CRISTO, DIOS O SOBERBIO?

La doctrina de la divinidad de Jesucristo est situada en el centro de la doctrina cristiana, pues es

como la llave maestra que abre todas las dems. Los cristianos no se han dedicado por su
cuenta a razonar y a someter a prueba cada una de las enseanzas de Cristo que ellos han
recibido por medio de la Biblia y de la Iglesia, sino que creen en todas ellas por la autoridad del
mismo Cristo. Pues si Jesucristo es Dios, es justo confiar en la infalibilidad de todo cuanto dijo,
hasta de las cosas ms duras como la exaltacin del sufrimiento y de la pobreza, la prohibicin
del divorcio, la concesin a su Iglesia del poder de ensear y de perdonar pecados en su nombre,
de informar de la existencia del infierno (con gran frecuencia y seriedad), la institucin del
escandaloso sacramento que nos alimenta con su carne - tantas y tantas "cosas duras" que l
ense y que nosotros con frecuencia olvidamos.
Cuando los primeros apologistas cristianos empezaron a exponer a los no creyentes las razones
de aquello en lo que crean, la doctrina de la divinidad de Jesucristo fue naturalmente objeto de
ataques, pues era tan increble para los gentiles como escandalosa para los judos. Que un
hombre que haba nacido del vientre de una mujer y muerto en una cruz, un hombre que se
haba cansado, haba experimentado el hambre, la ira y la turbacin, que haba llorado frente a
la tumba de su amigo, que este hombre que haba acumulado polvo bajo las uas de sus pies
fuera Dios era, sencillamente, la ms asombrosa, increble, disparatada idea que jams se le
haya ocurrido a mente humana alguna en toda la historia de la humanidad.
El argumento que los primeros apologistas emplearon para defender esta en apariencia
indefendible doctrina se ha convertido en un argumento clsico. C.S. Lewis lo emple con
frecuencia, como por ejemplo en Mere Christianity, el libro que convenci a Check Colson (y a
otros miles de personas ms). En cierta ocasin dediqu la mitad de una de mis obras (Between
Heaven and Hell) a desarrollar ese nico argumento. Se trata del argumento ms importante de
la apologtica cristiana, pues una vez que un no creyente acepta la conclusin a la que conduce
este argumento (que Cristo es Dios), deduce todo lo dems referente a la Fe, no slo de forma
intelectual (todas las enseanzas de Cristo deben ser verdaderas) sino tambin de forma
personal (si Cristo es Dios, l es tambin su total Seor y Salvador).
El argumento, como todos los argumentos efectivos, es extremadamente sencillo: O Cristo es
Dios o es un mal hombre.
Por lo general, los no creyentes dicen que Jesucristo fue un hombre bueno, no un mal hombre;
que fue un gran maestro de moral, un sabio, un filsofo, un moralista y un profeta, pero no un
criminal, ni un hombre que mereciera ser crucificado. Pero si nos dejamos guiar por el sentido
comn y la lgica, lo que posiblemente no pudo ser es un hombre bueno. Pues l se atribuy ser
Dios, ya que dijo, "Antes que Abraham existiera Yo soy", pronunciando as la palabra que ningn
judo se atreva a pronunciar por ser el nombre personal del mismo Dios, el cual se lo haba sido
comunicado a Moiss en la zarza ardiendo. Jess quera que todos creyeran que l era Dios.
Quera que la gente lo adorara. El se atribuy el poder de perdonar los pecados de todos contra
todos. (Quin puede hacer esto sino Dios, el que es ofendido en cada pecado?)

