Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Algo se perdeu
Quando Althusser, abrindo sua interveno no colquio de Il Manifesto
em Veneza em 1977, parte da constatao de que Algo se perdeu, ele no pensa
(na verdade exclui) que esta ruptura possa referir-se categrica e unicamente
anlise da multiplicao dos efeitos perversos do estalinismo sobre o movimento
operrio internacional a partir dos anos 1930. O desvio estalinista evidente,
19 Texto originalmente publicado sob o ttulo Pour Althusser. Notes sur lvolution de la
pense du dernier Althusser em Futur Antrieur, Editions LHarmattan, 1993, pp.73-96.
20 Traduzido por Pedro Eduardo Zini Davoglio.
passar dos elementos da crtica do Estado burgus construo do Estado da
socialdemocracia; ao contrrio, diz Althusser, a crise do ensinamento de Marx e
de Lnin a respeito do Estado deve-se ao fato de que a crtica radical do Estado
burgus no est acompanhada de uma perspectiva de reconstruo do poder na
prtica das massas, nem de uma crtica preventiva dos desvios da ditadura do
proletariado, e tampouco de uma hiptese criativa sobre as prticas constituintes
de massa que se desenvolvem entre a destruio do Estado e a construo de
uma nova ordem social. Sobre esses pontos, nos clssicos do marxismo, a crtica
permanece aberta.
No obstante, mesmo em momentos como esse, a crise til ao conceito.
Uma concepo quantitativa da explorao permite reunir massas considerveis
na luta revolucionria a propsito do salrio. Uma concepo destrutiva do Estado
permite acentuar o processo insurrecional. Mas no atualmente. Atualmente algo
est erado ou, dito de outro modo, a possibilidade de utilizar positivamente a cri-
se est descartada. Por qu? Porque um elemento diferente, aleatrio, um fora,
prtica social no pode fazer nada alm de sofrer esta irrupo do real na esfera
do conceito. Porque, a partir desse momento, ela deve renovar seus instrumentos
para contribuir novamente com a luta.
Mas o que esse elemento novo, aleatrio e, portanto, muito real, que
nomin-lo: sabemos somente que o sentido da crise foi invertido: embora antes
estivessea servio da revoluo, no presente torna-se negao de sua possibili-
organizadas pelo PCF, no curso dos anos que se seguiram imediatamente a 1968.
Depois disso, j era muito tarde.
, assim, em uma situao de vazio da prtica, e,portanto da teoria, que
a questo de saber o que se perdeu deve ser abordada. A resposta ruptura e a
-
psito desta radicalidade extrema do questionamento: o pensamento de Althusser
revela aqui, novamente, sua natureza essencial de pensamento sintomal, de an-
lise intempestiva, que se desenvolve atravs de saltos qualitativos. Descontinui-
dade e intempestividade so a alma da prtica terica, como a crise a chave da
dinmica real. Se no momento falta uma resposta substancial questo proposta,
a metodologia, entretanto, est preparada para a radicalidade do processo real e,
portanto, terico. Como Althusser est prximo de Benjamin!
A solido de Maquiavel
O fato de que a crise compromete a realidade da revoluo mundial no
exclui a necessidade da prtica terica. A crise continua sendo o pressuposto do pen-
de Maquiavel, inervado por uma potncia constitutiva sem igual, ento aqui,
Por qu? Porque aqui, pela primeira vez na histria do pensamento revo-
lucionrio, a historicidade descrita enquanto ponto de vista constitutivo, pleno
-
jo, a universalidade de um desejo aleatrio. Algum tempo mais tarde, durante a
redao de O amanh dura muito tempo, Althusser retorna a Maquiavel. Esse
texto, bem como outro sobre Spinoza, no so publicados na . Al-
thusser o destina a um pequeno livro separado, consagrado a esses autores (AL-
THUSSER, 1992). Ali, nessas paginas inditas, a tomada de distncia em face da
interpretao gramsciana de Maquiavel, anteriormente anunciada, se realiza ple-
namente. As surpresas e os encontros impossveis se concretizam. O afasta-
mento das utopias infantis de Gramsci total. De outro modo, o pensamento da
raposa assume uma consistncia nova: ser raposa enquanto condio para
Margens, interstcios
-
uma atitude que est na base da prtica terica. E, no entanto, essa recusa da
epistemologia e de todas as teorias idealistas do conhecimento aprofundou-se e
abasteceu-se de uma nova intensidade, porque o que necessrio no momento
pensar com o corpo. O problema no , ento, simplesmente o de recusar o
idealismo, mas tambm toda forma de materialismo que no assume um ponto de
vista rigorosamente nominalista e, sobretudo, a corporeidade da adeso ao ver-
dadeiro como index et sigillum sui.
