ARHETIPUL VARIAIUN PE O TEM DAT

Prof. univ. dr. ION POP

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Ion POP, critic i istoric literar, poet, traductor. Profesor, ntre anii 1964-2007,
la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj. Studii
monografice despre Lucian Blaga, Ilarie Voronca, Nichita Stnescu, Gellu Naum
i despre avangarda literar romneasc. Autor i al ctorva volume de versuri.
Interviuri, sub titlul Ore franceze (1979, 2002). A coordonat un Dicionar
analitic de opere literare romneti, vol. I-IV, 1998-2003, reeditat n 2007).
Traduceri din Georges Poulet, Jean Starobinski, Grard Genette, Tristan Tzara,
Eugne Ionesco, Benjamin Fondane, Paul Ricoeur, Tzvetan Todorov i din
poezia francez contemporan.

Despre arhetip, cuvnt cu etimologie latin (archetypum) sau greac (arkhetypon) orice
dicionar ne spune c nseamn tip ideal, model originar, prototip, etalon, - mai pe romnete tipar
- al unui lucru sau al tuturor lucrurilor. Trimiterea la Ideea platonician este ca i obligatorie din
primul moment al refleciei pe aceast tem, fiindc la Platon s-a pus pentru ntia oar problema
unei esene ideale a lumii diversificate fenomenal, la care aceasta trebuie raportat ca la un dat prim,
generator. Au rmas celebre refleciile din cartea a zecea a Republicii, cu exemplul aparent
derizoriu al celor trei paturi, pe baza principiului general pentru dialogul maieutic al lui Socrate, c
ne-am obinuit s stabilim cte o idee unic pentru toate multiplele care primesc acelai nume3.
Aadar, iat: sunt trei paturi: unul, patul din firea lucrurilor, despre care am putea spune cred c
un zeu l-a fcut () Al doilea este cel pe care l-a confecionat dulgherul. () Ultimul, pe care l-a
confecionat pictorul, nu?4 se scrie n aceast secven. Aadar, exist un pat arhetipal,
aparinnd firii originare, Fiinei supramundane, din care deriv productivitatea, n lumea concret
i sensibil, a obiectelor materiale, imitate, la rndul lor, de gestul artistic, cobort, acesta, la un al
treilea nivel, inferior, ntruct n-ar nsemna dect o imitaie a unei imitaii a singurului autentic
model, al Ideii. E o devalorizare argumentat prin raportarea la Adevr, ca la o esen trdat,
alterat, a aceea suprema Raiune ofer ca fundament ontologic al lumii. Cci, orict ar plcea
simurilor noastre, orict desftare ar oferi artele i reputaia, eminent a unui Homer nu
mpiedic o asemenea apreciere ele rmn n fond, dup Platon, mincinoase, efecte ale iluziei,
de unde i sugestia c poeii nu prea au ce cuta n Cetatea ideal, iar ncercarea de ctre interpreii
muzicieni de a schimba corzile tradiionale ale lirei se cere condamnat. n orice domeniu artistic,

