@lPENTAGRAMA

magazin
2014/1.
Anul 1/Nr.1

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
COALA INTERNAIONAL A ROZACRUCII DE AUR

N ZBOR DE PASRE DEASUPRA ORAULUI IDEAL PROTOTIPUL

ORAULUI IDEAL CRETINISMUL INTERIOR I CEL EXTERIOR
CUPRINS Iat, Eu te-am aezat azi pe o cetate tare i
ca pe un zid de aram, puternic n faa tu-
turor regilor lui Iuda i a principilor lui i a
poporului rii.
program Aa scrie profetul Ieremia (Ieremia 1,18)
Evenimente publice................................ 4 despre oraul lui. De fapt, oraul lui este
Cursuri introductive............................... 5 Ierusalim, dar n citat se face referire la
oraul ideal, la unul care nu este construit
de mna omului, un loc sigur, unde fiecare
om care caut iluminarea poate intra n con-
articole
tact cu cmpul Spiritului, n mod liber i
n zbor de pasre deasupra oraului nestnjenit.
ideal........................................................... 6 n acest numr al revistei Pentagrama
Prototipul oraului ideal................... . . 14 dorim s analizm aspectele unui ora ide-
Cretinismul interior i cel exterior...19 al, privite din exterior i din interior.
Cuvintele secrete, pe care le-a rostit Iisus
i care au fost notate de ctre Didymos Iuda
Toma, sunt o adevrat comoar pentru
cri omul cuttor, cci ele sunt lipsite de dogme
Nu exist spaiu gol i prescripii.
Jan Van Rijckenborgh........................... 23 La pagina 20, cititorul va gsi o privire asu-
pra contextului i apariiei acestei evanghelii,
ct i punctul de vedere adoptat de Evan-
ghelia lui Toma cu referire la proveniena i
destinaia omului.
O vechime i mai mare o au Versurile lui
Pitagora i totui sunt foarte actuale pen-
tru noi. Filozoful Pitagora ne sftuiete
DATE DE CONTACT ca nainte de toate s tindem la obinerea
puritii sufletului. Acest lucru se va nfptui
ca de la sine, dac ne orientm asupra uni-
Lectorium Rosicrucianum versului. Cci n univers domin ordinea i
http://www.lectorium.ro armonia i totul se dezvolt ntr-o cretere
http://www.lectoriumrosicrucianum.org natural conform propriului ritm i tempo.
n final, ajungem la recenzia crii Mani-
Lectorium Rosicrucianum festarea prezent a Gnozei. n aceast carte,
Jan van Rijckenborgh descrie dezvoltarea
coala Internaional a Rozacrucii de Aur
cmpului colii Spirituale, dezvoltarea unui
cmp spiritual, care confer oamenilor
410002 Oradea, Str. Ady Endre, 19/4 cuttori adpost i posibilitate de dezvol-
http://www.lectorium.ro tare.

Mail: Descriere copert:

e-pentagram@lectorium.ro n toate timpurile, Cercul a reprezentat
forma oraului ideal. Mozaicul podelei
sugereaz o imagine a acestuia. El pro-
vine de la renumiii marmorari, artitii
care lucrau n marmur n Roma n sec. al
12-lea.
Centrele
Centru Bucureti
RO-031104 Bucureti, Piaa Alba Iulia, Nr. 2, Bl. I 1, Sc. 3,
Et. 9, Ap. 78, Sector 3
Email: bucuresti@lectorium.ro

Centru Constana
Email: constanta@lectorium.ro

Centru Oradea
RO-410002 Oradea, Str. Ady Endre 19/4, Jud. Bihor
Email: oradea@lectorium.ro

Centru Trgu Mure

RO-540052 Trgu Mure, Piaa Victoriei 32/3, Jud. Mure

4
Cursuri introductive n filozofia Rozacrucii

CURSURI INTRODUCTIVE
Filozofia Rozacrucii, un drum practic
Filozofia gnostic, departe de a fi o doctrin abstract, prezint un drum
practic de rennoire a umanitii. n cele treisprezece lecii care urmeaz,
vom avea ocazia s dezbatem diferite tematici. Leciile se succed logic una
dup alta i reprezint un tot unitar. Dac percepem cuprinsul lor nu nu-
mai raional, ci ptrundem n esena lor, atunci vom tri experiena acestei
realitii.
Aceast esen este ascuns n fiecare om i se poate manifesta ca o cunoatere
gnostic pur.

coala Spiritual Internaional a Rozacrucii de Aur, Lectorium Rosicru-

cianum, ofer n epoca noastr o posibilitate practic i actual de realizare
a cii gnostice.
____________________________________________________________

Nu este uor s formulm n cteva randuri doctrina i scopul colii Spiritu-

ale Internaionale a Rozacrucii de Aur. De aceea, a fost creat o serie de cur-
suri introductive, care ofer o anumit cunoatere referitoare la Lectorium
Rosicrucianum. Aceste cursuri introductive pot fi solicitate prin e-mail.