Ahora bien qu pensaramos de una persona que hoy en da fuera por ah atribuyndose todas
esas cosas? Sin duda que no se trataba ni de un hombre bueno ni de un sabio. Solamente habra
dos posibilidades: que dijera la verdad o que mintiera. Si dijera la verdad, sera Dios y el caso
estara cerrado. Deberamos creer en l como tal Dios y adorarlo. Si no dijera la verdad, entonces
no sera Dios, sino un simple ser humano. Pero un simple ser humano que quiere que t le
adores como Dios no es un hombre bueno. Sin duda es un hombre muy malo, tanto moral como
intelectualmente. Si sabe que no es Dios, entonces es moralmente malo, un mentiroso que trata
deliberadamente engaarte hacindote caer en la blasfemia. Si no sabe que no es Dios, si cree
sinceramente que es Dios, entonces es un enfermo mental, o sea, un loco.
Una medida de tu locura es el tamao de la brecha existente entre lo que t crees que eres y lo
que realmente eres. Si yo creo que soy el mayor filsofo de Amrica, me limito a ser un loco
arrogante; si creo que soy Napolen, estoy probablemente al lmite; si creo que soy una
mariposa, estoy totalmente alejado de las orillas soleadas de la cordura. Pero si creo que soy
Dios, estoy todava ms loco porque la brecha que separa lo finito del Dios infinito es todava
mayor que la que separa dos cosas finitas cualesquiera entre s, aunque se trate de un hombre y
una mariposa.
Josh McDowell resumi el argumento de una manera simple y memorable en el trilema "Seor,
mentiroso o luntico?" Esas son las nicas opciones. Bien, entonces por qu no mentiroso o
luntico? Pero casi nadie que haya ledo los Evangelios puede honrada y seriamente considerar
esa opcin. La inteligencia, la astucia, la sabidura humana, la atraccin de Jess emergen de los
Evangelios con fuerza ineludible para cualquiera que no sea un lector sumamente endurecido y
lleno de prejuicios. Comprese a Jess con mentirosos como el Reverendo Sun Myung Moon
(fundador de la secta Moon) o con lunticos como el difunto Nietzsche. Efectivamente Jess
posee en abundancia estas tres cualidades que son las que ms brillan por su ausencia en
mentirosos y lunticos:
1. Su sabidura prctica, su facultad de leer los corazones humanos, de comprender a las
personas y de descubrir lo que se oculta detrs de sus palabras, su capacidad de sanar tanto las
almas como los cuerpos de las personas.

2. Su profundo e irresistible amor, su apasionada compasin, su capacidad de atraer a las

personas y de hacerlas sentir como en casa y perdonadas, su autoridad, "no como la de los
escribas"; y sobre todo
3. Su capacidad de causar asombro, su imprevisible actuar, su creatividad. En cambio los
mentirosos y lunticos son todos tan torpes y sus actos tan previsibles! Nadie que conozca tanto
de los Evangelios como los seres humanos puede pensar en la posibilidad de que Jess fuera un
mentiroso o un luntico, una mala persona.
Pese a todo lo expuesto, casi siempre el no creyente cree que Jess fue un hombre bueno, un
profeta, un sabio. Pues entonces, en el caso de que hubiera sido un sabio, se podra creer en l y
en las cosas esenciales que dijo. Y la esencia de lo que dijo es que l es el divino Salvador del
mundo y que para alcanzar la salvacin es preciso acudir a l. Si hubiera sido un sabio, se
debera aceptar como verdadera su enseanza esencial. Si, por el contrario, su enseanza fuera
falsa, entonces no sera un sabio.
La fuerza de este argumento se basa en que no se trata de algo meramente lgico sobre
conceptos; sino sobre Jess. Por medio de l se invita a la gente a leer los Evangelios y a llegar al
conocimiento de este hombre. La premisa del argumento es el carcter de Jess, la naturaleza
humana de Jess. El argumento tiene sus pies en tierra. Pero te lleva al cielo, como la escalera
de Jacob (que Jess dice que su significado es l mismo: Gen 28:12; Jn 1:51). Cada escaln sigue
a los otros y contribuye a mantenerlos unidos. El argumento es lgicamente irrefutable; no existe
salida alguna.
Qu dicen entonces los hombres cuando se enfrenta a este argumento? Con frecuencia se
limitan a confesar sus prejuicios: "Oh! Me resulta imposible creer esto!" (Pero si se ha
demostrado que es verdad, entonces, si realmente se busca la verdad ,es preciso creer!)
A veces se alejan, como muchos de los contemporneos de Jess, perplejos y agitando sus
cabezas y pensando. Es posible que ese sea el mejor resultado posible. El terreno ha sido
ablandado y arado. Se ha sembrado la semilla. El Seor la har crecer.
Pero si conocen alguna teologa moderna, tendrn uno o dos vas de salida. La teologa tiene una
salida; el sentido comn no. Al hombre dotado de sentido comn se le puede convertir con
facilidad. Son los telogos los que, de vez en cuando, son ms difciles de convertir.

