ESTE PERMIS S SE SVREASC SLUJBA NMORMNTRII I A SOROACELOR DE

POMENIRE CELOR CARE SE INCINEREAZ?

Problema incinerrii sau cremaiunii, adic aceea a arderii trupurilor celor mori, n loc de a fi nmormntai, s-a
mai pus n discuie n Biserica noastr. n privina incinerrii Biserica nu are un canon expres care s interzic
acest lucru i acest fapt se datoreaz apariiei sau, mai bine-zis, introducerii acestei practici n viaa Bisericii mult
mai trziu, adic dup ncheierea coleciei oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Ea a constituit obiectul unor
studii, polemici i atitudini generate de nfiinarea n Bucureti a Crematoriului "Cenua". Ea se pune i astzi, mai
ales c incinerarea a devenit o practic destul de curent n ultima vreme. Pentru a rspunde la ntrebarea ridicat,
socotim necesare cteva lmuriri n legtur cu practica incinerrii.
Ceea ce trebuie spus mai nti este faptul c nmormntarea, ngroparea sau nhumarea a fost practica de
nceput a oamenilor n legtur cu rmiele pmnteti. Incinerarea a aprut mult mai trziu n viaa unor
popoare i a constituit o practic separat de nmormntare sau unit cu aceasta. La vechile popoare civilizate:
peri, babilonieni i egipteni s-a practicat nhumarea, mblsmarea de la egipteni fiind un privilegiu rezervat celor
din familiile regale. La greci i la romani s-a practicat la nceput tot nmormntarea, incinerarea fiind introdus
mult mai trziu pentru diverse categorii de ceteni: regi, eroi, aristocrai i n general, cei bogai. La evrei s-a
practicat tot nhumarea, ca de altfel la toate popoarele semite, arderea trupurilor fiind cunoscut numai n cazuri de
excepie, ca un fel de pedeaps maxim pentru crime ngrozitoare.
n ceea ce privete pe cretini, acetia, provenind n marea lor majoritate la nceput dintre evrei, au practicat
numai nhumarea. Ceea ce este interesant e faptul c i cretinii care au provenit din lumea greco-roman au
adoptat tot practica nhumrii, nlturnd, acolo unde exista, incinerarea. Fenomenul a fost mai interesant pentru
popoarele necretine care, sub influena cretinismului, au adoptat nhumarea, nlturnd incinerarea. Din
mrturiile scripturistice, patristice, istorice i arheologice, reiese fr ndoial c Biserica cretin a practicat de la
nceput i practic i astzi nmormntarea ca unic modalitate de tratare a rmielor pmnteti. Ea corespunde
mai nti nvturii Bisericii despre trup i datoriile fa de el, trup care trebuie s se descompun n pmntul din
care a fost luat, fr intervenia forat i autoritar a omului n natura creat de Dumnezeu. Practica aceasta se
bazeaz pe tradiia motenit de la evrei, dar i pe faptul c trupul Mntuitorului a fost nmormntat. De la primele
convertiri ale pgnilor la cretinism, observm respectarea acestei practici, ceea ce nseamn c ea avea autoritate
apostolic. Mai trziu, cnd ritualul nmormntrii a fost alctuit de Biseric i dezvoltat n timp, pn la formele
pe care le cuprinde astzi, acesta a fost aplicat sau adaptat la practica nhumrii, ca fiind singura acceptat i
consfinit de tradiia Bisericii. Nicieri nu se pomenete de incinerare n practica Bisericii cretine. De aceea,
Biserica n-a fost pus vreodat s ia o hotrre privitoare la incinerare, fiindc aceasta nu s-a practicat n tradiia
ei. Practica unic, generalizat n Biserica cretin din epoca apostolic pn astzi, a fost nmormntarea.
Introducerea ei n viaa Bisericii a venit o dat cu ideile secularizante ale revoluiei franceze, ncercnd s
nlocuiasc o practic milenar cu una nou, creia dorea s-i dea un simbolism deosebit de cel cretin. Incinerarea
ncepe n cadrul Bisericii cretine cu anul 1874 cnd s-a construit primul crematoriu la Milano. De la aceast dat
i pn n vremea noastr, numrul crematoriilor s-a nmulit, incinerarea devenind o practic obinuit n toate
marile orae ale lumii cu ngrmdiri mari de populaii. n majoritatea din acestea se practic mai ales pentru
motive de salubritate i urbanism.
n privina incinerrii, Biserica Ortodox se bazeaz pe tradiia milenar consacrat de aceasta care
consider c nmormntarea este practica corect pe care ea trebuie s o accepte i s o cultive socotind