Solicitai cursurile introductive, fr nicio obligaie!

www.lectorium.ro/cursuri-introductive
 N ZBOR DE PASRE
DEASUPRA ORAULUI IDEAL
n secolele trecute, reputaia oraelor era adesea una rea.
Ele erau locuri murdare i nesntoase, n care oamenii
triau n srcie i mizerie. Cine avea bani tria n afara
oraului. Primele orae au luat natere la rscrucea
drumurilor comercianilor sau pe malurile ntrite ale
marilor fluvii. Cnd timpurile erau prospere, aceste
orae atrgeau muli strini, care contribuiau de aseme-
nea la formarea caracterului oraului. Cnd ns tim-
purile erau rele, aceti strini o duceau greu, i adesea se
ntmpla s fie nvinuii pentru apariia mizeriei.

n Antichitate existau idei diferite cu privire la

cum trebuie s arate un ora ideal. Drept model
servea legendarul Atlantis, care poate a existat doar
pe hrtie. Dar i Atena i Alexandria au servit un
timp oarecare drept model. Cuvntul grec polis
nseamn ns mai mult dect o adunare de case lo-
cuite i cldiri publice, incluznd i terenul de jur
mprejurul oraului, de unde provenea hrana pen-
tru oameni. Multe orae greceti fondau colonii pe
rmurile Mrii Mediterane i pe cel a Mrii Negre.
Pentru aceste colonii, oraul-mam era metropoli-
sul.
Primii cretini nu deineau o imagine concret cu
referire la oraul ideal, cel puin nu cu referire la
unul pmntean. Ei aveau viziunea Ierusalimului
ceresc. Existena acestui ora se putea experimen-
ta deja n cursul vieii pmntene, prin caliti ale
sufletului precum credin, bun dispoziie, milos-
tenie i iubire. Doar cu mult mai trziu au aprut
reprenzentri ale rilor i oraelor ideale.

TREI PERIOADE

Pe baza unor profeii, la nceputul Evului Me-

diu se presupuneau urmtoarele: Christos va re-
veni pe Pmnt i astfel va ncepe mpria

6 e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro

pcii celor o mie de ani, o perioad de mare pace, a bunstrii i a dreptii.
nvtura despre aceast mprie de o mie de ani se numete Chiliasm.
Ioachim di Fiore (1145-1202) a dat acestei idei o nou direcie. Dup un
studiu profund de ani de zile, el era ferm convins c n Biblie se afl ascuns
un mesaj clar cu referire la asta. El nu utiliza Cartea doar ca surs pentru
discuii morale i dogmatice, ci i ca ajutor pentru a nelege dezvoltarea
istoric i pentru a o prezice. i iat c el i gsete un cod cu care putea s
interpreteze evenimente i aciuni ale persoanelor din Biblie. El deosebea
trei perioade care se succedau:

1. perioada Tatlui i a legii,

2. perioada Fiului sau cea a Evangheliei,
3. perioada Spiritului Sfnt.

Aceast a treia perioad, care urma s vin

va fi, n raport cu primele dou perioa-
de, ca cea a luminii zilei fa de lumina
stelar sau fa de zorii zilei, precum vara
cald fa de iarn i primvar. Aceast
perioad va fi Sabatul pentru om. Atunci,
lumea va deveni o mare comunitate, o fra-
ternitate, o mprie a sfinilor, care va
dura o mie de ani. Influena lui Ioachim di
Fiore a fost foarte mare, iar ideea celor trei
perioade succesive a fost preluat de ctre
muli gnditori. Dup el, muli filozofi ai
istoriei au preluat concepia despre o istorie a omenirii care decurge n trei
perioade. Trsturi ale acestei idei le gsim i la filozofii germani Lessing,
Schelling i Fichte. Filozoful francez Auguste Comte (1798-1857) privea
istoria ca o cretere de la faza teologic spre cea metafizic, i mai departe
spre cea tiinific (i pozitivist). Karl Marx a descris aceast dezvoltare
ca fiind una de la comunismul primitiv la societatea de clas i n final la
comunismul adevrat.

UTOPIA LUI THOMAS MORUS

Prima imagine modern a unui ora ideal a descris-o Thomas Morus,

sftuitor al regelui Angliei, Henri VIII. n anul 1516, el a scris opera sa
Utopia, care cuprinde 110 pagini. Conform modei acelui timp, ea este
scris sub forma unui reportaj de cltorie. La acea vreme, descrieri de

n zbor de pasre deasupra oraului ideal 7

 cltorie erau foarte la mod. Morus a scris opera sa sub form de paro-
die. n Utopia, el prezint multe soluii practice pentru gravele probleme
ale Angliei i ale restului Europei de atunci.
Morus era un om pios, ataat de biseric. El se mpotrivea reformelor ra-
dicale. Aadar, este clar c n Utopia el a combtut multe obiceiuri i idei
morale precum eutanasia, cstoria preoilor, separarea fondat pe acord
reciproc, tolerana religioas i altele care mai existau n acest stat... teme
care reveneau de fiecare dat n actualitate, i mpotriva crora Morus a
luptat ntreaga sa via. elul lui era de a arta, c convieuirea cretin
trebuie s fie deasupra acestor stri existente n Utopia. Deci, Utopia era
cu totul altceva dect descrierea unui ora ideal. De exemplu, controlul
social era att de mare, nct cititorul zilelor noastre i amintete de opera
1984 a lui George Orwell.
Surse importante cu referire la descrierea unui ora ideal gsim att n
Biblie, ct i n literatura clasic: domeniile paradisiace i trmurile
eleusine, ct i Ierusalimul ceresc. Acestea vor
aprea atunci cnd va ncepe mpria de o mie
de ani, odat cu revenirea lui Christos. Iar de-
spre aceasta se credea c se va ntmpla n viito-
rul apropiat.

