Sunteți pe pagina 1din 19

CURSUL 2 - LOGODNA

1. Scurt istoric al instituiei logodnei


Atunci cnd se preocup de relaiile de familie, legiuitorul poate s priveasc
logodna din dou puncte de vedere diametral opuse. Exist, astfel, sisteme de
drept care trateaz logodna ca fiind un simplu act al vieii private care scap
reglementrilor juridice, dreptul urmnd s se ocupe cu formarea familiei doar
din momentul ncheierii cstoriei, aa cum s-a ntmplat n dreptul nostru n
reglementarea Codului familiei de la 1954, sau s priveasc logodna ca fiind
primul pas pentru ncheierea cstoriei i, prin urmare, o instituie a dreptului
familiei, aa cum se ntmpl n actuala reglementare, dovad fiind faptul c
instituiei logodnei ia fost rezervat locul de debut al normelor ce reglementeaz
dreptul familiei.
Logodna, cu semnificaia trecerii de la starea de celibat la cstorie se
regsete nc din cele mai vechi timpuri, chiar n Vechiul Testament fiind
desemnat prin termenul eres, nsemnnd n ebraic legmnt de cstorie
sau angajament de cstorie1.
La evrei cstoria nu avea un caracter religios, ea consta din dou momente:
logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contract
ncheiat ntre prini sau fratele mai mare a logodnicei i printele logodnicului n
prezena martorilor, uneori se ntrea prin legmnt. 2 n urma ncheierii
contractului ntrit de jurmnt, viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar)
de 5 sicli prinilor logodnicei, pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin munc
(Iacov a muncit pentru Rahela 7 ani), sau prin acte de eroism (cazul regelui
David). Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei fiului lor, iar
dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas. Mireasa
nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i pstreze
castitatea. Dei era numai logodit era socotit drept soia logodnicului i, n caz
c nclca contractul ncheiat, era ucis cu pietre. Logodnicul avea dreptul s
desfac contractul ncheiat, iar pentru aceasta trebuia s dea carte de
desprire. Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an,
avea loc cstoria propriu-zis3.
n dreptul roman regsim logodna menionat n Digeste i n Codul lui
Justinian. Aceasta preceda cstoria i constituia o promisiune, un angajament
solemn pe care i-l asuma pater familias (eful familiei) din care provenea fata.
Logodna era cunoscut sub denumirea de sponsalia (sponsio era un vechi
contract din dreptul civil roman) i desemna nelegerea dintre doi efi de familie
prin care acetia i pecetluiau interesele economice i politice reciproce 4.
n istoria dreptului autohton cstoria era precedat de logodn, considerat
ca o promisiune, ns producnd efecte juridice att n ce privete situaia
tinerilor, ct i bunurile avansate cu aceast ocazie5. n popor, logodna avea loc

1
A se vedea D. Lupacu, R. Glea, Unele consideraii privind reglementarea logodnei n
noul Cod civil romn i n unele legislaii strine, n Lex et Scientia International Journal,
nr. XVII, vol. 1/2010, p. 177.
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Ed.
I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 15
3
Vasile Doru Fer, Concepia despre cstorie i familie n crile Vechiului i ale Noului
Testament n rev. Orizonturi Teologice, anul VI, nr. 1-2/2005, pp. 55-68
4
M. V. Jakot, Dreptul roman. II, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1993, p.242 citat de Lucia
Irinescu, Instituia logodnei ntre tradiie i inovaie, Revista de tiine Juridice Studii
asupra raporturilor juridice de familie, vol.25, nr.2/2014, p.48
de obicei cu ocazia peitului, cnd se ddea acord asupra viitoarei cstorii i se
schimbau daruri ntre tineri i prinii lor, de obicei fcndu-se i un osp 6.
Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, capitolul al XVIII-lea, Despre
obiceiurile de la logodn i de la nuni, a prezentat detaliat modul cum se realiza
logodna. Dup ce am artat sufletul i nravurile moldovenilor, cititorul poftitor
s tie nu va fi cu siguran nemulumit, dac i vom arta pe scurt i obiceiurile
de care in acetia seam la logodne i la nuni. Moldovenii i nsoar copiii la
vrsta la care trebuie s se fac, dup legile bisericeti, cununia. ns se
socotete c e ruine dac o fecioar cere pe un brbat; iar obiceiul rii a
statornicit c flcii trebuie s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii
fetei ginerele. Drept aceea, dac unui flcu i place o fat, atunci el trimite la
prinii ei oameni pe care ei i numesc, cu o rostire latineasc stricat, peitori,
adic petitores. Acetia iscodesc mai nti pe departe gndurile btrnilor, ca s
nu peasc ruinea s nu vrea prinii fetei. Dac bag de seam ns c acetia
vor s-o dea atunci se duc cu toate rudeniile mirelui n casa fetei. Cel mai de
frunte dintre peitori, numit staroste, ncepe s rosteasc vorbele pe care vrem s
le dm aici, fiindc aproape pretutindeni sunt la fel. Moii i strmoii prinilor
notri, umblnd la vnat prin codri, au dat peste ara n care locuim noi acum i
n ara asta trim, ne hrnim i ne ntrim cu laptele i mierea ei. mboldit de
pilda lor, mritul boier cutare, n vreme ce umbla dup vnat pe cmpii prin codri
i prin muni, a dat de o ciut, care, sfioas i cuminte, nu i-a ngduit s-i vad
faa, ci a luat-o la fug i s-a ascuns. Am pornit pe urmele lsate de copitele ei,
care ne-au adus pn n casa aceasta; de aceea voi trebuie sau s ne dai sau s
ne artai ncotro a fugit vnatul pe care l-am gonit cu osteneal i sudoare din
pustieti7.
n regiunile cu puternice tradiii patriarhale n ceea ce privete logodna,
hotrrile le luau prinii, fr a-i ntreba pe tineri, cteodat chiar nainte de
naterea copiilor. Cu timpul, nelegerea se fcea cu acordul tinerilor, n unele
regiuni ale rii se obinuia, cu ocazia logodnei, s se dea o sum de bani,
cpara, considerat ca o arvun ce trebuia restituit odat cu desfacerea
logodnei8.
n sistemul de drept romnesc logodna este o instituie cu ndelungat
tradiie. Astfel, n vechile legiuiri autohtone9, nc de la primele pravile scrise n
limba romn, continund cu Codurile Calimach 10, Caragea11 i Donici12, cstoria
5
Mariana Ciocoiu, Reglementarea logodnei n dreptul romn, Revista Universul Juridic
nr.12/2016, p.36-37
6
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, ed. Gh. Guu, Bucureti, 1973
7
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, ed. Gh. Guu, Bucureti, 1973
8
D.D. Mototolescu, Darurile dinaintea nunii n dreptul vechi romnesc, comparat cu cel
romano-bizantin i slav, Bucureti, 1921, p. 83
9
A se vedea Pravila lui Matei Basarab i Pravila lui Vasile Lupu n vigoare ntre anii 1652-
1711. Pentru mai multe informaii despre vechile legiuiri i pravile a se vedea Mircea
Djuvara, Teoria General a Dreptului (Enciclopedia Juridic). Drept relaional, Izvoare i
drept pozitiv), Ed. ALL, Bucureti, 1994 i tefan Resceanu, Pravila de la Govora n Epoca
lui Matei Basarab studii i comunicri, Analele Universitii din Craiova, Seria Istorie,
anul X, 2005, nr.10, Editura Universitaria Craiova, 2005, p. 153)
10
Codul Calimach a fost un Cod civil al Moldovei, alctuit de Christian
Flechtenmacher i Anania Cuzanos, cu ajutorul lui Andronache Donici, Damaschin
Bojinc i al altor juriti, la iniiativa domnitorului Scarlat Callimachi (Calimach), care l-a
promulgat n 1817. Acest cod denumit i Codica ivil a Moldovei era structurat n trei
pri i cuprindea 2032 articole. (Djuvara 1994, 296).
11
Legiuirea Caragea este primul cod de legi al rii Romneti, fiind promulgat n anul
1818 pe vremea domnitorului fanariot Ioan Gheorghe Caragea. (Djuvara 1994, 296).
12
Manualul juridic al lui Andronache Donici (1814- Moldova) La nceputul secolului al XIX-
lea, instanele judectoreti din cuprinsul Moldovei reclamau existena unui manual
juridic complet i actual, care s cuprind n substana lui textele de lege i procedurile ce
era ntotdeauna precedat de logodn, cunoscut i sub denumirea de
fgduin sau nvoial. Logodna era reglementat ca un contract prin care
se ntea obligaia la ncheierea cstoriei, legiuitorul atribuind logodnei for
obligatorie nscut din nsi stipulaia reciproc a prilor de a se cstori.
Potrivit Codului Calimach, logodna este fgduina pentru urmtoarea
nsoire i se face desvrit sau nedesvrit.
Logodna se considera desvrit atunci cnd se ntocmeau acte oficiale,
putndu-se ncheia doar cu consimmntul viitorilor logodnici cu ndeplinirea
unor cerine privind vrsta minim a acestora, respectiv 14 ani pentru brbai i
12 ani pentru femei i cu ncuviinarea prinilor lor. Logodna se considera
nedesvrit atunci cnd era rezultatul unei tocmeli nsoite de o dare de
arvun, ncheierea acesteia nefiind neaprat urmat de ncheierea cstoriei 13.
Un element aparte al Codului Calimach n ceea ce privete logodna i legtura
acesteia cu instituia cstoriei este faptul c era prevzut termenul n care
trebuia ncheiat cstoria, odat ce brbatul i femeia s-au logodit. Astfel c:
Dup logodn trebuie s se svreasc cununia n curgere de doi ani, dac se
afl amndou feele n ara aceasta [] nstrinat fiind, una din feele
logodnei, poate s psuiasc logodna pn la trei ani. Pentru binecuvntat
pricin se poate psui cununia i pn la al patrulea an, adic pentru boal a unei
pri, pentru moartea prinilor sau pentru vinovia de criminal sau pentru cea
din nevoe ndelungat nstrinare 14.
Legiuirea Caragea reglementa logodna ca mai nti cuvntare de tocmeal a
nunii, stabilind care erau cazurile n care logodna putea fi desfcut, precum i
ce se ntmpla cu darurile fcute ntre viitorii soi cu prilejul ncheierii logodnei,
ca stare juridic premergtoare cstoriei.
Ca i n cazul Codului Calimach, i n cuprinsul acestor prevederi legale de la
vremea respectiv observm c logodna se considera desfcut n cazul n care
logodnicii nu se cstoreau n cel mult 3 ani de la data ncheierii logodnei. De
asemenea, ruperea logodnei obliga fotii logodnici s dea napoi, cu osnd de
pagub sau fr osnd, arvunele, adic darurile logodnei. n aceast privin,
erau de asemenea reglementate i cazurile n care logodna putea fi desfcut, un
exemplu n acest sens fiind situaia n care unul dintre logodnici sau chiar
amndoi doreau s urmeze viaa monahal15.
Codul civil de la 1864 nu a mai reglementat instituia logodnei, aceasta
neregsindu-se nici n reglementarea Codului familiei de la 1954.
Noul Cod civil reia o parte din dispoziiile anterioare i reglementeaz logodna
n art. 266-270 cuprinse n Capitolul I, Titlul II Cstoria din Cartea a II-a
Despre familie, integrarea promisiunilor de cstorie n cadrul dreptului familiei

