O

DESAFIO
DE

ROMA
Porque
Guardam
Os Protestantes
O Domingo
O Desafio de Roma

O Desafio de Roma
___________________________________

Porque Guardam os Protestantes o Domingo?

___________________________________

Em 24 de Fevereiro de 1893, a Conferncia Geral dos Ad-

ventistas do Stimo Dia adotou certas resolues recorrendo
junto do governo e do povo dos Estados Unidos da Amrica da
deciso do Supremo Tribunal declarando os Estados Unidos
como nao crist e da ao do Congresso ao legislar sobre
questes religiosas, protestando contra o princpio e contra as
consequncias do mesmo. Em Maro de 1893, a Associao
Internacional para a Liberdade Religiosa publicou estas
resolues num panfleto intitulado Apelo e Protesto. Ao receber
um destes panfletos, o editor do jornal Catholic Mirror de
Baltimore, Maryland, publicou uma srie de quatro editoriais,
que apareceram no seu jornal em 2, 9, 16 e 23 de Setembro de
1893. O Catholic Mirror era o rgo oficial do cardeal Gibbons e
do Papado nos Estados Unidos da Amrica. Estes artigos, por
conseguinte, embora no tivessem sido escritos pela prpria mo
do Cardeal, apareceram sob a sua sano oficial, e, como a
expresso do Papado sobre este tema, so o desafio aberto do
Papado ao Protestantismo, e o pedido do Papado para que os
Protestantes lhe deem uma resposta sobre a razo por que
guardam o Domingo e tambm de como o guardam.
O texto seguinte (exceto todas as notas de rodap, a nota do
editor, entre parntesis, que comea na pgina 25 e termina na
pgina 27 e os dois apndices) uma reimpresso textual desses
editoriais, incluindo o ttulo da pgina 2.

2
O Desafio de Roma

O Sbado Cristo (Domingo)

O FILHO GENUNO DA UNIO DO ESPRITO SANTO

COM A IGREJA CATLICA, SUA ESPOSA.
AS PRETENSES DO PROTESTANTISMO E QUALQUER
PARTE NELE PROVARAM-SE INFUNDADAS,
AUTOCONTRADITRIAS E SUICIDAS.

(Do Catholic Mirror de 2 de Setembro de 1893)

A nossa ateno foi despertada para o tema acima, na semana
passada, ao recebermos uma brochura de 21 pginas, publicada pela
Associao Internacional pela Liberdade Religiosa, intitulada
Apelo e Protesto, contendo resolues adoptadas pela Conferncia
Geral dos Adventistas do Stimo Dia (24 de Fevereiro de 1893). As
resolues criticam e censuram, com muita severidade, a ao do
Congresso dos Estados Unidos, e do Supremo Tribunal, por
invadirem o direito das pessoas ao ordenarem o encerramento da
Feira Mundial aos Domingos.
Os Adventistas so o nico grupo de cristos que fazem da
Bblia o seu instrutor, que no conseguem encontrar nas suas
pginas qualquer autorizao para a mudana do stimo dia para o
primeiro. Da o seu prprio nome Adventistas do Stimo Dia. O
seu princpio fundamental consiste em separar o stimo dia, o
Sbado, para o culto exclusivo de Deus, de acordo com o man-
damento positivo do prprio Deus, repetidamente reiterado nos
livros sagrados do Velho e Novo Testamentos, obedecido literal-
mente pelos filhos de Israel durante milhares de anos at hoje e
confirmado pelo ensino e prtica do Filho de Deus enquanto esteve
aqui na terra.
Pelo contrrio, os Protestantes do mundo, exceo dos Ad-
ventistas, com a mesma Bblia como seu acariciado e nico instrutor
infalvel, pela sua prtica, desde o seu aparecimento no sculo XVI,
apesar de terem diante de si a prtica do povo judeu, dignificada

3
O Desafio de Roma

pelo tempo, tm rejeitado o dia indicado por Deus para o Seu culto,
e aceitaram, em aparente contradio com o Seu mandamento, um
dia para o Seu culto nem uma s vez mencionado, para esse
propsito, nas pginas desse Livro Sagrado.
Que plpito Protestante no soa, alto e bom som, cada Do-
mingo, com invectivas apaixonadas contra a violao do Sbado
(Domingo)? Quem pode esquecer o clamor fantico dos pastores
protestantes, por toda a terra, contra a abertura dos portes da Feira
Mundial aos Domingos? Os milhares de peties, assinadas por
milhes, para salvar o Dia do Senhor (Domingo) da profanao?
Certamente que to generalizado e extenso excitamento e ruidosa
manifestao no poderiam ter existido sem as bases mais fortes
para to animados protestos.
E quando foram atribudos lugares, na Feira Mundial, s v-
rias seitas do Protestantismo para a exibio de artigos, quem pode
esquecer as expresses enfticas de virtuosa e conscienciosa
indignao exibida pelos nossos irmos Presbiterianos, logo que
souberam da deciso do Supremo Tribunal de no interferir na
abertura da Feira aos Domingos? Os jornais informaram-nos que
eles se recusaram terminantemente a utilizar o espao que lhes fora
concedido, ou a abrir as suas caixas, requerendo o direito de
retirarem os artigos, em rgida aderncia aos seus princpios, e assim
declinar todo o contato com a Exposio sacrlega e quebrantadura
do Sbado (Domingo).
Sem dvida, os nossos irmos Calvinistas mereceram e parti-
lharam da simpatia de todas as outras seitas que, contudo, perderam
a oportunidade de se colocarem como mrtires na defesa da
observncia do Sbado (Domingo).
Eles tornaram-se assim um espetculo ao mundo, aos anjos e
aos homens, embora os seus irmos Protestantes, que no parti-
ciparam no monoplio, se tivessem disposto a considerar,
descaridosa e invejosamente, como sendo orgulho farisaico e obs-
tinao intratvel, a sua firme aderncia ao princpio religioso.
O nosso propsito ao publicar este artigo, lanar tal luz sobre

4
O Desafio de Roma

esta questo de importncia capital (pois, se a questo do Sbado

fosse removida dos plpitos protestantes, as seitas sentir-se-iam
perdidas e os pregadores privados do seu petisco favorito) que os
nossos leitores fiquem habilitados a compreender a questo em toda
a sua profundidade, e assim alcancem uma convico clara.
O mundo cristo est, moralmente falando, unido na questo e
prtica de prestar edito a Deus no primeiro dia da semana.
Os Israelitas, espalhados por toda a face da terra, guardam o
ltimo dia da semana como sagrado para a adorao da Divindade.
A este respeito, os Adventistas do Stimo Dia (uma seita de cristos
numericamente pequena) tambm escolheram o mesmo dia.
Tanto os Israelitas como os Adventistas recorrem Bblia para
o mandamento divino, que obriga persistentemente a observncia
do Sbado, o stimo dia.
O Israelita respeita somente a autoridade do Velho Testamen-
to, mas o Adventista, que Cristo, aceita o Novo Testamento na
mesma base do Velho Testamento, isto , um registo inspirado
tambm. Ele acha que a Bblia, o seu instrutor, consistente em
ambas as partes, que o Redentor, durante a Sua vida mortal, nunca
guardou qualquer outro dia a no ser o Sbado. Os Evangelhos
evidenciam- lhe claramente este facto; enquanto que, nas pginas
dos Atos dos Apstolos, das Epstolas e do Apocalipse, no se
consegue encontrar vestgio algum dum ato a cancelar o
mandamento do Sbado, o stimo dia.
Os Adventistas, por conseguinte, em comum com os Israelitas,
derivam a sua crena do Velho Testamento, cuja posio
confirmada pelo Novo Testamento, apoiando plenamente, mediante
a vida e prtica do Redentor e dos Seus apstolos, o ensino da
Sagrada Palavra durante quase um sculo da era Crist.
Considerados numericamente, os Adventistas do Stimo Dia
formam uma poro insignificante da populao Protestante da
Terra, mas, como a questo no de nmeros, mas de verdade, facto
e direito, um senso estrito de justia probe a condenao desta
pequena seita sem uma investigao calma e imparcial; e isto no

5
O Desafio de Roma

nos diz respeito.

