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género
y
cultura
ONIC - Organización
Nacional Indígena
de Colombia
Mujeres indígenas
género
Serie
y
cultura
Mujeres Indígenas
Derechos y Participación
Septiembre de 2007
Organización Nacional Indígena Luís Evelis Andrade Casamá (Presidente)
de Colombia (ONIC) Lisardo Domico (Secretario General)
Rafael Epiayu Solano (Área de Educación)
María Ximena Figueroa Olaya (Área de proyectos y Finanzas)
Darío Mejía Montalvo (Área de Territorios)
Presentación y metodología
5
Soy indígena, soy mujer.
Identidades femeninas y masculinas,
identidades que se construyen 11
Relaciones entre mujeres
y hombres. Relaciones que se construyen
en la interdependencia 29
41
El desarrollo propio, una construcción
de mujeres y hombres
1. Elaboración por parte del Área Mujer de la ONIC de una primera pro-
puesta de módulos.
2. Taller Regional Andino “Mujeres Indígenas y Participación Política”, rea-
lizado en julio de 2006, en Bogotá. En éste taller se hizo la entrega y pre-
sentación de los módulos y se concertó una estrategia para la validación
de los mismos en los países. En éste evento se contó con la participación
de mujeres de varias regionales de Colombia y con mujeres de los países
andinos.
3. Talleres de validación de los módulos en cada uno de los países de la Zona
Andina, tarea que estuvo a cargo de las mujeres que a nombre de las organi-
zaciones copartícipes de este proyecto asumieron la tarea de dinamizarlos.
4. Ajustes a los módulos a partir de las sugerencias e insumos que desde cada
uno de los países llegaron al Área.
El punto de partida para las reflexiones sobre los módulos son las mujeres.
Esto no significa que sean sólo para ellas; por el contrario, se pretende con-
vocar a toda la comunidad para que juntos, mujeres y hombres, acompañen
y enriquezcan las reflexiones y visiones particulares de las mujeres, que sin
duda son las de los pueblos y comunidades y que, como tales, las involucran
y comprometen.
Las mujeres somos sujetos en relación; hacemos parte de los sistemas socia-
les, políticos, económicos y culturales que para los pueblos indígenas no se
pueden concebir como algo diferente a un todo en unidad. Nos relacionamos
con personas e instituciones con toda suerte de creencias, valores y prácticas
culturales que se interrelacionan en dinámicas, siempre cambiantes e histó-
ricas, lo que nos hace sujetos históricos, cambiantes, nunca iguales y siempre
en crecimiento.
Los módulos son una guía; el tema no está agotado; son apenas una invita-
ción y un camino para que indaguemos y profundicemos retomando trabajos
y reflexiones que desde cada una de las experiencias de las comunidades se
han sistematizado.
La estructura pedagógica
y metodológica del módulo
A lo largo del módulo proponemos un método que evidencia algunos princi-
pios pedagógicos a tener en cuenta en el proceso de formación:
• Partir de la experiencia: reconocer la propia experiencia en relación con
el tema propuesto, es decir, partir de la cultura de cada pueblo y de la
vida misma. Tal experiencia, que es personal, familiar y comunitaria, es
la experiencia de la vida diaria y en ella, por supuesto, nos encontramos
con la visión del mundo de cada persona y de cada pueblo, con su mundo
espiritual y su forma de relacionarse con los seres superiores.
• Ampliación de conceptos: a partir de la propia experiencia, visión del
mundo, y cosmovisión se trata de crear condiciones para la ampliación de
los conceptos y de la mirada que se tiene del mundo. Este ejercicio debe
ser una perspectiva intercultural (de diálogo entre conocimientos, visio-
nes y experiencias) y una construcción colectiva que fortalezca lo propio
y que permita tomar los aportes que ofrecen otras culturas. Esta apro-
piación de nuevos saberes y conocimientos debe movilizar la acción y el
compromiso con las mujeres, la comunidad y la organización.
• Lectura crítica e intercultural: se debe generar la posibilidad de la reflexión
crítica a los procesos de “apropiación” de conceptos y visiones: confrontar
lo que tenemos y fortalecer lo que nos potencia, mirar críticamente lo que
nos llega de fuera y tomar lo que nos sirva.
