A anlise cultural: um mtodo de

procedimentos em pesquisas1

Cultural analysis: a procedure method in research

Ana Luiza Coiro Moraes
anacoiro@gmail.com
Professora Permanente do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da Fa-
culdade Csper Lbero.
Professora Colaboradora do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da Uni-
versidade Federal de Santa Maria.
Resumo
O artigo acrescenta o mtodo anlise cultural ao protocolo metodolgico dos Estudos Cul-
turais (EC), buscando explorar seu alcance epistemolgico como sistema capaz de interpre-
tar significados dados pelas pesquisas em comunicao. Desenvolve-se elencando algumas
categorias analticas, a partir da noo de mtodo analtico e da tradio epistemolgica
dos EC.
Palavras-chave: epistemologia, Estudos Culturais, anlise cultural, mtodo analtico.
Abstract
The article adds the method of cultural analysis to the methodological protocol of Cultural
Studies, seeking to explore its epistemological scope as a system capable of interpreting
meanings given by research in the area of communication. It is developed by listing some
analytical categories on the basis of the notion of analytical method and the epistemological
tradition of Cultural Studies.
Keywords: epistemology, Cultural Studies, cultural analysis, analytical method.

1
Este artigo se desenvolve a partir da proposta
apresentada ao Grupo de Trabalho (GT) Epistemologia da
Comunicao do XXIV Encontro da Associao Nacional dos
Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps), ento, em mtodo de procedimento.
em 20152, que, por sua vez, dava continuidade ao debate
conceitual iniciado no mesmo GT, no Encontro de 2011.
Naquele momento e em textos posteriores, buscava-se
situar o materialismo cultural de Williams como herdeiro
da dialtica e do materialismo dialtico, constituindo-se,
assim, em um mtodo para as pesquisas sob o amparo
dos Estudos Culturais (EC). Trata-se, agora, de propor um
paradigma analtico, que se alia ao protocolo metodolgico
indicado nos textos que defendem o materialismo cultural
1 Artigo desenvolvido a partir de pesquisa com apoio do Conselho Na-
cional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, Brasil:
Processo n 462189/2014-7; Chamada MCTI/CNPQ/Universal 14/2014.
2 Agradeo a Lucrcia Ferrara pelo cuidadoso relato, bem como aos de-
mais colegas cujos comentrios e perguntas no mbito das atividades do
GT em muito contriburam para a atual feio do artigo.
como mtodo prprio dos EC, trazendo, para isso, a ideia
de que possvel reconhec-lo como um mtodo de
abordagem, ao passo que a anlise cultural se constitui,
O intuito do presente artigo, portanto, acrescentar
o mtodo anlise cultural ao protocolo metodolgico dos
EC, buscando explorar seu alcance epistemolgico como
sistema capaz de decodificar significados dados pelas pes-
quisas em comunicao. Parte-se, para tanto, de Raymond
Williams, que apresenta a cultura como um
sistema de significaes mediante o qual necessariamen-
te (se bem que entre outros meios) uma dada ordem so-
cial comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada
[...] mas tambm todas as prticas significativas desde
a linguagem, passando pelas artes e filosofia, at o jorna-
lismo, moda e publicidade que agora constituem esse
campo complexo e necessariamente extenso (Williams,
1992 , p. 13).

Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016

A anlise cultural: um mtodo de procedimentos em pesquisas
A complexidade desse campo, que no quer ser re-
conhecido como uma grande narrativa, ou um metadis-
curso de qualquer espcie, como pontua Hall (2003 , p.
201) em Estudos Culturais e seu legado terico, tem, por
isso mesmo, causado certo estranhamento acadmico em
relao ao projeto dos EC, sempre guardado e vigiado por
aqueles que temem a sua institucionalizao.
Lobo, Cedeo e Rutter-Jensen (2012), reconhecendo
a institucionalizao dos EC nas universidades de ponta
da Amrica Latina, argumentam que o modo como a parte
da regio de fala espanhola se apropriou desse projeto foi
sensivelmente diferente do que acontecia em Birmingham
(onde surgiu, em 1964, o Center for Contemporary Cul-
tural Studies CCCS, que teve fim em 2002), comparti-
lhando sua perspectiva sobre a cultura, mas refutando a
ideia de que os EC seriam mais uma prtica individual do
que um campo institucionalizado. No Brasil, h uma situa-
o paradoxal, pois muitas vezes os mesmos pesquisado-
res que se lanam em defesa da no institucionalizao
dos EC tm suas pesquisas neste campo amparadas pelas
agncias de fomento pesquisa (e no h nada mais insti-
tucional do que o Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico [CNPq], agncia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Inovao do Brasil).
Martino (2009, p. 1) observa que, embora, no am-
biente acadmico internacional, exista uma quantidade
considervel de pesquisadores que se valem do repertrio
conceitual-metodolgico dos Estudos Culturais, no pare-
ce haver consenso a respeito de qual esse repertrio.