trebuie urmate pentru judecarea dreapt a pricinilor. Domnul de atunci al Moldovei,


Scarlat Calimach i mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache, l nsrcineaz pe
Andronache Donici s redacteze un asemenea manual. n luna decembrie 1813 aceasta
termin, dup o munc ndelungat, lucrarea pe care o ntituleaz Adunarea
cuprinztoare n scurt din crile mpretilor pravile, spre nlesnirea celor ce se
ndeletnicesc ntru nvtura lor, cu trimiterea ctre cartea, titlul, capul i paragraful
mprtetilor pravile. Dispoziiile cuprinse n Manualul juridic al lui Andronache Donici s-
au aplicat pn n anul 1817, cnd a intrat n vigoare Codul Civil al lui Scarlat Calimach.
Costic Voicu, Istoria statului i dreptului romn, ed. Universul Juridic, Bucureti, 2006, p.
231-234
13
A. Rdulescu, Al. Costin, V. Grecu, V. Gaftoescu, C. Tegneanu, Gh. Vldescu-Rcosa, E.
Herovanu, Adunarea izvoarelor vechiului drept romnesc scris Codul Calimach, Ediie
critic, vol. III, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1985, p. 90 i urm.
14
Oana Motica, Consideraii privind ncheierea logodnei n Codul civil romn, Revista de
tiine Juridice, vol.28, nr.1/2015, p.132
15
Oana Motica, Consideraii privind ncheierea logodnei n Codul civil romn, Revista de
tiine Juridice, vol.28, nr.1/2015, p.132
de ctre legiuitorul romn semnificnd recunoaterea dimensiunilor sociale i
juridice ale acestei instituii16.
Prin urmare, nici caracterul informal al logodnelor, care pot fi ncheiate ntr-o
intimitate absolut i nici obstacolele legate de mijloacele de prob nu au
constituit suficiente contraargumente n a nu integra instituia logodnei n noua
reglementare a vieii familiale17.
Aplecarea legiuitorului asupra logodnei are la baz considerentul c nu doar
cstoria, ci tot ceea ce ine de viaa familial reprezint o component
fundamental a vieii omului, justificnd astfel nevoia unei protecii speciale.
Logodna se situeaz astfel, la jumtatea drumului dintre cstorie i concubinaj,
amestecnd ntr-un mod propriu, aproape perfect, caracteristicile instituionale i
contractuale, ntr-o micare de osmoz ce se poate constata ntre uniunea
formal legalizat i uniunea informal, ignorat de drept.
Instituia logodnei, precum i celelalte norme i instituii care reglementeaz
din punct de vedere juridic viaa familial 18 sunt deja obiectul practicienilor i
doctrinei de specialitate.

2. Noiunea i natura juridic a logodnei

Pornind de la dispoziiile art.266 alin.1 Cod civil care prevd c logodna este
promisiunea reciproc de a ncheia cstoria, doctrina a nuanat definirea
aceste instituii i a ncercat s ofere definiii ct mai cuprinztoare i care s
surpind ct mai bine esena instituiei. Astfel, n literatura de specialitate
romn, dar i strin, logodna a fost definit ca fiind nvoiala reciproc ntre

16
ntr-o opinie contrar s-a artat c includerea logodnei ntre instituiile reglementate
de Codul civil, dup ce Codul familiei nu fcea nicio referire la ea, reprezint o ntoarcere
n timp nejustificat, pentru c fenomenul nu este att de rspndit pentru a beneficia de
un ntreg capitol n C. civil, n timp ce concubinajul este abia amintit. C.C. Hageanu,
Dreptul familiei i actele de stare civil, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2012, p. 14.
17
Pentru amnunte legate de sintagma via familial a se vedea V. Terzea, Noul Cod
Civil, vol. I, (art. 1-1.163), adnotat cu doctrin i jurispruden, Ed. Universul Juridic,
Bucureti, 2011, p. 107 i urm.
18
Cu privire la interpretarea sintagmei viaa familial, a se vedea V. Terzea, Noul Cod
civil, vol. I (art. 1-1.163), adnotat cu doctrin i jurispruden, Ed. Universul Juridic,
Bucureti, 2011, p. 107 i urm. Cu trimitere la: C. Brsan, M.M. Pivniceru, Noiunea
autonom de via familial, n Buletinul CEDO nr. 12/2008, pp. 88-94; Viaa familial, n
interpretarea autonom a Curii, cuprinde relaii cu caracter social, moral (CEDO, Marckx,
13 iunie 1979, Seria A nr. 31, 52), cultural i interese de ordin material (CEDO, Vermeire
c. Belgiei, 29 noiembrie 1991, Seria A nr. 214-C, 28; CEDO, Mazureck c. Franei, 1
februarie 2000, 54) i presupune existena unor legturi interpersonale i efective apte
s o genereze, indiferent de izvorul lor. Ele pot rezulta din: A. raporturi juridice de familie:
cstorie legal i nefictiv, chiar dac nu s-a stabilit nc o via de familie (CEDO,
Abdulaziz, Cabales i Balkandali c. Regatului Unit, 28 mai 1985, Seria A nr. 94, 62;
CEDO, Beldjoudi c. Franei, 26 martie 1992, http://cmiskp.echr.coe.int, 76); adopie
legal i nefictiv (relaiile dintre adoptat i adoptator sunt, n principiu, de aceeai natur
cu relaiile protejate de art. 8 (CEDO, Pini i Bertani i Manera i Atripaldi c. Romniei, 22
iunie 2004, http://cmiskp.echr.coe.int, 140); rudenie, care include raporturile din cadrul
unei familii monoparentale (CEDO, Marckx c. Belgiei, 13 iunie 1979, Seria A nr. 31, 31),
raporturile dintre prini i copii, indiferent dac acetia sunt nscui din cstorie sau din
afara cstoriei (CEDO, Marckx c. Belgiei, 13 iunie 1979, Seria A nr. 31, 45; CEDO,
Berrehab c. rilor de Jos, 21 iunie 1988, http://cmiskp.echr.coe.int, 21; CEDO, Keegan c.
Irlandei, 26 mai 1994, Seria A nr. 290, 44), raporturile dintre unchi i nepoi, dac exist
o legtur de afectivitate strns, real, efectiv (CEDO, Boyle c. Regatului Unit, 28
februarie 1994, Seria A nr. 282-6, 46), bunici i nepoi (CEDO, Pla i Puncernau c.
Andorrei).
dou persoane de a se cstori 19, promisiunea reciproc a dou persoane de a
se cstori n viitor20, starea juridic facultativ, premergtoare cstoriei,
izvort din promisiunea reciproc intervenit, n condiiile legii, ntre un brbat i
o femeie, de a ncheia cstoria 21, un angajament mutual prenupial, opional,
al viitorilor soi, convenit tocmai n perspectiva ncheierii cstoriei 22 sau un
acord sentimental i intelectual asupra unei cstorii viitoare, o perioad de
reflecie n care logodnicii i ncearc sentimentele i nva s se cunoasc 23.
Sfntul Andrei aguna, definete logodna, din punct de vedere al dreptului
canonic, ca fiind actul prin care persoanele cstorinde se declar naintea
preotului miresei, a prinilor sau a tutorilor i a rudeniilor lor, pentru a se lua n
cstorie. Declaraiunea aceasta se poate face n scris, sau prin viu graiu 24.
Printele Dumitru Stniloae spune c logodna este fgduina ce i-o dau
viitorii soi de a se uni n cstorie, fgduin binecuvntat i ea de preot 25.
ntruct definiia logodnei este cea dat de legiuitor prin art. 266 alin. (1) C.
civ., ca fiind promisiunea reciproc de a ncheia cstoria, cstoria fiind,
potrivit art. 259 alin. (1) C. civ., uniunea liber consimit ntre un brbat i o
femeie, ncheiat n condiiile legii, credem c nu se mai impune ncercarea de a
da o alt definiie celor dou instituii.
Termenul de logodn26 este folosit de ctre legiuitorul romn ntr-o tripl
accepiune, respectiv:
- de instituie juridic, cuprinznd ansamblul normelor juridice care
reglementeaz logodna,
- ca act juridic civil pe care l ncheie brbatul i femeia care i promit
reciproc ncheierea cstoriei, precum i
- ca statut juridic al celor logodii.
Din definiia legal a logodnei, care presupune un acord de voine, rezult c
logodna poate fi calificat ca fiind un act juridic sui generis, n urma ncheierii
cruia, persoanele logodite dobndesc un statut legal aparte, ceea ce o exclude
din categoria faptelor juridice 27, chiar dac n doctrina de specialitate, opinia larg
rspndit este aceea potrivit creia logodna este un simplu fapt juridic care