incinerarea ca pe o practic interzis pentru credincioii ei. Dac ne referim la Biserica Ortodox Romn,
aceasta s-a pronunat prin cel mai nalt for al ei, Sfntul Sinod, nc din anul 1928, n problema incinerrii. Fiind
pus n faa unei atitudini ce trebuia exprimat, datorit atmosferei care se crease prin nfiinarea crematoriului din
Bucureti, Sfntul Sinod, n edina din 15 iunie 1928, a hotrt mai nti urmtoarele:
1. Preoii s previn din vreme pe enoriai, atrgndu-le atenia c, n cazul cnd cineva dintre ei ar voi s
se incinereze, Biserica le va refuza orice asisten religioas;
2. nainte de oficierea slujbei de prohodire a unui mort, preotul respectiv s aib grij s se informeze pe
lng familia mortului, la care cimitir se va nmormnta cel decedat;
3. Celor ce totui au fost incinerai sau se vor incinera s fi se refuze orice serviciu religios, att la moarte,
ct i dup moarte.
Problema incinerrii a fost reluat i n edina Sfntului Sinod din 22 februarie 1933, n care s-a hotrt ca
instruciunile formulate n edina din 15 iunie 1928, cu privire la incinerare, s se comunice tuturor chiriarhilor
spre a le pune n vedere preoilor, n scopul aplicrii lor. De asemenea, a hotrt ca chestiunea incinerrii s se
trimit la sediul Comisiei pentru doctrin i via religioas spre a preciza dac n cazurile de incinerare forat i
fr voia sa a vreunui credincios, i s-ar putea da asistena bisericeasc. Hotrrea Sf. Sinod a fost aplicat
trimindu-se tuturor eparhiilor hotrrea din 15 iunie 1928 pentru a fi comunicat preoilor, cu ordinul de a lua
cunotin i a se conforma. Hotrrea a fost adus la cunotina preoilor i pe alte ci, iar n ordinul din 18
septembrie 1933, dat n urma unui caz de abatere de la hotrre, s-a fcut precizarea c "pentru orice abatere de la
hotrrea luat de Sfntul Sinod, n respectul doctrinei i practicii Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe,
preoii vor fi oprii de la toat lucrarea preoeasc i trimii n judecata Consistoriului Spiritual Eparhial, spre aspr
sancionare".
Aadar, Biserica Ortodox Romn are o atitudine clar exprimat fa de cei care s-au incinerat sau se vor
incinera. Din 1928 i 1933, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a revenit asupra acestei hotrri, aa,
nct ea exprim punctul de vedere oficial al Bisericii noastre. De aceea este de datoria oricrui slujitor al Bisericii
Ortodoxe Romne s respecte aceste hotrri, ncercnd s lmureasc i s determine i pe credincioi s respecte
tradiia milenar a nhumrii. n cazul n care este chemat s oficieze slujba nmormntrii celor care urmeaz a fi
incinerai, preotul trebuie s refuze categoric, cu att mai mult, cu ct tie c solicitarea a venit i din convingeri
sau practici atee, care, n acest caz, arat dispre fa de nvtura Bisericii i de tradiia ei veche i venerabil.
Cazul este aproape identic cu sinuciderea pentru care Biserica nu admite oficierea slujbei nmormntrii, pe motiv
c sinucigaul s-a substituit lui Dumnezeu, curmndu-i viaa pe care nu i-a dat-o el, ci Dumnezeu. Aadar, nu
svrim nici slujba nmormntrii si nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de Biseric,
celor care se incinereaz. Ceea ce este mai dureros este ns faptul c, profitnd de lipsa de informare a
credincioilor i de buna lor credin, preoi caterisii sau depui din treapt svresc slujba nmormntrii n
nsi incinta crematoriului, fr tirea i controlul autoritii bisericeti i civile. Este unul din abuzurile care se
cer nentrziat curmate.
Ct privete meschinria exprimat nu de mult n pres de ctre un parlamentar, care fcea apel la economisirea de
haine, lemn i ciment, recomandnd incinerarea, considerm c este cea mai grosolan sfidare i ignorare a unei
laturi att de importante a spiritualitii ortodoxe romneti, care este cultul morilor, i o lips total de respect
fa de oameni care, pentru toat truda pe care i-o dau sub soare, merit mcar un rnd de haine i patru scnduri
cu care s plece din aceast via.

Bibliografie: Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, ed. Episcopiei Dunrii de
Jos Galai, 1996.

http://www.parohiamacin4.org/incinerarea.htm