• Compromisos: un proceso de formación no puede dejar a las personas
igual, como si no hubiera pasado nada, debe provocarse el cambio perso-
nal y comunitario; para ello deben quedar compromisos para trabajar con
la comunidad en una perspectiva transformadora.
Los módulos están estructurados en unidades y cada una mantiene una pro-
puesta metodológica para el desarrollo del contenido; la metodología es la de
seminario (sembrar una semilla, exponer saberes y conocimientos) – taller
(construcción colectiva de conocimiento, minga de pensamiento) que utili-
za, cada vez, múltiples herramientas pedagógicas.
El presente módulo
El módulo “Mujeres indígenas, género y cultura” es el segundo módulo de la
serie “Mujeres indígenas, derechos y participación” que, como ya se ha dicho,
hace parte del proyecto “Fortalecimiento de la participación política de las
mujeres indígenas en el Área Andina”. Este módulo en particular es fruto del
esfuerzo que el Área Mujer de la ONIC realiza para construir una propuesta
para los pueblos indígenas, sobre la manera como se podría abordar la te-
mática de género desde una perspectiva étnica, coherente con la visión y las
apuestas de los pueblos indígenas. Esta propuesta ha sido enriquecida con los
aportes que han hecho las mujeres que participaron en los países de la Zona
Andina en la validación de los módulos.
Objetivo de la unidad
Generar espacios de reflexión sobre el significado del ser mujer o ser hombre
indígena y la perspectiva de género a partir de un diálogo intercultural que
* Citado por Blanca
Chancoso, en el permita fortalecer las identidades propias e indígenas.
evento “Fortalecimiento
organizacional y
político”, Quito marzo Nos preparamos para la reflexión
de 2007. Frase mujer
indígena, Dolores Luego de los saludos y presentaciones necesarias, se debe informar al grupo
Cacuango. sobre el tema que se va a tratar y preguntar por las expectativas o inquie-
Mujeres indígenas, género y cultura 11
tudes que les genera el tema. Se trata de motivar, de crear un ambiente
favorable para el trabajo; motivar y animar la reflexión y la participación
crítica es importante y para ello es clave relacionar desde el inicio la ex-
periencia personal y comunitaria en diálogo con otras visiones que pro-
ponen la cosmovisión indígena y las teorías occidentales. Ganar el interés
del grupo con el que se está trabajando es una señal de que podrá ir bien
el trabajo.
La actividad propuesta
Para iniciar el diálogo con el grupo se propone lanzar una pregunta sobre lo
que se entiende por identidad, y qué, por identidades femeninas y masculi-
nas. Sobre los aportes que se realicen en la asamblea comentar y retomar las
ideas para la motivación que se proponen a
continuación.
La actividad propuesta
1. Trabajo en grupos
• Se organizan grupos de trabajo en una dinámica que puede ser numerando el
grupo o como se acostumbre.
• Se pide a cada grupo que reconstruya un mito de creación o ley de origen de su
pueblo.
• Se entregan las preguntas orientadoras para ser trabajadas en el grupo y se les
pide preparar una presentación para hacerla en la asamblea. Esta presentación
puede ser a través de una cartelera, un dibujo o una representación.
Hombres Mujeres
Antes Hoy Antes Hoy
Visión – Características.
Saberes propios
y apropiados.
2. Plenario
Se propone la presentación del trabajo de los grupos. Después de cada presenta-
ción dejar espacio para preguntas aclaratorias y ampliaciones.
3. Síntesis
La facilitadora (r) organiza la información de tal forma que al final del plenario
contemos
• Con una visión de la cosmovisión indígena propia, y
• Con una visión diferenciada para hombres y mujeres desde la cosmovisión in-
dígena y de la vivencia actual.
Resaltar que esas características son diferentes y dependen del contexto socio cul-
tural en que se desarrollen, afirmando que:
• Los pueblos y comunidades del mundo son cambiantes, están en permanente
proceso de transformación.
• Con los pueblos, cambian también las personas, los roles que desempeñan, las
habilidades que desarrollan y el mismo concepto de hombre o mujer, cambia.