Para ele:
H certa concordncia no que diz respeito genealogia
dos Estudos Culturais. No entanto, isso no o bastante
para estabelecer um cnone terico, e essa unidade desa-
parece quando se trata de definir seus princpios terico-
metodolgicos e prticos de pesquisa. A resoluo pare-
ce estar na prpria genealogia: a recusa, durante toda a
trajetria do Centro, a uma definio epistemolgica, o
que significaria transformar os Estudos Culturais de uma
prtica dinmica em um corpo esttico de princpios
(Martino, 2009, p. 1).
De fato, Hall (2003) comenta que os embates provo-
cados pela diversidade de trajetrias e pelo nmero de
metodologias e posicionamentos tericos diferentes abri-
gados no interior do projeto dos EC legaram ao trabalho
do CCCS a alcunha de rudo terico. Mas ainda Hall
quem pondera que a recusa de se fechar o campo, de
polici-lo no deve levar formulao de que os estudos
culturais no constituem uma rea de regulamentao dis-
ciplinar, ou seja, que vale qualquer tipo de ao desde que
o autor opte por se denominar ou se posicionar dentro do
seu projeto e prtica (Hall, 2003, p. 201).
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Neste sentido, o intuito deste artigo investigar tan-
to os eixos tericos quanto o instrumental metodolgico
presentes na prpria gnese dos EC e consolidados ao lon-
go de muitas pesquisas no campo da comunicao, para
apresentar um mtodo de procedimentos, que se dirige
s categorias analticas de pesquisas, a fim de subsidiar as
estratgias de apropriao dos EC como reflexo terica e
metodolgica. Para tanto, o texto se organiza em sees
que se seguem a esta introduo, de modo que em um
primeiro momento so apresentados os princpios defi-
nidores de mtodos de abordagem e de procedimentos.
J adiante, o texto busca caracterizar especificamente a
anlise cultural como mtodo de procedimentos, trazen-
do alguns dos principais conceitos dos EC na forma como
vm sendo operacionalizados como categorias analticas.
Assim, antes de encaminhar suas concluses e de modo
a apontar concretamente como atua esse mtodo de
procedimentos, o artigo situa a anlise cultural segundo
Raymond Williams (2011) e destaca suas caractersticas
gerais, ou seja, a anlise cultural poltica, conjuntural e
articula produo e consumo cultural.
Mtodos de abordagem e mtodos de
procedimentos
Lakatos e Marconi (2003) distinguem, de um lado,
os mtodos de abordagem, que se referem concepo
de uma pesquisa, a seus fundamentos lgicos e aos pro-
cessos de raciocnio adotados. Neles, h uma abordagem
mais ampla, em nvel de abstrao mais elevado, dos fe-
nmenos da natureza e da sociedade. De outro lado, o
que as autoras chamam de mtodos de procedimentos se
relaciona a etapas mais concretas da investigao, com
finalidade mais restrita em termos de explicao geral
dos fenmenos, e menos abstratas (Lakatos e Marconi,
2003, p. 106).
Dentre os primeiros, os mtodos de abordagem, so
apontados os mtodos indutivo, dedutivo, hipottico-
dedutivo e dialtico (Demo, 1981). Neste sentido, no
esforo de refletir sobre o carter terico-metodolgico
das pesquisas em comunicao organizadas ao amparo dos
EC, atravs do seu arcabouo conceitual e dos padres
formadores de suas prticas de anlise, sinalizou-se, em
trabalhos anteriores, o materialismo cultural de Williams
como um mtodo (passvel de ser reconhecido como de
abordagem) que se constri em interlocuo e amplia o
materialismo dialtico de Marx e Engels, por sua vez um
mtodo herdeiro da dialtica (Coiro-Moraes, 2011, 2012,
2014).
Neste artigo, contudo, o que se prope , a partir da
afirmao de que o materialismo cultural se fundamenta
na e subsidia a anlise cultural (Coiro-Moraes, 2014, p.
237), situar o debate conceitual em torno de uma epis-
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temologia dos EC nos padres formadores de suas pr-
ticas de anlise, isto , em seus procedimentos analti-
cos. Assim, a anlise cultural pode ser localizada no que
Lakatos e Marconi (2003, p. 221) nomeiam mtodos de
procedimentos, que pressupem uma atitude concreta
em relao ao fenmeno; ou, como indica Gil (2008),
como um dos mtodos que indicam os meios tcnicos da
investigao:
Estes mtodos tm por objetivo proporcionar ao investi-
gador os meios tcnicos para garantir a objetividade e a
preciso no estudo dos fatos sociais. Mais especificamen-
te, visam fornecer a orientao necessria realizao
da pesquisa social, sobretudo no referente obteno,
processamento e validao dos dados pertinentes pro-
blemtica que est sendo investigada (Gil, 2008, p. 15).