ORAUL LUI HERMES

n sec. XII i XIII, cnd crete bunstarea oame-

nilor din oraele apusene, pentru prima dat n
Antichitate se ncepe mrirea planificat a aces-
tor orae. Cele noi se construiau dup o proiecie
orinzontal foarte sever. Adesea scopul era pro-
tejarea locurilor strategice, i de aceea, zidurile
oraelor se ntreau din ce n ce mai mult. De-
si-gur, cu aceste ocazii, se nteau iari idei noi
cu referire la oraul ideal. La sfritul sec. XVI,
viziuni ale viitorului se conturau ntr-o manier
mai concret.
Existau grupri de oameni care doreau s concilieze protestanii cu
catolicii. Oare nu ar fi posibil, ca cretinii s triasc n pace unii cu alii?
Chiar i acest lucru a fost privit ca fiind o utopie.
Ideile i gndurile din scrierile hermetice circul cam pe acelai nivel.
Ele erau scrise n limba greac i apruser pe pia cam dup cderea
oraului Constantinopol n anul 1453.
Se credea c ele dateaz din timpul lui Moise, deci aprox. cu 1200 de ani

83 e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro

naintea lui Christos i c ele ar fi scrise de ctre Hermes Trismegistul.
Printre altele, ele oferau posibilitatea de a reduce diferenele aparente prin
raportarea la unica surs, din care provin: Dumnezeu.
Unul dintre autorii i filozofii cei mai importani, care a fost tare im-
presionat de scrierile hermetice, a fost Giordano Bruno (1548-1600). El
ajunsese la cunoaterea c exist un univers
infinit, ct i nenumrate lumi.
El a fost unul dintre primii care a evocat
ideea c cretinismul are la baz surse egip-
tene, ct i faptul c au fost preluate sim-
boluri si denumiri din Egiptul vechi. Din
aceast cauz, n anul 1600, el a fost ars pe
Campo di Fiore n Roma.
Surse caldeice ne relateaz c n estul Egip-
tului, Hermes planificase i construise un
ora deosebit. El avea 12 mile lungime, iar n
centru avea un palat cu patru pori. La poar-
ta estic pzea simbolul unui vultur vorbi-
tor, n apus un taur, n sud un leu, iar n nord
un cine pzitor. Nimeni nu putea intra n
ora fr a deine un permis. Hermes ame-
najase i o grdin, n mijlocul creia cretea
un pom care avea toate fructele. Un turn de
foc ncorona oraul, care strlucea n fiecare
zi n alt culoare, ntr-un ritm de apte zile.
De-a lungul fluviilor care nconjurau oraul
erau poziionate simboluri, care protejau fa de tot ce e josnic i plin de
necaz; datorit prezenei acestor simboluri, locuitorii deveneau virtuoi.
Numele oraului era Adocetyn. Urmele lui se gsesc n multe texte despre
orae i state ideale, chiar i n opera Statul Soarelui a lui Tommaso
Campanella.

ORAUL SOARELUI

La fel ca i prietenul su Giordano Bruno, i Tommaso Campanella in-

trase n ordinul Dominicanilor. n anul 1592, el fusese luat prizonier pen-
tru aceleai preri eretice ca i Giordano Bruno i aruncat ca i acesta,
n aceeai nchisoare n Roma. Dar el a reuit s scape de moartea prin
jugul de foc. n 1595, el a fost eliberat. Trei ani mai trziu a fost nchis
din nou pentru c ncercase s organizeze o revolt contra spaniolilor. La
organizarea acestei revolte, o prezicere veche - conform creia n 1600 va

n zbor de pasre deasupra oraului 9

4
 ncepe un nou timp a jucat un rol important. Conform prerilor con-
temporanilor, Campanella era un om nalt, ndrzne, i se pare c a avut
o mare influen asupra mediului su. Printre altele, lui i se datoreaz
profeia potrivit creia soarele se va apropia mai mult de Pmnt. Rscoala
contra spaniolilor a dat gre. De data aceasta, Campanella a fost predat
Inchiziiei, care l-a torturat ani de zile n nchisoare. n 1601 el a fost adus
ntr-o nchisoare n care a primit permisiunea de a citi i a scrie. Aici a
fost conceput opera sa Citta del Sole. Ediia original italian nu a fost
publicat n timpul vieii sale. n 1623 a aprut n Germania o versiune
latin a ei. Abia n 1626, Campanella a fost eliberat, pe baza cuvntului lui
de onoare. El a murit n Frana, n 1639.
La fel precum Morus, ct i ali autori care au scris despre statul ideal sau
despre oraul ideal, i Campanella s-a vzut confruntat cu o problem
foarte special: totul va funciona n maniera cea mai bun ntr-un stat,
dac l vor conduce oamenii cei mai nelepi. Dar oare ntr-o lume
imperfect cum se pot recunoate oamenii cei mai nelepi? i chiar dac
ei au fost recunoscui, oare cum se poate proceda ca ei s i conduc ara?
Problema se adeverete a fi fr soluie. Se evita problema prin declarea
existenei unui astfel de stat ideal, ns modul n care s-ar fi format acesta
rmnea voalat n cea. i Campanella a prezentat descrierile sale sub
forma unui reportaj de cltorie. De data aceasta personajul, un amiral
generos, prezint descrierea sa unui cavaler al Ordinului Ospitalierilor:
ntr-o cmpie ntins se ridic un deal mre, peste care este construit cea
mai marea parte a oraului. ... Ea este mprit n apte cercuri sau inele,
denumite dup apte planete. De la unul la altul se ajunge pe patru strzi
asfaltate, precum i prin patru pori, care indic nspre patru direcii pe cer
. ... Pe vrful dealului este un platou, n mijlocul cruia se ridic un templu,
cldit cu mare virtuozitate. ... Templul este de o form perfect rotund. El
nu este nchis prin ziduri, ci st pe coloane puternice, bine lucrate. Marea
cupol ... are n mijlocul ei un mic turnule, care se nal nc i mai n sus;
n acesta este o deschidere, prin care iese nspre afar altarul. ... Pe altar nu
se vede altceva dect o mare sfer, pe care este prezentat firmamentul, ct i
o alt sfer pe care este reprezentat Pmntul. Pe bolta marii cupole se vd
toate stelele cerului, de la prima mrime pn la a aptea, desemnate cu nu-
mele i cu forele lor, prin care ele i exercit influena lor asupra lucrurilor
pmntene.
Zidurile oraului erau decorate n afar i n interior cu portrete ale lui
Moise, Osiris, Jupiter i Mercur. Un loc important l deinea Christos i cei
12 apostoli ai si. Influena astrologiei asupra Statului Soarelui a fost de-
osebit de mare. Campanella a utilizat cunotinele sale ca baz pentru con-
struirea politic i social a Utopiei sale. Pe baza astrologiei, conductorii