La actividad propuesta
La identidad indígena está ligada a las nociones de PUEBLO y CULTURA, las dos
motivan e inspiran las luchas indígenas en América Latina. Fortalecer la identidad
indígena, es el proceso conciente de la reafirmación de la diferencia que como
pueblo y como etnia nos permite tener una visión del mundo única y particular que
ha logrado sobrevivir a los siglos de expropiación e imposición cultural, dándole
sentido y significado al desarrollo social, político, económico, cultural y espiritual
de los pueblos indígenas.
Ese “deber ser es en últimas el equilibrio, que no es un producto en si, sino una
constante dinámica de correlación de fuerzas en armonía. No hay bienes ni males
absolutos (ni dios, ni diablo)”. El equilibrio se establece en la interacción de los
opuestos complementarios.
Algunas reflexiones de Nina Pacari (líder indígena ecuatoriana), dan cuenta de las
tensiones que ha provocado el abordaje del tema de género:
• “al movimiento indígena también le tocó incorporar la perspectiva de género,
frente al gran debate internacional, las organizaciones de cooperación, públicas
y privadas querían motivar la participación de la mujer, entonces llegaban a la
comunidad con un proyecto, no para la comunidad, ni para los hombres, para
que las mujeres se organicen aparte. Las mujeres que tengan un proyecto, aun-
que sea para criar animales menores”…
Continúa en la página siguiente.
• … “el enfoque de género sólo para las mujeres, las reuniones sólo para las
mujeres. Entonces se enojaba la comunidad… se rompe con la comunidad…
por lo tanto los primeros choques…”
• “Entonces lo que tuvo que hacer el movimiento indígena fue desarrollar los
principios del equilibrio y la justicia, de forma que el derecho colectivo no me-
noscabe o desmedre al derecho individual, es decir, que por el derecho colectivo
no se termine acabando con los derechos de la persona…”
La presentación que sigue a continuación intenta recoger las reflexiones, que justa-
mente sobre la necesidad de dialogar con la propuesta de la perspectiva de género,
han ido apareciendo en los trabajos con las mujeres
Entonces, el sexo definido como un hecho biológico de ser hembra o macho, es una
parte natural de las vidas de los seres humanos, las diferencias físicas determinan
Pacarí Nina. En “Sistematización del Encuentro Nacional de Mujeres de las Nacionalidades y Pueblos Indí-
genas del Ecuador: Fortalecimiento Organizacional y Politico” Quito, marzo 2007. Documento de trabajo.
Continúa en la página siguiente.
Todos estos factores y muchos otros, que no se mencionan aquí, son importantes a
la hora de hablar de las identidades de género: las mujeres indígenas suelen refe-
rirse a su situación afirmando que están afectadas por la triple condición: mujeres,
indígenas y pobres, igual podría afirmarse con los varones indígenas y pobres. La
diferencia está en la valoración y las relaciones desiguales que suelen establecerse
entre mujeres y hombres al interior de las comunidades y las discriminaciones que
desde la sociedad occidental suelen presentarse también de manera diferenciada.
• Que los dirigentes deben ser principalmente varones y que son más hábiles
para dirigir que las mujeres.
• Que el lugar adecuado para las mujeres es el espacio de lo doméstico, el cui-
dado de la familia y el del varón es el espacio de lo público y de lo político.
• Que el trabajo doméstico no vale o tiene menos valor que el trabajo que se
realiza en otras esferas de vida comunitaria y productiva.
• Que las mujeres son puro sentimiento y poca racionalidad, por lo tanto, no son
buenas para gobernar.
Estas y muchas otras afirmaciones, hacen parte de esta visión machista que se ha
instalado en la cotidianidad de las comunidades y que producen hechos como:
• La menor valoración de las mujeres y lo que representan. En consecuencia, la
baja autoestima en ellas.
• El no goce por igual de los beneficios comunitarios (por ejemplo la educación,
la recreación, etc.) para las mujeres frente a los hombres.
• El no reconocimiento de los aportes que las mujeres hacen a los procesos
de desarrollo y organización de las comunidades y a la permanencia como
pueblo.
• Exclusión de las mujeres de espacios vitales de la comunidad y por tanto su no
participación en los procesos de toma de decisiones.
• La violencia contra las mujeres, violencia que suele ser física, sicológica o
sexual.