19
C. Hamangiu, I. Rosetti-Blnescu, Al. Bicoianu, Tratat de drept civil romn, vol. I, Ed.
All, Bucureti, 1996, p. 188.
20
A.R. Ionacu, Curs de drept civil romn, Dreptul familiei, vol. II, Sibiu, 1941, p. 17.
21
D. Lupacu, C.M. Crciunescu, Dreptul familiei, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2011, p.
39.
22
M.A. Oprescu, Logodna n noul Cod civil, n Revista romn de jurispruden nr. 4/2012,
p. 251.
23
Ph. Malaurie, L. Ayns, La famille, Ed. Defrnois, Paris, 2004, p. 50.
24
Sf. A. aguna, Compendiu de dreptul canonic al unei Sntei Soborniceti i Apostoleti
Biserici, ed. a III-a, Editura i tiparul arhidiecezane, Sibiu, 1913, p. 54-55, citat de Adina-
Renate Motica, Consideraii privind instituia logodnei n Codul civil romn, Analele
Universitii de Vest din Timioara nr.2/2013, Seria Drept, Seciunea drept privat, p.122
25
Pr. Prof. dr. D. Staniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1997, p. 24.
26
Etimologic, cuvntul provine din limba slavon din cuvntul lagoditi care nseamn a se
nelege, a conveni ceva.
27
Pentru calificarea logodnei ca fapt juridic, a se vedea A.A. Banciu, Raporturile
patrimoniale dintre soi potrivit noului Cod civil, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2011, p. 73; A.
Gherghe, M. Uliescu (coord.), Noul Cod civil Studii i comentarii, Vol. I, Cartea I i Cartea
a II-a (art. 1-534), Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2012, p. 609. Tot ca fapt juridic, este
tratat logodna i n doctrina i jurisprudena francez, unde logodna nu se bucur de o
reglementare legal, argumentndu-se prin lipsa forei obligatorii a promisiunii maritale,
corelat cu interesul protejrii consimmntului liber exprimat la ncheierea cstoriei
J.J. Lemouland, Droit de la famille, Coll. Cours magistral, Ellipses, 2012, p. 51 i 52.
poate s produc cel mult efecte extrinseci cstoriei, n special n cazul ruperii
unilaterale i abuzive28.
n doctrina de specialitate regsim un demers argumentativ prin care se
justific includerea logodnei n categoria actelor juridice, opinie la care ne raliem:
dei prin voina explicit a legiuitorului romn, promisiunea marital poate fi
dovedit prin orice mijloc de prob (la fel ca faptul juridic) i nu este nzestrat cu
for obligatorie, discuia asupra naturii juridice a logodnei n noul Cod civil nu
este numai un exerciiu de pedanterie teoretic, fr nicio utilitate practic.
Exist un aspect al logodnei care se cuvine descifrat, anume incidena sanciunii
nulitii, specific numai categoriei actelor juridice i, dac este cazul,
identificarea efectelor sale. Se pune problema dac i n ce condiii o cauz de
nulitate n sine, fr aportul altor elemente de fapt survenite ulterior logodnei,
legitimeaz ruperea acesteia i dac nulitatea este apt s ndeprteze
perspectiva rspunderii pentru ruperea abuziv sau culpabil a logodnei, ori dac
sanciunea ridicat n aprare de cel acionat n judecat pentru ruperea abuziv
sau culpabil a logodnei poate nltura rspunderea, genernd n schimb
obligaia reciproc de restituire a cheltuielilor fcute n vederea cstoriei 29,
cunoscut fiind distincia tradiional dintre cstoria putativ i nonputativ, dat
fiind faptul c rspunderea logodnicului inocent ar putea fi rezolvat inndu-se
cont de aceleai reguli ca i n cazul ncheierii cstoriei cu nerespectarea unor
condiii de fond prevzute pentru ncheierea valabil a acesteia, condiii care nu
au fost respectate nici la momentul ncheierii logodnei, atrgnd i nulitatea
acesteia.
Totodat, faptul c legiuitorul face referire n cuprinsul art. 267 alin. (2) C. civ.
la clauza penal care, n cazul n care este stipulat pentru ruperea logodnei, este
considerat nescris, ntrete ideea c suntem n prezena unui act juridic i nu
a unui fapt juridic civil, ntruct clauza penal este accesorie doar unui act juridic,
nicidecum unui fapt juridic. Exist i opinii care mprtesc teza contractualist
a logodnei30, pornindu-se de la ideea c aspectul contractual al logodnei nu poate
fi negat, o astfel de atitudine fiind contrar realitilor psihologice i sociale 31.

3. Caracterele juridice ale logodnei


Instituia logodnei prezint urmtoarele caractere juridice:

a. Logodna este o uniune ntre dou persoane de sex opus adic se


pot logodi doar un brbat i o femeie, avnd ca singur scop comun ncheierea n
viitor a unei cstorii. n orice situaie n care scopul ar fi altul dect ncheierea
cstoriei, logodna putnd fi lovit de nulitate pentru fictivitate.

b. Logodna este monogam caracter mprumutat de la instituia


cstoriei, pe care o precede, niciunul dintre cei logodii nefiind ndreptit s fie
logodit n acelai timp cu mai multe persoane, situaie care ar putea atrage
nulitatea logodnei, pentru nendeplinirea condiiilor de fond la ncheierea

28
A se vedea, printre alii, M. Avram, C. Nicolescu, Regimuri matrimoniale, Ed. Hamangiu,
Bucureti, 2010, p. 75, cu trimitere la I. Albu, Cstoria n dreptul romn, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1988, p. 28-32; A. Bnabend, Droit civil. La famille, Ed. Litec, Paris, 2003, p. 50.
29
A se vedea E. Florian, Consideraii asupra logodnei reglementat de noul Cod civil
romn, n Curierul Juridic nr. 11/2009, p. 633.
30
A se vedea Ph. Malaurie, apud P. Courbe, Droit de la famille, 4e d., Ed. Armand Colin,
Paris, 2005, p. 35 i urm.
31
A se vedea: G. Cornu, Les rgimes matrimoniaux, PUF, Paris, 1977, p. 265; M. Avram,
Drept civil, Familia, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2013, p. 31.
acesteia, care sunt similare cu cele de la ncheierea cstoriei, conform art. 266
alin. (2) C. civ. Dac n cazul cstoriei, nclcarea principiului monogamiei este
calificat de legea penal ca fiind infraciune i pedepsit ca atare, (art. 303 C.
pen. bigamia) n situaia logodnei simultane multiple, legea penal nu prevede
nicio sanciune.

c. Logodna este liber consimit fiind aplicabile dispoziiile privind


condiiile de fond pentru ncheierea cstoriei, brbatul i femeia care i promit
reciproc ncheierea cstoriei dndu-i consimmntul n acest sens, liber de
orice constrngere.

d. Logodna este consensual ea se ncheie prin simplul acord de voin


al prilor care au libertatea de a-i alege modul concret n care i vor exprima
consimmntul, legiuitorul neimpunnd nicio formalitate [art. 266 alin. (3) C.
civ.].

e. Logodna se ncheie pn la cstorie dac n vechile reglementri


din dreptul nostru logodna trebuia s fie urmat de cstorie, actuala
reglementare nu stabilete niciun termen n acest sens, ceea ce face ca o
logodn s fie valabil ncheiat i n condiiile n care la momentul ncheierii s-a
stabilit o dat concret a ncheierii cstoriei, sau, dimpotriv, urmeaz ca
aceast dat s se stabileasc n viitor. Este de menionat, ns, faptul c logodna
nu poate supravieui momentului ncheierii cstoriei.

f. Logodna se ntemeiaz pe egalitatea n drepturi i obligaii a celor


doi logodnici avnd la baz principiul egalitii dintre brbat i femeie care se
regsete n toate domeniile vieii sociale, i care este garantat de Constituia
Romniei n art. 16 alin. (1), care prevede c cetenii sunt egali n faa legii i a
autoritilor publice, fr privilegii i fr discriminri.