O mundo Protestante tem estado, desde o seu comeo, no
sculo XVI, em completo acordo com a Igreja Catlica, em guardar
como dia santo, no o Sbado, mas o Domingo. A discusso das
bases que conduziram a esta unanimidade de sentimento e prtica
durante mais de 300 anos, deve ajudar no sentido de colocar o
Protestantismo numa base slida a este respeito, caso os argumentos
em favor da sua posio superem os que so apresentados pelos
Israelitas e Adventistas, sendo a Bblia, o nico instrutor
reconhecido por ambos os contendores, o rbitro e a testemunha. Se,
todavia, por outro lado, os ltimos fornecerem elementos
irrespondveis pela grande massa de Protestantes, apoiando-se
ambos os contendores no seu instrutor comum, a Bblia, o grande
corpo de Protestantes, em vez de clamar, como fazem com vigorosa
teimosia pela guarda estrita do Domingo, no lhes resta outro
(recurso) a no ser admitirem que tm estado a ensinar e a praticar o
que Escrituristicamente falso h mais de trs sculos, ao adotarem o
ensino e a prtica daqueles que eles sempre tm pretendido
acreditar serem uma igreja apstata, contrria a toda a ordem e
ensino das Sagradas Escrituras. Para aumentar a intensidade deste
imperdovel erro crasso Escriturstico, ele envolve um dos mais
positivos e enfticos mandamentos de Deus ao Seu servo, o homem:
Lembra-te do dia do Sbado, para o santificar.
Nenhum Protestante que vive atualmente jamais obedeceu a
esse mandamento, preferindo seguir a igreja apstata acima referida
do que o seu instrutor, a Bblia, que, do Gnesis ao Apocalipse, no
ensina outra doutrina, caso os Israelitas e os Adventistas do Stimo
Dia estejam corretos. Ambos os lados recorrem Bblia como o seu
infalvel instrutor. Deixemos que a Bblia determine se o Sbado
ou o Domingo o dia que Deus ordenou que se santificasse. Um dos
dois grupos deve estar errado, e, considerando que uma posio
falsa nesta questo de suma importncia envolve terrveis
penalidades, ameaadas pelo prprio Deus, contra o transgressor
deste concerto perptuo, entraremos na discusso dos mritos dos
argumentos fornecidos por ambos os lados. A discusso deste

6
O Desafio de Roma

preeminente tema no est acima da capacidade de mentes comuns,

nem envolve estudo extraordinrio. Ele explica-se com trs
perguntas simples de fcil resposta:
1 Qual o dia da semana que a Bblia ordena que se santifi-
que?
2 Modificou o Novo Testamento, por preceito ou prtica, o
mandamento original?
3 Tm os Protestantes, desde o sculo XVI, obedecido ao
mandamento de Deus de santificar o dia ordenado pelo
seu infalvel guia e instrutor, a Bblia? E se no, porque
no? As trs questes acima prometemos solenemente
fornecer respostas to inteligentes quanto possvel, as quais
no deixaro de vindicar a verdade e realar a deformidade
do erro.
___________________________

7
O Desafio de Roma

(Do Catholic Mirror de 9 de Setembro de 1893)

Mas a f, f fantica, uma vez bem firmada
nalguma acariciada falsidade, apega-se a ela at ao
fim. - Moore.
De acordo com a nossa promessa na nossa ltima edio, pros-
seguimos em desmascarar um dos erros mais flagrantes e uma das
mais imperdoveis inconsistncias da regra bblica de f. A fim de
no sermos mal compreendidos, entretanto, achamos necessrio
explicar de antemo que o Protestantismo no reconhece nenhuma
regra de f, nenhum instrutor, a no ser a infalvel Bblia.
Enquanto o Catlico submete o seu juzo em questes espirituais
implicitamente, e com plena confiana, voz da sua igreja, do
mesmo modo, tambm, o Protestante no reconhece nenhum
instrutor seno a Bblia. Toda a sua espiritualidade provm dos seus
ensinos. Ela para ele a voz de Deus dirigindo-se-lhe atravs do seu
nico instrutor inspirado. Ela incorpora a sua religio, a sua f e a
sua prtica. As palavras de Chillingworth: A Bblia, toda a Bblia, e
nada seno a Bblia, a religio dos Protestantes, so apenas uma
forma da mesma ideia diversamente convertvel noutras formas, tais
como: O Livro de Deus, O Mapa da Nossa Salvao, O Orculo
da Nossa F Crist, O Livro-Texto de Deus Para a Raa Humana,
etc., etc. , pois, um fato incontroverso que a Bblia somente o
instrutor do Cristianismo Protestante. Assumindo este facto,
retomaremos agora a discusso dos mritos da questo envolvida na
nossa ltima edio.
Reconhecendo o que inegvel, o facto de uma contradio
direta entre o ensino e a prtica do Cristianismo Protestante com a
exceo dos Adventistas do Stimo Dia - por um lado, e o do povo
Judeu por outro, ambos observando dias diferentes para o culto a
Deus, prosseguiremos em obter o testemunho da nica testemunha
disponvel nas premissas: a saber, o testemunho do instrutor comum
a ambos os litigantes, a Bblia. A primeira expresso que
encontramos na Sagrada Palavra, aparece em Gnesis 2:2: E no

8
O Desafio de Roma

stimo dia Ele (Deus) descansou de toda a j Sua obra que tinha
feito. A prxima referncia a este assunto encontra-se em xodo 20,
onde Deus ordena que se guarde o stimo dia, porque Ele mesmo
descansou da obra da criao nesse dia; e o texto sagrado informa-
nos que, por essa razo, Ele desejou que ele fosse guardado, usando
as palavras seguintes: Por conseguinte, o Senhor abenoou o stimo
dia e o santificou.(1) De novo lemos no captulo 31, versculo 15:
Seis dias trabalhars; no stimo dia o Sbado, o descanso santo ao
Senhor; versculo 16: Ele um concerto eterno e um sinal per-
ptuo., porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, e no
stimo Ele cessou de trabalhar.
No Velho Testamento faz-se referncia ao Sbado 126 vezes, e
todos estes textos se ligam harmoniosamente em dar voz vontade
de Deus ordenando que o stimo dia seja guardado porque Ele
prprio o guardou primeiro, tornando-o obrigatrio para todos como
um concerto perptuo. Nem podemos imaginar algum
suficientemente tolo para questionar a identificao do Sbado com
o stimo dia, uma vez que o povo de Israel tem estado a guardar o
Sbado desde que lhe foi dada a lei, 2514 A.M. (isto , 1490 a.C.) a
1893 A.D.1, um perodo de 3383 anos. Com o exemplo dos Israelitas
perante os nossos olhos hoje, no existe facto histrico melhor
estabelecido do que o que acabmos de referir, isto , que o povo
escolhido de Deus, os guardies do Velho Testamento, os
representantes vivos da nica religio divina at a, preservaram
durante um perodo de 1490 anos anteriores ao Cristianismo,
mediante prtica semanal, a tradio viva da interpretao correta
do dia especial da semana, o Sbado, que deve ser guardado santo
ao Senhor, cuja tradio eles estenderam, pela sua prtica, a um
perodo adicional de 1893 anos, cobrindo assim a extenso completa
da dispensao Crist. Achamos necessrio sermos perfeitamente
claros neste ponto, por razes que aparecero mais desenvolvidas a
seguir. A Bblia - o Velho Testamento - confirmada pela tradio

(1)As escrituras citadas nestes editoriais so retiradas da verso Douay, ou verso Catlica, como
facilmente se compreende.

9
O Desafio de Roma

viva de uma prtica semanal durante 3383 anos pelo povo escolhido
de Deus, ensina, ento, com absoluta certeza, que o prprio Deus
nomeou o dia a ser guardado santo para Ele, - que o dia foi o
Sbado, e que qualquer violao desse mandamento seria punida
com a morte. Guardai-vos o Meu Sbado, pois santo para vs;
aquele que o profanar ser condenado morte; aquele que fizer
qualquer trabalho nele a sua alma perecer no meio do seu povo.
xodo 31:14.
impossvel idealizar uma penalidade mais severa do que a
que o prprio Deus proferiu no texto acima, sobre todos os que
violassem um mandamento referido no menos do que 126 vezes na
velha lei. Os dez mandamentos do Velho Testamento so
formalmente impressos na memria do filho do Cristo Bblico logo
que possvel, mas nenhum dos dez tornado mais enfaticamente
familiar, tanto na Escola Dominical como no plpito, do que o de
guardar santo o dia de Sbado.
Tendo sido informados, com absoluta certeza, mediante a Sua
Sagrada Palavra, da vontade de Deus a respeito do dia que deve ser
santificado, porque Ele descansou nesse dia, dia esse que nos
confirmado pela prtica do Seu povo escolhido durante milhares de
anos, somos naturalmente levados a perguntar quando e onde Deus
mudou o dia para o Seu culto; pois patente perante o mundo que
teve lugar uma mudana do dia, e uma vez que no h qualquer
indicao para tal mudana, nem nas pginas do Velho Testamento
nem na prtica do povo judeu que, ao longo de quase 19 sculos de
Cristianismo, continua a obedecer a este mandamento escrito,
precisamos de investigar o expositor da dispensao crist, isto , o
Novo Testamento, para descobrirmos o mandamento de Deus que
anula o velho Sbado, o stimo dia.
Entramos agora num perodo que cobre pouco menos de 19
sculos, e vamos investigar se o instrutor suplementar divino - o
Novo Testamento - contm um decreto a cancelar o mandato da
velha lei, e, ao mesmo tempo, substituindo, por outro dia, o Sbado
divinamente institudo da velha lei, isto , o stimo dia; pois, uma
vez que o Sbado era o dia de guarda e assim ordenado por Deus
(a) N.T. No esquecer que este editorial foi escrito em 1893, Hoje j passaram mais de 100 anos.
10
O Desafio de Roma