10
3 e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro
contieni, harnici i chibzuii ai statului utilizau nelepeciunea lor n fa-
voarea cetenilor. Ei formau o Ierahie. La ei, Domnul suprem este un
preot, pe care l numesc n limbajul lor HOH; n limba noastr, am spune:
Metafizicus. Acesta este conductorul tuturor lucrurilor lumeti i spi-rit-
uale, i toate afacerile i certurile sunt hotrte n final prin decizia sa. El
mai este numit i Sol. Sub el sunt poziionate cele trei principii magistrale:
Putere, nelepciune i Iubire sau Pon, Sin, Mor.
Pon (sau putere) este responsabil pentru lucrurile militare i politica
exterioar. Sin (sau nelepciune) este responsabil pentru tiin, cultur
i predare. Lui i sunt supuse, printre altele: astrologia, cosmografia, poli-
ticianul, medicul i moralistul. Mor (sau iubirea) este responsabil pentru
perpetuare, educaie, tiina vindecrii, tiina plantelor, recolt i mesele
zilei.
n gndirea lui Campanella, acestea sunt cele trei legi fundamentale ale
existenei. Acestora le sunt diametral opuse: tiranie, sofism (raionament
aparent corect, dar n fond incorect, construit astfel n scopul de a induce
n eroare), frnicie. Acestea nu-i gsesc locul n Statul Soarelui.

CHRISTIANOPOLIS

n practic, idealurile se arat a nu putea fi atinse. n sec XVII, cnd peste

Europa bntuiau rzboaiele religioase, ideea statelor ideale a fost acceptat
doar de ctre puini.
Cartea Christianopolis a lui Johann Valentin Andreae este un exemplu
pentru un stat tolerant. Cartea apruse n
1619, un an dup izbucnirea rzboiului,
care avea s dureze 30 de ani. Armate
catolice franceze i protestante suedeze
treceau prin Germania i se combteau
reciproc n coaliii schimbtoare cu statele
mici ale acestei ri. Acesta a fost rzboiul
religios cel mai sngeros al acelui timp.
Cam o treime a populaiei de pe atunci a
czut prad acestor lupte.
n 1627 apruse o alt Utopie: Noua
Atlantid a lui Francis Bacon (1561-1626).
Aici, reportajul ncepe cu navigatorii unui
vapor, care se afl n drum din Peru spre
China, i care vor s ating Japonia. Dar
ei naufragiaz pe o insul necunoscut. Aceasta este ara Bensalem, o
naiune christic, n care domin tolerana social i religioas. Diferit

n zbor de pasre deasupra

A hajnalpr oraului
s a Nap-tz 11
4
 Faimosul manuscris Voinich este scris ntr-
un alfabet necunoscut. Proveniena sa este
necunoscut. Ca i autori sunt redai: Edward
Kelley, Cornelius Drebbel, Francis Bacon. Se mai
discut i despre o origine cartografic. Unii
vd n acest desen o schi a oraului Noua-
Atlantid.

de viziunea lui Campanella, aici fa-

milia este fundamentul de baz al
societii.
Se arat c locuitorii din Bensalem
(chiar i nsui F. Bacon) asimileaz
continentul America cu cel al A-
tlantidei. Conducerea spiritual a
oraului Bensalem se afl n mna
unui Consiliu al nelepilor, denumit Casa lui Solomon. elul lui este
obinerea de cunotine asupra cauzelor i micrilor ascunse ale lucru-
rilor, ct i de a mri grania dominaiei omului, n scopul ca el s fie
capabil s descopere i s dezvolte toate lucrurile. elul lui Bacon a fost
mbogirea cunotinelor oamenilor, dar nu cu referire la ceea ce este
bun sau ru, precum n secolele precedente, ci asupra naturii. tiina
ar trebui s se elibereze de credin i superstiie, i s se concentreze asu-
pra mbuntirii circumstanelor de via ale omului.
La sfritul sec. XVII i n sec XVIII, mai apar scrieri utopice despre state
ideale, dar ele servesc mai mult criticii fa de societatea existent. Una
dintre satire chiar la adresa descrierilor de cltorie - a fost de exemplu
opera Cltoriile lui Gulliver de Jonathan Swift (1726). Aceast carte a
devenit imediat foarte popular i citit peste tot, att n Parlament, ct i
n camera copiilor.

PARADISURI ALE MUNCITORILOR?

La nceputul sec. XIX, civa idealiti ncercaser s realizeze o utopie.

Robert Owen (1771-1858), un fabricant englez de bumbac, prin 1930
i ddu silina s mbunteasc condiiile de via ale muncitorilor. El
nfptuia asta dintr-un punct de vedere pur spiritual. El spunea c lumin
i aer ar fi indispensabile pentru o via sntoas i fericit.

n timpul de dup revoluia din februarie 1848, Louis Blanc (1811-1882)

fcuse n Frana o ncercare cu locuri de munc naionale. La aceast
ncercare, Statul punea la dispoziie locuri de munc. De la aceast ncer-

12
3 e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro
care de a fonda un paradis al muncitorilor, Karl Marx (1818-1883) i
Friedrich Engels (1820-1895), se ndeprtau clar prin al lor Manifest co-
munist (1847). Acest debut l numeau socialism critic-utopic, astfel con-
ceptul de utopie a primit o conotaie negativ.
Intenia lui Marx i Engels a fost de a oferi o descriere ideal a cii spre o
societate ideal. Pentru realizarea acesteia, o revoluie ar fi fost inevitabil,
dar ea ar fi nsemnat doar nceputul unei schimbri. n diferite locuri ale
lumii s-a ncercat s se realizeze un ideal ntr-un mod riguros. Multe astfel
de tentative au aprut n dictaturi, care, din fericire, au trecut toate. Este
clar faptul c realizarea trebuie cutat pe un alt nivel.