3
Platon, Opere, V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 412.
4
Ibidem, p. 413.

16
imitaia e vzut ca un joc i nu ceva serios5, tendin a prii iraionale i iritabile din
om, pus n contradicie i conflict cu ceea ce filosoful numete partea neleapt i linitit, fiind
mereu asemntoare cu sine nsui, care nici nu imit cu uurin, nici nu e nclinat s nvee de
la cel ce imit ndeosebi n folosul oamenilor strni la serbri i n teatre; poetul imitator, s-ar
ndrepta, n schimb, ctre ceea ce e iritabil i felurit, deoarece e lesne de imitat6.
A trebuit s vin Aristotel pentru ca, procednd la o critic sever a platonismului, s
recunoasc imanena esenialului, a fostei Idei platoniciene, n fenomenul nsui, iar istoria filosofiei
n veacurile urmtoare, s interpreteze aceste raporturi n funcie de tradiia autorului Republicii i
al lui Timaios, sau de cea a lui Aristotel din Metafizica.
Un rezumat al acestor perspective asupra arhetipologiei a oferit, relativ recent, colegul
profesor Corin Braga, vorbind, n prefaa la cartea sa Zece studii de arhetipologie7, despre trei clase
de arhetipuri: metafizic, psihologic i cultural. Cel dinti intr n definiia dat de Platon, preluat
apoi de teologie, i confer arhetipului o realitate transcendent, metafizic; fenomenul originar
sau Mumele goetheene ar face parte din aceast categorie. Arhetipul psihologic coboar n
mentalul uman fostele modele de dinafara lumii date, n subiectul a crui cunoatere e modelat, ca
la Kant, de categorii apriorice , dup ce la empiritii englezi (Hume, de exemplu), legile naturii
pot fi reduse la legile percepiei ; la rndul su, un C.G. Jung introduce i studiaz arhetipurile aa-
numitului incontient colectiv, cu evidente rdcini romantice, iar o variant a jungismului o putem
identifica, la noi, n scrisul filosofic al lui Lucian Blaga, pentru care universul subteran al fiinei
apare structurat n funcie de diverse categorii abisale ntr-o matrice stilistic . Un alt
exemplu din categoria celor ce exploateaz arhetipul psihologic ar fi filosoful i poeticianul francez
Gaston Bachelard, cu a sa suit de poetici i reverii , construite n funcie de cele patru mari
elemente din fizica clasic : ap, aer, foc i pmnt, pe baza crora a dezvoltat un bogat i sugestiv
imaginar al materiei , ntr-o viziune critic de factur tematist . n lucrarea de referin care
este Structurile antropologice ale imaginarului, Gilbert Durand are de asemenea o perspectiv
antropologic articulat asupra configurrilor imaginarului n funcie de dou mari regimuri ,
diurn i nocturn...
n ce privete arhetipul cultural, acesta ar avea n vedere specificitatea fenomenului creator
interpretat prea strmt i reductiv din perspectivele anterior citate. Obiectul asupra cruia se apleac
interpretul ar fi acum operele concrete, n care pot fi descoperite imagini, figuri recurente, reele
tematice ilustrative pentru o anumit concepie despre lume. n aria unor asemenea cercetri
intereseaz mereu constantele, invarianii descoperii n toat literatura i cultura, ceea ce este
universal la nivelul schemelor structurante ale imaginarului. Un repertoriu la nceput prezentat

5
Op.cit., p. 420.
6
Ibidem, p.424.
7
Corin Braga, Zece studii de arhetipologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.

