1.1.

El marco filosfico de los Derechos de los Pueblos

Indgenas

La reflexin, como el anlisis, propuesto por diversas entidades que coadyuvan

al conocimiento, tienen conocimiento de que los pueblos indgenas tienen
derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras
sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y
literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y
mantenerlos. (Declaracin de las Naciones Unidas Art. 13, Aprobada y
reconocida en la constitucin poltica del Estado plurinacional de Bolivia, 13,
256, 257, 258 y 410) De ah su importancia en descender en los estratos ms
internos del ser, y poder cuestionarse para recuperar, o, en todo caso tomar
conciencia de su ser, como sujeto y actor de un hecho histrico que hace a su
pueblo.

Los problemas constitucionales desde el plano filosfico no son, primeramente,

problemas de derecho, sino de poder, la verdadera Constitucin de un pas solo
reside en los factores reales y efectivos de poder. He ah la importancia de este
diplomado. Desde las bases gnoseolgicas, las Constituciones escritas no tienen
valor ni son duraderas ms que cuando dan expresin fiel a los factores de
poder imperantes en la realidad social, por eso es importante su reflexin. Las
Constituciones escritas, cuando no se correspondan con los factores reales de
poder de la sociedad organizada, cuando no son ms que una hoja de papel, se
hallan y tienen necesariamente que hallarse irremisiblemente a merced de la
supremaca de esos factores de poder organizado, condenadas sin remedio a ser
arrolladas por ellos. Y la perspectiva filosfica de este diplomado te ayuda a
cuestionar estos aspectos.

La humanidad, desde tiempos remotos, siempre ha estado constituida por

infinidad de pueblos con diferentes culturas y lenguas, asimismo que con
diferentes modos de vida y de pensar. Las culturas humanas se desarrollaron en
cada continente en forma especfica y tuvieron sus propias historias y sus
propias formas de cambios.
La filosofa indgena andina presenta, desde sus orgenes, la particularidad
constante de una observacin del cosmos y de la naturaleza, con el consecuente
descubrimiento de sus fuerzas, energas y leyes. Por esta razn los indgenas
andinos somos csmicos ante lo sagrado y telricos en nuestra diaria
convivencia con nuestra madre tierra.
Presentamos algunos de los principios fundamentales que rigen a nuestra
filosofa: 1.- Somos el microcosmos dentro del macrocosmos. Los indgenas
andinos, como personas y como pueblos, estamos integrados en el universo
participando de sus leyes, movimientos, cambios en toda su integridad. En
nuestra concepcin somos, infinidad de microcosmos organizados, inmersos y
pertenecientes al gran cosmos. En esta situacin humanos y cosmos somos una
gran familia. La energa csmica reguladora y organizadora de todo lo existente
Wiraqucha, es nuestro padre/madre original. Consecuentemente, en el
espacio celeste, el sol (Inti) es nuestro padre y la luna (Mama Killa) es nuestra
madre y todas las estrellas (Quyllurkuna) son nuestros/as hermanos/as. Y,
aqu, en nuestro planeta, la Pacha Mama es nuestra sagrada Madre Tierra. Los
rboles y las plantas, as como los animales y todo ser viviente son tambin
nuestros parientes, ya sea como padres, madres o como hermanos/as. Dentro de
este gran concierto familiar no podramos nosotros crear nada que dae o
atente contra la naturaleza, porque as, tambin, daaramos a todo ser viviente,
includos nosotros mismos. Por eso, toda nuestra relacin con el cosmos y
naturaleza es siempre de armona, reciprocidad y convivencia. Y de este espritu
gozan todas nuestras ciencias y tecnologas que muchos lo llaman ecolgicas. 2.
La Unidad es la pareja. Todos los seres y elementos del cosmos, de la
naturaleza y de nuestras sociedades y culturas estn organizados en una
relacin de parejas complementarias. La unidad, en nuestro concepto, es una
pareja de seres o cosas diferentes pero complementarios. Ni los seres o entes
que a primera vista podramos catalogarlos como individuales se sustraen a
este principio la energa universal (Wiraqucha), tiene en s mismo, como ya
hemos dicho, una categora dual de Padre/Madre, pues por ser nuestro ser
sagrado primigenio y principal no puede ser puramente masculino o puramente
femenino, sino participar de las dos cualidades de gnero. El sol, nuestro padre,
es pareja complementaria con la luna, nuestra madre. El espacio circundante a
la tierra, el el mundo de arriba (Hanaq Pacha) es masculino y son
complementarios con la el mundo de aqu la madre tierra, (Pacha Mama) que
es femenino. Dentro de nuestras vidas sociales y nuestros ambientes geogrficos
tambin todo est ordenado por parejas complementarias: Las alturas
masculino, frio se complementan con los valles, que son femeninos y calientes.
Hasta las piedras son machos y hembras. Las piedras machos sirven para los
fogones y los hornos, porque no revientan con el calor del fuego, y las piedras
femeninas sirven para ser talladas y modeladas, porque s revientan con el
fuego. Los conceptos indgenas son claves para entender nuestra filosofia,
tenemos conceptos como Yanantin, en pareja amorosa o cariosa, o Tinku,
encuentro, armona, complementacin. Estos son conceptos filosficos que
surgen de la vida cultural misma de los pueblos andinos, por ejemplo, el
matrimonio entre nuestros pueblos se llama indistintamente Yananchakuy,
hacerse de una pareja amorosa y complementaria, y Tinkunakuy, hacer entre
s, entre sexos opuestos, un encuentro complementario. Ambos conceptos
reflejan la unin de sexos opuestos en igualdad de condiciones y en plena
armona, y que han de ser en el futuro la base social y la base familiar de la
Comunidad. 3. La Unidad en la pluralidad: Este principio se complementa con
otro que dice: La igualdad en la diferencia. En la concepcin indgena andina
todos los seres y elementos del cosmos y de la naturaleza son infinitamente
plurales entendidos entre s como iguales/diferentes. Esta misma relacin
csmica se refleja en las estructuras de nuestras sociedades y culturas. Las
lenguas del mundo, tan mltiples y variadas, no se conciben entre nosotros
como lenguas superiores ni lenguas inferiores, slo diferentes. Nuestras
sociedades y pueblos tan plurales, en el pasado como hoy, confluyeron a la
forma confederada, de estados/nacines del Tawantinsuyu, La unin de las
cuatro regiones del mundo, que en su espritu y alma fueron estados
plurinacionales, pluriculturales y multilingues, con carcter de sociedades
mayores colectivistas y comunitarias. 4. Colectivismo y Comunitarismo: Lo
colectivo, en principio, se observa en la naturaleza. Todos los elementos del
cosmos estn ordenados en una gran organizacin colectiva, donde cada cosa
tiene su lugar, entrelazando energas y fuerzas para dar al universo una
organizacin equilibrada y armnica. Aqu, en la tierra, observamos a todas las
cosas y a todos los seres en una situacin colectiva. Las plantas y los animales,
forman conglomerados segn sus especies y moran en territorios especficos
adecuados como su medio ambiente. Estas colectividades del cosmos y de la
naturaleza han inspirado o enseado a los pueblos indios para confluir a la
organizacin social en comunidades y practicar el comunitarismo en sus formas
de vida y, as, vivir organizados como una continuacin del cosmos y de la
madre tierra. Como parte final de esta breve presentacin diremos: La filosofa
indgena no es resultado de las elocubraciones de un pensador aislado. La
filosofa indgena y sus principios se encuentran en la vida misma de los pueblos
indios, o se descubren con una observacin constante de la marcha del cosmos,
donde se conocen sus leyes para convertirlas en guas de nuestra organizacin
colectiva y comunitaria y de nuestras vidas.