• El establecimiento de relaciones desiguales entre varones y mujeres, en donde
el poder se convierte en un factor de dominación.
Estos hechos suceden, casi sin excepción en todos los pueblos de América Latina,
sin embargo no se pueden generalizar. Hay certeza de la existencia de pueblos en
donde las relaciones que se establecen son igualitarias y se desarrollan dentro de
los parámetros del proyecto o Plan de Vida Comunitario.
Estos hechos se expresan con mayor o menor profundidad en las comunidades an-
dinas y en muchos casos se ha llegado incluso a explicar estas inequidades como
hechos “naturales” y no como prácticas culturales aprendidas y susceptibles de ser
transformadas.
Continúa en la página siguiente.
A manera de conclusión:
En resumen, el análisis desde la perspectiva de género permite comprender los
procesos diferenciados por razones de sexo y cultura de las identidades masculinas
y femeninas; permite comprender, además, la condición y la situación de las muje-
res y de los hombres en contextos concretos e identificar sus intereses, necesidades
y aspiraciones particulares.
Esta realidad, priva tanto a mujeres como hombres de la posibilidad de vivir de una
modo integral, generando desequilibrios e inequidades que sin duda no son acordes
Idem
Idem
Continúa en la página siguiente.
con los ideales del proyecto indígena: a las mujeres se les niegan oportunidades
para desarrollarse en el campo de lo público, político, laboral o económico y a los
hombres se les ha negado la posibilidad de desarrollar habilidades para el mundo
de lo privado y lo doméstico. Posibilitar plenamente el desarrollo de las capacidades
humanas es una tarea y una meta para el futuro inmediato.
Guía de lectura:
Taller Macronorte,
resguardo indígena
Bayamangloma.
Mujeres artesanas
del pueblo Wayuú.
Objetivo de la unidad
Propiciar la reflexión crítica sobre el sistema de relaciones que establecemos
entre mujeres y hombres al interior de las comunidades y culturas desde la
perspectiva de género y cultura.
La actividad propuesta
Para motivar el trabajo sobre este tema se propone iniciar con una pregunta
dirigida a todo el grupo sobre lo que ellos conocen acerca de las relacio-
nes humanas entre mujeres y hombres, cómo entre mujeres y cómo entre
hombres. Se anotan las respuestas y se tienen presentes a lo largo de toda
la reunión.
Mujeres indígenas, género y cultura 29
Con estos aportes y algunas ideas que ponemos a continuación se puede
introducir el encuentro:
La actividad propuesta
1. En plenaria propiciar una lluvia de ideas a modo de conversación que nos lleve
a construir, en colectivo, los principios de la cosmovisión que regulan las relacio-
nes entre las personas en las comunidades (ver lectura 1 de la unidad anterior:
Cosmovisión Andina e Identidad).
3. Cada grupo prepara su presentación, para la cual puede utilizar los elementos
que el medio le proporcione.
4. Cada grupo hace su presentación, seguida de una reflexión a partir de una llu-
via de ideas que responda a la pregunta: “¿qué vieron en la historia?”. Se trata
de destacar los aspectos más sobresalientes de la representación que se acaba
de observar. Anotar en el tablero. Proceder así con cada presentación.
Es común, encontrar que las víctimas de estas relaciones asimétricas sean justa-
mente las mujeres, los niños y las niñas, entonces es importante retomar el mito
de origen para indagar sobre cómo deberían ser relaciones interpersonales dentro
de la comunidad; qué características deberían tener unas relaciones dentro de un
proyecto de armonía y equilibrio.
Enfatizar que la experiencia de las mujeres en América Latina, incluidas las mujeres
indígenas, habla de situaciones de profunda violencia, subordinación y exclusión
para con ellas.
Actividad propuesta:
“Por poco no logro llegar, Juan pensaba que era mejor que no viniera porque
¿quién iba a preparar la comida y a arreglar la casa?, no era suficiente que le expli-
cara que me había levantado muy temprano para dejar todo en orden, la comida
lista y que sólo él debía calentarla, puesto que de los niños se iba a encargar mi
vecina, ella los iba a cuidar.
1. Comentar y analizar el caso entre todas las personas que participan del trabajo
de grupo.