para ser guardado, unicamente a autoridade divina, sob a forma de

um decreto de cancelamento, podia abolir o concerto do Sbado, e
outro mandato divino, indicando por nome outro dia diferente do
Sbado, para ser guardado como santo, igualmente necessrio
para satisfazer a conscincia do crente cristo. Sendo a Bblia o nico
instrutor reconhecido pelo cristo bblicob), no havendo no Velho
Testamento a indicao de mudana de dia, e no obstante outro
dia, em vez do Sbado, estar a ser guardado santo pelo mundo
bblicoc), certamente indispensvel da parte do cristo reformado
indicar nas pginas do Novo Testamento o novo decreto divino
revogando o do Sbado e substituindo-o pelo do Domingo,
guardado por cristos bblicos desde o alvorecer da Reforma.
Examinando o Novo Testamento de capa a capa, de modo
crtico, encontramos o Sbado referido 61 vezes. Encontramos,
tambm, que o Salvador escolhia invariavelmente o Sbado para
ensinar nas sinagogas e operar milagres. Os quatro evangelhos
referem-se ao Sbado (stimo dia) 51 vezes.
Numa ocasio o Redentor referiu-se a Si mesmo como o
Senhor do Sbado, tal como mencionam Mateus e Lucas2, mas
durante todo o registo da Sua vida, embora guardando e utilizando
invariavelmente o dia (Sbado), Ele nunca manifestou uma nica vez o
desejo de o mudar. Os Seus apstolos e amigos pessoais fornecem-nos
um exemplo flagrante da sua escrupulosa observncia do Sbado
aps a Sua morte, e, enquanto o Seu corpo estava ainda no sepulcro,
Lucas 23:56) informa-nos: E elas voltaram e prepararam especiarias
e unguentos, e repousaram no dia de Sbado conforme o mandamento.
Mas no primeiro dia da semana, muito de madrugada, elas vieram,
trazendo as especiarias que tinham preparado. As especiarias e
unguentos tinham sido preparados na Sexta-feira santa tarde,
porque despontava o Sbado. Versculo 54. Esta ao da parte dos
amigos pessoais do Salvador, prova, sem margem para qualquer
dvida, que, aps a Sua morte, eles guardaram santo o Sbado, e
consideraram o Domingo como qualquer outro dia da semana. Haver, por
conseguinte, prova mais conclusiva do que os apstolos e as santas
mulheres nunca terem conhecido nenhum outro Sbado seno o
b) N.T. - Isto significa cristo Protestante
c) N.T. - Significa mundo Protestante.
11
O Desafio de Roma

stimo dia, at ao dia da morte de Cristo?

Vamos agora investigar esta interessante questo nos 30 anos
seguintes, tal como se encontra narrada pelo evangelista S. Lucas,
nos seus Atos dos Apstolos. Certamente que conseguiremos
descobrir algum vestgio do ato cancelador na prtica dos apstolos
durante esse prolongado perodo.
Mas, que pena! Estamos uma vez mais condenados ao desa-
pontamento. Nove vezes encontramos, de fato, o Sbado referido nos
Atos, mas o stimo dia (o velho Sbado). Caso os nossos leitores
desejem a prova, referimos a seguir o captulo e os versculos em
cada ocorrncia. Atos 13: 14, 27, 42, 44. Uma vez mais Atos 15:21; de
novo Atos 16: l3; 17:2; 18:4. E ele (Paulo) arrazoava na sinagoga
cada Sbado, e persuadia os judeus e os gregos. Por conseguinte, o
Sbado (o stimo dia) desde o Gnesis ao Apocalipse!!! Assim,
impossvel encontrar no Novo Testamento a menor interferncia do
Salvador ou dos Seus apstolos com o Sbado original, antes pelo
contrrio, vemos uma completa aquiescncia para com o arranjo
original; e mais do que isso, um aval pleno d'Ele enquanto vivia; e
uma invarivel, ativa participao na guarda desse dia e nenhum
outro pelos apstolos, durante 30 anos aps a Sua morte, como os
Atos dos Apstolos abundantemente nos testificaram.
Por isso a concluso inevitvel; isto , que daqueles que
seguem a Bblia como seu guia, os Israelitas e os Adventistas do
Stimo Dia, tm o peso exclusivo da evidncia no seu lado, en-
quanto que o Protestante Bblico no tem uma nica palavra em sua
autodefesa para substituio do Sbado pelo Domingo. Continua.
___________________________

12
O Desafio de Roma

(Do Catholic Mirror de 16 de Setembro de 1893)

Quando sua majestade satnica, que foi homicida desde o
princpio, e o pai da mentira, se empenhou em abrir os olhos da
nossa primeira me, Eva, mediante o estimular a sua ambio,
sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal, a sua ao foi
apenas o princpio de muitos esforos plausveis e bem sucedidos,
empregados mais tarde, na seduo de milhes dos seus filhos. Mas
a, como Eva, eles aprendem demasiado tarde a importncia dos
engodos apresentados para tentar os seus filhos fracos a quebrar a
sua aliana com Deus. Nem o assunto desta discusso constitui uma
exceo s tcticas usuais da sua negra majestade.
Desde h mais de trs sculos que ele exibe plausivelmente,
perante um grande nmero de cristos descontentes e ambiciosos, a
brilhante perspectiva da inaugurao bem sucedida de um novo
comeo, mediante o abandono da Igreja instituda pelo Filho de
Deus, como sua instrutora e a adopo de um novo instrutor - a
Bblia somente - como o seu orculo acabado de encontrar.
A sagacidade do maligno no previu seno o xito brilhante
desta manobra. E o resultado no deixou de alcanar as suas mais
sanguinrias expectativas.
Bastava apenas encontrar um esprito ousado e aventureiro
para dirigir a expedio. Ele, sua majestade satnica, em breve o
encontrou no monge apstata, Lutero, que, repetidamente testifica,
ele prprio, da ntima familiaridade existente entre ele e o seu
senhor, na sua Conversa Mesa, e outras obras publicadas em
1558, em Wittenberg, sob a inspeo de Melancthon. Os seus
colquios com Satans, em vrias ocasies, so testificados pelo
prprio Lutero - uma testemunha digna de todo o crdito. O que a
ao da serpente conseguiu alcanar to eficazmente no jardim, a
ao de Lutero alcanou no mundo pelo cristo4.
D-lhes um piloto para a sua errante frota,
Ousado na sua arte e instrudo para enganar;

13
O Desafio de Roma

Cuja mo aventureira o seu leme desviar

Para praias hostis, ou os 'submergir na mar'.
Como o fim proposto a si mesmo pelo maligno na sua inves-
tida contra a igreja de Cristo era a destruio do Cristianismo, ns
estamos agora empenhados em investigar os meios adoptados por
ele para assegurar o seu xito nisto. At aqui, eles demonstraram-se
desencaminhadores, autocontraditrios e enganadores. Agora
prosseguiremos com uma investigao mais profunda desta
impostura.
Tendo provado, sem lugar para dvidas, que o Redentor em
nenhum caso, Se desviou, durante o perodo da Sua vida, da fiel
observncia do Sbado (stimo dia), referido pelos quatro
evangelistas 51 vezes, embora Se tivesse designado a Si mesmo
como o Senhor do Sbado, Ele nunca aludiu, uma nica vez, por
ordem ou prtica, ao desejo da Sua parte de mudar o dia
substituindo-o por outro, e tendo chamado a ateno especial para a
conduta dos apstolos e das santas mulheres, na prpria noite da
Sua morte, preparando antecipadamente especiarias e unguentos
para serem usados em embalsamar o Seu corpo na manh a seguir
ao Sbado (stimo dia), como S. Lucas to claramente nos informa
(Lucas 24:1), pondo com isso fora de dvida a ao e a vontade
divinas do Filho de Deus, durante a vida, de guardar o Sbado com
firmeza; e tendo chamado a ateno para os Seus representantes
vivos aps a Sua morte, como prova S. Lucas; tendo tambm
colocado perante os nossos leitores o fato indisputvel de que os
apstolos, durante os 30 anos seguintes (Atos), nunca se desviaram
da prtica do Seu divino Mestre a este respeito, como S. Lucas (Atos
18:4) nos assegura: E ele (Paulo) arrazoava nas sinagogas cada
Sbado (stimo dia), e persuadia a judeus e a gregos. Os conversos
gentios eram, como vemos pelo texto, instrudos igualmente com os
judeus a guardar o Sbado (stimo dia), tendo-se convertido ao
Cristianismo, nesse dia, os judeus e os gregos coletivamente.
4 Com certeza que no temos a menor simpatia com o que aqui dito acerca de Lutero. Somente os
Luteranos pensam que Lutero linha toda a verdade, mas apesar disso grande foi a sua obra, Ele foi
um heri cristo. Tivesse to somente a sua obra sido continuada como comeou, os papistas no
estariam agora a escrever dos Protestantes com inconsistncia de professar aceitar a Bblia
somente e depois seguirem as tradies da Igreja Catlica. - Editores.
14
O Desafio de Roma