Literatur:
Francis Bacon, Het Niuwe Atlantis, Baarn, 1988
Tomasso Campanella, The City of the Sun, The Journemann Press, Lon-
don- West Nayck, 1981
Norman Cohn, The Pursuit of the
Millenium, Palladin (Granada
Publishing) , London , 1984
Klassike Texten, Karl Marx, L.J.C.
Boucher, Den Haag
Thomas More, Utopia, Penguin
Books; Hammondsworth, 1986
Joseph Ryckwert, The Seduction of
Place, The History and Future of
the City, Vintage Books, Random
House, New York, 2002
Keith Thomas, Religion and the Declin of Magic, Penguin Books, Ham-
mondsworth, 1978
Francis A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Vintage
Books, Random House, New York, 1969
Francis A. Yates, The Rosicrucian Enlightement, London New York,
1986

n zbor de pasre deasupra

A hajnalpr oraului
s a Nap-tz 13
4
 PROTOTIPUL ORAULUI IDEAL
Atta vreme ct trim legai de factorul timp, cutm s rezolvm problemele
legate de securitate, resurse, sntate, hran i poluare. Civilizaia i cultura
noastr interioar cer acest lucru. ns n esena vieii, care este etern, n cm-
pul umanitii originare, procesele vitale sunt fr sfrit. Realizarea Sinelui
adevrat nseamn aici a munci n serviciul celorlali.

Am vzut c fiina uman i mediul ei nconjurtor depind mult unul de

cellalt. Nu putem proceda altfel, suntem fiine sociale, i nu solitare. Drept
urmare, interaciunea ntre toi este esenial, constituie baza societii.
Vecintatea, satele i oraele sunt deci indispensabile. n acest context, fie-
care exerseaz n a se nelege cu cellalt, i sfrete prin a dobndi astfel
inteligen i contien. n realitate, anturajul nos-
tru ne reflect starea de contien. De aici faptul
c, la construirea oraului ideal, se pun urmtoarele
ntrebri:

Omul perfect, exist el?

Care sunt trsturile lui?
Unde poate fi gsit?

n mituri, legende i scrierile sfinte, care au acom-

paniat umanitatea de-a lungul timpului, gsim
concepii despre om ca i fiin perfect. El este
cnd reprezentat ca un strlucitor dragon zburtor,
cnd drept un erou sau asemntor zeilor. n gn-
direa hermetic el este descris ca fiind unul cu
Dumnezeu, asemenea unei sfere nelimitate, al
crei centru este peste tot, iar circumferina niciunde.
Lao-Tse l prezint ca fiind unul cu Tao:
Tao este vid, i razele sale i aciunile sale sunt inepuizabile. Nu tiu al cui
copil este. Era aici naintea primului Dumnezeu.
Rozacrucea vorbete despre omul ca microcosmos. Aceast fiin originar
exist de la nceputul timpurilor. Ca i fiin divin, el se dezvolt n cmpul-
spirit. Sursa sa de via este Lumina universal i, n interiorul acestui cmp,
el acioneaz n deplin acord cu vibraia acestei Lumini. Am putea desemna
trsturile acestui cmp drept oraul ideal; un cmp de via care s-ar confor-
ma n mod firesc legilor absolutului i ar vibra la unison cu energia originar,
primordial. Oricare ar fi descrierea sau desemnarea acestui cmp: Nirvana,

14
3 2014/1
e-pentagram 2013/3 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
Ierusalimul celest, oraul lui Dumnezeu sau Sfntul Spirit, este vorba despre
aceeai realitate mai presus de orice dimensiune: cmpul de via divin, n
care se stabilete i evolueaz omenirea nemuritoare.

ORAUL IDEAL NU POATE FI CREAT EL EXIST

Metoda pentru rezolvarea definitiv a problemelor umanitii este una

singur, i anume: microcosmosul, n care triete n prezent personalitatea
uman, trebuie trezit din nou la via. Este evident c, att ct suntem legai
de timp, ne form s rezolvm problemele legate de securitate, resurse,
sntate, educaie i poluare; civilizaia i cultura noastr o cer, i trebuie s
colaborm la acest lucru, din toat inima i cu tot sufletul nostru.
Dar eterna noastr natur intrinsec nu se supune acestui lucru. Cci n
lumea de dincolo de timp i spaiu, pe domeniul de via al umanitii ori-
ginare, procesele vitale sunt fr sfrit, n cretere continu. n acest cmp,
lupta nu este necesar, nu este nevoie de niciun efort pentru a rmne n
via; acolo, totul i toi i ocup locul perfect ntr-o desfurare infinit a
vieii.
Dac nvm s nelegem legile vieii din mica noastr lume, din micro-
cosmosul nostru restabilit, dac le urmm, contribuim astfel la realizarea
oraului ideal. Oare cum se ntmpl acest lucru? Microcosmosul posed, ca
emanaie a ideii divine, toate atributele divine. n inima lui pulseaz energia
soarelui divin, ceea ce face ca mijloacele de via i resursele sale s fie inepu-
izabile. Ca i fiin etern n plin dezvoltare, nimic nu-i atinge sntatea, nu
se mai supune efectului timpului, este legat de un cmp de nelepciune i
cunoatere inepuizabil.
n aceast alegorie, microcosmosul este deci arhetipul oraului ideal. Cci
mediul nconjurtor n care omul evolueaz se adapteaz contiinei ce vrea

A hajnalpr s a Nap-tz 4
 s se exprime. i aceasta formeaz, mpreuna cu omenirea originar, o uni-
tate perfect n ansamblu. Gsim aici modelul unei interdependene perfecte
unde toi se afl n serviciul tuturor.