La primera salida es el ataque de los "estudiosos" de la Escritura a la fiabilidad histrica de los

Evangelios. Quizs Jess nunca se atribuy ser Dios. Quizs todos los embarazosos pasajes
fueron invenciones de la Iglesia primitiva (dgase "Comunidad Cristiana" que suena mejor).
En ese caso, Quin invent la tradicional Cristiandad si no fue Cristo? Una mentira, al igual que
una verdad, debe haber sido originada por alguien. Pedro? Los doce? La siguiente
generacin? Cul fue el motivo que movi al primero que invent el mito (eufemismo empleado
en lugar de mentira)? Qu se obtuvo de este elaborado, blasfemo engao? Porque esto debe
haber sido una mentira deliberada, no una confusin sincera. Ningn judo confunde al Creador
con la criatura, Dios con el hombre. Y ningn hombre confunde un cadver con un resucitado, un
cuerpo con vida. He aqu lo que obtuvieron de su engao. Sus amigos y familiares se mofaron de
ellos. Su posicin social, propiedades y privilegios polticos les fueron arrebatados tanto por
judos como por romanos. Fueron perseguidos, encarcelados, azotados, torturados, desterrados,
crucificados, comidos por los leones, y hechos pedazos por gladiadores. As pues resulta que
algunos judos idiotas inventaron toda la elaborada, increble mentira de la Cristiandad sin que
para ello hubiera en absoluto razn alguna, y millones de gentiles la creyeron, le dedicaron sus
vidas y murieron por ella - sin ningn motivo. Fue slo una broma fantstica, un engao. S, es
indudablemente un engao, pero sus autores son los telogos del siglo veinte, no los escritores
de los Evangelios.
La segunda salida (dense cuenta de lo deseosos que estamos de desprendernos de los brazos de
Dios como un cerdo grasiento) consiste en orientalizar a Jess, de interpretarlo no como el nico
Dios-hombre sino como uno de los muchos msticos o "adeptos" que se dieron cuenta de su
propia divinidad interna como hace cualquier mstico hind tpico. Esta teora arranca de su
atribucin de la divinidad, ya que slo se dio cuenta de que todos somos divinos. El problema
con respecto a esa teora estriba en que Jess no era un hind sino un judo! Cuando el deca
"Dios", ni l ni sus oyentes pensaban en Brahman, el todo impersonal, pantestico, inmanente;
quera decir Yahweh, el personal, testico, trascendente Creador. Es totalmente antihistrico
contemplar a Jess como un mstico, un guru Judo. l ense oracin, no meditacin. Su Dios es
una persona, no un pudding. l dijo que era Dios, no que todo el mundo lo fuera. En sus
enseanzas habl sobre el pecado y su perdn, cosa que no hace ningn guru. l no dijo nada de
la "ilusin" de la individualidad como hacen los msticos.
Atquese cada una de esas salidas -Jess como el hombre bueno. Jess como el luntico, Jess
como el mentiroso, Jess como el hombre que nunca se atribuy la divinidad, Jess como el
mstico - qutense esas varias casillas - y slo restar una casilla libre a donde pueda moverse la
pieza rey del no creyente. Y en esa casilla le espera el jaque mate. Que, por cierto, es un gozoso
mate. La totalidad del argumento es realmente una invitacin nupcial