Tendo tambm chamado a ateno para os textos dos Atos que

se referem ao uso exclusivo do Sbado pelos judeus e pelos cristos
durante 30 anos aps a morte do Salvador como nico dia da semana
observado por Cristo e Seus apstolos, cujo perodo esgota o registo
inspirado, ns prosseguimos agora em suplementar as nossas provas
de que o Sbado (stimo dia) gozava este privilgio exclusivo, ao
chamar a ateno para cada caso em que o registo sagrado se refere
ao primeiro dia da semana.
A primeira referncia ao Domingo aps a ressurreio de
Cristo encontra-se no evangelho de S. Lucas, captulo 24, versculos
33-40 e S. Joo 20:19.
Os textos acima referem-se, eles prprios, ao nico motivo
nesta reunio por parte dos apstolos. Ela teve lugar no dia da
ressurreio (Domingo de Pscoa), no com o propsito de inau-
gurar a nova partida do velho Sbado (stimo dia) ao guardar
como santo o novo dia, pois no existe um nico indcio de ter
havido orao, exortao ou a leitura das Escrituras, mas indica a
completa desmoralizao dos apstolos, ao informar a humanidade
que eles estavam congregados naquele cenculo em Jerusalm por
medo dos judeus, como S. Joo, citado acima, claramente nos
informa.
A segunda referncia ao Domingo encontra-se no Evangelho
de S. Joo, captulo 20 e versculos 26 a 29: E oito dias depois, os
discpulos estavam outra vez reunidos dentro e Tom estava com
eles. O Redentor ressurreto aproveitou-se desta reunio de todos os
apstolos para confundir a incredulidade de Tom, que estivera
ausente na reunio do Domingo de Pscoa noite. Isto teria
fornecido uma oportunidade urea para o Redentor mudar o dia na
presena de todos os Seus apstolos, mas ns verificamos o simples
facto de que, nesta ocasio, como no dia de Pscoa, nem uma nica
palavra de orao, louvor ou leitura das Escrituras proferida.
5 A Pscoa ocorria sempre no dcimo quarto dia do primeiro ms, sem referncia alguma a qualquer dia
especfico da semana, e por isso era impossvel que o Pentecostes ocorresse sempre necessariamente ao
Domingo, como se afirma no texto acima. Inserimos aqui esta nota simplesmente com o objetivo da
exatido e no para influenciar em coisa alguma a controvrsia que decorre no texto. - Ed.

15
O Desafio de Roma

A terceira referncia escriturstica, em que os apstolos esti-

veram reunidos num Domingo, encontra-se em Atos 2:1: Os
apstolos estavam todos reunidos concordemente num lugar.
(Festa do Pentecostes - Domingo). Ora, confere este texto aos nossos
irmos bblicos um raio de esperana de que o Domingo substituiu,
finalmente, o Sbado? Pois quando ns os informamos que os
judeus tinham estado a guardar este Domingo desde h 1500 anos, e
tm-no estado a guardar desde h 18 sculos aps o estabelecimento
do Cristianismo, guardando ao mesmo tempo o Sbado semanal,
no encontramos neste texto consolao ou conforto. O Pentecostes
ocorria no quinquagsimo dia aps a Pscoa,5 que era chamado o
Sbado das semanas, consistindo em sete vezes sete dias; e o dia
aps o trmino do dia do stimo Sbado semanal, era o dia principal
de todo o festival, necessariamente Domingo. Que Israelita no se
sentiria desgostado com o motivo que pretendesse descobrir a
origem da guarda do primeiro dia da semana neste festival do
Pentecostes, que tem sido guardado por ele anualmente desde h
mais de 3000 anos? Quem, seno o Cristo bblico, empurrado
contra a parede em busca de um pretexto para desculpar a sua
profanao sacrlega do Sbado, que Cristo e os Seus apstolos
sempre guardaram, recorreria a este festival judaico do Pentecostes
para apoiar o seu ato de rebelio contra o seu Deus e o seu instrutor,
a Bblia?
Uma vez mais, os apologistas bblicos para a mudana do dia
chamam a nossa ateno para Atos, captulo 20 e versculos 6 e 7: E
no primeiro dia da semana, quando os discpulos se reuniram para
partir o po etc. Segundo todas as aparncias, o texto acima deveria
fornecer alguma consolao aos nossos desgostosos amigos bblicos,
mas sendo desmancha prazeres no lhes permitiremos sequer uma
migalha de conforto. Respondemos com o axioma: Quod probat
nimis, probat nihil - O que prova demais, no prova nada.
Recordemos Atos 2:46: E eles continuando diariamente no templo, e
partindo po de casa em casa, etc. Quem no v, num relance, que
o texto apresentado para provar a prerrogativa exclusiva do
Domingo, se desvanece em ar rarefeito - um ignis fatuus - quando

16
O Desafio de Roma

colocado em justaposio com o versculo 46 do segundo captulo do

mesmo livro? O que o cristo bblico atribui por este texto ao
Domingo somente, a mesma autoridade, S. Lucas, informa-nos que era
comum a cada dia da semana: E eles, continuando diariamente no
templo, e partindo po de casa em casa,.
Existe um outro texto que favorece aparentemente a substi-
tuio do Sbado pelo Domingo. Trata-se das palavras de S. Paulo
em I Corntios 16:1, 2: Ora a respeito da coleta para os santos. No
primeiro dia da semana, que cada um de vs ponha de lado, em sua
casa, etc. Supondo que o pedido de S. Paulo foi estritamente
atendido, chamemos a ateno para o que fora feito cada Sbado
durante a vida do Salvador e que continuou a ser feito durante os 30
anos seguintes aps a Sua morte, como o livro de Atos nos informa.
Os seguidores do Mestre reuniam-se cada Sbado para ouvir
a palavra de Deus; as Escrituras eram lidas cada dia de Sbado. E
Paulo, segundo o seu costume, arrazoava na sinagoga cada Sbado,
invocando o nome do Senhor Jesus, etc. Atos 18:4. Que mais
absurda concluso do que inferir que a leitura das Escrituras, a
orao, a exortao e a pregao, que formavam os deveres
rotineiros de cada Sbado (stimo dia), como tem sido provado
abundantemente, fossem postos margem por um pedido de
levantar uma coleta noutro dia da semanal
A fim de apreciarmos plenamente o valor deste texto, agora
sob considerao, precisamos apenas de lembrar a ao dos aps-
tolos e das santas mulheres na Sexta-feira Santa antes do pr-do-sol.
Elas compraram especiarias e unguentos aps Ele ter sido retirado
da cruz; elas suspenderam toda a ao at que o Sbado, santo ao
Senhor, tivesse passado, e ento deram os passos necessrios no
Domingo de manh para completar o processo de embalsamar o
sagrado corpo de Jesus.
Porqu, podemos perguntar, no prosseguiram elas o trabalho
de completar o embalsarnamento no Sbado? - Porque elas sabiam
muito bem que o embalsarnamento do sagrado corpo do seu Mestre
interferiria com a estrita observncia do Sbado, a guarda do qual

17
O Desafio de Roma

era de suprema importncia; e at que possa ser mostrado que o dia

de Sbado precedendo imediatamente o Domingo do nosso texto no foi
guardado (o que seria falso, uma vez que cada Sbado tinha sido
guardado), o pedido de S. Paulo para fazer a coleta no Domingo deve
ser classificado com o trabalho de embalsamar o corpo de Cristo,
que no podia ser efetuado no Sbado, e foi consequentemente
adiado para o prximo dia conveniente, isto , o Domingo, ou
primeiro dia da semana.
Tendo abordado todos os textos, que se encontram no Novo
Testamento, que se referem ao Sbado (stimo dia) e ao primeiro dia
da semana (Domingo); e tendo demonstrado conclusivamente por
esses textos, que, at aqui, no se encontra a mnima sombra de pre-
texto no Sagrado Livro paia a substituio bblica do Sbado pelo
Domingo; s nos resta investigar o significado da expresso Dia do
Senhor, que se encontra no Novo Testamento, o que nos propomos
fazer no nosso prximo artigo, e concluir com as anotaes
apropriadas acerca das incongruncias dum sistema de religio que
provmos ser indefensvel, autocontraditrio e suicida.