Dessa forma, sintetizando a noo de mtodos de pro-
cedimentos de Lakatos e Marconi (2003) e a de mtodos
que indicam os meios tcnicos da investigao em Gil
(2008), possvel considerar a anlise cultural inserida
em ambas as classificaes, que remetem a aes con-
cretas no contexto da pesquisa. E, trazendo Richardson
(1999, p. 22) a este debate, para quem mtodo o ca-
minho ou a maneira para chegar a determinado fim ou
objetivo, distinguindo-se, assim, do conceito de metodo-
logia, que [...] so os procedimentos e regras utilizadas
por determinado mtodo, possvel afirmar que a anlise
cultural tem sua gnese no mtodo materialismo cultural,
a ele oferecendo instrumental analtico alinhado aos pa-
dres formadores de suas concepes.
Assim, a reflexo que aqui se faz sobre o carter teri-
co-metodolgico das pesquisas em comunicao organiza-
das ao amparo dos EC investiga seu arcabouo conceitual
e os padres formadores de suas prticas de anlise, efe-
tivadas nas tantas especificidades, particularidades e con-
textualizaes de toda sorte de conjunturas sociais hoje
articuladas em seu nome.
A anlise cultural como mtodo de procedimentos
Busca-se aqui elencar alguns dos princpios instituido-
res e algumas das regularidades que devem ser levados em
conta por aqueles que querem lanar mo do arcabouo
terico-metodolgico dos EC em suas pesquisas, caracte-
rizando a anlise cultural como um instrumento de anlise
cujo vnculo com o materialismo cultural se d na relao
do mtodo analtico com o mtodo de abordagem. Toda-
via, para situar a anlise cultural na prtica investigativa,
antes de tudo, cabe estabelecer a premissa na genealogia
da palavra cultura, que vai do sentido de algo a ser culti-
vado ao significado antropolgico: O desenvolvimento da
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao
Ana Luiza Coiro Moraes
palavra cultura um registro de um nmero de reaes
importantes e permanentes a [...] mudanas em nossa
vida social, econmica e poltica, e que pode ser visto, ele
mesmo, como um tipo especial de mapa pelo qual a natu-
reza das mudanas pode ser explorada (Williams, 2011
[1958], p. 18-19).
Assim, ao cultivar uma proposta da anlise cultural
como mtodo de procedimentos, parte-se de The Long
Revolution, a obra de Williams (2003 [1961]) onde h um
captulo denominado anlise cultural, trazendo exemplos
de pesquisas em que se apresentam alguns conceitos dos
EC na forma como vm sendo operacionalizados como ca-
tegorias analticas.
A anlise cultural segundo Raymond Williams: a ideia
de estrutura de sentimento
Metodologicamente, a anlise cultural desloca a cen-
tralidade da investigao da estruturao poltica, eco-
nmica, para buscar contextualizar essa estruturao na
vida real expressa pelo conjunto da organizao social
(Williams, 2003, p. 58).
Neste sentido, Williams (2003) distingue trs nveis
de cultura: 1) a cultura vivida em um determinado perodo
e lugar, que apenas se encontra totalmente acessvel para
aqueles que vivem ou viveram em tal espao-tempo; 2) a
cultura registrada, desde a arte at os fatos mais cotidia-
nos, isto , a cultura documentada de um perodo; e 3) a
cultura da tradio seletiva, fator vinculante entre a cul-
tura vivida e os registros da cultura em distintos perodos.
Ele observa que quando a cultura de um perodo j
no presente, ou seja, no mais uma cultura vivida, o
passado sobrevive, ainda que de maneira mais restrita, nos
documentos deixados por essa e/ou acerca dessa cultura.
E, atravs da cultura registrada, possvel obter uma ideia
razoavelmente clara sobre o acervo cultural, os padres
gerais de atividade e os valores desse perodo. Contudo,
permeando a sobrevivncia da cultura de determinado
perodo h selees (do que constitui acervo, de quais
so efetivamente os padres e valores culturais), que se
do no momento mesmo em que essa cultura vivida,
mas, tambm, nos prximos perodos, formando, de modo
gradual, em continuidades e rupturas que acontecem em
cada poca subsequente, uma tradio (Williams, 2003).
Um exemplo disso pode ser apontado na consulta a
dados documentais em acervos de jornais, pois se cul-
tura vivida correspondem os acontecimentos que estavam
em curso em determinado tempo e lugar, o agendamen-
to do que e de quem notcia, no momento do registro
desses fatos, isto , quando eles adquirem o estatuto de
acontecimentos jornalsticos, j se constituiu em uma
primeira seleo; e, finalmente, quando acontece a busca
pelos registros dessas fontes, muito provvel que ela
venha a ser orientada pelos propsitos atuais da pesquisa
Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016
A anlise cultural: um mtodo de procedimentos em pesquisas
que originou a consulta, o que institui a tradio seleti-
va. Teoricamente, um perodo se documenta; na prtica,
essa documentao absorvida por uma tradio seletiva,
e ambos os momentos so diferentes da cultura vivida
(Williams, 2003, p. 59).
Williams (2003) assinala ainda que em dada sociedade
e em todas as suas especficas atividades a tradio cul-
tural pode ser vista num continuum de selees, que no
decorrer do tempo eliminam ou redesenham determina-
das linhas de interpretao, para trazer outras anlise.