4. Condiiile de fond pentru ncheierea logodnei


Potrivit prevederilor art.266 alin. (2) C. civ., dispoziiile privind condiiile de
fond pentru ncheierea cstoriei sunt aplicabile n mod corespunztor, cu
excepia avizului medical i a autorizrii instanei de tutel. Prin urmare, se vor
aplica prin analogie prevederile art. 271-277 C. civ., logodna fiind considerat
valabil ncheiat dac sunt ndeplinite condiiile de fond pentru cstorie, cu
excepia avizului medical i a autorizrii instanei de tutel i s nu existe
impedimente la cstorie, acestea fiind totodat piedici la ncheierea valabil a
logodnei.

a. Consimmntul la logodn - reprezint manifestarea de voin a


brbatului i a femeii n vederea ncheierii logodnei, realizndu-se un acord de
voin cu o fizionomie juridic proprie, diferit att de cererea n cstorie, ct i
de acceptarea acestei cereri, datorit modului n care acesta poate fi exprimat,
precum i datorit faptului c legea nu cere ndeplinirea niciunei formaliti.
Pentru ca s fie valabil, consimmntul la logodn trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
- s provin de la o persoan cu discernmnt, lipsa discernmntului
atrgnd dup sine nulitatea relativ a logodnei. n cazul n care lipsa
discernmntului se datoreaz alienaiei sau debilitii mintale, suntem n
prezena unui impediment dirimant la ncheierea cstoriei i, prin urmare,
i la ncheierea logodnei, sanciunea fiind nulitatea absolut. -
Consimmntul trebuie s fie exprimat personal de ctre brbatul i
femeia care vor s se logodeasc, nefiind admis ncheierea logodnei prin
reprezentare.
- s fie liber, n sensul ca s nu existe nicio piedic n alegerea logodnicului,
cum ar fi limitrile de cast, rasiale, religioase, juridice etc. 32, precum i s
nu fie afectat de vicii de consimmnt sau de modaliti.
- s fie exprimat nendoielnic.
- s fie exteriorizat, exteriorizarea consimmntului la logodn putnd avea
loc verbal, n scris, sau chiar tacit, prin gesturi ori fapte concludente, cum
ar fi purtarea verighetelor, oferirea i acceptarea inelului de logodn 33, care
nu las nicio ndoial cu privire la intenia de a promite ncheierea
cstoriei34.

b. Vrsta necesar pentru logodn. Brbatul i femeia se pot logodi dac


au mplinit vrsta de 18 ani, prin excepie putnd fi ncuviinat i logodna
minorului care a mplinit 16 ani cu ncuviinarea prinilor sau a tutorelui, dup
caz, ns numai dac exist motive temeinice, pe care legiuitorul nu le
definete. ncuviinarea logodnei de ctre ocrotitorii legali reprezint o
component a ocrotirii printeti, iar n caz de refuz sau de divergen ntre
prini, hotrte instana de tutel, avnd n vedere interesul superior al
minorului. ntruct legea nu prevede nicio form privind ncuviinarea logodnei de
ctre prini, considerm c aceasta se poate da nu numai n scris, ci i verbal.
La fel ca i n cazul cstoriei, nu exist vreo limit de vrst maxim, fiind
valabil i logodna in extremis vitae, i nicio condiie privitoare la diferena de
vrst dintre logodnici.

c. Diferena de sex. Ca i n cazul cstoriei, logodna poate fi ncheiat


numai ntre un brbat i o femeie 35. Dei legiuitorul prevede n mod expres n art.
266 alin. (2) C. civ., c dispoziiile privind condiiile de fond pentru ncheierea
cstoriei sunt aplicabile n mod corespunztor i logodnei, probabil datorit
scprii pe care a avut-o legiuitorul Codului familiei de la 1954, n care nu s-a
prevzut n mod expres faptul c se poate ncheia cstoria doar ntre un brbat
i o femeie, n noul Cod civil s-a subliniat acest aspect n art. 266 alin. (5), care
prevede c logodna se poate ncheia doar ntre brbat i femeie. Sexul fiecrei
persoane este precizat n actul de natere i se regsete i n certificatul de
natere care se prezint ofierului de stare civil n momentul depunerii
32
A se vedea D. Lupacu, C.M. Crciunescu, op. cit., p. 42.
33
Inelul de logodn, din timpuri strvechi i pn astzi, reprezint simbolul promisiunii
de cstorie. Tradiia de a purta inelul de logodn pe inelarul minii stngi vine de la
egipteni, care considerau c o ven anume pornete de la acest deget i ajunge direct la
inim, credin care a fost preluat, mai trziu i de greci i mai apoi, de romani, care au
denumit-o vena amoris, i aa a rmas pn astzi.
34
Oferirea unui inel de logodn, n vechea reglementare era ntotdeauna vzut i
perceput de cei din jur ca pecetluirea unui angajament de cstorie; pentru amnunte a
se vedea C. Ghiulescu, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n
ara Romneasc n secolul al XVIII-lea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 170 i urm.
35
S-a spus c familia a cunoscut evoluii istorice, dar niciodat genomul su, cel de a fi
format dintr-un brbat i o femeie i de copiii lor, nu trebuie pierdut Preedintele
Consiliului pontifical pentru familie, Vicenzo Paglia, ca reacie la legalizarea cstoriilor
ntre homosexuali n Frana.
declaraiei de cstorie. n cazul n care anumite persoane cu probleme medicale
doresc s se logodeasc, respectiv s se cstoreasc, sexul acestora fiind incert,
ori prezentnd modificri n planul sexualizrii, se poate promova o aciune n
stabilirea sexului sau pentru schimbarea sexului 36.

5. Impedimente la logodn
La fel ca i n cazul condiiilor de fond cerute pentru ncheierea cstoriei,
comune cu cele ce se cer a fi ndeplinite pentru valabilitatea logodnei, se cere i
lipsa impedimentelor la cstorie, respectiv logodn, i anume:

a. Starea de persoan cstorit sau logodit. Avnd n vedere c art.


273 C. civ. reglementeaz bigamia ca impediment la ncheierea cstoriei fa de
prevederile art. 266 alin. (2) C. civ., fiind vorba de aplicarea prin asemnare a
prevederilor privind condiiile de fond ale ncheierii cstoriei putem interpreta c
nu se poate logodi att persoana care este cstorit, ct i persoana care are
calitatea de logodnic ntr-o logodn care nu a fost rupt sau nu a ncetat prin
moartea celuilalt logodnic.

b. Rudenia fireasc i rudenia civil. n ceea ce privete rudenia fireasc


este oprit a se logodi brbatul i femeia care sunt legai ntre ei printr-o rudenie
fireasc sau adoptiv n linie dreapt ascendent sau descendent indiferent de
grad, precum i n linie colateral pn la gradul al IV-lea inclusiv. Menionm c,
n conformitate cu prevederile art. 274 C. civ., brbatul i femeia care sunt rude
colaterale de gradul al IV-lea se pot logodi, cu autorizarea instanei de tutel a
cstoriilor, dac exist motive temeinice i n baza unui aviz medical eliberat
special n acest sens. n ceea ce privete rudenia civil care se nate prin
adopie, logodna este oprit ntre adoptat i rudele sale din adopie n aceleai
condiii ca i ntre rudele fireti, ntruct potrivit art. 451 C. civ.: adopia este
operaiunea juridic prin care se creeaz legtura de filiaie ntre adoptator i
adoptat, precum i legturi de rudenie ntre adoptat i rudele adoptatorului.

c. Tutela. Potrivit art. 275 C. civ., este oprit c storia ntre tutore i
persoana minor care se afl sub tutela sa, ceea ce nseamn c n lumina
acestei prevederi este oprit i ncheierea logodnei ntre persoane aflate n relaia
de tutore minor.

d. Alienaia sau debilitatea mintal. Potrivit art. 276 C. civ., este interzis
s se cstoreasc alienatul mintal i debilul mintal, prin urmare persoanele
care sufer de alienaie sau debilitate mintal nu se pot logodi, indiferent dac
sunt puse sau nu sub interdicie judectoreasc.