___________________________

18
O Desafio de Roma

(Do Catholic Mirror de 23 de Setembro de 1893)

Manquejando sobre muletas de tamanho
desigual, uma perna apoiada na verdade, a
outra em mentiras, assim andando de lado
para a meta com passo desastrado, seguros
de nada seno de perder a corrida.
No presente artigo propomo-nos investigar cuidadosamente
uma nova classe (e a ltima) de provas tidas como certas para
convencer o Cristo Bblico que Deus substituiu o Sbado pelo
Domingo para a Sua adorao na nova lei, e que a vontade divina
deve encontrar-se registada pelo Esprito Santo nos escritos apos-
tlicos.
Estamos informados que esta mudana radical encontrou eco,
repetidas vezes, numa srie de textos nos quais a expresso o dia
do Senhor se encontra.
Tendo sido examinada, de modo crtico, a classe de textos no
Novo Testamento, sob o ttulo Sbado, totalizando 61 nos Evan-
gelhos, Atos e Epstolas, e a segunda classe, nos quais o primeiro
dia da semana, ou o Domingo, (a ltima classe totaliza nove (oito));
e tendo sido descoberto no conter a menor indicao de uma
mudana de vontade da parte de Deus no que concerne o Seu dia de
adorao por parte do homem, vamos agora examinar a terceira e
ltima classe de textos em que se confia para salvar o sistema bblico
da acusao de buscar impingir ao mundo, em nome de Deus, um
decreto para o qual no existe a menor autorizao, ordem ou
justificao da parte do seu instrutor, a Bblia.
O primeiro texto desta classe encontra-se em Atos dos Aps-
tolos 2:20: O sol tornar-se- em trevas, e a lua em sangue, antes que
venha aquele grande e notvel dia do Senhor. Quantos Domingos j
passaram desde que a profecia foi proferida? O suficiente para dar
lugar ao esforo de perverter o significado do texto sagrado, que se
refere ao dia do juzo, e interpretando-o como se referindo ao
Domingo!

19
O Desafio de Roma

O segundo texto desta classe encontra-se em I Corntios 1:8:

O qual vos confirmar at ao fim, para que sejais irrepreensveis no
dia do nosso Senhor Jesus Cristo. Que simplrio no v que o apstolo
aqui se refere claramente ao dia do juzo? O prximo texto desta
classe, que se apresenta a si mesmo, encontra-se nesta mesma
epstola, captulo 5:5: Para entregar o tal a Satans para destruio
da carne, para que o esprito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus.
O incestuoso corntio foi, certamente, salvo no Domingo seguinte!!
Quo lamentvel um expediente destes! O quarto texto, II Corntios
1:13, 14: E confio que o compreendereis at ao fim, assim como sois
nossos no dia do nosso Senhor Jesus.
Domingo, ou o dia do juzo, qual? O quinto texto de S. Paulo
aos Filipenses 1:6: Estando confiante disto mesmo, que Aquele que
comeou uma obra em vs a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. O
bom povo de Filipos, ao atingir a perfeio no Domingo seguinte,
poder-se-ia rir do nosso trnsito rpido moderno!
Rogamos a fineza de nos permitirem apresentar o nosso sexto
texto desta classe, isto , Filipenses 1:10: Para que possais ser
sinceros, sem ofensa at ao dia de Cristo. Esse dia era o Domingo
seguinte, sem dvida! No muito tempo para esperar afinal de
contas! O stimo texto, II Pedro 3:10: Mas o dia do Senhor vir como
um ladro na noite. A aplicao do Domingo a este texto ultrapassa
os limites do absurdo.
O oitavo texto, II Pedro 3:12: Aguardando e apressando-nos
para a vinda do dia do Senhor, no qual os cus incendiados se
dissolvero, etc. Este dia do Senhor o mesmo que foi referido no
texto anterior, cuja aplicao de ambos ao Domingo seguinte teria
deixado o mundo cristo insone na prxima noite de Sbado.
Apresentmos aos nossos leitores oito dos nove textos nos
quais se confia para apoiar, mediante textos da Escritura, o esforo
sacrlego de impingir o Domingo como sendo o dia do Senhor, e
com que resultado? Cada um deles fornece evidncia prima facie
como referindo-se direta, absoluta e inequivocamente ao ltimo dia,
isto , o dia da vinda do Senhor.

20
O Desafio de Roma

O nono texto no qual encontramos a expresso dia do Se-

nhor, o ltimo que se encontra nos escritos dos apstolos. O
Apocalipse, ou Revelao, captulo 1:10, fornece-a nas seguintes
palavras do apstolo S. Joo: Eu estive no Esprito no dia do
Senhor; mas ele no concede maior conforto aos nossos amigos
bblicos do que os seus predecessores da mesma srie. Utilizou o
apstolo S. Joo a expresso anteriormente no seu Evangelho ou
Epstolas? - Enfaticamente, No. Teve ele ocasio de se referir ao
Domingo antes? - Sim, duas vezes. Como designou ele o Domingo
nessas duas ocasies? O Domingo da Pscoa foi chamado por ele
(Joo 20:1) o primeiro dia da semana.
Outra vez, no captulo 20:19: Ora quando j era tarde naquele
mesmo dia, sendo o primeiro dia da semana. Evidentemente, embora
inspirado, tanto no seu Evangelho como nas Epstolas, ele chamou
ao Domingo o primeiro dia da semana. Em que bases, ento, se
pode assumir que ele abandonou essa designao? Estava demais
inspirado quando escreveu o Apocalipse, ou adotou ele um novo
ttulo para o Domingo, porque estava ento em voga?
Uma resposta a estas perguntas seria desnecessria, especial-
mente ltima, uma vez que a mesma expresso j foi usada oito
vezes por S. Lucas, S. Paulo e S. Pedro, todos sob inspirao divina, e
de certeza que o Esprito Santo no inspiraria S. Joo a chamar ao
Domingo dia do Senhor, enquanto que inspirou S. Lucas, S. Paulo e
S. Pedro, coletivamente, a chamarem ao dia do juzo o dia do
Senhor. Os eruditos em dialtica consideram, entre os motivos
infalveis de certeza, o motivo moral de analogia ou induo, pelo
qual estamos aptos a concluir, com certeza, do conhecido para o
desconhecido; estando absolutamente certos do significado duma
expresso proferida oito vezes, conclumos que a mesma expresso
pode ter somente o mesmo significado quando proferida a nona vez,
especialmente quando sabemos que nas nove ocasies as expresses
foram inspiradas pelo Esprito Santo.
Nem faltam as bases mais fortes e intrnsecas para provar que
este, como os textos seus irmos, contm o mesmo significado. S.
Joo (Apocalipse 1:10) diz: Eu estive no Esprito no dia do Senhor;

21
O Desafio de Roma

mas ele fornece-nos a chave para esta expresso, captulo 4:1-2:

Depois disto olhei e eis que uma porta estava aberta no cu. Uma
voz disse-lhe: Sobe at aqui e eu te mostrarei as coisas que devem
acontecer no futuro. Ascendamos em esprito com Joo. Aonde? - ao
cu atravs daquela porta no cu. E que veremos ns? - As coisas
que devem acontecer no futuro, captulo 4:1. Ele ascendeu em
esprito ao cu. Foi-lhe ordenado escrever, completamente, a sua
viso do que deve acontecer antes de e concomitantemente com, o
dia do Senhor, ou o dia do juzo; a expresso dia do Senhor
sendo confinada, na Escritura, ao dia do juzo exclusivamente.
Coletmos, estudiosa e acuradamente, do Novo Testamento
cada possvel prova que pudesse ser apresentada em favor de uma
lei cancelando o dia de Sbado da antiga lei, ou uma substituindo-o
por outro dia na dispensao crist. Fomos cuidadosos em fazer a
distino acima, a fim de evitar que seja dito que o terceiro6
mandamento foi ab-rogado sob a nova lei. Qualquer argumento
desse tipo anulado pela ao dos bispos Metodistas Episcopais na
sua pastoral de 1874 e citada pelo jornal New York Herald da mesma
data, do seguinte teor: O sbado institudo no princpio e
confirmado repetidas vezes por Moiss e pelos profetas, nunca foi
ab-rogado. Sendo uma parte da lei moral, nenhuma parte ou til da
sua santidade lhe foi tirado. A declarao oficial acima obriga esse
grande corpo de cristos bblicos permanncia no terceiro
mandamento sob a nova lei.
De novo pedimos a fineza aos nossos leitores de prestarem
ateno especial ao artigo vigsimo dos trinta e nove artigos de
religio do Livro de Orao Comum: No lcito para a igreja
ordenar seja o que for contrrio palavra escrita de Deus.