2. Preguntarse si esta situación que narra el caso sucede en nuestras comuni-
dades.
3. Comentar de qué manera lo que sucede en este caso va en contra de los
principios que definen el Plan o Proyecto de Vida Comunitario, basados en las
relaciones de complementariedad y equilibrio.
En América Latina, son cada vez más las voces de las mujeres indígenas unidas
a las voces del movimiento indígena para denunciar la opresión, la exclusión y la
discriminación de la que son víctimas en el marco de proyectos nacionales que
están sujetos a los intereses del mercado multinacional y la geopolítica interna-
cional. A su vez, también las mujeres luchan al interior de sus organizaciones y
comunidades por cambiar aquellos elementos de la tradición y los apropiados
que las excluyen y las oprimen internamente, demandando la construcción de
una vida más justa para todas y todos, una muestra de ello es por ejemplo la
Ley Revolucionaria de Mujeres del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Ver
lectura de Apoyo al final de la unidad); o los tantos esfuerzos que las mujeres han
adelantado en toda la región:
“Algunas compañeras han tenido problemas frente a su pareja y por miedo han re-
nunciado. Es necesario que los compañeros entiendan que somos personas y que es
necesario que nos ayuden para estar juntos”. (Palabras de Blanca Chancoso, líder
ecuatoriana, invitada como expositora en taller de validación del presente módulo).
El machismo como una práctica aprendida que otorga mayor poder a los varones
y a lo masculino se ha instalado en la vida de las comunidades generando unas
relaciones de poder que oprimen a las mujeres. Con esta ideología se ha fortaleci-
do la idea del “hombre jefe de la familia” y como tal el responsable de la toma de
decisiones y del ordenamiento familiar, limitando a la mujer al ámbito familiar, el
cuidado de los hijos y el trabajo doméstico en general; a la vez que se ha logrado
invisibilizarlas y hasta se ha llegado a no reconocerlas como sujetos con derechos.
Un análisis de género puede ser pertinente porque permite evaluar cómo se están
construyendo las relaciones entre iguales (de igual valor) pero diferentes: hombres
y mujeres. Propone un análisis de género trabajar en la construcción de relaciones
de igualdad (iguales oportunidades), equidad (igual valor) y justicia (reconoci-
miento cultural y socio económico). La dualidad, la complementariedad, la corres-
pondencia, la reciprocidad y la proporcionalidad podrían las claves para un análisis
desde la perspectiva étnica.
“La sociedad durante la historia ha desarrollado una mirada crítica y homogénea de la diferencia sexual,
generalmente construida desde parámetros occidentales que tiende a enfatizar la victimización de la mu-
jer,...” Tomado de Lourdes Tibánn Guala en “Género y sustentabilidad: nuevos conceptos para el Movi-
miento Indígena. Boletín ICCI- RIMAI, agosto 2001.
Continúa en la página siguiente.
• El respeto y la igualdad no como discurso sino como un ideal que debe mate-
rializarse en el desarrollo de la comunidad.
• El fortalecimiento de las identidades propias que reafirman el igual valor de lo
masculino y lo femenino.
• Compartir las responsabilidades y trabajos domésticos de manera solidaria y
representativa.
• Fortalecer los saberes, roles y funciones tradicionales de las mujeres: médicas,
parteras, etc. como tareas estratégicas en el plan del fortalecimiento de la iden-
tidad indígena y la preservación de los saberes tradicionales.
• Potenciar relaciones respetuosas y equilibradas entre mujeres y hombres
Heterosexual se refiere a las personas que se relacionan sexualmente con personas del sexo contrario.
Hombres con mujeres y viceversa.
• ¿Cómo eran las relaciones entre las mujeres y cómo entre los hombres en el
pasado? ¿Qué características tenían esas relaciones?
• ¿Cómo eran las relaciones entre mujeres y hombres?, ¿Cómo las relaciones entre
las parejas?
• ¿Qué enseña y propone la tradición sobre las relaciones entre los géneros hoy?
• ¿Cuál es la situación de las relaciones entre los hombres y las mujeres hoy en la
comunidad?
• ¿Qué se podría hacer en la comunidad para armonizar las relaciones entre mu-
jeres y hombres?
Primero. - Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiación política, tienen
derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad
y capacidad determinen.