Isso porque a tradio cultural no somente uma sele-
o, mas tambm uma interpretao (Williams, 2003, p.
61). De tal modo, o que a anlise cultural deve apontar,
segundo o autor, so as interpretaes, as alternativas his-
tricas e os especficos valores contemporneos atravs
dos quais so trazidos para o presente uma obra, o acervo
ou a experincia dos sujeitos de determinado perodo, de
dado lugar. Ele alerta, no entanto, para a dificuldade de
apreenso analtica do que uma sensao vivida, isto ,
a percepo de como se combinavam as atividades espec-
ficas em um modo de pensar e viver que prprio daquele
tempo-espao. A expresso que escolhe para descrever tal
caracterstica estrutura de sentimento, que to slida
e definida como sugere a palavra estrutura, mas atua nos
espaos mais delicados e menos tangveis de nossa ativida-
de (Williams, 2003, p. 57).
Williams (1979) esclarece como se articulam o que
da ordem do emocional (os sentimentos), que particulari-
za as experincias compartilhadas por determinado grupo
social, e o que experincia reflexiva, nas nuances das
relaes dos sujeitos com as estruturas institucionais. Para
ele, enquanto estrutura atenta a uma srie, com relaes
internas especficas, ao mesmo tempo engrenadas e em
tenso, sentimento marca uma distino em relao aos
conceitos formais de viso de mundo, ideologia e cons-
cincia, para dar conta de significados tais como so vivi-
dos e sentidos ativamente, considerando que as relaes
entre eles e as crenas formais ou sistemticas so, na
prtica, variveis (inclusive historicamente variveis), em
relao a vrios aspectos (Williams, 1979, p. 134). Filmer
(2003) observa, no percurso do amadurecimento concei-
tual da noo de estrutura de sentimento promovida por
Williams, a sua especificidade emprica histrica: A estru-
tura sempre a do sentimento real, ligado particularida-
de da experincia coletiva histrica e de seus efeitos reais
nos indivduos e nos grupos (Filmer, 2003, p. 303).
Tais experincias, contudo, podem ser articuladas ao
processo analtico instrumentalizado pelas estruturas de
sentimento em trs noes. A primeira delas, a residual,
percebida nos processos e prticas sociais ancoradas
nos resqucios de modelos j estabelecidos no passado. A
perspectiva dominante pode ser compreendida como as
prticas legitimadas como hegemnicas e em vigncia no
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momento observado, e a terceira, a emergente, caracte-
riza-se pelos novos processos e prticas que buscam con-
trapor-se ao modelo dominante, representando reas da
experincia, aspirao e realizao humanas que a cultu-
ra dominante negligencia, subvaloriza, ope, reprime ou
nem mesmo pode reconhecer (Williams, 1979, p. 127).
Para Brennen (2003, p. 129), promovendo a com-
preenso das conexes entre passado, presente e futuro
que cada especfica estrutura de sentimento ajuda a
articular a experincia social como ela ainda est sendo
vivida, antes mesmo de algumas delas poderem se tornar
codificadas como viso de mundo ou ideologia. A prpria
anlise de Brennen (2003) a respeito de All the Presidents
Men (Todos os homens do Presidente), dos reprteres do
The Washington Post Bob Woodward e Carl Bernstein, que
cobriram o escndalo conhecido por Watergate, cujo pi-
ce foi a renncia do presidente norte-americano Richard
Nixon, em 1974, indica que essa cobertura ilustra uma
especfica estrutura de sentimento a respeito do apropria-
do comportamento da imprensa na sociedade contempo-
rnea, que a partir de ento se consolidou como estrutu-
rante do fazer jornalstico (Brennen, 2003, p. 117).
Bonnie Brennen aponta ainda a influncia residual
que Todos os homens do Presidente, de Woodward e
Bernstein, tem sobre a criao de uma estrutura de sen-
timento em relao [...] sua [da imprensa] funo de
watchdog. Para ela, tanto os manuais de redao quanto
livros didticos sobre jornalismo contemporneo, muitas
vezes, descrevem Woodward e Bernstein numa persegui-
o implacvel da histria completa e enquadram a inves-
tigao jornalstica como uma nobre misso (Brennen,
2003, p. 121).
Exemplo de uma prtica jornalstica adotada por Woo-
dward e Bernstein que se tornou um cnone foi um dos
critrios usados por eles para apurar os fatos, isto , que
pelo menos duas fontes precisariam confirmar a alegao
de uma atividade criminal denunciada por uma primeira
fonte, para que essa denncia fosse publicada (Brennen,
2003). Ou seja, a experincia dos reprteres resultou
numa estrutura do jornalismo investigativo a partir de
ento.
A anlise cultural poltica
A vinculao poltica do projeto dos EC evidenciada
na interlocuo com o pensamento marxista e com as di-
versas reflexes que o sucederam e atualizaram, a partir
do prprio ativismo contestatrio de Raymond Williams,
Richard Hoggart e Edward P. Thompson no contexto da
cultura britnica do final dos anos 1950. Isso indica que,
para pesquisadores vinculados aos EC, as questes de or-
dem econmica e poltica podem e devem integrar seu
protocolo analtico.
