Postul Mare, urcu spre nviere

Postul a fost prima porunc dat de Dumnezeu n Eden. Simbolismul acestei porunci
face referire direct la viaa duhovniceasc, la viaa liturgic, mai ales c omul n starea
primordial se afla ntr-o comuniune real cu Dumnezeu. Nu numai cu pine va tri omul, ci
i cu Cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV; 4).
Ca s poi nelege taina postului trebuie s mplineti porunca Mntuitorului, care
zice: Cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal(Matei 6, 17-18), adic s-i curei
faa/viaa de toat pata pcatului, iar mintea/capul s o/l ungi ca s strluceasc de
cunoaterea cea dumnezeiasc.
Postul este un prilej de eliberare a noastr de robia crnii i a materiei care tinde s se
manifeste asupra sufletului, fiind astfel un act de cretere spiritual, spune printele Dumitru
Stniloae.
Postul i rugciunea, spune printele Arsenie Boca sunt dou mijloace prin care noi
credincioii ne curim firea de patimi.
Trebuie subliniat n special faptul c postul nu nseamn doar nfrnare din punct de
vedere al hranei. Postul face referire direct la o via duhovniceasc lipsit de pcate i la
nevoin. Acesta este caracterul postului care l prezint i sub aspect pnevmatologic. Se
nelege deci c motivaia i lucrarea postului ine de lucrarea Duhului Sfnt pe care l primim
i noi prin Sfintele Taine.
Postul este modalitatea de a omor i nvinge pe omul cel vechi i de a fi nceptur a
omului celui nou. Prin nfrnarea de la hran, omul i cur trupul pentru a-l primi pe
Hristos sub forma pinii i a vinului.
Hristos se ofer omului nu numai ca hran duhovniceasc, pinea i vinul fiind parte
palpabil din cadrul cultului liturgic din care-l gustm n chip real pe Hristos. Din aceast
perspectiv postul apare pregtitor pentru cea mai mare dintre tainele instituite de Mntuitorul
taina Euharistiei.
Se cuvine dar, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, s ascultm de cei ce cunosc ostenelile
virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea, la
nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea struitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea
neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea continu, la smerenia nemincinoas, la
zdrobire i suspinare nencetat, la tcerea chibzuit dreas cu sare i la rbdare n toate.
Pentru c cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal aceste lucri, cu
Dumnezeu va secera la vreme i roada lor.
Prin instituirea Postului Mare, Sfnta noastr Biseric ne cheam s pornim an de an
mpreun cu Mntuitorul pe cale spre Golgota i spre nviere. Preoii se mbrac n veminte
stacojii, Biserica se mbrac n haine de doliu pentru c ea nchipuiete moartea patimilor din
noi mpreun cu Hristos, pentru c mpreun cu el s nviem n chip tainic n noaptea
nvierii.
Acest post se mai numete i patruzecime sau Prsimi (de la latinescul
quadrogesima), fiind instituit n amintirea postului de 40 de zile inut de Mntuitorul Hristos
n pustiul Carantaniei nainte de nceperea activitii Sale. Pe acest munte al Carantaniei merg
cretinii mai pioi pn astzi pentru a posti n cele 40 de zile naintea Sfintelor Pati.
Prin urmare, Postul Mare nu este altceva dect perioada de pregtire pentru un cer nou
i un pmnt nou. Sensul iniial al postului rmnnd acelai: urcu spre nviere.
Postul este o cltorie i cnd cineva ncepe o cltorie trebuie s cunoasc ncotro se
ndreapt. Mai presus de orice, Postul Mare este o cltorie duhovniceasc, iar destinaia sa
este Patele, Praznic al Praznicelor.
Dac postete cineva amestecnd n postirea lui vreun ctig din ea, postirea aceasta
face scrb lui Dumnezeu; i israeliii posteau, dar pentru c svreau nedreptatea i
mplineau voile lor, Dumnezeu i-a osndit prin proorocul Isaia zicnd: Nu acest post l-am
ales Eu (Isaia 58, 5).
Sfntul Ioan Gur de Aur zice Postii? Artai-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un
srac, avei mil de el; un duman mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de nume bun, nu-l
invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul vostru s posteasc
ci i ochiul i urechile i picioarele, i minile voastre, i toate mdularale trupului vostru.
Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie, picioarele
nealergnd la priveliti urte i n calea pctoilor, ochii neprivind cu ispitire frumuseile
strine... Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase.
Cel mai potrivit pentru primirea cu vrednicie a Patimilor i a Sfintei nvieri, este deci
Postul Mare, care prin nfrnarea de alimente i pcate, prin rnduiala liturgic cu totul
deosebit i n simfonie cu atmosfera de peniten ndrum pe credincios spre rugciune,
smerenie, dragoste fa de aproapele.
Duminicile Postului Mare, sunt indicate prin numrul de ordine din cursul Postului,
fiecare dintre ele fiind totodat nchinat amintirii sau cinstirii unor sfini sau unor evenimente
sin istoria sfnt astfel:
- duminica I a Postului sau a Ortodoxiei, nchinat amintirii reabilitrii definitive a cultului
sfintelor icoane, prin Sinodul de la Constantinopol din 842-843 (Sinodul VII Ecumenic);
- duminica a II-a a Postului, nchinat Sfntului Grigorie Palama (+1359);
- duminica a III-a a Postului, nchinata cinstirii deosebite a Sfintei Cruci;
- duminica a IV-a a Postului, nchinata Sfntului Ioan Scrarul (+605);
- duminica a V-a a Postului, nchinata Cuvioasei Maria Egipteanca;
- duminica a VI-a a Postului sau a Floriilor, nchinat amintirii intrrii triumfale a Domnului
n Ierusalim, nainte de Patima Sa.
Duminicile Postului Mare nu sunt altceva dect aezri n umbra binecuvntat a
luminii nvierii i pentru a recpta ntru fel sau altul dimensiunea cutrii lui Hristos. A-L
cuta pe Hristos este de fapt mesajul Postului Mare, a-L cuta i a-L afla pe Hristos, pentru c
nu postim doar de dragul de a posti, ci postim de dragul de a ne mprti cu Iisus Hristos, de
a tri mpreun cu El, de a gusta din via n Hristos nc din vremea aceasta.
 Presimile sunt un drum spre Golgota, care se poate strbate de ctre credincios numai
ntr-o singur atitudine sufleteasc, cea a penitenei i a mrturisirii. Dac noi mergem pe
acest drum al Golgotei cu pcatele noastre, facem mai grea suferina patimilor lui Hristos.
Aadar, timp de apte sptmni (mpreun cu Sptmna Patimilor), cretinii, vor
rtcii prin deertul Postului, dar la capt strlucete deja lumina Patelui, lumina mpriei
lui Dumnezeu.
Sfini Prini spun c postul potolete poftele trupului (Sfntul Evagrie Monahul),
deprinde voina s domine asupra lcomiei pntecelui, care alung toate virtuile (Nil
Ascetul), este o jertf bine plcut lui Dumnezeu, nlesnete svrirea tuturor virtuilor i
ajut rugciunea, purific organismul de toxine, l nnoiete i-l fereste de boli, iar de unele
chiar l vindec.
Ali Sfini Prini, precum Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, arat originea divin a
postului n rai, prin interzicerea dat de ctre Dumnezeu protoprinilor notri de a mnca din
pomul oprit. Dac Adam i Eva ar fi postit, n-am mai fi avut nevoie de postul de acum. Ne-am
mbolnvit prin neascultare i trebuie s ne vindecm prin ascultarea de Dumnezeu i prin
post (nfrnare). Aceasta o gsim n mod explicit prin instituirea n Calendarul cretin-ortodox
a Duminicii izgonirii lui Adam din Rai (a Lsatului sec de brnz), ca ultim Duminic
dinaintea nceperii Postului Sfintelor Pati.
nsui Mntuitorul Hristos S-a retras n pustie, unde a postit 40 de zile i 40 de nopi
(Matei 4, 2; Luca 4, 2), Prin exemplul Su, Iisus a desvrit postul prin artarea sensului su
adevrat, ca i a modului n care trebuie s fie practicat (Matei VI, 16-18). Mai mult, El a
recomandat postul, alturi de rugciune i semnul Sfintei Cruci, drept arme mpotriva
diavolilor. (Matei 17, 21; Marcu 9, 29).