Tercero. - Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden
tener y cuidar.
Quinto. - Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atención primaria en su salud
y alimentación.
Séptimo. - Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por
la fuerza a contraer matrimonio.
Décimo. - Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señalan las
leyes y reglamentos revolucionarios.
La actividad propuesta
Iniciar una conversación con el grupo a partir de un poco de historia del de-
sarrollo y lo que significa “el desarrollo” para los pueblos indígenas y para las
mujeres. Para ello se proponen algunas ideas.
Actividad propuesta:
Conducir una discusión orientada a cuestionar los valores que se asignan y a hacer
visibles los aportes de las mujeres que no se nombraron.
Indigenas, Pueblo
Wuitoto, Amazonas.
“Ahora veo que los Shuar hemos sido pobres, porque no tenemos las
casas como los demás, yo creí que estar bien era tener una hamaca
para descansar después de comer” *
Actividad
1. De lo que han vivido en sus pueblos cuál ha sido la experiencia con iniciativas institucio-
nales, oficiales y privadas que han llegado a las comunidades? Conversar sobre:
• ¿Cómo llegaron?
• ¿Con qué objetivos?
• ¿Cómo fue el proceso de consulta? ¿Quiénes participaron?
• ¿A quién beneficiaban?
• ¿Qué logros se obtuvieron, para que sirvió?
• ¿Qué factores de éxito o de fracaso se identifican?
• ¿Cómo iban las mujeres en esas propuestas? ¿Han obtenido un beneficio particular?
¿Cuál?
2. Después de esta conversación proponer un trabajo de grupo en dónde se hagan visibles
los aportes diferenciados en los diferentes ámbitos del desarrollo y cómo son los proce-
sos de planeación al interior de las comunidades:
a. Llenar el siguiente cuadro:
Algunos ámbitos Principales aportes Principales aportes Herramientas con que cuentan
del desarrollo de las mujeres de los varones para hacer estos aportes
Los hombres: Las mujeres:
Ámbito reproductivo
Ámbito productivo
Ámbito comunitario
Ámbito político -
organizativo
Ámbito cultural
- educativo
Ámbito de desarrollo
personal
Ámbitos de la salud
y la protección
Encuentro
internacional
en Bolivia.
Objetivo de la unidad
Generar espacios de diálogo y reflexión que permitan reconocer y valorar la
historia de luchas y conquistas de las mujeres en la región, América Latina y
en el mundo que motiven y fortalezcan los procesos políticos organizativos
de las mujeres indígenas y sus pueblos.
Movilización con
participación de mujeres
Embera en Bogotá.
... “tener participación, la presencia, la palabra son acciones que llevan a tener
poder, y eso sucede cuando la propia mujer decide. Yo lo digo por experiencia...
Un vacío evidente en las lucha por los derechos y espacios de los pueblos indígenas
ha estado en la no incorporación de las reivindicaciones y necesidades particulares
de las mujeres indígenas, esto se explica en parte porque las mujeres, generalmente
no están al frente de las organizaciones y son representadas por los hombres que
consideran que la situación de las mujeres es igual a la toda la comunidad, es de-
cir, a la de los hombres y abordar este debate internamente es un proceso todavía
incipiente.
Sin embargo todas las situaciones adversas: pobreza, dominación cultural, oposi-
ción de los hombres, entre muchas otras, no han sido un obstáculo para que las
mujeres hayan adelantado multitud de procesos de formación y organización orien-
tados a potenciar la participación y el acceso de las mujeres a los espacios de poder
local, regional e internacional.
casos hasta nacional. En cada pueblo ya son múltiples los nombres de mujeres en
los gobiernos locales o municipales (gobernadoras, alcaldes, etc.), en los espacios
de poder tradicional y en infinidad de servicios comunitarios como parteras, médi-
cas tradicionales, etc.
... las mujeres en la época de la conquista como sucede hoy, fueron utilizadas como
botín de guerra, las embarazaban, las enamoraban, las buscaban no para casarse,
eran sólo un medio para quedarse o encontrar los tesoros...
... la dominación, la humillación, el abuso y el uso de las mujeres fue una constan-
te, recordemos que: se pagaba el terraje al terrateniente también con las hijas, se
usaban las mujeres indígenas para que los hijos de los ricos tuvieran su primera
experiencia sexual...”