17
oarecum static al unor asemenea figuri a fost propus de un Mircea Eliade n primul su Tratat
de istoria religiilor, dezvoltat apoi i pus n micare n masiva Istorie a ideilor i credinelor
religioase, dus mai departe Ioan Petru Culianu, atent i el la invariani i sisteme relaionale n
spaiul imaginar. Tot pe teren romnesc, Adrian Marino, afirmnd un comparatism militant , este
sensibil deopotriv la permanene, constante, invariani, dar este disponibil i pentru un studiu al
dinamicii a ceea ce el numete idei literare , concepte de poetic i teorie a literaturii urmrite n
evoluia lor contextual, prin raportare la diverse epoci istorice (vezi cele apte volume ale lucrrii
sale, Biografia ideii de literatur, publicate ntre anii 1992-2003). Un fel de gramatic a
arhetipurilor s-ar putea astfel contura din perspectiva arhetipologiei culturale, capabil s in seama
deopotriv de permanenele structurante ale unor prototipuri i modele, i de transformrile
suportate n timp i n diverse ambiane socio-culturale. Arhetipuri precum cele ale lui Don Juan i
Faust ar fi exemplare.
Chiar numai o asemenea rapid trecere n revist a problematicii desfurate n jurul
arhetipului, poate da o imagine despre semnificaia major a unei reflecii cu ndelungat tradiie n
jurul relaiilor dintre nite tipare originare i derivatele ntrupate n timp ale unor figuri ale
imaginarului universal, dintre Un-ul nceputurilor de lume i Multiplul desfurrilor fenomenale,
dintre identicul cu sine i alteritatea pestri a descendenelor. Sau, cu alte cuvinte, dintre nite
Teme cu majuscule, investite simbolic, i multiplele, nestatornicele, proliferantele lor variaiuni.
Schimbnd ce e de schimbat i trecnd n domeniul creaiei muzicale, regsim, ntr-un soi de
simetrie, o problematic asemntoare. Dac am porni doar de la cteva exemple, legate de relaia
tem-variaiune, tim, chiar fr s fim altceva dect nite diletani i melomani nzestrai mai puin
cu privirea i inteligena cititoare de partituri specific codificate, ct cu o ureche atent i ct de ct
sensibil, c un numr important de lucrri au fost construite ca variaiuni pe o tem dat sau
mprumutat de la compozitori anonimi ca n cazul folclorului muzical ori de la nume mai mult
sau mai puin cunoscute, nelipsind nici cazurile de variaiuni pe teme proprii. Unele dintre acestea,
ca n cazul lui Bach din Variaiunile Goldberg sau, mai ales, din Arta fugii, i-au propus ca punct de
plecare anumite structuri sonore, urmrind dezvoltri ale lor pe diverse scri i tonaliti, intind
spre o anume pedagogie legat de explorarea posibilitilor instrumentului s spunem clavecin sau
org ori a unei anumite dinamici compoziionale, urmrit n structurile ei cele mai abstracte.
Rezultatul e, n exemplul bachian, exemplar, tocmai n msura n care schema originar,
arhetipal i certific productivitatea, capacitatea de metamorfoz ca i infinit, ns
disciplinat cumva, supus unor reguli i procedee care o menin, ca s spunem aa, n interiorul
Legii , adic nu-i altereaz esena ci doar i-o distribuie n aproximri diverse. Zeul este
atunci prezent i el, ca la Platon, ca prim creator al Fiinei acelui tipar primar al sunetelor, tot aa
cum este de fa i artizanul, dulgherul i pictorul muzicali de pe a doua i a treia treapt, a