6 Na enumerao catlica, o mandamento do Sbado o terceiro dos Dez Mandamentos Editores.

22
O Desafio de Roma

Concluso
Esformo-nos o mximo, nesta srie de artigos, por instruir os
nossos leitores para os preparar, mediante a apresentao de um
nmero inegvel de fatos encontrados na palavra de Deus, para
chegarem a uma concluso absolutamente irrefragvel. Quando
surgiu o sistema bblicoa) no sc. XVI, no s se apoderou das
possesses temporais da Igreja, mas na sua cruzada vandlica
despojou o Cristianismo, tanto quanto pde, de todos os
sacramentos institudos pelo seu Fundador, do santo sacrifcio, etc.,
etc., no retendo nada seno a Bblia, que os seus expositores
declararam ser o seu nico instrutor na doutrina e moral crists.
O principal entre os seus artigos de f era, e ainda hoje, a
permanente necessidade de santificar o Sbado. De fato, esse tem
sido durante os ltimos 300 anos o nico artigo da f crist no qual
tem havido um consenso plenrio de representantes Bblicos. A
guarda do Sbado constitui a smula e a substncia da teoria bblica.
Os plpitos ressoam semanalmente com incessantes invectivas
contra a maneira lassa de guardar o Sbado em pases Catlicos, em
contraste com a maneira apropriada, satisfatria e crist, de guardar
o dia em pases Bblicos (isto , Protestantes).
Quem jamais pode esquecer a virtuosa indignao manifes-
tada pelos pregadores Bblicos em todo o nosso pas, em cada
plpito Protestante, enquanto a questo de abrir a Feira Mundial aos
Domingos estava ainda por decidir; e quem no sabe hoje, que uma
seita, para assinalar a sua santa indignao perante tal deciso,
nunca chegou a abrir as caixas que continham os seus artigos na
Feira Mundial?
Estes superlativamente bons e fervorosos cristos, mediante o
estudo aturado e cuidadoso das suas Bblias, podem encontrar a sua
contrapartida numa certa classe de pessoas, boas e singulares, nos
dias do Redentor, que O perseguiram noite e dia, angustiados e
escandalizados de todo, porque Ele no guardava o Sbado de um

a) Por sistema bblico o autor refere-se ao Protestantismo.

23
O Desafio de Roma

modo to rigoroso como eles.

Eles odiavam-nO por Ele usar o senso comum a respeito do
dia, e Ele no encontrou eptetos suficientemente expressivos para
exprimir o Seu supremo desprezo pelo seu orgulho farisaico. E
muito provvel que a mente divina no tenha modificado os Seus
pontos de vista hoje a respeito dos clamores ruidosos dos seus
seguidores e simpatizantes no final deste sculo dezanove. Mas
quando acrescentarmos a tudo isto o fato de que, enquanto os
fariseus do passado guardavam o verdadeiro Sbado, os nossos
fariseus modernos, contando com a credulidade e simplicidade das
suas vtimas, nunca guardaram, uma nica vez nas suas vidas, o
verdadeiro Sbado que o divino Mestre guardou at ao dia da Sua
morte, e que os Seus apstolos guardaram, segundo o Seu exemplo,
durante os 30 anos seguintes, de acordo com o Registo Sagrado, a
mais flagrante contradio, envolvendo uma deliberada rejeio
sacrlega de um dos mais positivos preceitos, est presente perante
ns hoje na ao do mundo Cristo Bblico. A Bblia e o Sbado
constituem a senha do Protestantismo; mas ns demonstrmos que a
Bblia est contra o Sbado deles.
Mostrmos que nunca existiu maior contradio do que a sua
teoria e prtica. Provmos que nem eles nem os seus antepassados
Bblicos jamais guardaram um dia de Sbado nas suas vidas.
Os Israelitas e os Adventistas do Stimo Dia so testemunhas
da sua (deles) profanao semanal do dia indicado por Deus to
repetidas vezes, e enquanto eles tm ignorado e condenado o seu
instrutor, a Bblia, adotaram um dia guardado pela Igreja Catlica.
Que Protestante pode, aps estudar cuidadosamente estes artigos,
com uma clara conscincia, continuar a desobedecer ao
mandamento de Deus, ordenando a guarda do stimo dia, Sbado,
cujo mandamento o seu instrutor, a Bblia, do Gnesis ao
Apocalipse, regista como a vontade de Deus?
A histria do mundo no pode apresentar um espcime mais
estpido e auto enlouquecedor de abandono do princpio do que
este. O instrutor requer enfaticamente, em cada pgina, que a lei do

24
O Desafio de Roma

Sbado seja observada cada semana, por todos aqueles que

reconhecem a Bblia como o nico instrutor infalvel, enquanto
que os discpulos desse instrutor nunca observaram uma nica vez,
por mais de trezentos anos, o preceito divino! Esse imenso grupo de
Cristos Bblicos, os Metodistas, declararam que o Sbado nunca foi
ab-rogado, enquanto que os seguidores da Igreja te Inglaterra,
juntamente com a sua filha, a Igreja Episcopal dos Estados Unidos,
esto obrigados pelo vigsimo artigo de religio, j antes citado,
ordenana de que a Igreja no pode licitamente ordenar nada
contrrio palavra escrita de Deus. A palavra escrita de Deus
ordena, de modo absoluto, repetitivo e o mais enfaticamente, que o
Seu culto seja observado no Sbado, o stimo dia, ordem essa
acompanhada da mais positiva ameaa de morte para com o
transgressor. Todas as seitas Bblicas ocupam a mesma posio auto
estulta que nenhuma explicao pode modificar, muito menos
justificar.
Quo verdadeiramente se aplicam as palavras do Esprito
Santo a esta deplorvel situao! Iniquitas mentita est sibi -A
iniquidade tem mentido a si mesma. Propondo-se seguir somente a
Bblia como instrutor, todavia, perante o mundo, colocam o nico
instrutor ignominiosamente de parte, e adoptam o ensino e a prtica
da Igreja Catlica - a me das abominaes, quando se ajusta aos
seus propsitos design-la deste modo -apesar das mais terrveis
ameaas pronunciadas pelo prprio Deus contra aqueles que
desobedecerem ao mandamento Lembra-te do dia do Sbado para
o santificar..
Antes de concluirmos esta srie de artigos, pedimos a fineza
aos nossos leitores de prestarem de novo ateno ao nosso ttulo
introdutrio de cada um, isto , 1. O Sbado Cristo (Domingo), o
filho genuno da unio do Esprito Santo com a Igreja Catlica Sua
esposa. 2. A reivindicao do Protestantismo a qualquer parte nele
provou-se infundada, autocontraditria e suicida.
A primeira proposio necessita de pouca prova. A Igreja Ca-
tlica durante mais de mil anos antes da existncia de qualquer
Protestante, em virtude da sua misso divina, mudou o dia do

25
O Desafio de Roma

Sbado para o Domingo. Ns dizemos por virtude da sua misso

divina, porque Aquele que se chamou a Si mesmo o Senhor do
Sbado, dotou-a com o Seu prprio poder para ensinar, aquele
que vos ouvir, ouve-me a Mim; ordenou que todos quantos creem
n'Ele a ouam, sob a penalidade de serem colocados com os gentios
e publicanos; e prometeu estar com ela at ao fim do mundo. Ela
possui as suas credenciais de instrutor recebidas d'Ele - credenciais
to infalveis como perptuas. O mundo Protestante no seu
nascimento encontrou o Sbado cristo (Domingo) to forte e
firmemente estabelecido que no se ops sua existncia; foi
colocado, por conseguinte, sob a necessidade de aquiescer no
arranjo, reconhecendo assim implicitamente o direito da Igreja em
mudar o dia, por mais de trezentos anos. O Sbado cristo
(Domingo) , por conseguinte, at este dia, o filho reconhecido da
Igreja Catlica como esposa do Esprito Santo, sem uma palavra de
protesto do mundo Protestante.
Demos agora, entretanto, uma olhadela nossa segunda pro-
posio, com a Bblia unicamente como o instrutor e guia em
questes de f e moral. Este instrutor probe do modo mais enftico
qualquer mudana no dia por razes de importncia capital . O
mandamento obriga a um concerto perptuo. O dia que o
instrutor ordena que seja guardado nunca foi uma nica vez
guardado, desenvolvendo-se, por conseguinte, uma apostasia a
respeito de um princpio manifestamente fixo, apostasia essa
autocontraditria, auto estulta e, consequentemente, to suicida
quanto est dentro do poder da linguagem expressar.
Nem esto atingidos ainda os limites da desmoralizao.
Longe disso. O seu pretexta para deixarem o seio da Igreja Catlica
foi por esta ter apostatado da verdade tal como ensinada na
palavra escrita. Eles adoptaram a palavra escrita como seu nico
instrutor, mas, assim como a adoptaram tambm a abandonaram
prontamente, como estes artigos abundantemente o tm provado; e,
por uma perversidade to obstinada como errnea, aceitaram o
ensino da Igreja Catlica em oposio direta ao ensino claro,
invarivel e constante do seu nico instrutor na doutrina mais