6. Condiii de form pentru ncheierea logodnei


36
n Romnia, persoanele pot fi de sex feminin sau de sex masculin. Se poate observa
ns c, pe plan european, apare o nou viziune a legiuitorului n ceea ce privete
persoanele cu sex incert, de exemplu, ncepnd cu 1 noiembrie 2013, Germania a
legalizat un al treilea sex, respectiv sexul neprecizat. Legea recunoate c exist anumii
oameni care nu sunt nici brbai i nici femei i care nu se ncadreaz n categoriile legale
tradiionale. Sexul neprecizat, redat prin lit. X va aprea nu numai pe paapoarte, ci i pe
alte documente oficiale. n prezent, n Germania, datorit intrrii n vigoare a acestei legi,
se lucreaz la modificarea reglementrilor privind logodna i cstoria, care prevd c
acestea se pot ncheia numai ntre un brbat i o femeie.
Potrivit art. 266 C. civ., ncheierea logodnei nu este supus niciunei formaliti
i poate fi dovedit prin orice mijloc de prob.
Conform doctrinei i jurisprudenei majoritare, logodna se consider ncheiat
fr niciun fel de formalitate fiind suficient acordul de voin al brbatului i
femeii dat ntr-o manier concludent. Datorit acestui aspect deseori se poate
confunda logodna cu concubinajul, ceea ce ar putea fi periculos n cazul ruperii
relaiei. Motivul cel mai rspndit pentru a tri n uniune liber este cel de a testa
soliditatea i armonia legturilor de cuplu, adevrate cstorii de prob.
Considerm c existena logodnei nu este cu certitudine dedus din simplul fapt
c dou persoane triesc n concubinaj chiar dac exist o similitudine a
raporturilor ntre logodnici i concubini, ambele fiind uniuni de o anumit durat,
care pot fi rupte prin voina unuia.
Este de remarcat faptul c un proiect de cstorie care nu se mai finalizeaz
cu ncheierea efectiv a cstoriei se poate transforma prin consimmntul
logodnicilor ntr-o relaie de concubinaj, pe cnd concubinajul, n lipsa unei
promisiuni de cstorie, nu se va putea transforma n logodn. Astfel, dizolvarea
concubinajului nu ndreptete nici la restituirea darurilor i nici la rspunderea
pentru ruperea abuziv, aciune care prezint o particularitate doar n cazul
logodnei.
Logodna nu presupune n mod necesar ca logodnicii s mpart acelai
acoperi, cel puin ntr-o abordare tradiional a instituiei, logodnicii putnd s
convieuiasc n fapt. Chiar dac nu se cere nicio formalitate la ncheierea
logodnei, nimic nu oprete prile s ncheie logodna ntr-un cadru solemn, cum
ar fi prin ncheierea unui act autentificat de un notar public, consemnndu-se
astfel n scris promisiunea de cstorie, situaie n care notarul public va verifica
dac sunt ndeplinite condiiile de fond pentru ncheierea logodnei cu excepia
avizului medical i a autorizrii instanei de tutel 37.
Considerm alturi de ali autori 38, c n cazul n care logodna mbrac forma
scris, actul poate cuprinde clauze cum ar fi: data i locul ncheierii cstoriei,
cuantumul contribuiei materiale a logodnicilor la cheltuielile ocazionate cu
srbtorirea evenimentului, clauze cu privire la ruperea logodnei, mai puin
clauza penal etc.

7. Dovada logodnei
Dovada logodnei se poate face cu orice mijloc de prob admis de lege. Trebuie
ns precizat c n practic nu este deloc simplu, n lipsa unui nscris, s se
probeze ce anume i-au promis brbatul i femeia, deoarece de cele mai multe
ori relaiile dintre cei doi sunt destul de greu de calificat de ctre teri.

8. Efectele logodnei
n reglementarea Codului civil, legiuitorul nu s-a preocupat de a arta care
sunt efectele pe care le produce ncheierea logodnei, ci s-a limitat la
reglementarea efectelor pe care le produce ruperea logodnei, n special a
efectelor patrimoniale.

37
A se vedea D. Rotaru (coord.), Codul civil al Romniei. ndrumar notarial, Uniunea
Naional a Notarilor Publici din Romnia, vol. I, Ed. Monitorul Oficial, Bucureti 2011, p.
93.
38
A se vedea C. Rou, A. Fanu-Moca, Reglementarea logodnei n noul Cod Civil, n Dreptul
nr. 1/2012, p. 80.
Odat logodii un brbat i o femeie, acetia dobndesc un statut juridic
special, statut care d natere unor consecine, pe de o parte morale i pe de alt
parte, juridice.
Efectele morale ale logodnei se grefeaz pe principiile cretine, logodna fiind
una dintre componentele Tainei Cstoriei din religia ortodox. n fapt, exist
dou logodne, una civil, reglementat de Codul civil i alta religioas,
reglementat prin prevederile canonice. Dac logodna civil nu este obligatorie
pentru ncheierea cstoriei, conform art. 266 alin. (4) C. civ., din punct de
vedere duhovnicesc, logodna religioas este o condiie esenial n primirea
Tainei Cununiei.
Pn la intrarea n vigoare a Codului civil, logodna putea fi oficiat de Biserica
Ortodox i separat de Taina Cununiei i doar dac nu era oficiat separat, se
oficia ca prim parte n cadrul ceremoniei Tainei Cununiei. Prin hotrrea nr. 9027
a Sfntului Sinod din data de 25 octombrie 2011 se precizeaz 39, ns, c:
ntruct noul Cod civil din Romnia cuprinde prevederi care pot influena n mod
negativ sfinenia, unitatea i stabilitatea familiei cretine, prin reglementrile
privitoare la crearea instituiei logodnei civile (art. 258 .a.) [] Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca logodna religioas s fie oficiat numai
mpreun cu Sfnta Tain a Cununiei pe care o pot primi doar credincioii cretini
ortodoci i care fac dovada ncheierii cstoriei civile.
Am putea spune deci c n cazul logodnei religioase svrite separat de
Sfnta Tain a Cununiei, aceasta mbrac forma unui act juridic, att ca negotium
iuris, ct i ca instrumentum probationem. Cum ns dup Hotrrea nr.
9027/2011 a Sfntului Sinod, logodna religioas nu se mai poate oficia separat, ci
numai n cadrul Sfintei Taine a Cstoriei, datorit succesiunii n timp a celor
dou acte religioase, care au loc dup oficierea cstoriei, din punct de vedere
juridic, logodna nu mai produce niciun efect.
Se impune precizarea c ducerea la ndeplinire a proiectului de cstorie prin
ncheierea cstoriei este, pn la urm, o obligaie moral a celor doi logodnici,
care nu este dublat i de una legal, ntruct, potrivit art. 267 alin. (1),
logodnicul care rupe logodna nu poate fi constrns s ncheie cstoria, pe
principiul cstoriei liber consimite garantat constituional.
Pe lng aspectele morale pe care le ridic ncheierea logodnei, nu se poate
ignora nici faptul c, fiind o instituie att de apropiat de cea a cstoriei,
respectiv una care precede cstoria, exist anumite drepturi i obligaii care se
nasc ntre logodnici n virtutea acestei apropieri, mai ales c ambele au sau ar
trebui s aib, la baz sentimente de prietenie i de afeciune, care dau natere
unor obligaii reciproce, cum ar fi cea de respect, de fidelitate, de sprijin moral
etc.
Aa cum spuneam, din punct de vedere juridic, logodna produce efecte doar
la disoluia ei.
Logodna poate s ia sfrit din 4 motive:
- prin cstorie,
- prin moartea unuia dintre logodnici,
- prin consimmntul logodnicilor sau
- prin ruperea unilateral a logodnei.
Scopul ncheierii logodnei este acela de a ncheia n viitor o cstorie, scop
care este atins doar n momentul celebrrii cstoriei, cu respectarea condiiilor
de fond i n lipsa impedimentelor la cstorie i cu solemnitile cerute de lege,
moment n care se va verifica i consimmntul viitorilor soi, respectiv acordul
lor de a se cstori unul cu cellalt. Chiar dac logodnicii sunt vzui ca viitori
soi, promisiunea de cstorie nu este una de rezultat i nu confer logodnicilor
niciun drept la aciune n realizare, nici n timpul i nici n cazul ruperii logodnei.
39
ntr-un comunicat al Patriarhiei Romne.
Mai mult dect att, pentru garantarea unui consimmnt liber la ncheierea
cstoriei, legiuitorul prevede n mod expres n art. 267 alin. (2) C. civ. c o
clauz penal stipulat pentru ruperea logodnei este considerat nescris.
Dac, n ceea ce privete situaia ncetrii logodnei prin cstorie, cnd
logodna nu mai are niciun efect, ntruct nu poate supravieui acestui moment i
s-a realizat scopul su, ori n situaia morii unuia dintre logodnici, lucrurile sunt
simple, situaia devine mai delicat n cazul ruperii ei, fie printr-un act bilateral,
respectiv prin acordul logodnicilor, sau printr-un act unilateral.
Ruperea logodnei, n orice moment ar interveni, ine de caracterul logodnei i
de faptul c logodnicul care rupe logodna nu poate fi constrns s ncheie
cstoria, el putnd hotr liber dac, cu cine i cnd se va cstori, altfel
logodna s-ar transforma ntr-o uniune irevocabil de facto 40.
Respectnd dreptul i libertatea fundamental a persoanei de a se cstori,
legiuitorul recunoate posibilitatea logodnicilor de a-i retracta oricnd ad
nutuum nelegerea cu cellalt. Atunci cnd prile convin pe baz de acord de
voin, s rup logodna, singura problem care se pune este aceea a restituirii
darurilor, n conformitate cu art. 268 C. civ., potrivit cruia: n cazul ruperii
logodnei, sunt supuse restituirii darurile pe care logodnicii le-au primit n
considerarea logodnei sau, pe durata acesteia, n vederea cstoriei, cu excepia
darurilor obinuite. Darurile se restituie n natur, sau, dac aceasta nu mai este
cu putin, n msura mbogirii.
Prin urmare, indiferent dac logodna a ncetat prin acord sau unilateral, se va
proceda la restituirea darurilor, cu excepia situaiei n care logodna nceteaz
prin decesul fizic constatat sau declarat judectorete al unuia dintre logodnici,
caz n care obligaia de restituire nu exist 41.
Obligaia de restituire are ca obiect, potrivit art. 268 alin. (1) C. civ., darurile
pe care logodnicii le-au primit n considerarea logodnei sau, pe durata acesteia,
n vederea cstoriei. Pentru c legea nu distinge, putem interpreta c
legiuitorul a avut n vedere att darurile pe care i le-au fcut logodnicii unul
altuia, ct i darurile primite de unul sau de ctre ambii logodnici de la teri la
momentul ncheierii logodnei sau n considerarea cstoriei proiectate.
Pentru a putea vedea cum opereaz obligaia de restituire, ar trebui ca mai
nti s stabilim ce se nelege prin daruri. n primul rnd, trebuie s fie vorba
despre daruri care au fost fcute n timpul logodnei. Cele anterioare ncheierii
logodnei nu se restituie.
Nu are nicio relevan n ceea ce privete restituirea darurilor, din ce cauz a
ncetat logodna. Are dreptul de a cere restituirea darurilor i logodnicul care a
rupt logodna, chiar i n mod abuziv.
Prin urmare, restituirea darurilor nu are caracterul unei sanciuni pentru
ruperea logodnei, ci are ca temei mbogirea fr just cauz. Aa cum
aminteam, art. 268 alin. (1) C. civ. stabilete c se restituie doar darurile fcute n
considerarea logodnei, deci din momentul ncheierii logodnei, sau mai apoi, n
vederea ncheierii cstoriei. Astfel, nu se restituie darurile fcute anterior
ncheierii logodnei, indiferent de valoarea lor. Considerm c este foarte
important, atunci cnd vorbim despre obligaia de restituire a darurilor, s se
stabileasc exact momentul ncheierii logodnei, pentru a putea ti, n funcie de
acesta, care sunt darurile supuse restituirii.

