Resumen de los captulos de antropologa

Esta obra desafa a la razn y provoca en el lector un esfuerzo para plantearse y responder a
los interrogantes sobre el significado de la propia existencia.
Los primeros tres captulos presentan las tres premisas atomar en cuenta para realizar un
trabajo verdadero sobre la cuestin. El realismo, se propone como la actitud intelectual
opuesta al "racionalismo" que privilegia las "teoras" sobre la contundencia de la realidad.
La razonabilidad, esto es, la exigencia de significado y buen sentido de la inteligencia
humana en el proceso del conocimiento. La importancia de la moralidad en la dinmica del
conocimiento, aguda observacin psicolgica sobre la necesidad de la honestidad
intelectual frente a los hechos.

El captulo cuarto indica el punto de partida, la propia experiencia, mirar al yo en accin

para descubrir en nosotros esta exigencia de significado. Nos previene de la reduccin
materialista que supone que solo podemos conocer lo que se capta por medio de los
sentidos, dejando fuera realidades como los sentimientos, las emociones, el amor.

En el quinto captulo aborada la naturaleza del Sentido Religioso como exigencia de

significado utlizando la razn segn la totalidad de sus factores. Aqu nos avisa de la
inmesa desproporcin que existe entre esta exigencia de significado con nuestra capacidad
de respuesta. Esta misma desproporcin y exigencia de significado total son la
caracterstica ms humana, la que ms nos define y nos distingue de los dems seres de la
naturaleza. Renunciar a esta pregunta supondra renunciar a nuestra humanidad.

Los captulos sexto y sptimo nos ponene en guardia frente a las posturas irrazonables
frente al interrogante ltimo: vaciar y reducir la pregunta sobre el interrogante ltimo: la
negacin terica de las preguntas, es decir, negarlas en base a una ideologa, como carentes
de sentido; la sustitucin de la pregunta dejndonos llevar por un frenes de actividad o
activismo y la negacin prctica de las preguntas ltimas que es la actitud ms difundida,
viviendo distrados, dejndonos llevar por la opinin comn. La segunda postura, reducir la
pregunta, se manifiesta, como sustitucin esttica o sentimental. No niega la importancia de
la pregunta, pero se reduce a sentimentalismo o emotividad. Otra modalidad de reducir la
pregunta es la negacin desesperada, que consiste en no negar la pregunta y frente a la
imposiblidad de responderla en su totalidad, se adopta una actitud desesperada, de sin
sentido, de absurdo ante la vida. Finalmente, la tercera modalidad, supone una alienacin,
esto es, dejarse dominar por la mentalidad comn, aceptando sin juicio las posturas que la
mentalidad comn nos propone respecto del significado de la existencia, de nuestra
existencia.

Las consecuencias de estas posturas son abordadas en el captulo octavo. La ruptura con el
pasado, la incomunicabilidad y soledad y la prdida de la libertad son consecuencia de
vaciar o reducir la pregunta. La persona vivie sola, aislada, sin vnculos que la unan a su
pasado a una tradicin cultural, social, poltica. Y todo esto hace de la persona fcil presa de
la manipulacin del poder dominante, evitando que se realice en libertad.

El captulo noveno puntualiza las dificultades que para el desarrollo del Sentido Religioso
representan la ideologa, el prejuicio y la racinalidad. Todas posturas comunes en la persona
que privilegian de manera parcial un punto de la realidad o asentan un aspecto en demrito
de la totalidad.

El captulo dcimo, el capital, aborda el tema de cmo se despiertan las preguntas ltimas y
describe el itinerario del sentido religioso. Es de la razn, como capacidad de tomar
conciencia de la realidad, donde inicia el itinerario del Sentido Religioso. El estupor que
provoca la realidad, por la presencia del Ser que manifiesta son el primer paso en este
recorrido de la razn. La conciencia del cosmos, la realidad ordenada, y de la providencia,
como las leyes que lo rigen, hacen que tomemos conciencia de nuestro yo dependiente, esto
es, la primera y vital evidencia de que el ser no nos lo damos a nosotros mismos, sino que
nos es dado. Esta conciencia primaria y original es la expresin ms acabada del Sentido
Religioso que debe profundizarse y realizarse durante toda nuestra existencia.

Llegados a este punto, se descubre, en el captulo undcimo, que la realidad es signo, esto
es, manifiestacin de la existencia de otra cosa. En esta bsqueda el yo reconoce que toda la
realidad lleva inscrito algo ms que debe ser interpretado, como se nos muestra en el
captulo duodcimo. Esta interpretacin de la "Realidad detrs de la realidad" es la aventura
de la interpretacin. En este punto llegamos al climax de la lectura pues en los captulos
decmo tercero a decimo quinto se nos proponen los corolarios de lo expuesto. Este
recorrido solo encuentra respuesta si se pone en juego la libertad, sin el compromiso del yo
no es posible encontrar respuesta al interrogante ltimo. Y llegados a este punto se abre
ante nosotros todo el mpetu y grandeza de la razn que se lanza a lo desconocido, al
Misterio que subyace en toda la realidad como explicacin de significado ltimo y total. Y
llegados a este punto no nos queda ms que abrirnos a la hiptesis de que este significado,
de que el conocimiento del Misterio que no podemos alcanzar con nuestra sola capacidad,
se nos revele, que el Misterio sea quien nos responda. Y en esta actitud de escucha se juega
toda nuestra existencia y su realizacin y felicidad.

http://es.shvoong.com/humanities/religion-studies/2030539-el-sentido-religioso/
El Sentido Religioso
es.shvoong.com
Esta obra desafa a la razn y provoca en el lector un esfuerzo para plantearse y responder a
los interrogantes sobre el sig