CHRISTOS: UN PRINCIPIU DE VIA UNIVERSAL

Iat ce aduce oamenilor cretinismul pur originar. Rozacrucea modern nu

vorbete despre un Christos istoric, ci despre o practic nou de via, o via
n i cu energia universal a lui Christos. O for n care idealurile devin o re-
alitate interioar. i ceea ce Gnosticii numesc Christos este prototipul mi-
crocosmosului perfect. Fiecare om poart n el principiul christic, smna
spiritual a rennoirii microcosmosului. Deci fiecare om poate s fac din
viaa sa un drum al
reconstruciei, i s se
apropie de acest prin-
cipiu. Principiul inte-
rior christic nu poate
face altceva dect s-i
arate fiinei umane
perfeciunea i s-l
poarte ctre oraul ide-
al. Christos este omul-
microcosmos prin
excelen. L-am putea
considera drept oraul
ideal. n Evanghelia
lui Toma, versul 3, st
scris: mpria este n interiorul vostru i n jurul vostru.

CHRISTIANOPOLIS

Dup toate cele prezentate mai sus, nu ne va fi greu s nelegem contextul n

care Rozacrucienii sec. al XVII-lea, prin vocea lui Johann Valentin Andreae
descriu oraul ideal Christianopolis. Nu este vorba aici despre o comunitate
freasc n sens pmntean, unde locuitorii ar fi alei conform standardu-
lui de via moral, ci despre oraul divin, etern, care se afl pe plan interior
spiritual; un ora, o comunitate, o societate n care se oglindete i n care
vibreaz universul vieii eterne. Toate colile de Misterii care s-au succedat
de-a lungul timpului, au format un astfel de cmp de via armonios i plin
de pace interioar. ntr-un astfel de cmp se adunau brbaii i femeile care

16
3 e-pentagram 2013/3
2014/1 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
urmau procesul alchimic al reconstruciei vieii microcosmice. n acest mod
ei se eliberau de spaiu i timp, pentru a intra n mpria originar a ome-
nirii.

CELE TREI TIPURI DE ORA

Este clar c, atunci cnd un grup de brbai i femei pun n practic aceast
schimbare de contien pe baza principiului lor christic, acest lucru are
consecine asupra societii noastre. Dup un anumit timp, situaii i
circumstane se vor arta celor ce sunt sensibili la ele, i acestea vor oferi, ce-
lor receptivi, mari posibiliti
de a descoperi i de a urma
acest drum.
Totui, este important de-a
nelege c aceste posibiliti
sunt prezente doar pentru un
anumit timp, i c ele nu au
drept scop s amelioreze sau s
nfrumuseeze lumea noastr,
dei ele pot s acioneze de-
sigur cu o oarecare linitire.
Dar scopul lor este de a reuni
contiena noastr cu reali-
tatea interioar a Vieii eterne,
cu oraul ideal.
Putem distinge trei tipuri de
ora.
n primul rnd, oraul spaiu-
timp, care dispare regulat i de
fiecare dat sunt reconstruii
cei patru piloni ai securitii,
gestiunii resurselor, sntii i educaiei. Acest ora dispare din nou i din
nou, i este reconstruit din nou i din nou. Este vorba despre o dezvoltare
social ce nu ofer nicio perspectiv veritabil n sensul vieii originare.
n al doilea rnd, este prezent oraul care apare n timpul unei scurte du-
rate, atunci cnd o coal de Misterii ntreprinde o munc alchimic de
transfigurare, o coal Spiritual ce ndreapt atenia asupra nsntoirii
microcosmosului prin energiile vieii originare, ceea ce are drept consecin
un anumit efect asupra lumii i societii.
De-a lungul secolelor, a existat o varietate de comuniti gnostice i eli-
beratoare, precum i coli de Misterii. Stabilirea lor geografic merge

Prototipul
A hajnalproraului ideal
s a Nap-tz 17
4
 din China i pn n regiunea indo-iranian; din Asia Mic pn n Bulgaria,
Marea Britanie sau sudul Franei. Aceste comuniti au dat de fiecare dat
un nou impuls, cci forele lor eliberatoare provoac ntotdeauna schimbri
sociale n urma lor. Vechea civilizaie egiptean, Gnoza lui Mani sau frater-
nitatea Albigenilor nu sunt dect cteva exemple a ceea ce poate s reali-
zeze dezvoltarea unei fraterniti gnostice. Dei aceste comuniti au fost
trecute prin foc i snge de ctre puterea religioas i politic, nu trebuie s
le subestimm influena. Contiena acelor oameni care au intrat n contact
cu aceste fore, a fost de fiecare dat stimulat s gndeasc i s acioneze n
mod independent, astfel c dorina lor pentru o via liber i eliberatoare a
devenit din ce n ce mai puternic.
n al treilea rnd, exist oraul perfect i omniprezent, care se afl n eterni-
tate i unde omenirea microcosmic i are locuina sa etern. Acest ora nu
cunoate nici spaiu, nici timp, ci el se afl ntr-o dezvoltare etern n cm-
pul Noii Viei a Sufletului, un cmp de via perfect i omniprezent, a crui
manifestare este Iubirea Absolut.

Tao Te King, capitolul 4 , Gnoza chinez Rozekruis Pers, Haarlem

18
3 2014/1
e-pentagram 2013/3 www.lectorium.ro
www.lectorium.hu
CRETINISMUL INTERIOR I CEL EXTERIOR
n secolul al IV-lea s-a petrecut o dram care a avut repercusiuni serioase asu-
pra cretinismului originar. Din timpul mpratului Constantin(289-337) s-a
desfurat o uria partid pe teren politic, cu scopul de a despri adevratul
cretinism care poate fi cunoscut prin trire interioar de fiecare om, de
cretinismul statului roman, care a fost impus mai degrab ca un mijloc al
puterii. Un capitol foarte important n aceast dram a fost reprezentat de sta-
bilirea aa-ziselor documente originare ale bisericii, care la nceput au purtat
numele de noile mrturisiri romane, dar care curnd au fost schimbate n
Noul Testament. Cu toate acestea, dup trecerea multor secole, a fost gsit
Evanghelia dup Toma, care prezint cretinismul cu
totul altfel.