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao
 32
Os estudos culturais constituem um corpo de teoria
construda por investigadores que veem a produo de
conhecimento terico como uma prtica poltica. Aqui,
o conhecimento no nunca neutro ou um mero fen-
meno objetivo, mas questo de posicionamento, quer
dizer, do lugar a partir do qual cada um fala, para quem
fala e com que objetivos fala (Barker, 2008, p. 27).
De fato, tanto Williams como Thompson foram des-
tacados ativistas do movimento poltico e intelectual sur-
gido nos anos 1950, a New Left, que em seu primeiro
momento tentava, atravs do programa materialista,
compreender a realidade da experincia da vida sob o ca-
pitalismo na sua feio britnica ps-imperial (Cevasco,
2001, p. 123-124).
Williams consolida a concepo de materialismo cul-
tural ao longo de sua obra e de seu contato (e discusso)
com o pensamento de Lukcs, Brecht, Althusser, Escola
de Frankfurt, Crculo de Bakhtin e, especialmente, a partir
do conceito de hegemonia, de Gramsci, retomado por ele
como noo central na descrio do processo de produo conjunturais e demandas localizadas. Para ele, o cerne
e reproduo da cultura.
A nfase na hegemonia e no hegemnico passou a incluir
os fatores culturais, alm dos polticos e dos econmicos;
o termo distingue-se, nesse sentido, da ideia alternativa
de uma base econmica e de sua superestrutura poltica
e cultural, segundo a qual quando a base muda a superes-
trutura tambm muda, no importando o grau de obliqui-
dade ou de atraso (Williams, 2007 [1983], p. 200).
Neste sentido, o norte-americano Douglas Kellner
(2001) prope um estudo cultural, multicultural e mul-
tiperspectvico, que deve contemplar trs nveis de an-
lise: 1) Produo e economia poltica; 2) Anlise textual e
crtica; 3) Estudos de recepo. Ao examinar produtos cul-
turais, dos filmes da franquia Rambo a expoentes da m-
sica pop, como Madonna, o autor defende a necessidade
de EC contextualizados atravs de uma crtica diagnstica.
A crtica diagnstica [...] possibilita compreender as ml-
tiplas relaes entre textos e contextos, entre cultura da
mdia e histria. Nossa crtica diagnstica da cultura con-
tempornea da mdia indica que a hegemonia ideolgica
na sociedade americana hoje complexa, controversa e
est sendo constantemente questionada. A hegemonia
negociada e renegociada, vulnervel a ataques e
subverso. [...] A leitura diagnstica da cultura da mdia,
portanto, possibilita a compreenso da situao poltica
atual, dos pontos fortes e vulnerveis das foras polti-
cas em disputa, bem como das esperanas e dos temores
da populao. Dessa perspectiva, os textos da cultura da
mdia propiciam uma boa compreenso da constituio
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Ana Luiza Coiro Moraes
psicolgica, sociopoltica e ideolgica de determinada
sociedade em dado momento da histria (Kellner, 2001,
p. 123).
Tal posicionamento, por uma crtica que transite por
textos e contextos, de acordo com Hall (2003, p. 133),
em Estudos Culturais: dois paradigmas, j estava presen-
te nos livros seminais que formaram os EC3, pois eles
constituam respostas s presses imediatas do tempo e
da sociedade em que foram escritos, ou eram focalizados
ou organizados por tais respostas. O que leva segunda
caracterstica do mtodo analtico que aqui se prope.
A anlise cultural conjuntural
Nesta perspectiva, aponta-se o carter fortemente con-
juntural necessrio anlise cultural, que corresponde
direo que Grossberg (2006, p. 8) reivindica como a pr-
pria condio de sobrevivncia dos EC como projeto, cujas
anlises devem se posicionar em resposta s condies
dos estudos culturais um projeto uma prtica intelec-
tual radicalmente contextual, anti-universalizadora, com-
prometida com a complexidade, oposta a toda e qualquer
forma de reducionismo, etc. (Grossberg, 2013, p. 4).
Nesse autor ainda possvel ler a pertinncia de uma
anlise cultural que se ocupe do particular contexto scio-
histrico em que se insere, mobilizando recursos teri-
cos e empricos disponveis para comear a construir res-
postas, o que, de novo, o que Grossberg (2013, p. 4)
assinala como condio de futuro para os EC:
Este projeto permanece constante no transcurso de v-
rios momentos conjunturais ou contextuais. Mas as for-
maes particulares as lutas polticas e possibilidades
em jogo, as perguntas que precisam ser feitas, os recursos
tericos e empricos disponveis para comear a construir
respostas, todas essas coisas tm de ser continuamente
questionadas e reconstrudas de modos que faam com
que os estudos culturais sejam responsveis em relao
a seu contexto.