26
O Desafio de Roma

essencial da sua religio, dando, por conseguinte, nfase a uma

situao que pode ser designada apropriadamente de ridcula,
enganosa e ardilosa.
[Nota dos editores: Foi sobre este mesmo ponto que a Reforma foi condenada
pelo Concilio de Trento. Os Reformadores tinham constantemente acusado, como
se afirma aqui, que a Igreja Catlica tinha apostatado da verdade tal como est
contida na palavra escrita. A palavra escrita, A Bblia e a Bblia somente, Assim
diz o Senhor, estas eram as suas palavras de ordem constantes; e A Escritura,
como est na palavra escrita, o nico padro de recurso, esta era a proclamada
plataforma da Reforma e do Protestantismo. A Escritura e a tradio. A Bblia tal
como interpretada pela Igreja e de acordo com o consenso unnime dos Pais,
esta era a posio e reivindicao da Igreja Catlica. Esta foi a principal questo
no Conclio de Trento, que foi convocado especialmente para considerar as
questes que tinham sido levantadas e trazidas ateno da Europa pelos
Reformadores. A primeira questo sobre f que foi considerada pelo Concilio foi a
questo de que tratam os artigos deste opsculo. Havia um partido muito forte,
mesmo entre os Catlicos, dentro do Concilio que estava a favor de abandonara
tradio e adoptar as Escrituras somente, como o padro de autoridade. Este
ponto de vista foi to decididamente defendido nos debates do Conclio que os
legados do papa escreveram-lhe, de facto, para o informar que havia uma forte
tendncia para pr de lado inteiramente a tradio e fazer das Escrituras o nico
padro de recurso. Mas fazer isto seria manifestamente dar um grande passo no
sentido de justificar as afirmaes dos Protestantes. Devido a esta crise
desenvolveu-se na poro ultracatlica do Conclio a tarefa de convencer os outros
que a Escritura e a tradio eram as nicas bases seguras sobre as quais se fir-
mar. Se isto pudesse ser feito, o Conclio poderia ser levado a emitir um decreto
condenando a Reforma, caso contrrio no. A questo foi debatida dia aps dia,
at que o Conclio chegou claramente a um impasse. Finalmente, aps um longo e
intensivo desgaste mental, o arcebispo de Reggio apresentou-se perante o
Conclio com, substancialmente, o argumento seguinte para o partido que
mantinha a Escritura somente:
Os Protestantes alegam apoiar-se sobre a palavra escrita somente. Eles
professam manter a Escritura somente como padro de f. Eles justificam a sua
revolta com a alegao de que a Igreja apostatou da palavra escrita e segue a
tradio. Ora, a alegao dos Protestantes, de que eles permanecem sobre a
palavra escrita somente, no verdade. A sua profisso de f de manterem a
Escritura somente, como padro de f, falsa. PROVA: A palavra escrita ordena
explicitamente a observncia do stimo dia como sendo o Sbado. Eles no

27
O Desafio de Roma

observam o stimo dia, antes o rejeitam. Se eles mantivessem, de facto,

verdadeiramente a Escritura corno seu padro, eles deveriam estar a observar o
stimo dia tal como ordenado em toda a Escritura. Todavia, eles no somente
rejeitam a observncia do Sbado ordenado na palavra escrita, como adoptaram e
praticam, de facto, a observncia do Domingo, para a qual possuem apenas a
tradio da Igreja. Consequentemente, a alegao da 'Escritura somente como
padro', falha; e a doutrina da 'Escritura e a tradio' como essencial,
plenamente estabelecida, sendo os Protestantes, eles mesmos, os juzes.
No havia maneira de fugir a isto, pois a prpria declarao de f dos
Protestantes - a Confisso de Augsburg, de 1530 -tinha claramente admitido que
a observncia do dia do Senhor (Domingo) fora ordenada pela Igreja somente.
O argumento foi saudado no Conclio como tendo imanado da Inspirao
somente; o partido para a Escritura somente rendeu-se; e o Conclio, de imediato,
condenou unanimemente o Protestantismo e toda a Reforma como sendo
unicamente uma revolta injustificada de afastamento da comunho e autoridade da
Igreja Catlica; e prosseguiu, em 8 de Abril de 1546, na promulgao de dois
decretos, o primeiro dos quais ordena, sob antema, que a Escritura e a tradio
devem ser recebidas e veneradas de igual modo, e que os livros deuterocannicos
(os apcrifos) so parte do cnone da Escritura. O segundo decreto declara a
Vulgata como sendo a nica e autntica verso Latina padro, e d-lhe tal
autoridade como a de suplantar os textos originais; probe a interpretao da
Escritura contrria ao sentido recebido pela Igreja, 'ou at contrria ao consenso
unnime dos Pais,' etc.
Assim, foi a inconsistncia da prtica Protestante com a sua profisso de f
que deu Igreja Catlica terreno, longamente buscado e ansiosamente desejado,
sobre o qual condenar o Protestantismo e todo o movimento de Reforma como
sendo somente uma rebelio egosta e ambiciosa contra a autoridade da Igreja. E
nesta controvrsia vital a chave, a expresso principal e culminativa da
inconsistncia Protestante, esteve na rejeio do Sbado do Senhor, o stimo dia
ordenado nas Escrituras, e a adopo e observncia do Domingo ordenado pela
Igreja Catlica.
E esta hoje a posio dos partidos respectivos nesta controvrsia. Hoje,
como este documento mostra, esta a questo vital sobre a qual a Igreja Catlica
acusa publicamente o Protestantismo, e sobre a qual ela condena o curso do
Protestantismo popular como sendo indefensvel, autocontraditrio e suicida.
Que faro estes Protestantes e este Protestantismo?]
Caso algum dos reverendos pastores, que esto habituados a

28
O Desafio de Roma

vociferar to ruidosamente sobre cada real ou pretensa profanao

dessa piedosa fraude, o Sbado bblico9, ache bem formular um
protesto contra a nossa dissecao lgica e Escriturstica do seu
rafeiro de estimao, podemos prometer-lhes que qualquer tentativa
razovel da sua parte para reunirem a disjecta membra do hbrido e
restaur-lo a uma galvanizada existncia, ser recebida com genuna
cordialidade e respeitosa considerao da nossa parte.
Mas podemos assegurar aos nossos leitores que ns conhece-
mos esses reverendos vociferadores demasiado bem para esperar
deles uma s ladradela a este respeito. E eles conhecem-nos muito
bem para se sujeitarem mortificao que uma ulterior dissecao
desta questo anti-escriturstica deveria necessariamente envolver.
A sua poltica agora humilharem-se e eles certamente a
adoptaro.