40
A se vedea P. Vasilescu, Regimuri matrimoniale. Parte general, Ed. Rosetti, Bucureti,
2003, p. 189.
41
Cu ocazia susinerii n Parlament a proiectului Codului civil Carol al II-lea, Victor
Iamandi, ministrul justiiei la vremea aceea, referindu-se la aspectul restituirii darurilor n
cazul decesului unuia dintre logodnici, spunea: Interesul material al motenitorilor de a
primi napoi darurile, trebuie s cedeze n faa datoriei morale de a feri de orice jignire
memoria celui disprut.
Prin urmare, care este momentul din care dou persoane pot fi considerate
logodite? ntrebarea poate prea nesemnificativ, mai ales n contextul n care
astzi cei mai muli consider logodna ca o manifestare romantic fr implicaii
juridice.
Din punct de vedere juridic lucrurile nu stau aa, deoarece fiecare pereche,
care dorete s se cstoreasc, este considerat logodit ncepnd cu un
anumit moment, chiar dac legea prevede faptul c ncheierea cstoriei nu
este condiionat de ncheierea logodnei 42. Chiar dac n viaa de zi cu zi, de
cele mai multe ori, logodna se ncheie printr-o promisiune verbal a cstoriei,
nsoit simbolic de un schimb de inele, practic, din punct de vedere juridic, n caz
de litigiu este destul de greu de dovedit ce anume i-au promis cei doi. Au
discutat doar despre posibilitatea de a se cstori cndva n viitor, sau i-au
promis efectiv c se vor cstori unul cu cellalt la un moment dat, chiar fr s
stabileasc o dat anume? Pentru c n acest din urm caz suntem n prezena
unei logodne, care va putea produce efecte juridice.
Cu toate acestea, exist un moment n care ncheierea logodnei este sigur i
anume, cel mai trziu n ziua n care cei doi se prezint n faa ofierului de stare
civil i depun declaraia de cstorie 43. Prin urmare, n perioada de la depunerea
declaraiei de cstorie i pn la ncheierea cstoriei, cei doi sunt considerai
logodii, ntruct prin ndeplinirea formalitilor premergtoare ncheierii
cstoriei ei i-au promis ncheierea cstoriei. Am putea spune c declaraia de
cstorie constituie o logodn legal, deoarece cu aceast ocazie n mod cert
are loc o promisiune reciproc de a ncheia cstoria i nu numai att, aceast
declaraie de cstorie reprezint att negotium iuris, ct i instrumentum
probationem al actului juridic al logodnei.
Totodat, potrivit legii44, viitorii soi i pot reglementa raporturile patrimoniale
izvorte din cstorie prin desemnarea regimului matrimonial care urmeaz s li
se aplice odat cu ncheierea cstoriei, prin autentificarea unei convenii
matrimoniale nainte de ncheierea cstoriei. i n aceast situaie, chiar dac
suntem n prezena a dou acte juridice distincte, convenia matrimonial i
logodna implicit, care nu se confund unul cu cellalt, simpla autentificare a unei
convenii matrimoniale are valoarea unei promisiuni de cstorie, ntruct din
ncheierea conveniei matrimoniale rezult implicit intenia celor doi de a se
cstori unul cu cellalt.
Avnd n vedere faptul c legiuitorul prevede c darurile care se restituie sunt
doar cele care se situeaz ntre momentul ncheierii logodnei i momentul ruperii
logodnei, la care se adaug darurile fcute n considerarea logodnei, toate
celelalte daruri care s-au fcut anterior nu se vor restitui, ntruct cel gratificat nu
avea la momentul respectiv calitatea de logodnic 45.

42
A se vedea art. 266 alin. (4) C. civ.
43
Potrivit art. 283 alin. (3) C. civ., cstoria se ncheie dup 10 zile de la afiarea
declaraiei de cstorie.
44
33 A se vedea art. 330 alin. (2) i art. 336 C. civ.
45
De exemplu, n ipoteza n care la data de 14 februarie 2012 domnul X se logodete cu
d-oara Y, iar domnul X i druiete domnioarei Y cu aceast ocazie un ceas din aur n
valoare de 5.000 de EUR. nainte de ncheierea logodnei n luna ianuarie, d-oara Y i
druiete domnului X o main n valoare de 10.000 de EUR. n luna iunie, d-oara Y rupe
logodna considernd c exist diferende prea mari ntre logodnici i c n aceste condiii
nu sunt anse pentru o cstorie fericit. n aceste condiii domnul X va putea cere
napoierea ceasului, dar nu va fi inut s napoieze maina pentru c i-a fost druit
nainte de ncheierea logodnei. Faptul c domnul X nu trebuie s napoieze maina nu are
nicio legtur cu faptul c d-oara Y a rupt logodna, ci cu faptul c momentul druirii
autoturismului este n afara logodnei, deci n afara perioadei de timp stabilit de legiuitor
n art. 268 alin. (1) C. civ.
Se restituie doar darurile care au o valoare mai mare dect darurile
obinuite46. Care sunt darurile care sunt vizate de legiuitor nu se poate ns
spune n general, ci depinde de la un cuplu de logodnici la altul. Intenia
legiuitorului este aceea ca niciunul dintre logodnici s nu beneficieze de pe urma
ruperii logodnei de o cretere a patrimoniului nejustificat, care ar duce la o
mbogire fr just cauz.
S-a artat47 c n Codul civil, noiunea de daruri obinuite se regsete n mai
multe domenii, ca de ex.:
- art. 144 alin. (1), potrivit cruia, tutorele nu poate face donaii n numele
minorului, cu excepia darurilor obinuite, potrivite cu starea material a
minorului;
- art. 146 alin. (3), care prevede c minorul nu poate face donaii, cu
excepia darurilor obinuite, potrivite cu starea sa material; art. 346 alin.
(3), care dispune c darurile obinuite fac excepie de la regula bunurile
comune ale soilor pot fi nstrinate numai cu acordul ambilor soi;
- art. 1.091 alin. (3), potrivit cruia, rezerva succesoral se stabilete fr a
ine seam de darurile obinuite;
- conform art. 1.150 alin. (1) lit. c), darurile obinuite nu sunt supuse
obligaiei de raport a donaiilor.
n cazul n care darurile sunt daruri obinuite, simple cadouri de uzaj 48,
ntoarcerea lor nu mai poate avea loc, ntruct aceste daruri sunt exceptate de la
restituire n mod expres de ctre legiuitor. Este, ns, important de stabilit ce se
va ntmpla cu darurile care reprezint o donaie propriu-zis, ntruct conteaz
att momentul n care s-a fcut donaia, nainte sau dup ncheierea logodnei,
precum i clauzele prevzute n contractul de donaie.
Dei se presupune c ntr-un astfel de context, donaia este una propter
nuptias, adic fcut n scopul ncheierii unei cstorii n viitor, putnd fi
considerat ca fiind fcut sub condiie suspensiv, respectiv cea a perfectrii
cstoriei, atta vreme ct nu se precizeaz n contract n mod expres acest
aspect, n cazul n care donaia se ncheie naintea ncheierii logodnei i fr s se
poat stabili c s-a fcut n considerarea acesteia, ea nu va deveni caduc, ci i
va produce efectele n conformitate cu art. 268 alin. (1) C. civ., dar i ntruct,
neexistnd un text n materie, nici nu putem considera c se vor putea aplica prin
analogie prevederile art. 1.030-1.033 C. civ., potrivit crora donaiile ncheiate
ntre soi sunt revocabile numai n timpul cstoriei.
Pentru ca s opereze restituirea darurilor, n cazul n care fotii logodnici nu se
neleg i se ajunge la un litigiu, instana va trebui s stabileasc urmtoarele
aspecte:
1. dac cei doi parteneri, respectiv brbatul i femeia au fost logodii, n caz
contrar neexistnd niciun drept la restituire;
2. dac cei doi parteneri au fost logodii, ntrebarea care se pune este dac
darul s-a fcut n timpul logodnei sau n considerarea ncheierii acesteia, n caz
contrar neexistnd niciun drept la restituire;
3. dac a ncetat logodna prin consimmntul fotilor logodnici sau prin
ruperea ei de ctre unul dintre ei, situaie n care exist dreptul la restituirea
darurilor, ntruct, dac a ncetat prin decesul unuia dintre logodnici, nu exist
46
Legiuitorul s-a referit n exclusivitate la daruri, fr s pun n discuie i situaia altor
bunuri care s-au transmis de la un logodnic la altul, cum ar fi, de exemplu, situaia
scrisorilor, care nu sunt daruri, ns care pot s aib fie o valoare sentimental mare, fie
se dorete restituirea lor pentru ca s se exclud posibilitatea folosirii lor ntr-un mod prin
care s-ar putea aduce atingere dreptului la imagine sau onoarei logodnicului de la care
provin.
47
A se vedea D. Lupacu, C. M. Crciunescu, Dreptul familiei, Ed. Universul Juridic,
Bucureti, 2011, p. 49 i 50.
48
A se vedea P. Vasilescu, op. cit., p. 190.
dreptul la restituire, logodnicul rmas n via avnd dreptul s pstreze darurile
primite de la logodnicul decedat, indiferent de valoarea lor, iar darurile pe care
acesta le-a fcut logodnicului care a decedat, vor fi incluse n masa succesoral,
revenind, n urma dezbaterii succesiunii, motenitorilor acestuia;
4. dac este vorba despre un dar cu o valoare mai mare, respectiv un dar care
excede noiunii de dar obinuit, ntruct n caz contrar nu exist niciun drept la
restituire;
5. dac bunul a crui restituire se cere se afl n posesia celui care l-a primit,
situaie n care bunul va fi restituit n natur.
n situaia n care, la momentul ruperii logodnei, bunul nu mai exist, pentru
c cel care l-a primit, l-a pierdut, vndut, schimbat, druit altcuiva sau poate c
ntr-un moment de suprare l-a distrus sau aruncat, se va restitui valoarea lui,
dac exist mbogire. n cazul bunurilor imobile, restituirea va avea loc n cazul
n care a operat transferul dreptului de proprietate prin restituirea bunului,
transferul dreptului de proprietate i ntabularea n Cartea funciar. Menionm
faptul c n cazul n care, convenia matrimonial ncheiat nainte de celebrarea
cstoriei cuprinde i donaii pe care i le fac logodnicii ntre ei sau pe care le fac
acestora tere persoane, nelegnd s i gratifice n vederea ncheierii cstoriei,
si nuptiae sequantur, aceste donaii devin caduce n cazul n care cstoria
proiectat nu se ncheie. Sigur c, dac sunt ndeplinite condiiile i prile
convin, poate opera compensaia. Restituirea bunului sau a contravalorii sale se
va face indiferent de buna-credin 49 a celui gratificat50; 6. s nu fi trecut un an de
la momentul ruperii logodnei, pentru c, n caz contrar, potrivit art. 270 C. civ.,
dreptul la aciunea n restituire este prescris.