Para Hall (2003, p. 133), os livros de formao dos
EC, fossem eles histricos (como as anlises de Williams a
respeito da literatura inglesa da dcada 1860/1870), fos-
sem contemporneos (tendo como mote os anos 1960 e
1970), levaram seus leitores a atentar para a tese de que
concentradas na palavra cultura existem questes dire-
tamente propostas pelas grandes mudanas histricas que
3 Os livros so: The Uses of Literacy (1957), de Richard Hoggart, Culture
and Society (1958), de Raymond Williams, e The Making of the English
Working-class (1963), de Edward Palmer Thompson, considerados os
textos fundadores dos EC.
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A anlise cultural: um mtodo de procedimentos em pesquisas
as modificaes na indstria, na democracia e nas clas-
ses sociais representam de maneira prpria e s quais a
arte responde tambm, de forma semelhante (Williams,
1961, apud Hall, 2003, p. 132-133).
Dessa forma, empreender uma anlise cultural com-
prometida com as conjunturas dadas pelas prprias prti-
cas sociais de dado objeto de estudo passa por um tipo
de reflexo que inclui as inter-relaes de todas essas
prticas, buscando suas regularidades, isto , os padres
que nelas se repetem e, tambm, o que representa rup-
turas desses padres. Para tanto, Williams (2003 [1961],
p. 56), definindo a teoria da cultura como o estudo das
relaes entre os elementos de todo um modo de vida,
assinala que
A anlise da cultura tem o intento de descobrir a natureza
da organizao que constitui o complexo dessas relaes.
A anlise de obras ou instituies especficas , neste
contexto, a anlise de seu tipo essencial de organizao,
as relaes que umas ou outras encarnam como partes
da organizao em seu conjunto. Nela, a palavra-chave
padro: qualquer anlise cultural til se inicia com
o descobrimento de um tipo caracterstico de padres, e
a anlise cultural geral se ocupa das relaes entre eles,
que s vezes revelam identidades e correspondncias
inesperadas entre atividades at ento consideradas em
separado, e em outras ocasies mostram descontinuida-
des imprevistas.
Tais continuidades ou rupturas, ressalte-se, incluem
padres de excluso cultural, como os investigados pela
tese de Giane Vargas Escobar4, que, ao verificar no jornal
A Razo, entre 1960 e 1980, a visibilidade de mulheres
negras eleitas rainhas e princesas em certames promo-
vidos pelo Clube Treze de Maio de Santa Maria, encon-
trou apenas registros de reportagem na coluna social e na
capa das edies de 6 e 12 de fevereiro de 1970, nico
momento em que uma negra chegou a ser Princesa do
Carnaval da cidade. A anlise cultural, neste caso, atenta
para regularidades que se configuram nos critrios de no-
ticiabilidade do jornal, mas, mais do que isso, para o que
esses critrios revelam em termos de prticas culturais do
perodo e do lugar pesquisados.
Escosteguy (2012, p. 28) recorre a Calhoun e Sennett
(2007)5 para pensar que as formas culturais so sempre
fruto de prticas que, por sua vez, viabilizam novas prti-
cas, sendo que qualquer uma delas socialmente situada
e tem existncia relacional. Por isso, para esses autores,
4 Em andamento no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal de Santa Maria.
5 Nas referncias de Escosteguy (2012, p. 37): CALHOUN, C.; SEN-
NETT, R. Introduction. In: ______. (Org.). Practicing culture. Londres/
Nova York: Routledge, 2007.
Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016
33
a anlise da cultura atua na investigao dos modos pelos
quais processos sociais se transformam em formas cul-
turais pela atividade prtica e, por sua vez, configuram
a improvisao de [outras] prticas sociais (Calhoun e
Sennett, 2007, p. 5, apud Escosteguy, 2012, p. 29).
Assim, os padres que marcam as prticas sociais num
especfico momento e numa particular formao social e
as maneiras como so vividos, experimentados e, por ve-
zes, reinventados pelos sujeitos, de modo a se tornarem
novas prticas sociais, constituem seus modos de or-
ganizao, ou seja, padres culturais, de onde as regu-
laridades e as rupturas podem ser rastreadas no processo
analtico, tendo em conta, para tanto, os elementos que
so capazes de diagnosticar essas conjunturas espaotem-
porais e, nelas, a experincia dos sujeitos.
A anlise cultural articula produo e consumo cultural
Stuart Hall refere-se dimenso epistemolgica da
contempornea centralidade da cultura, caracterizando-a
num tipo de abordagem de anlise social que assume a
cultura como uma condio constitutiva da vida social,
ao invs de uma varivel dependente, provocando, assim,
nos ltimos anos, uma mudana de paradigma nas cin-
cias sociais e nas humanidades que passou a ser conhecida
como a virada cultural. Ele localiza as origens dessa vira-
da numa revoluo de atitudes em relao linguagem,
que tem, todavia, um alcance mais amplo, pois se trata de
um interesse na linguagem como um termo geral para as
prticas de representao, sendo dada linguagem uma
posio privilegiada na construo e circulao do signifi-
cado (Hall, 1997, p. 220-221).