18
imitaiilor multiple i concretizate n articulrile de uniti sonore, care vizeaz, desigur, i
iritabilul i feluritul cum zicea Platon, privind cam de sus lucrurile dar care, la Bach nu
se distaneaz totui dect n chip relativ de partea neleapt i linitit care rmne mereu
asemntoare cu sine nsi . ntr-un fel, aadar, Bach e platonician i cum am ndrznit s
spun ntr-un poem cumplit , teribil n cruzimea cu care despic i cioplete carnea senzorialului
sau senzualitii sonore pentru a face din aceste resturi, sngernde cndva, geometrii de vitraliu
spiritualizat. Muzica e, atunci, i reflecie asupra muzicii, calcul suveran al unei mini ce pune n
echilibru cu o tioas severitate sensibilitatea, s-i spunem liric, sau posibil liric, cu o raiune
structurant neconcesiv.
Un exemplu cumva invers dect cel precedent ar putea fi gsit, eventual, n ceea ce face
Rahmaninov n variaiunile sale pe o tem de Paganini. Foarte jucua, alerta tem de la care se
pornete aici, prin tranziii subtile, la avntata unitate final, ce ramific tiparul de plecare, l
umanizeaz , ca s zic aa, l impregneaz de un profund lirism de atmosfer romantic,
ndeajuns de distanat de paganinianul primum movens. n fine, ca s mai adaug un exemplu pentru
a face o triad, mi pare c o compoziie precum cele treizeci i trei de Variaiuni Diabelli de
Beethoven ar putea servi de ilustrare pentru saltul fcut de la tema modestului vals al italianului
spre adncimile de trire dramatic la care ajunge Maestrul german.
n aceste dou exemple conceptul de arhetip i relativizeaz oarecum semnificaia de baz,
cci evident schemele pe care se construiete nu sunt din spea celor pe care un Platon le-ar fi
numit Idei cu majuscul. Comparaia dintre arhetipul filosofic i tema muzical, pe de o parte, i
imitaiile diverse ori variaiuni pe de alt parte, nu poate fi desfurat n toat amploarea i
adncimea sa. Pe de alt parte, nu e de neglijat, cred, nici faptul c un asemenea raport nu se
limiteaz la ecuaia tem-variaiune i la stricta, oarecum sistematica dezvoltare a unui tipar
originar. Nu sunt puine operele muzicale n care specialitii o tiu mai bine trimiterile la teme
sau structuri muzicale vechi se regsesc n masa unor procedee compoziionale moderne, foarte
ndeprtate de ele. La noi, ar fi exemplul unui Enescu din Oedipe, unde elemente de muzic greac
veche servesc sugestiei unei anumite ritualiti cerute de solemnitatea discursului tragic. mai
aproape de noi, s-a dat exemplul lui Sigismund Todu, care are compoziii de stil popular, care
nu sunt propriu-zise variaiuni i nici nu uzeaz de citatul folcloric.
Foarte interesante reflecii legate de problemele n jurul crora desfor aceste sumare glose
le-am gsit recent n eseurile preuitului pianist Andrei Vieru, fiul compozitorului cunoscut, care
este, n mod semnificativ i un interpret de variaiuni . Din discografia sa fac parte, ntre altele
chiar Variaiunile Goldberg i Variaiunile Diabelli. Or, n remarcabila, sclipitoarea sa carte
publicat n anul 2006 de Andrei Vieru la editura parizian Seuil, Le gai Ecclesiaste, tema central
este legat tot de un soi de variaiuni: manierismul expresiei, gradul ei secund, ce pune mereu

19
ghilimele gndului originar, ntr-o lume a glosrii infinite, care ndeprteaz de prea multe ori de
spusa direct a tririi i a ideii.
l intereseaz, de exemplu, i n sens pozitiv, i ca pretext de respingere critic, un fel de
muzic de gradul doi, de meta-muzic, cea care implic i o reflecie adncit i subtil asupra
variabilelor de geometrie interioar a operei, a aproximrilor mereu reluate n drumul spre centrul
viziunii; cu pandantul lor, desigur, al excentricitii i dilurii. Dac, de exemplu, are rezerve cu
privire la conservarea variantelor (variantele trebuie proscrise), recunoate, totui, imediat, c n
cutarea perfeciunii, sentimentul infinitului e sugerat mai puin de perfeciune dect de cutare.
Numai c observaie important variantele se cuvine s aib o anumit, relativ convergen
pentru a da sens amintitei cutri i a asigura echilibrul ntre concept i improvizaie.
Problema aceasta rmne important pe ntreg parcursul crii. O prob negativ o ofer
comentariul, pigmentat ironic, asupra artei i hazardului la un John Cage, compozitor
neoavangardist cu miz extrem pe jocul de zaruri i cu pretenii, totui, de a crea conform
naturii, ns fr o minim preocupare pentru structur; conteaz, pentru el, ca pentru toi
avangarditii, observ cu justee autorul nu att rezultatul, ct procesul care conduce spre el. Or,
la acest punct, eseistul se delimiteaz net de subiectul refleciilor sale, cci ne dm seama nc o
dat , el e adeptul unui fel de echilibru dinamic, n care linia major a viziunii s permit
suficiente liberti de micare inventiv fr a fi fundamental afectat. Manierismul lui Cage nu-i
poate aprea, astfel, dect cum foarte expresiv o spune un mod de a mpacheta frumuel
vidul, cu un soi de diletantism al referinelor filosfice, n spe orientale, ce fac din compozitorul
n cauz un... artist, promovat demiurg i confereniar! n imediata apropiere, eseul despre Glenn
Gould preuiete superlativ unele interpretri i opinii ale acestuia, dar amendeaz narcisismul
marianului egocentric, de o originalitate voit, de pild, n nregistrrile sonatelor pentru pian
ale lui Mozart, sau frivolitatea unor comportamente.
Cteva dintre cele mai remarcabile pagini le consacr Andrei Vieru glosnd pe tema
acelorai manierisme lui E. M. Cioran (n simetrie cu compozitorul Mauricio Kagel), n
secvena intitulat Arta cuvintelor i pericolele stilului. Admiraia pentru romnul francizat, mare
stilist, cum tie toat lumea, nu-i interzice un numr de subtile i elegante rezerve, legate tocmai de
apartenena gnditorului la o epoc a gradului al doilea, cu alte cuvinte a manierismului, a ceea
ce e mai strlucit dect ceea ce ai de spus. Sub acest unghi, eseistul-moralist, face cteva remarci
de mare finee, glosnd pe marginea unor cugetri cioraniene n care autorul lor se mpovreaz de
toate defectele, tarele, viciile. Scrie, astfel, c ar trebui s-i fim recunosctori lui Cioran de a fi
schiat un fel de teorie a imposturii generalizate. i, ceva mai ncolo, acest elocvent pasaj, pornind
de la reveria emfatic a unui neronism cosmic, clamat undeva de Cioran, care mai scrisese,
supralicitnd, c regret a fi un Raskolnikov fr scuza crimei: Frumoas formul, ce ntrete