9. Rspunderea pentru ruperea logodnei


Potrivit art. 269 C. civ., partea care rupe logodna n mod abuziv poate fi
obligat la despgubiri pentru cheltuielile fcute sau contractate n vederea
cstoriei, n msura n care au fost potrivite cu mprejurrile, precum i pentru
orice alte prejudicii cauzate.
Partea care, n mod culpabil, l-a determinat pe cellalt s rup logodna poate
fi obligat la despgubiri. Din dispoziiile de mai sus se poate observa faptul c
legiuitorul reglementeaz rspunderea pentru ruperea abuziv a logodnei pe
ideea de culp. Dac, n ceea ce privete restituirea darurilor pe care i le-au
fcut logodnicii n timpul logodnei, aceasta se poate face, fie prin bun nvoial,
fie printr-o aciune n justiie, despgubirile datorate n cazul ruperii logodnei n
mod abuziv vor putea fi obinute doar pe cale judectoreasc.
Este de menionat aspectul c, din punct de vedere al rspunderii, nu
intereseaz faptul c s-a produs ruperea logodnei, ci circumstanele n care a
avut loc aceast ruptur, astfel nct nu conteaz care dintre logodnici nu a mai
dorit ncheierea cstoriei, ci care dintre ei este n culp. Pentru a putea stabili
49
Pentru amnunte privind buna-credin, a se vedea O. Motica, Buna-credin cu ocazia
ncheierii i executrii contractelor, n Pandectele romne, Ed. Wolters Kluwer, Bucureti,
2007, p. 170-180, (Conferina bienal 2006).
50
n dreptul elveian (art. 90-93 C. civ. elv.), atunci cnd vine vorba de restituirea darurilor
primite, este avut n vedere buna-credin a celui care a primit darul, mai ales n situaia
n care bunul a crui restituire se cere a fost pierdut, druit altcuiva, aruncat sau vndut
sub pre. Astfel, nu va exista obligaia de restituire n aceste situaii, n cazul n care
gratificatul a fost de bun-credin. Buna-credin i este recunoscut doar atta vreme
ct nu exist nicio bnuial c logodna ar putea s fie rupt n viitorul apropiat. ndat,
ns, ce cel care a primit darul tie sau trebuia s tie c logodna urmeaz s fie rupt,
pierde prezumia bunei-credine i din acest moment, dac druiete bunul altcuiva, l
arunc sau l vinde sub pre, are obligaia s restituie valoarea integral a bunului primit.
cnd este abuziv ruperea logodnei, ar trebui, mai nti s stabilim dac
legiuitorul a avut n vedere abuzul de drept, care atrage rspunderea civil,
transformnd-o ntr-un delict civil, sau este vorba despre o rspundere
contractual. n ceea ce privete rspunderea civil delictual, este tiut faptul c
obligaia nclcat este legal, cu caracter general, care incumb tuturor, pe
cnd, n cazul rspunderii contractuale, obligaia nclcat este concret,
convenit de pri prin ncheierea contractului.
Considerm alturi de ali autori 51 c ruperea abuziv a logodnei atrage
rspunderea civil delictual n condiiile prevzute de lege, fiind o rspundere
instituit special pentru cazul exercitrii abuzive a dreptului de a denuna
unilateral logodna i nu o rspundere instituit pentru nclcarea unei obligaii
nscute din nsui actul logodnei. Pe de alt parte, transformarea faptului
denunrii logodnei ntr-un delict civil n sine nu este de natur s ncurajeze nici
cstoria, nici s apere voina logodnicilor de felurite temeri reverenioase 52. Nu
este vorba, la drept vorbind, nici de un abuz de drept 53, cci problema decurge,
mai degrab din exercitarea unei liberti, aceea potrivit creia logodnicul alege
dac se cstorete sau nu, fiind de esena logodnei faptul c promisiunea de
cstorie nu poate fi adus la ndeplinire prin fora coercitiv a statului.
ntrebarea care se pune este cnd se va considera c ruperea logodnei este
abuziv?
Cnd a avut loc imediat dup ncheierea logodnei i se poate spune c prea
devreme, sau cu puin nainte de data stabilit pentru ncheierea cstoriei, adic
prea trziu? Considerm c, sub acest aspect, nu se justific analizarea ruperii
logodnei sub termenii de intempestiv sau nejustificat, care sunt preluai din
materia obligaiilor civile, fiind de esena logodnei faptul c aceasta poate fi rupt
oricnd, chiar discreionar. Rmne la latitudinea instanei s stabileasc.
Considerm c atunci cnd vorbim despre ruperea abuziv a logodnei, ar
trebui s avem n vedere faptul c aici abuzul privete doar maniera, modul n
care a avut loc ruperea logodnei, fr a interesa temeiul deciziei. Astfel,
circumstanele ce nconjoar exerciiul dreptului sunt vizate mai mult dect
exerciiul dreptului nsui54. Credem c este vorba doar de a condamna un
comportament lipsit de delicatee, chiar ofensator, adoptat de titularul dreptului
n limita exerciiului su. Chiar dac oricare dintre logodnici are dreptul de a
denuna logodna, de a o rupe, acest lucru nu l autorizeaz prin nimic n a-l umili,
n a-l pune ntr-o situaie ofensatoare pe cellalt. n materie, act abuziv nseamn
adoptarea unui comportament culpabil, cu ocazia exercitrii unui drept. Am putea
chiar considera c dreptul de a rupe logodna, de a nu mai contracta ncheierea
cstoriei este un drept discreionar 55, adic un drept care nu este susceptibil de
abuz. Jurisprudena contemporan francez face s reculeze rolul drepturilor
discreionare n contract, referindu-se la noiuni ca reaua-credin a unui
contractant, procedeele sale ofensatoare sau promisiunile sale amgitoare, fiind
tot attea abuzuri prin neloialitate56.
Astfel, atunci cnd abuzul desemneaz pur i simplu un comportament
culpabil, adoptat n limita exerciiului unui drept, sanciunea sa ar trebui, teoretic,
51
A se vedea M. Avram, op. cit., p. 37.
52
A se vedea P. Vasilescu, op. cit., p. 189.
53
A se vedea O. Motica, Abuzul de drept, prezentat n cadrul Conferinei internaionale
Statul i Dreptul Mutaii instituionale contemporane, Sibiu, 2-3 iunie 2006, publicat
n volumul conferinei, vol. II, p. 632-638.
54
A se vedea Ph. Malaurie, L. Ayns, Ph. Stoffel-Munch, Droit civile: Les obligations, 3e
d., Defrnois, Paris, 2007, p. 62.
55
A se vedea A. Rouast, Droits discretionnaires et droits contrls, n RTD civ., 1944, p.
59.
56
A se vedea Ph. Malaurie, L. Ayns, Ph. Stoffel-Munch, Droit civile: Les obligations, 3e
d., Defrnois, Paris, 2007, p. 62.
s lase intact dreptul exercitat. Rul de ndreptat nu se afl, ntr-adevr, att n
exerciiul dreptului, ct n comportamentul adoptat cu aceast ocazie. Totui,
aceast distincie justific faptul c n cazul ruperii logodnei n circumstane
ofensatoare, logodnicul prejudiciat nu ar putea obine obligarea logodnicului
denuntor la ncheierea logodnei, dar ar putea obine repararea prejudiciului
moral, a atingerii aduse reputaiei, cauzat de comportamentul ofensator. Prin
urmare, indiferent c vorbim de s vrirea unui abuz, atunci cnd suntem n
prezena unei ruperi intempestive a logodnei, ori de conduita culpabil prin care
este determinat cellalt logodnic s rup logodna, vor opera prevederile art. 269
C. civ., dnd natere dreptului la despgubiri. Despgubirile se refer n