O fato que a virada cultural se operacionaliza em
termos de uma ateno esfera da recepo dos meios
de comunicao, transgredindo a ideia de uma mensa-
gem analisada como mera transmisso do emissor para
o receptor, atravs de modelos como o de codificao/
decodificao, uma teoria da recepo da televiso for-
mulada por Hall, em ensaio de 1980. Nesse momento,
de aproximao dos EC com as anlises semiticas, ele
aponta, no entanto, para o efeito ideolgico de certos
cdigos, que podem estar to amplamente distribudos
em uma cultura ou comunidade de linguagem especfica,
e serem aprendidos to cedo, que aparentam no terem
sido construdos o efeito de uma articulao entre sig-
no e referente mas serem dados naturalmente (Hall,
2003, p. 393).
Mas o prprio Hall (2003), ao comentar as rupturas
significativas que sinalizaram a emergncia dos EC como
problemtica distinta, que se refere experincia de ou-
tro pioneiro dos estudos culturais, Richard Hoggart, cujas
pesquisas de carter emprico, que incluam a anlise de
revistas populares, resultaram no livro As utilizaes da
cultura (The uses of literacy), de 1957, como um marco no
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao
 34
sentido de promover uma mudana de perspectiva acerca
da relao entre a esfera da produo da cultura de massa
e de como dela se apropriam as classes trabalhadoras, isto
, a esfera da recepo.
As utilizaes da cultura props-se muito no espri-
to da crtica prtica a ler a cultura da classe trabalha-
dora em busca de valores e significados incorporados em
seus padres e estruturas: como se fossem certos tipos de
textos. Porm, a aplicao desse mtodo a uma cultura
viva [...] foi um desvio radical (Hall, 2003, p.132) (o grifo
nosso).
De fato, na primeira parte do livro, uma ordem mais
antiga, Hoggart (1973 [1957]) investigava o modo como
o pessoal e o concreto, o presente e o imediato, a tradio
oral e a arte popular, os papis da famlia e da comunida-
de compem a vida do povo, a cultura (tradicional) das
classes trabalhadoras. A segunda parte, o antigo cede lu-
gar ao novo, concentrava-se nas mudanas trazidas pela
nova arte de massas, analisando publicaes populares
produzidas sob a organizao comercial, em larga escala
e em busca de lucro e seus efeitos sobre os consumido-
res: seus valores antigos confrontando-se com apelo a
sexualidade e violncia, tnica da produo textual des-
sas revistas. Todavia, essa tentativa de perscrutar os reais
significados dos relatos colhidos nas pesquisas de campo
resultou de certa forma na metodologia que doravante
marcaria os EC, pois, mais do que a minuciosa pesquisa a
que procedia, o autor aconselhava:
Devemos tentar ver, para alm dos hbitos, aquilo que os
hbitos representam, ver atravs das declaraes e res-
postas o que estas realmente significam (significado que
pode ser oposto a essas prprias declaraes), detectar os
fatores emocionais subjacentes a expresses idiomticas
e prticas ritualsticas (Hoggart, 1973 [1957], p. 20-21).
Para Escosteguy (2009), o prprio aporte dos EC como
teoria interpretativa se d por meio dos estudos de re-
cepo, que se constituem em potencial alternativa para
alargar a compreenso dos processos culturais comuni-
cacionais. Porm, alerta, a postura do analista deve ser a
de despojar-se da necessidade de entender as audincias,
pois o que conta no a certeza do conhecimento sobre
as audincias, mas um engajamento intelectual, crtico e
contnuo, com as variadas formas pelas quais somos cons-
titudos atravs do consumo da mdia (Ang apud Escoste-
guy, 2009, p. 1).
Outra anlise fundamentada no conceito de estrutura
de sentimento ilustra, tambm, a vocao dos EC para as
pesquisas de recepo. Trata-se do estudo de Ien Ang so-
bre a recepo da soap opera Dallas, produo audiovisual
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao
Ana Luiza Coiro Moraes
que retratava uma famlia de texanos ricos, mas problem-
ticos, que foi um sucesso entre as audincias do mundo
todo. Decidida a investigar as razes dessa popularidade e
a fonte de sua fruio, Ang (1985, p. 10) mandou publi-
car um anncio em uma revista feminina declarando que
gostava de assistir srie, mas muitas vezes percebia nas
pessoas reaes estranhas com relao a isso, e con-
vidando os leitores da publicao a participarem de seu
estudo: Algum gostaria de me escrever e contar por que
tambm gosta ou no gosta de assistir ao seriado? Preten-
do incorporar essas reaes em minha tese universitria.
Favor escrever para.... Nas 42 cartas que recebeu (39
delas respondidas por mulheres), ela investigou os meca-
nismos pelos quais seria despertado o prazer nas audin-
cias, concluindo que as estruturas do melodrama presen-
tes na soap opera levavam ao sentimento de identificao
por parte dos receptores e denominando essa experincia
como identificao melodramtica.
