas, autmatas. No experimentan placer, ni dolor, ni ninguna otra
cosa. Aunque chillen cuando se les corta con un cuchillo o se retuerzan al intentar
escapar del contacto con un hierro caliente, esto no significa, segn Descartes, que
sientan dolor en estas situaciones. Se rigen por los mismos principios que un reloj, y
si sus acciones son ms complejas que las del reloj, se debe a que ste es una

-
mquina hecha por el hombre, en tanto que los animales son mquinas infinitamente
ms complejas, hechas por Dios.
Seres humanos mentalmente retardados que tienen menos derecho a la pretensin
de autoconciencia o de autonoma que muchos animales no humanos. Singer
El derecho a la vida no es un derecho exclusivo de los miembros de la especie

Homo Sapiens, es un derecho que poseen, apropiadamente, las personas. Ni todos
los miembros de la especie Homo Sapiens son personas, ni todas las personas son
miembros de la especie Homo Sapiens. Singer
Actividad # 14: Plantee un debate en el cual se discuta la vigencia e importancia de la

propuesta del extensionismo, sus ventajas y sus contradicciones.
Lectura de apoyo: SINGER Peter, tica para vivir mejor, Ariel, Barcelona, 1995
pgs. 105-128 pgs. 185-2003
LEYTON Fabiola, Fundamentos para una tica medioambiental, La tica de la
responsabilidad y tica extensionista, www.fabiola.cl/2005/tesis_etica/ - Cap.IV y VI
Sesin 15
LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD
15.1. Qu es la Responsabilidad Social?
Es una exigencia tica y una estrategia racional de desarrollo para la inteligencia

Organizacional, que pide a las organizaciones responder por sus acciones y
consecuencias en el mundo y responder a los diversos grupos interesados o afectados
por dichas acciones y consecuencias.
15.2. La Responsabilidad Social de la UR
-Las prcticas que se realizan en la Univesidad son abiertas, transparentes basadas en

valores ticos y en el respeto hacia las personas y el ambiente?
-La Universidad sobrepasa las expectativas ticas, legales, comerciales y Sociales que
el Pas de ella?
-Los objetivos de las Universidad son compatibles con el desarrollo sostenible de la
Sociedad, preserva los recursos ambientales culturales para las generaciones futuras,
respeta la diversidad y promueve la reduccin de las desigualdades sociales?

-
15.3. Imperativo categrico colectivo: Hans Jonas
Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la
permanencia de la vida humana sobre la tierra
Al menos ya no es un sinsentido preguntar si el estado de la naturaleza extrahumana

la biosfera en su conjunto y en sus partes, que se encuentra ahora sometida a nuestro
poder se ha convertido precisamente por ello en un bien encomendado a nuestra
tutela y puede plantearnos algo as como una exigencia moral, no slo en razn de
nosotros, sino tambin en razn de ella y por su derecho propio (---) Esto implicara que
habra de buscarse no slo el bien humano, sino tambin el bien de las cosas
extrahumanas, esto implicara ampliar el reconocimiento de fines en s mismos ms
all de la esfera humana e incorporar al concepto de bien humano el cuidado de ellos.
Hans Jonas seala como marco inicial del abuso del dominio del hombre sobre la
naturaleza causando su destruccin el choque provocado por las bombas de
Hiroshima y Nagasaki. En una entrevista publicada en el nmero 171 de la revista
Esprit, del mes de mayo de 1991, dice textualmente: "Ello puso en marcha el
pensamiento hacia un nuevo tipo de cuestionamiento, que madur debido al peligro
que representa para nosotros mismos nuestro poder, el poder del hombre sobre la
naturaleza"(3).
Sin embargo, ms que la conciencia de un brusco apocalipsis, l tuvo el sentimiento

de un posible apocalipsis gradual, resultante del creciente peligro presentado por los
riesgos del progreso tcnico global y su utilizacin inadecuada. Hasta ese entonces,
el alcance de las prescripciones ticas estaba restringido al mbito de la relacin con
el prjimo en el momento presente. Era una tica antropocntrica y dirigida a la
contemporaneidad.
La moderna intervencin tecnolgica cambi drsticamente esa plcida realidad al

poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente.
De ese modo, el hombre pas a tener una relacin de responsabilidad con la
naturaleza, puesto que la misma se encuentra bajo su poder. Adems de la
intervencin en la naturaleza extrahumana, es grave la manipulacin del patrimonio
gentico del ser humano, que podr introducir alteraciones duraderas de
consecuencias futuras imprevisibles.
Concluye diciendo que es preciso una nueva propuesta tica, que contemple no slo
la persona humana, sino la naturaleza tambin. Ese nuevo poder de la accin
humana impone modificaciones en la propia naturaleza de la tica.
Todas las ticas tradicionales obedecan a premisas que se interrelacionaban

mutuamente y que son las siguientes:

-
1) La condicin humana, resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas,
permaneca fundamentalmente inmutable para siempre.
2) Con base en ese presupuesto, se poda determinar con claridad y sin dificultad el
bien humano.
3) El alcance de la accin humana y de su consecuente responsabilidad estaba
perfectamente delimitado.
Lectura de apoyo:
JONAS, Hans: El Principio de Responsabilidad. Ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica. Ed. Herder, Barcelona, 1995.
Actividad # 15: En youtube se encuentra el video El efecto de la sombra colectiva

Despus de verla conteste las siguientes preguntas.
1. Qu es la sombra colectiva?
2. Cmo se manifiesta en:
- La comida:
- La relacin de pareja
- La Familia
- Lo econmico
- El trabajo
- Las Instituciones religiosas
- Entidades de Salud
- Militares
- Lo Jurdico
- La Universidad
3. De ejemplos de la sombra colectiva con relacin a los siguientes titulares:
- El cartel de la contratacin, salud, DIAN

- El papa rechaza aborto y matrimonios gay
- El desescalamiento
- La politizacin de la Fiscalia y la procuradura
- Estrategias de las FARC en Cuba
4. De un ejemplo de las mscaras que se utilizan en Latinoamrica con respecto

a:
-El abusador:
-El encantador
-La buena chica
-El intelecto
-El bromista
-El que lo consigue todo

-
-La seductora
-La dama de pelar
-Los super cool
-Su mascara
5. De un ejemplo del efecto de baln de la playa en su vida tica personal.

Lectura de apoyo:
JONAS, Hans: El Principio de Responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin
tecnolgica. Ed. Herder, Barcelona, 1995.
responsabilidad y tica extensionista, www.fabiola.cl/2005/tesis_etica/- Cap.III , V y VI
Sesin 16
PROTOCOLO TICO DE LA UR
Sesin dinmica alcance la estrella sobre la clarificacin del Portal tico que se va a manejar en
la asignatura.
16.1. Protocolo tico
La tica es la bsqueda de buen vivir con el otro y para el otro. El buen vivir se
ejercita como una vida feliz, digna de ser vivida.
La tica siempre ha buscado construir protocolos sobre maneras de gestionar la vida.

Esta sencilla propuesta nos lleva a reflexionar que no existe un nico protocolo; por el
contrario, son muchos y eso nos exige aceptar y valorar las diferentes maneras de
vivir. La diferencia enriquece siempre. La uniformidad nos empobrece.
Aqu viene bien la afirmacin de Fernando Savater La vida se puede vivir de muchos
modos, pero hay modos que no dejan vivir (tica para Amador).
Lo que cuenta, en concreto, es la altura humana que seale el protocolo y que vaya
alcanzando cada quien.
16.2. Microprotocolos ticos
Existen, por tanto, varias maneras de vivir con altura humana. No una por estudiante,
puesto que nuestro lugar de nacimiento (geogrfico y familiar), nuestra educacin,
nuestras experiencias... en cierta medida nos condicionan y nos identifican en un
buen nmero de comportamientos humanos.
16.3. Macroprotocolo tico
Nuestro protocolo, que no puede ni debe uniformar a los estudiantes, s pretende dar
una unidad de pensamiento y de accin. Una Universidad basada en principios, vivida
en valores y generadora de valor agregado diferenciador para todos sus grupos de

-
inters. Podramos ponernos de acuerdo en reconocer esta sesin como nuestro
macroprotocolo.
La unidad soada muestra una altura humana medida por la prudencia y justicia con
las que proceden los estudiantes en el desempeo diario de sus actuaciones. Ellos
estn en capacidad de proceder as porque han interiorizado los principios y valores
de la UNIVERSIDAD DEL ROSARIO.
Es urgente reconocer la imperiosa necesidad de vivir segn unos principios, que

constituyen el sustento especial de la unidad buscada. Por su propia naturaleza los
principios no son negociables jams. Negociarlos es descender en altura humana.
LA UNIVERSIDAD DEL ROSARIO se construye alrededor de su definicin:

Congregacin de personas mayores, escogidas para sacar de ellas varones insignes,
ilustradores de la Repblica con sus grandes letras.. siendo en todo el dechado del culto
divino y de las buenas costumbres, conforme al estado de su profesin. Fray Cristobal de
Torres (1654)
16.4. Los fundamentos no negociables
El traje tico, es decir, la presentacin humana de los estudiantes, luce cuando se

vive de acuerdo con los principios y valores de la Universidad.
tica no es Religin. No todos deben tener intereses religiosos, pero s intereses
y necesidades ticos.
Lo anterior no significa, en absoluto, un desprecio por la diferentes opciones

religiosas, un desconocimiento del papel que han jugado esas opciones en la cultura
y en la transformacin de las vidas de muchsimas personas o un ignorar la
importancia de dichas opciones para que aprendamos y sepamos vivir
humanamente, colaborar y ser tiles para nuestra Patria.
Savater escribe: La tica se distingue de la religin en su objetivo (la primera quiere

una vida mejor y la segn da algo mejor que la vida) y en su mtodo (la primera se
basa en la razn y la experiencia y la segunda en la revelacin).
Necesitamos de las opciones religiosas. Pero volviendo al asunto de los intereses

religiosos ha sido posible acuar dos expresiones para la tica: de MNIMOS y de
MXIMOS.
Por tica de MXIMOS entendemos esas ticas religiosas, exigentes, omni

abarcantes.
Las ticas de MNIMOS son aquellas ticas que pretenden alcanzar los mnimos
vitales ticos que se puedan universalizar, es decir, que los vivan y les sirvan a todos
los seres humanos. Todos los pueblos estn hoy conformados por sociedades
pluralistas. Ser posible que una sola tica sirva para todos? Definitivamente no.
Una sociedad pluralista necesita y exige pluralismo en las propuestas ticas. En una
sociedad pluralista, los ciudadanos pueden pensar de manera diferente, pero

-
deberan observar unos mnimos fundamentales que posibiliten una vida humana
digan para todos.
Los colombianos an no hemos hecho la tarea de ponernos de acuerdo sobre estos

mnimos ticos no negociables.
16.5. Ideas fuerza de la Asignatura
- La tica se refiere al estudio del comportamiento humano

- Calentamiento global vs Enfriamiento humano
- La tica es la moral pensada y la moral es la moral vivida
- Es preferible eticizar y no solo moralizar
- El traje tico es impecable, es decir, sin pecado que es carencia del Espritu, que es
Vida, por eso la propuesta es ser DADORES Y MEDIADORES DE VIDA. Todo lo
que nos da vida, es vlido, todo lo que nos quita vida, lo debemos cuestionar.
16.6. Dinmica Alcance la estrella
01 tica es Religin?
02 Uno nace tico o se hace tico?
03 El cdigo de buen gobierno es diferente del cdigo tico?
04 Cules son los requisitos para disear, desarrollar e implementar la tica
05 Se puede hablar de una tica marxista?
06 Que es un chequeo tico?

-
07 La tica es igual a las normas?
08 La tica es Religin?
09 Cul es la diferencia entre Los mximos y los mnimos?
10 Cul es la diferencia entre Objetivos, estrategias e indicadores ticos?
11 Cul es la diferencia entre Misin y Visin?
12 De dnde viene la tica para Nicmaco?
13 Cul es la diferencia entre Valores y Paradigmas ticos?
14 Por qu la tica es esencial para vivir?
15 Se puede ser ateo y a la vez tico?
16 Cul es la diferencia entre Principios ticos y valores ticos?
17 Cul es la diferencia entre tica y Moral ?
18 Cul es la diferencia entre calentamiento global y enfriamiento humano?
19 Cul es la semejanza y/o la diferencia entre valor y virtud ?
20 Se puede mercadear la tica?
21. Otros
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5.1. Ejercicio individual: Elija y describa un problema en el cual usted es un Directivo

B.___ Le hablo sobre el problema y le pregunto a ver si quiere que le

C.___ Le hablo sobre el problema que he visto y enseguida le sealo una

D.___ Espero a que el me llame para que la ayude a solucionar el problema

F.___ Analizo el problema antes de decrselo y luego se lo menciono todo

G.___ Analizo el problema por mi cuenta y luego espero que me llame

I.___ Espero que me hable sobre el problema y luego le enseo qu pasos a

J.___ LLevo su problema a la Rectora.

1- Es todo lo que favorece el desarrollo y la realizacin del hombre y de la mujer como