... “en sus tejidos se graba la historia y el pensamiento... cuando se hace memoria
del origen de la vida y de la historia de resistencia...”
• Nos resistimos a los modelos y las prácticas que refuerzan la visión de la mujer
madre y trabajadora de hogar e incapaz para los asuntos públicos y políticos.
• Nos resistimos a los discursos que bajo la consigna de los “usos y costumbres”
y la “cultura propia” pretenden “normalizar” prácticas injustas y discriminatorias
para con las mujeres”.
• Nos resistimos al sistema que se empeñe en terminar de expropiar nuestras
riquezas y empobrecernos cada vez más...
• Nos resistimos a... (completar con los aportes del grupo)… _____________
_______________________________________________________
Indagar sobre la participación de las mujeres en los espacios de poder local tradi-
cionales o no. ¿Cuántas mujeres? ¿En qué proporción? ¿Cuáles son los obstáculos
para que las mujeres lleguen a estos espacios? ¿Cuáles son las dificultades con que
se enfrentan a diario? ¿Es diferente el ejercicio del poder por parte de las mujeres
al de los hombres? ¿Por qué?
Ley 28 1932 –
Establece el régimen
de capitulaciones
matrimoniales y da
mayor autonomía a las
mujeres en el manejo
de los bienes
1936 – Reforma
Constitucional
Otorga el derecho a las
mujeres a desempeñar
cargos públicos pero
sin derecho al voto.
1957 – Plebiscito
nacional otorga el
derecho al voto a la
mujer.
Normas como:
-No uso obligatorio del
apellido del cónyuge
-Igualdad de sexos
frente a la ley.
Frente Nacional
Declaramos:
Que los pueblos indígenas tenemos el derecho inherente a la soberanía, libre
determinación y autonomía con capacidades plenas para decidir sobre po-
líticas económicas, sociales y culturales que reivindican nuestro desarrollo
como pueblos reconociendo los derechos individuales y colectivos a nuestras
tierras y territorios, recursos naturales, biodiversidad y a la propiedad inte-
lectual sobre nuestros conocimientos tradicionales.
Indígena colombiana.
Reafirmamos que la riqueza ancestral de los pueblos indígenas tiene sus orí-
genes en la transmisión de sus valores culturales a través de la educación fa-
miliar y comunitaria, donde las mujeres han jugado un rol importante como
comadronas, consejeras y guías espirituales, propiciando la permanencia de
nuestros conocimientos, valores y saberes así como el desarrollo de modelos
64 Mujeres indígenas, género y cultura
de salud pertinentes a nuestras culturas y tradiciones. Reconocemos también
avance en la educación bilingüe intercultural con el aporte de los propios
pueblos indígenas.
Afirmamos que para lograr una participación amplia de las mujeres indíge-
nas se debe incorporar el concepto de empoderamiento que contribuya a
establecer alternativas en la búsqueda de soluciones a sus problemas, inclu-
yendo procesos de toma de conciencia de los hombres, quienes muchas ve-
ces representan la primera barrera que deben superar las mujeres indígenas
para acceder a espacios de participación.
Reunión
de Pueblo Embera.
Plan de acción
Primera Cumbre de mujeres indígenas de América
Nosotras, las mujeres indígenas participantes de la Primera Cumbre de mu-
jeres indígenas de América reunidas en Oaxaca, México del 30 de noviembre
al 4 de diciembre del 2002 planteamos ante los Estados nacionales, orga-
nismos internacionales, organizaciones de mujeres, movimientos sociales y
nuestras propias organizaciones, el siguiente plan de acción:
Encuentro de los
Pueblos Índigenas en
Chile, 2007.
ACIN. “Caminos sobre las huellas de los mayores para reconstruir pensa-
miento indígena”. Cali, Colombia 2005.
ONIC - Organización CONAIE – Confederación Centro de Culturas Federación de Mujeres El CONIVE – Consejo
Nacional Indígena de Nacionalidades Indígenas CHIRAPAQ” Campesinas de Bolivia Nacional Indio
de Colombia Indígenas del Ecuador del Perú “Bartolina Sisa” de Bolivia de Venezuela