Por fim, a anlise centrada nos circuitos da cultura,
desenvolvida por Du Gay et al. (1997), bem como por
Johnson (1999), leva a alguns conceitos caros aos EC e
ltima das caractersticas da anlise cultural apontadas no
breve espao deste artigo. Para as pesquisas em comunica-
o, a articulao comum aos circuitos da cultura , sobre-
tudo, uma forma de apresentar as relaes entre a esfera
produtiva e suas representaes miditicas e as maneiras
pelas quais os sujeitos se apropriam das mensagens, como
as decodificam e delas fazem uso em suas vidas privadas.
Trata-se de protocolos analticos que integram a esfera
da produo e a instncia da recepo, considerando as
mediaes tecnolgicas. Johnson (1999) articula as condi-
es de produo s condies de leitura, atento s pr-
ticas sociais de recepo, entendidas como um espao de
produo de sentido (Escosteguy, 2007, p. 121).
A proposta do circuito da cultura de Paul du Gay,
Stuart Hall, Linda James, Hugh MacKay e Keith Negus
(1997) desenvolve-se a partir do estudo do Walkman
como artefato cultural, articulando consumo, produo,
regulao, identidade e representao, sem privilegiar
qualquer desses eixos, para examinar os sentidos atribu-
dos aos produtos culturais, considerando-os, isto sim, in-
separveis da prpria noo de circuito.
Para Du Gay et al. (1997), a representao refere-se
a sistemas simblicos, como os textos e imagens envol-
vidos na produo de um artefato cultural. Por sua vez,
esses sistemas geram identidades que lhes so associadas
e tm um efeito de regulao na vida social, promovendo
consumo. Mais especificamente focando a relao entre
produo e consumo, os autores trazem quatro questes
nessa articulao:
Em primeiro lugar, ao considerar como o walkman est
dirigido a um imaginado consumidor jovem. Em segun-
Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016
A anlise cultural: um mtodo de procedimentos em pesquisas
do, indicando como o nome do aparelho foi guiado por
suposies a respeito das respostas dos consumidores.
Terceiro, levando em conta aspectos de marketing e, por
ltimo, destacando como a Sony tentou monitorar e ob-
ter feedback sobre a atividade de consumo (du Gay et al.,
1997, p. 52) (Traduo de Escosteguy, 2009, p. 9).
Por meio desse protocolo metodolgico possvel ve-
rificar as diferentes interfaces e interaes entre os eixos
dos circuitos e seus possveis desdobramentos, em par-
ticulares categorias analticas trazidas por pesquisadores
que faam uso dos circuitos de cultura, no intuito de
prover uma viso ampliada da complexidade inerente a
pesquisas que trazem em seu bojo temticas prprias da
cultura miditica contempornea.
Consideraes finais
Ressalvando que este texto inicial e apenas esboa
uma pesquisa que dever ter desdobramentos e reflexes
mais amadurecidas nos prximos anos, aponta-se, no en-
tanto, que este debate dever se dar a partir dos conceitos
e formaes atravs dos quais os EC vm se desenvolven-
do nas mltiplas apropriaes que resultam das diversas
localizaes conjunturais do projeto original ingls do fi-
nal dos anos 1950.
Trata-se de reconhecer o apoio terico-metodolgico
de uma abordagem de natureza qualitativa, que se mun-
dializou e hibridizou na migrao de saberes entre mlti-
plas culturas, tradies, instncias e prticas sociais, con-
solidando sua vocao para orientar anlises sobre a mdia,
em trabalhos que j se tornaram clssicos na rea e que
brevemente e possivelmente de forma incompleta foram
aqui apresentados.
Stuart Hall (2003) explica que os textos seminais e
de formao dos EC no eram, em caso algum, livros-
textos para a fundao de uma nova subdisciplina acad-
mica: nada poderia ter sido mais estranho ao seu impul-
so intrnseco. Aponta, entretanto, The Long Revolution,
de Williams, como o livro que veio a indicar claramente
que o modo de reflexo cultura-e-sociedade deveria ser
completado e desenvolvido a partir de outro lugar um
tipo de anlise significativamente diferente (Hall, 2003,
p. 132-133).
Dessa forma, ainda que no se intente contribuir para
a formao de uma disciplina denominada Estudos Cul-
turais, ou para a sua institucionalizao (que j se deu,
repete-se, nos insumos a pesquisas dos quais os investi-
gadores deste campo se valem), certamente se voltar a
buscar uma metodologia prpria dos EC. Isso, sem con-
tornar o problema da necessidade de uma epistemologia
do campo atravs de eufemismos como estudos da lin-
guagem ou articulando-o a outros mtodos de procedi-
Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016 Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao
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mento como anlise de contedo, quando se trata de
apresentar projetos sob o amparo dos Estudos Culturais
no mbito acadmico o que solicita um captulo dedica-
do metodologia.
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Artigo submetido em 26-01-2016
Aceito em 03-06-2016
Vol. 4, n 7, janeiro-junho/2016