exclusivitate la cheltuielile fcute sau contractate n vederea cstoriei, n
msura n care au fost potrivite cu mprejurrile, precum i orice alte prejudicii
cauzate, inclusiv prejudiciul nepatrimonial. Putem considera c legiuitorul a avut
n vedere, pe de o parte, acele cheltuieli care au fost fcute, fie n vederea
celebrrii cstoriei, cum ar fi rezervarea locaiei n care se va desfura
petrecerea, cumprarea rochiei de mireas, achiziionarea unui pachet de servicii
turistice pentru petrecerea lunii de miere, fie pentru punerea bazelor vieii
comune imediat dup ncheierea cstoriei, cum ar fi plata unui avans pentru
cumprarea unui apartament, mobilarea unui imobil destinat locuinei familiei, ori
renunarea la un loc de munc al unuia dintre viitorii soi, avnd n vedere
mutarea n localitatea de domiciliu a celuilalt. Trebuie, ns, avut n vedere
ntotdeauna c toate aceste cheltuieli se impun a fi fcute cu bun-credin i
trebuie s fie potrivite n raport cu veniturile logodnicilor, urmnd ca instana de
judecat s aib n vedere i n ce msur antrenarea unor astfel de cheltuieli a
fost sau nu consimit de ctre cellalt logodnic. Considerm c ndreptii la
despgubiri sunt att logodnicul, ct i prinii si, ori chiar teri care au acionat
n numele lor, de exemplu atunci cnd prinii au dorit s suporte ei cheltuielile
ocazionate de srbtorirea nunii i au avansat sume de bani n acest sens, sau
cnd, de exemplu, unchiul logodnicei orfane a suportat toate cheltuielile legate
de achiziionarea trusoului de mireas. Pot fi solicitate att cheltuielile fcute
efectiv, ct i cheltuielile care au fost angajate, chiar dac nu au fost achitate
nc, dar care trebuie efectuate n viitor n urma obligaiei contractuale asumate.
Daunele materiale, de cele mai multe ori, nu reprezint singurul sau cel mai
important efect al ruperii logodnei. Prin ruperea logodnei, de cele mai multe ori,
se produce o daun moral, suprare, sperane spulberate, planuri date peste
cap, brfe, chiar probleme de sntate, de onoare etc. 57
Judectorul poate acorda daune dac:
a) exist un prejudiciu moral;
b) logodnicul care a rupt logodna a fcut-o n mod abuziv;
c) logodnicul prsit nu a avut nicio culp n ruperea logodnei.
Problema reparrii prejudiciului moral credem c se poate pune chiar i atunci
cnd ar exista motive temeinice pentru ruperea logodnei, prevalnd, ns, modul
n care are loc ruperea logodnei, care este unul ce aduce grave atingeri celuilalt.
De exemplu, chiar la oficierea cstoriei, ntr-un mod brutal, se reproeaz
anumite aspecte din trecutul logodnicului de fa cu toi invitaii, astfel nct
acesta este pus ntr-o situaie delicat, chiar penibil, prin folosirea de cuvinte i
expresii jignitoare.
Ruperea logodnei nu este abuziv atta vreme ct exist motive ntemeiate,
cum ar fi ascunderea unei boli, descoperirea unor aspecte din trecutul
logodnicului, sau a unor trsturi de caracter importante care l determin pe
cellalt s nu i mai doreasc ncheierea cstoriei, la care se adaug
57
A se vedea i O. Motica, Abuzul de drept, prezentat n cadrul Conferinei internaionale
Statul i Dreptul Mutaii instituionale contemporane, Sibiu, 2-3 iunie 2006, publicat
n volumul conferinei, vol. II, p. 632-638.
infidelitatea, purtarea abuziv etc., acestea fiind situaii n care ruperea logodnei
este ndreptit, n cazul n care modul n care are loc ruperea logodnei este unul
prin care nu se aduce atingere onoarei celuilalt. n toate aceste situaii, n afar
de napoierea darurilor, cel care rupe logodna nu poate fi obligat i la daune.
Dac, ns, aceste aspecte erau cunoscute de cel care rupe logodna nainte de
ncheierea acesteia, atunci ruperea logodnei poate fi considerat abuziv. Legat
de rspunderea pentru ruperea abuziv a logodnei se impune precizarea c art.
267 alin. (2) C. civ. prevede c: clauza penal stipulat pentru ruperea logodnei
este considerat nescris. Prin urmare, o atare clauz nu va putea produce
efecte juridice ntruct prile nu pot conveni anticipat asupra eventualelor
despgubiri pentru ruperea logodnei, legiuitorul ncercnd s nlture
posibilitatea ca prin includerea unei astfel de clauze s se diminueze libertatea
consimmntului la cstorie. Consimmntul prilor trebuie s fie eliberat de
orice constrngere, fiind respectat dreptul la rzgndire pn n momentul
apariiei n faa ofierului de stare civil.
Dreptul de a nu da curs promisiunii de cstorie trebuie n concluzie s fie
ntotdeauna plasat deasupra oricrei constrngeri la care ar putea s fie supui
logodnicii. S-a spus c: n cadrul logodnelor, chiar i cea mai nesemnificativ
constrngere poate reprezenta un pericol pentru libertate i, n consecin, s fie
o surs de grave inconveniente pentru instituia cstoriei 58. Potrivit art. 270 C.
civ., dreptul la aciune n repararea prejudiciului cauzat prin ruperea logodnei se
prescrie n termen de un an de la ruperea acesteia. Caracterul aparte al logodnei,
care se formeaz pe un raport intim de ncredere, precum i apartenena acestei
instituii la dreptul familiei, justific limitarea n timp a dreptului la aciune.

10. Concluzii
Prin reglementarea instituiei logodnei legiuitorul a dorit sa i fac ateni pe cei
care i promit cstoria asupra drepturilor i obligaiilor la care se supun, prin
faptul c formeaz o comunitate apropiat de cea a cstoriei, aceste dou
instituii fiind intim legate una de cealalt. Totodat, legiuitorul a avut n vedere,
pe de o parte, faptul c instituia logodnei nu i-a pierdut actualitatea, n sensul
c n fiecare zi, un numr important de cupluri ncheie un asemenea angajament,
i, pe de alt parte, faptul c logodna se aseamn i uneori chiar se suprapune
peste relaia de concubinaj. Astfel, Codul civil se preocup de a arta cine i n
ce condiii se poate logodi, definind logodna, fr s i stabileasc, ns natura
juridic, artnd modurile n care se poate pune capt logodnei i care sunt
consecinele pe care le produce ncetarea, dar mai ales ruperea logodnei. Alturi
de ali autori suntem de prere ca ar fi de dorit ca de lege ferenda s se
procedeze la separarea efectelor ruperii logodnei de ideea de culp sau abuz, aa
cum se ntmpl i n alte sisteme de drept, unde evoluia jurisprudenei i a
reglementrii a fost n sensul eliminrii unei aprecieri subiective asupra unor
elemente att de sensibile cum sunt relaiile interumane i n sensul probrii mai
stricte, nu cu orice mijloc de prob, a unei promisiuni de cstorie, atunci cnd
de aceasta depind efecte precum angajarea rspunderii juridice 59.

58
A se vedea R. Montanari, Logodna i ruperea logodnei, Ed. Stmpfli, Berna, 1974, p. 72.
59
A se vedea D. Lupacu, R. Glea, Unele consideraii privind reglementarea logodnei n
noul Cod civil romn i n unele legislaii strine, n Lex et Scientia International Journal,
nr. XVII, vol. 1/2010, p. 195.