20
ideea dup care cinismul ine mai puin de o atitudine filosofic dect de balet. La urma urmelor, o
idee nu e niciodat cinic atta vreme ct nu e exprimat, ct timp nu e vizibil, ct nu se presupune
c-l va uimi sau revolta pe burghez. (...) Cinismul mi pare a fi o form de nonconformism frivol,
fr urmri i, la urma urmelor, anodin: gnditorul conformist dispune de o imens aptitudine de a
se indigna pentru nimic.
Variaiunile sale pe tema zisului manierism le regsim i n reflecia asupra interpretrilor
unor opere muzicale n funcie (sau nu) de contextul n care au fost create. Documentaia exhaustiv
ar fi n acest caz un soi de corespondent al celorlalte manierisme, ntruct deturneaz atenia de la
linia esenial a operei, de la ceea ce are ea netemporal, spre detalii minore de ordin conjunctural.
mpreun cu cei ce calificau epoca noastr drept una a comentariului, n fond alexandrin, eseistul
crede c acum documentarea i dosarele bntuie, c fardul, machiajul, epidermicul sunt la putere,
pe cnd, n realitate, ele reprezint neesenialul, ceea ce moare n timp.
Eclesiastul se exprim tocmai aici, la acest capitol de Art i interpretare. El tie c
trecutul cade n uitare, ceea ce rmne, ca etern este abia scheletul operei, imaginea redus la
esen. Tocmai cutarea acesteia fr a crede, totui, ntr-o singur interpretare posibil, atenueaz
scepticismul ca i generalizat, ntorcndu-l ctre un soi de stoicism luminat, ce relativizeaz chiar
ideea de perisabil i de deertciune, permind veselia din titlul acestui text i al crii. Filonul
nietzschean degajat-relativizant, de tiin voioas, va fi avnd tocmai acest neles: cutm un fel
de adevr al nostru relativiznd Adevrurile, i e bine s ne bucurm de ceea ce realizm prin
propriile puteri, prin propriul efort de cunoatere. Interpretul Andrei Vieru e i el convins c atenia
creatoare sfrmat n miile de interpretri diverse e de depit ctre una sintetic i vie, beneficiind
de investiia personal de sensibilitate i nelegere, ntr-o perspectiv n care logica i arbitrariul
alctuiesc nite pandani ideali.
Revenim aadar mereu la miza pe un anumit echilibru dinamic, cutat deopotriv n creaie
i n interpretarea ei. Lucru dificil ntr-o epoc pentru care scrisul moralistului e adesea mustrtor,
fr pedanterie, totui. n art ca i n alte zone ale vieii sociale, bunoar n politic, el
nregistreaz, nu fr amrciune o nivelare, un fel de oboseal i vlguire, ncercarea de a justifica
aproape orice, mai ales ntr-o lume a consumului, unde diversitatea devine monoton, iar excepia
de la regul, independena de gndire e privit cu destul suspiciune. Noul Eclesiast vede acum
noile deertciuni, scriind, bunoar, despre atmosfera vieii n Occidentul comod-consumist, pe
care l-a ales n urm cu vreo dou decenii: Dar aici, pn i stelele au mania micrii, strlucesc, se
vetejesc i mor. Orizontul i cerurile noastre de acum? Nite afie care se schimb...
Nu e, aadar, deloc surprinztor n acest context c Andrei Vieru ntrzie cu vdit plcere i
cu un tandru sentiment de solidaritate asupra unor scrieri i personaje literare precum cele ale J.D.
Salinger, ntr-o suit de extrase i reflecii empatice. i place la acest scriitor izolat i retras de