Cel care nelege semnificaia acestor cuvinte, nu va

gusta moartea. Aa ncepe Evanghelia dup Toma.
n loc de cercetarea serioas a nelesului acestor
cuvinte, acestea au fost pur i simplu respinse ca fi-
ind eretice i lipsite de veridicitate. Cum s-a putut
ntmpla acest lucru? S-a descoperit oare ceva din
coninutul adevrat al acestor cuvinte?

La nceputul cretinitii nu a reprezentat problem

faptul c diferitele grupri cretine aveau concepii
diferite despre anumite lucruri, pn cnd n secolul
al II-lea, Irineu de Lyon, un reprezentant de frunte
al bisericii, a nceput s se neliniteasc din aceast
cauz. El a declarat c nu poate exista dect o singur
biseric. i n ochii lui, doar reprezentanii acestei bi-
serici erau cretinii ortodoxi adevrai, numai ei erau
n posesia religiei adevrate.
Din aceast cauz, nu i-a enumerat printre cei cu
credin adevrat pe Gnosticii Valentinus, Bazilides,
Montanus i Marcion. Concepiile lui Irineu, nce- O pagin a codexului gsit la Nag Hammadi
tul cu ncetul au gsit teren din ce n ce mai mare, Literele mari reprezint sfritul Apocrifului dup
Ioan. Dup asta urmeaz Cuvintele secrete ale lui
n aa fel nct, pn la sfritul secolului al IV-lea, Didynus Toma-Iuda.
biserica a ajuns o organizaie stabil, consolidat,
care a avut posibilitatea s introduc un sistem de reguli severe cu largi re-
percusiuni:
1. ntr-un canon au fost fixate aa-zisele Cri sfinte, excluzndu-se cele
nesfinte; tot aa s-a stabilit i coninutul Bibliei.
2. n fruntea bisericii a fost numit un episcop.

Cretinismul interior iscela Nap-tz

A hajnalpr exterior 19
4
 3. n doctrinele bisericeti s-a fixat n ce anume ai voie s crezi. n concili-
ile care au urmat, aceast doctrin a fost din ce n ce mai bine redactat i
cizelat n toate detaliile.

Repercusiunile acestui lucru au fost foarte grave. Nici cele aproape 35 de

evanghelii descoperite n 1945 la Nag Hammadi nu au fost capabile s
modifice canoanele stabilite cu circa 2000 de ani n urm, cu toate c ima-
ginea lui Iisus din Nazaret din aceste evanghelii, difer puternic de cea a
doctrinelor bisericeti. n aceste scrieri sunt descrise
acele nvturi, pe baza crora au trit i au muncit
adevraii cretini.
La nceput, imaginea lui Iisus din Nazaret nu a fost
de fapt stabilit de ctre biseric. Doar la Sinodul
din Calcedonia, din anul 451, a fost ncheiat dis-
puta privind persoana Lui. Timp de patru secole
i jumtate au fost purtate discuii referitoare la
modul n care a conlucrat oare natura divin cu cea
pmntean n Iisus. n terminologia concis a lui
Athanasius concluzia sun astfel: Cu toate c este n
acelai timp i Dumnezeu i om, totui Christos este
unul, i nu doi.
Concepia sa s-a fcut acceptat, i credina apostolic
despre Iisus a fost formulat astfel: Iisus Chris-
tos unicul Fiu. Astfel au cioplit n piatr imaginea
clasic: Dumnezeu are un singur Fiu, care s-a nscut
pe pmnt ca om-Dumnezeu.

OMUL-DUMNEZEU (Omul divin)

n nvturile gnostice, precum i n cele de Mis-

terii, omul-divin este un fenomen cunoscut. Acestea
se refer la naterea divin care se poate realiza n
om. n cretinismul originar aceast concepie a fost
de asemenea larg acceptat. Evanghelia dup Luca
relateaz despre faptul c la botezul lui Iisus s-a auzit
din ceruri o voce: Tu eti Fiul Meu preaiubit; n Tine
mi gsesc desftarea.
Civa exponeni ai clerului au adugat, lund din
Psalmul 2 urmtoarele: ...i eu te-am conceput azi
pe Tine. Deci se pornete de la faptul c naterea divin s-a ntmplat n
viaa anterioar a lui Iisus, i nu deja la naterea sa.

20 e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro

n Psalmul 2 se vorbete de asemenea despre naterea divin, care poate fi
cunoscut de om n timpul vieii sale. O variant a acestei concepii este
ca acest lucru s fie considerat c se refer doar la persoana lui Iisus. Exact
acelai lucru s-a ntmplat i cu cuvintele din Evanghelia dup Ioan (1/14).
Conceptul de Fiu unic s-a explicat prin faptul c Dumnezeu are doar un
singur Fiu. Mai exact nseamn c s-a nscut din Unicul, adic din Dum-
nezeu. Acest vers a fost adugat probabil mai trziu, deoarece cu dou versete
mai nainte, n Ioan 1/12 este descris naterea divin n om: Dar tuturor ce
L-au primit, le-a dat putere s devin copii ai lui Dumnezeu ... Iar versetul
13 continu astfel: care au fost nscui nu din snge, nici din dorina crnii,
nici din voia vreunui brbat, ci din Dumnezeu.