1.2. Marco epistemolgico de los conocimientos indgenas

Llama la atencin el contexto sociopoltico de nuestro, espacio que no es fcil

definirlo, porque depende mucho de la posicin que uno tenga dentro del
sistema mundial; tambin existen diferencias entre las posiciones polticas. Lo
que complejiza ms el anlisis de los pueblos de amrica latina.

Actualmente, sobresale de la agenda de muchas organizaciones y movimientos

progresistas la dificultad de imaginar el futuro pos-capitalista. Al mismo tiempo
que el presente capitalista se vuelve ms y ms salvaje, ms discriminador, ms
desigual. Lo que hace repensar, cul es el lugar del futuro cientista en el
imaginario social. Hay una CRISIS identitaria, poltica, social, cultural. Crisis
que estn calando en lo ms ntimo, y lo pernicioso es que NO existen
alternativas. Si estas se formulan, lo hacen ms por la va negativa que por la va
positiva. Es tcito rehusarse a la injusticia, la discriminacin, la humillacin, la
indignidad, etc., dependiendo de los diferentes movimientos. Pero, cul es la
alternativa?

En medida de esto es que el presente diplomado plantea una epistemologa de

los conocimientos indgenas. Para reflexionar creativamente, sobre la realidad,
para ofrecer un diagnostico crtico del presente que, obviamente, tiene como su
elemento constitutivo la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar
alternativas para una sociedad ms justa y libre en Bolivia, como en Amrica
latina.

1.3. Fundamentos psico pedaggicos

El diplomado en derechos de pueblos indgenas y planes de vida, continua la

estructura y desarrollo que la educacin en Bolivia propone, una educacin
holstica, socio-comunitaria. En la que el estudiante es un participante activo en
el proceso de aprendizaje. Los docentes del diplomado cumplen el papel de gua,
orientando al estudiar a investigar y aprender sobre estos temas, que competen
a todo boliviano, y a todo sujeto que quiera conocer Bolivia. Por eso se plantea
en el desarrollo de los mdulos, la organizacin de grupos de discusin, debates,
exposiciones, lecturas de material bibliogrfico, estudio de casos,
investigaciones y otras actividades que apuntan al aprendizaje crtico de los
estudiantes.

Al mismo tiempo este diplomado propone la organizacin de seminarios de

discusin sobre derechos de pueblos indgenas y planes de vida, con el fin de
sensibilizar, difundir y contribuir con propuestas a la sociedad boliviana, hecho
que ayuda a contribuir a que el estudiante aprenda aspectos crticos, para su
reflexin y reflexin en conjunto. Con todo esto se pretende que el estudiante
alcance un dominio terico y practico en temas referidos a derechos de pueblos
indgenas y planes de vida.