29
 Apndice I
Estes artigos so reimpressos, e este opsculo enviado pelos
editores, porque apresentam, de uma fonte incontestvel e em tom
claro e direto, a ltima fase da controvrsia sobre a observncia do
Domingo, que est agora, e que na verdade durante algum tempo
tem sido, no s uma questo nacional nas naes principais, mas
tambm uma questo internacional. No que estejamos contentes
que assim acontea; desejaramos que fosse bem diferente.
Desejaramos que os Protestantes, em toda a parte, fossem to
coerentes em profisso de f e prtica, que no houvesse qualquer
possibilidade de as relaes entre eles e Roma alguma vez tomarem
a forma que agora tomaram.
Mas a situao neste assunto atualmente a que acabmos de
expor. No h que fugir a este facto. Torna-se, portanto, o dever da
Associao Internacional de Liberdade Religiosa tornar conhecido
to amplamente quanto possvel a verdadeira fase desta grande
questo como agora se apresenta. No porque estejamos contentes
com isso, mas porque a situao essa, independentemente de ns
ou qualquer outra pessoa gostarmos ou no.
verdade que esperamos h anos que esta questo assuma
precisamente o cariz que agora assumiu, e que est to claramente
apresentado neste opsculo. Temos dito repetidamente ao povo, e
especialmente aos Protestantes, e ainda mais especialmente queles
que advogam as leis dominicais e o reconhecimento e estabele-
cimento legal do Domingo pelos Estados Unidos da Amrica, que
no curso que estava a ser seguido eles se estavam a entregar
diretamente nas mos de Roma, e que to certo quanto fossem bem
sucedidos, seriam inevitavelmente desafiados por Roma, e Roma na
possesso de poder tambm, para lhe apresentar a razo por que o
Domingo deve ser guardado. H anos que dizemos ao povo que isso
iria, certamente, acontecer. E agora que aconteceu, o nosso nico
dever torn-lo conhecido to amplamente quanto nos seja possvel

30
faz-lo.
Pode perguntar-se: Porque no se manifestou Roma antes to
ousadamente como o fez agora? Porque esperou ela tanto tempo?
No era do seu interesse faz-lo antes. Quando tivesse que agir,
queria faz-lo com poder, e isso ela ainda no tinha como agora tem.
Mas, nos seus esforos tenazes para o reconhecimento e estabele-
cimento nacional e governamental do Domingo, os Protestantes dos
Estados Unidos da Amrica fizeram mais por Roma do que ela
poderia ter feito por si mesma no sentido de obter poder
governamental nas suas mos. Isto ela sabia-o bem, e por
conseguinte apenas esperou. E agora que os Protestantes, em aliana
com ela, concretizaram esta coisa terrvel, ela ergue-se, de imediato,
com toda a sua arrogncia original e velho esprito, e desafia os
Protestantes a responderem-lhe porque guardam o Domingo. Ela
tambm faz isto porque est segura no poder que os Protestantes to
cegamente lhe colocaram nas mos. Por outras palavras, o poder
que os Protestantes assim lhe colocaram nas mos, ela usar agora
para a destruio deles. Precisa-se de mais alguma evidncia para se
mostrar que o Catholic Mirror (que representa o Cardeal e a Igreja
Catlica na Amrica) tem estado espera disto, do que a que
fornecida na pgina 24 deste opsculo? Por favor volte atrs e leia
de novo essa pgina, e veja essa citao tirada do jornal New York
Herald de 1874, e que agora apresentada desta maneira. No
mostra isto claramente que essa declarao dos Bispos Metodistas
foi guardada pelo Mirror, durante estes 19 anos, para um tempo
exatamente como este? E mais do que isto, os Protestantes
descobriro mais coisas como esta que tm estado assim a ser
acumuladas, e que ainda sero utilizadas de uma maneira tal que os
surpreender e confundir.
Presentemente, esta uma controvrsia entre a Igreja Catlica
e os Protestantes. Apenas como tal reproduzimos estes editoriais do
Catholic Mirror. Os pontos controvertidos so pontos que os
Protestantes reivindicam a seu favor. O argumento obra da Igreja
Catlica; a resposta pertence aos Protestantes que observam o

31
Domingo, no a ns. Podemos verdadeiramente dizer: Isto no nos
diz respeito. Se eles no responderem, ela far do seu silncio a
confisso deles de que ela est certa e agir para com eles de acordo
com isso. Se eles efetivamente responderem, ela usar contra eles as
suas prprias palavras, e, segundo as circunstncias o exigirem, o
poder que eles colocaram nas suas mos. De modo que, no que lhe
diz respeito, quer os Protestantes respondam quer no, para ela o
resultado o mesmo. E a maneira como ela olha para eles, e o
esprito com que ela se prope lidar com eles no futuro, est
claramente manifesto no desafio feito no ltimo pargrafo dos
artigos reimpressos.
Resta apenas um nico refgio para os Protestantes. E esse
refgio apoiarem-se firme e completamente sobre a palavra
escrita somente, a Bblia e a Bblia somente, e portanto sobre o
Sbado do Senhor. Deste modo, no reconhecendo outra autoridade
seno a de Deus, no usando nenhum outro sinal seno o Seu
(Ezequiel 20:12, 20), obedecendo ao Seu mandamento e escudados
pelo Seu poder, eles obtero a vitria sobre Roma e todas as suas
alianas e estaro sobre o mar de vidro, empunhando as harpas de
Deus, com as quais o seu triunfo ser para sempre celebrado.
(Apocalipse 18 e 15:2-4).
Ainda no tarde demais para os Protestantes se redimirem.
F-lo-o eles? Firmar-se-o consistentemente sobre a profisso da f
Protestante? ou continuaro eles ainda a ocupar a posio
indefensvel, autocontraditria e suicida de professarem ser
Protestantes, permanecendo, no entanto, em terreno Catlico,
recebendo insultos Catlicos e suportando condenao Catlica?
Tomaro eles, de verdade, a palavra escrita somente, a Escritura
unicamente, como a sua nica autoridade e a sua nica norma? ou
continuaro eles a manter a doutrina e prtica indefensvel,
autocontraditria e suicida de seguirem a autoridade da Igreja
Catlica e de usarem o sinal da sua autoridade? Guardaro eles o
Sbado do Senhor, o stimo dia, de acordo com a Escritura? ou
guardaro eles o Domingo de acordo com a tradio da Igreja

32
Catlica?
Caro leitor, o que far voc?

Apndice II
Desde que a primeira edio desta publicao foi impressa,
apareceu o seguinte editorial no Catholic Mirror em 23 de Dezembro
de 1893:
A avidez com que estes editoriais foram procurados e o apa-
recimento da reimpresso feita pela Associao Internacional de
Liberdade Religiosa, publicada em Chicago, intitulada: 'O Desafio
de Roma: Porque Guardam os Protestantes o Domingo?' e colocada
venda em Chicago, Nova Iorque, Califrnia, Tennessee, Londres,
Austrlia, Cidade do Cabo, frica, e Ontrio, Canad, juntamente
com os pedidos contnuos, levaram o Mirror a dar-lhes forma
permanente e assim satisfazer a procura.
As pginas desta brochura revelam ao leitor uma das mais
flagrantes contradies concebveis que existe entre a prtica e a
teoria do mundo Protestante, e insusceptvel de qualquer soluo
racional, reivindicando a teoria de a Bblia como nico instrutor, a
qual inequivocamente e do modo mais positivo ordena que o
Sbado (o stimo dia) seja 'santificado', enquanto que a prtica deles
prova que eles ignoram completamente os requisitos inequvocos do
seu instrutor, a Bblia, e ocupam terreno Catlico h trs sculos e
meio. Pelo abandono da sua teoria, eles permanecem perante o
mundo hoje como representantes de um sistema o mais
indefensvel, autocontraditrio e suicida que pode ser imaginado.
Sentimos que no podemos interessar mais os nossos leitores
do que reproduzir o 'Apndice'9 que a Associao Internacional de
Liberdade Religiosa, uma organizao ultra Protestante, acrescentou
reimpresso dos nossos artigos. A leitura cuidadosa do Apndice
confirmar o facto de que o nosso argumento irrespondvel e que o
nico recurso que resta aos Protestantes retirarem-se do territrio

33
Catlico onde tm permanecido ilicitamente durante trs sculos e
meio, e, aceitando o seu nico instrutor, a Bblia, de boa f, como
to claramente sugerido pelo autor do' Apndice', comearem a
guardar daqui para a frente o Sbado, o dia ordenado pela Bblia do
Gnesis ao Apocalipse; ou ento, abandonando a Bblia como seu
nico instrutor, deixarem de ser profanadores de terreno alheio e
uma contradio viva dos seus prprios princpios, e, obtendo cartas
de adopo como cidados do reino de Cristo aqui na terra - a Sua
Igreja - no mais continuarem a ser vtimas de autoengano e
consequente auto- contradio.
Os argumentos contidos neste panfleto esto firmemente ba-
seados na Palavra de Deus, e tendo sido estudados cuidadosamente
com a Bblia na mo, no deixam escape algum para o Protestante
consciencioso a no ser o abandono da santificao do Domingo e o
regresso ao Sbado, ordenado pelo seu instrutor, a Bblia, ou, no
desejando abandonar a tradio da Igreja Catlica, que ordena a
guarda do Domingo, e que eles aceitaram em oposio direta ao seu
instrutor, a Bblia, aceit-la consistentemente em todos os seus
ensinos. A razo e o bom senso requerem a aceitao de uma ou de
outra destas alternativas: ou o Protestantismo e a santificao do
Sbado (stimo dia), ou o Catolicismo e a guarda do Domingo. O
compromisso impossvel.

34