21
decenii ntr-o compact tcere un soi de prospeime originar, de candoare neafectat de amintita
cultur a comentariului. Gustul pentru singuratici l manifestase deja i comentnd arta aparte a
unor Miles Davis, Glenn Gould, dar exemplele se extind la figuri ca Tolstoi, Soljenin, Greta
Garbo, Vladimir Horowitz...
Pentru c am amintit mereu despre constanta nzuin de echilibrare a improvizaiei cu
conceptul, a variaiunilor de tot felul, cu scheletul mai mult sau mai puin etern al lucrurilor,
nu e lipsit de semnificaie dei cumva insolit capitolul de reflecii pe teme de... matematic, cu
desfurri de formule ce pot complexa un cititor ignorant n materie, precum cel ce gloseaz acum
pe marginea crii. E, n aceste consideraii, o frumoas degajare, o dexteritate sui generis a celui
deplin familiarizat cu abstraciunile i cu subtilele articulri de geometrii nevzute, care pot duce,
iat, de la un Bach ctre ordinile simbolice ale cifrelor (i cifrurilor) de pe alte paliere ale creaiei.
Tot aa, comentariile fcute cu evident plcere la meditaiile pe tema riscurilor gndirii ale unui
Terente Robert, secondat de Sorin Vieru, la care categoriile i subcategoriile etajate ale gndirii i
subiectivitii (psihanaliza freudian i Jung sunt aici repere i pretexte de subtile confruntri),
certific unitatea de profunzime a viziunii unui eseist autentic, ce rspunde perfect definiiei speciei,
atente la personala articulare a aventurii unei idei; n ocuren, tema... temei cu variaiuni, a
manierismului.
Am introdus aceast referin la nite reflecii majoritar dar nu exclusiv de muzicologie, i
pentru c ele atrag meditaia n sfera mare a temei cu variaiuni a unor chestiuni de interpretare a
arhetipului sui generis care este opera muzical. Cred c aveam de-a face, la Andrei Vieru, cu o
poziie echilibrat, care ncearc s concilieze respectul pentru tiparul propus de compoziiile ce
urmeaz a fi interpretate i libertatea individual de abordare, n sensul aceasta nu trebuie s intre n
conflict cu ceea ce este schelet etern supravieuitor, adic partitura original. Arhetipalul nvinge,
iat, nc odat, la spiritele atente la esenial ntr-o epoc de relativizri adesea extreme cum este
cea a postmodernitii n care trim.

22