LUCA I MATEI

La prima vedere, Evangheliile dup Luca i dup Matei pun accentul pe

naterea trupeasc a lui Iisus. Mai ales n cazul Evangheliei dup Luca. Tex-
tul su se concentreaz att de mult asupra aspectului material, nct cei mai
muli l neleg doar din punct de vedere istoric. Matei ncepe cu arborele ge-
nealogic al lui Iisus, care accentueaz proveniena sa uman: Iisus Christos,
fiul lui David... Iar n versetul 23 al prii a treia a Evangheliei dup Luca st
scris astfel: ...fiind, cum se socotea, fiul lui Iosif... Aceast parte se ncheie
cu cuvintele: ...al lui Adam, al lui Dumnezeu. n acelai timp ne sare n ochi
c la Iisus este amintit nu numai divinitatea, ci i originea divin a omului.
n istoria bisericii toate acestea au primit o atenie ct se poate de mic.

EVANGHELIA DUP TOMA

Savanii sunt nc n dubiu n ceea ce privete data scrierii Evangheliei dup

Toma. Argumente serioase arat c aceasta
ar fi fost creat timpuriu, n preajma anu-
lui 50, i este urmat imediat de Evanghelia
dup Marcu. (60 d.C.)
Fa de celelalte patru Evanghelii din Biblie,
cea a lui Toma nu este o istorisire continu,
ci o colecie a spuselor lui Iisus (aa numiii
logioni), fr descrierea vieii sale.
De asemenea, ea vorbete foarte puin de-
spre suferin i renviere. Evanghelia dup
Toma este astfel mult mai liber i din
aceast cauz nelesul ei nu sufer prea
mult din cauza diferitelor interpretri.

Cretinismul interior i cel exterior 21

IISUS N EVANGHELIA DUP TOMA

n Evanghelia dup Toma, Iisus nu se numete pe sine Fiu al lui

Dumnezeu. Pe lng asta ns, atrage atenia discipolilor si asu-
pra originii lor divine:
Dac vei fi ntrebai c: De unde ai venit? S rspundei: Am
venit din Lumin, de acolo unde Lumina a provenit din ea nsi.
A fost etern i s-a manifestat n imaginile lor.
Dac vi se spune: Cine suntei? Rspundei: Suntem Fiii Ei
i suntem aleii Tatlui Celui Viu.
Deci discipolii sunt anunai c ei sunt Fiii Tatlui Celui Viu. i n
logionul 108, Iisus spune urmtoarele:
Cine bea din gura mea, va fi ca mine. Cnd Iisus vorbete despre
el nsui, asta se ntmpl de fiecare dat ca n logionul 77: Eu
sunt Lumina care este deasupra tuturor. Eu sunt universul. Uni-
versul a provenit din mine, i ntru mine se ntoarce. Despicai
un lemn, i eu sunt acolo. Ridicai o piatr, i m gsii acolo.
Prin aceast expresie este pus n lumin caracterul universal al
Evangheliei dup Toma, ceea ce nu reiese chiar aa de evident din
celelalte evanghelii. Putem descoperi de asemenea i o paralel cu
taoismul. Cnd Ciuang-Tse a spus unui elev c Tao se afl peste
tot, acela L-a ntrebat: Te-ai putea exprima ceva mai explicit?
La care Ciuang-Tse a artat spre o furnic, dar elevul nu a neles.
Dup aceea i-a atras atenia asupra unei buruieni. Dar fiindc
elevul nu a neles nici atunci, i-a artat un grunte de nisip. n
Gnoza Egiptean exist de asemenea aceast concepie. Hermes
i spune lui Asclepios: Cine se cunoate pe sine, acela cunoate
universul.

OMUL DIVIN SE RENTOARCE

Evanghelia dup Toma deschide posibilitatea de a putea privi

prin toate interpretrile istorice, ca s ne recunoatem originea
divin, i s trim din eternul care exist n noi: Spune-ne, Te
rugm, cum va fi sfritul nostru? Iisus zice: Ai descoperit oare
nceputul, c m ntrebai deja despre sfrit? Fiindc unde este
nceputul, acolo este i sfritul. Fericit este cel care st pe pragul
nceputului, fiindc recunoate sfritul i nu va gusta moartea.

e-pentagram 2014/1 www.lectorium.ro

 CRI
JAN VAN RIJCKENBORGH:
NU EXIST SPAIU GOL
Fiecare dintre lucrrile autorului J. van Rijckenborgh, prezint puternica idee
gnostic univesal: omul provine dintr-o lume originar de lumin i acolo trebuie
s se rentoarc.

n aceast carte, el explic cuttorilor de adevr, c omul este mai nti de toate un
microcosmos, un rezumat al Universului, i c toate forele i posibilitile acestui
univers, care nu este gol, se regsesc n el, pentru a-l mobiliza s ntreprind marea
aventur de rentoarcere n mpraia Originar. Cci spaiul infinit vibreaz de Viaa
Divin i aceasta este sarcina exultant a omului: de a descoperi acest infinit n el
nsui.

Cri Jan Van Rijckenborgh: NU EXIST SPAIU GOL 23

Cuget nainte de a fptui, ca nu cumva sa te pori nesbuit,
cci numai omul slab spune sau face lucruri fr s chibzuiasc.
Ia seama-n orice mprejurare la cele ce-i voi spune,
ca nimeni, niciodat, prin vorbe sau prin fapte,
s nu poat s te mping
s spui sau s svreti ceva nefolositor pentru tine.

Nu svri nimic din cele ce nu tii;

ci nva tot ce se cuvine s tii,
i viaa fericit i va fi.

ngrijete-te de sntatea trupului tu,

dar d-i cu msur butura, mncarea i micarea,
i numesc msur ceea ce nicicnd nu te va stnjeni.

Deprinde-te cu o via curat i simpl;

i pzete-te s faci ceea ce trezete ranchiuna.

Pitagora din Samos, versul 550 .e.n.