Postul devine astfel, principala arm de combatere a marelui duman al vieii cretine -
pcatul.
Sfntul Casian spunea c principiul cluzitor cu privire la hran este de a nu da
trupului spre satisfacerea plcerii, ci spre ndreptarea slbiciunii.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c postul ni s-a dat de Dumnezeu ca leac salvator, prin
care s se strpeasca pcatul desfrnrii i grija lumeasc s se ndrepte spre activitatea
duhovniceasc.
O latur spiritual deosebit a Postului Mare, n special, este Sfnta Tain a
Mrturisirii, pe care credincioii o primesc ndeosebi n acest post. Mrturisirea nu are un
anumit timp al desfurrii, dar ea se administreaz ndeosebi n Postul Mare, cnd
credincioii sub atmosfera de peniten a Sfintelor Patimi, simt nevoia de a se apropia de
Hristos printr-o via ct mai curat. Spovedania rennoiete relaia de comuniune i iubire cu
Dumnezeu i cu semenii.
nfrnarea din timpul Postului Mare prin amintirea Sfintelor Patimi ale Lui Hristos,
alturat unei viei curate ncununat cu Sfnta Euharistie, fac din credincioi, adevrai
cretini i urmai ai lui Hristos: demonii se nspimnt i fug la vederea unuia care se
mprtete. Asta pentru motivul c n acel ceas se vede ieind din gur foc dumnezeiesc.
Privelite minunat pentru ngeri, nfricotoare pentru demoni. Nu este stea care s
strluceasc att de mult pe cer ct strlucete un suflet n lumina harului dumnezeiesc n
ceasul n care se mprtete.
Postul Mare al ateptrii nvierii Domnului nostru Iisus Hristos poart cu sine
semnificaia unui drum al virtuilor, al unei ci pe care odat parcurs ne redescoperim pe noi
dup spusa Sfntului Efrem Sirul, care zice c nu este important s vezi ngerii sau s vezi
vedenii despre Dumnezeu, ci s te vezi pe tine nsui. Cu att mai mult devine important, ntr-
o lume care nu mai pune valoare pe oameni, ci doar pe realizrile lor exterioare, s descoperi
c n tine trebuie s construieti cu adevrat valorile i pe acestea trebuie s le aduci n dar lui
Dumnezeu.
Cea mai bun sintez a nvturilor despre post o gsim la Sfntul Vasile cel Mare
care zice: Dac lumea ar posti, nu s-ar mai face arme, n-ar mai fi rzboaie, tribunale i
nchisori. Postul i-ar ajuta pe toi s se nfrneze, nu numai de la mncare, ci s izgoneasc
iubirea de argini, lcomia i orice vicleug. Postul ne face asemenea cu ngerii.
Postul determin sufletul s strluceasc i nal simurile, supune pe trup duhului,
face inima zdrobit i smerit, nimicete norul poftelor, stinge aprinderea desfrnrii i
lumineaz nelepciunea omului. Postul pzete pe prunci, face curat pe tnr, umple de
vrednicie pe btrn. Postul desvrete pe cretin.
n concluzie, Postul Mare este vremea nelepirii i ndreptrii noastre, este timp de
reculegere, de ridicare, de ntrire duhovniceasc. Este vremea ndeplinirii chemrii
paradisiace, de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
 Bibliografie

Sfntul Casian Romanul, Filocalia I, Harisma, Bucureti, 1993, p. 133.

Sfntul Diadoh al Foticeei, Filocalia I, Harisma, Bucureti, 1993, p. 433.
Sfntul Evagrie Monahul, Filocalia I, Harisma, Bucureti, 1993, p. 71.
Sfntul Grigorie Sinaitul, Filocalia VII, EIBMBOR, 1977, p. 185.
Sfntul Ioan Carpatinul, Filocalia IV, Harisma, Bucureti, 1994, p. 144.
Sfntul Ioan Scrarul, Filocalia IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 219.
Sfntul Isaac Sirul, Filocalia X, EIBMBOR, 1981, pp. 433-434.
Sfntul Nichita Stithatul, Filocalia VI, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 290.
Sfinii Varsanufie i Ioan, Filocalia XI, Episcopia Romanului i Huilor, Roman, 1990, pp.
115, 155-156, 404-405.