Em segundo lugar, ento, assumir a responsabilidade de pensar o novo
uma prtica terica em que corpus et mens so uma s e mesma coisa, um es-
cudo imediato contra toda prtica especulativa. entre Maquiavel e Spinoza que
esclarece plenamente este conceito bastante misterioso. Ela lana, contudo, uma
luz sobre o conceito althusseriano de pensar atravs do corpo: um pensar que, na
22 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 217-218. Mas ver outras indicaes sobre os
mesmos temas nas pginas que seguem este artigo.
emanando de grupos resistentes) ou ainda na margem do sistema: ali onde o
totalitarismo da subsuno capitalista do social ainda no se realizou. Deve-se
O Kehre althusseriano
Trata-se de um momento do ltimo Althusser, beira da crise vital que o
conduzir a um relativo isolamento, no qual se realizar um giro decisivo do seu
pensamento. Como em todo Kehre
os elementos inovadores se entrelaam, mas os segundos conquistam a hegemo-
-
dana, particularmente quando examinamos sua metodologia: ele continua, com
efeito, a desenvolver uma leitura sintomal23 do real (dos textos e dos acontecimen-
tos) ou dito de outra maneira, uma leitura que no exalta tanto os elementos que
constituem logicamente o conceito ou o acontecimento, mas os que desorganizam
e debilitam sua ordem. Aplicado a Marx em Ler O capital, o mtodo sintomal
estende-se, porm e nisso que consiste a novidade da pesquisa anlise da
crise do marxismo, da catstrofe do socialismo real e, sobretudo, da coerncia do
24 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op. cit., p.226 e seguintes. Cf. J. Rancire, Sur la
thorie de lideologie. La politique dAlthusser, in Lhomme et la socit, n. 27, Editions
Anthropos, 1973.
nio do ps-moderno como a expanso contnua e a contiguidade totalitria
sempre mais intensa do funcionamento dos AIE. Sobre a continuidade e sobre a
luta poltica pela democracia, pela expresso da potncia da multitudo, deve ser
orientada para fazer frente ao novo adversrio, neste enraizamento real que o
equivalente de sua potncia ideolgica. O chamado subjetividade no ento
onde partiu toda a crise do pensamento althusseriano. Est perdida, com efeito,
a possibilidade de lutar face a face (de frente), porque o capitalismo nivelou o
terreno da relao entre Estado e sociedade ao ponto de confundir um e outro
(este outro ponto em que a referncia a Gramsci no mais possvel), porque
o Estado tornou-se, consequentemente, um ponto privado de contedo e apenas
a sociedade apresenta-se ao mesmo tempo como terreno absolutamente reabsor-
vido no poder e totalmente disponvel exploso do aleatrio, porque a partir de
agora a explorao, mais do que atravessar as linhas de diviso entre as classes,
insinua avanar sobre as conscincias e as dimenses subjetivas de todos os atores
sociais de modo que falar de transio socialista no faz mais sentido. A crtica
deste ltimo conceito nos permite, talvez melhor do que qualquer outro ponto,
esclarecer a continuidade e a diferena do pensamento de Althusser na Kehre.
Na crtica do conceito de transio socialista resume-se, com efeito, a recusa
de toda perspectiva teleolgica que prpria ao pensamento althusseriano desde
25 , sobretudo no Postface linterview Navarro, op. cit., que Althusser introduz o conceito
de sociedade de comunicao.
Antonio Negri
O materialismo aleatrio
constituindo o Kampfplatz -
nistas no so aquelas do idealismo e do materialismo. Trata-se, de um lado, da
tradio do materialismo aleatrio e, de outro,de todo o resto. H formas de
Althusser reconhece aqui que ele prprio tambm cedeu, em sua primeira
de sua prpria obra ser submetida crtica organiza-se, ento, como prtica
26 L. Althusser, Intervista Navarro, op. cit.; Postface, cit.; Thses de juin, cit; Sur le materialisme
alatoire (folhas manuscritas, Arquivos IMEC).
Antonio Negri
existente27
a determinao em ato for conhecida como prtica terica, isto , como posio
-
ses, salvo, particularmente, Derrida e Deleuze, no compreenderam) um giro
histrico: ele manifesta a passagem dos vetores dominantes da estrutura produtiva
da produo material produo imaterial aqui que se deve lutar. Aqui, como
fez Marx, existe a possibilidade de levar as margens ao centro28.
A potncia do negativo
No desenvolvimento da teoria do materialismo aleatrio, Althusser vai,
entretanto, alm das intuies esparsas anteriores sobre a funo das margens e
-
tiva geral de libertao, ou melhor, as condies de uma prtica adequada. Pouco
a pouco sua ateno se concentra sobre um tema que o estudo de Maquiavel j
havia sugerido e que se torna aqui cada vez mais central: a potncia do negativo,
a saber, o lugar e a dimenso que o negativo, o vazio, assume na atual fenome-
27 Thses de juin 1986, op. cit. Nesse escrito, a seguir, podemos acompanhar o desenvolvimento
do raciocnio de Althusser.
28 Podemos seguir novamente as Thses de juin e o Postface Navarro.
nologia do ser real e as determinaes prticas que ele enseja. A totalizao ps-
-moderna do poder elimina, com efeito, conforme vimos, toda possibilidade da
dialtica. Consequentemente, a plenitude do poder reduz-se a pura negatividade,
exaltada, simples superestrutura do vazio. A realizao da ideologia como nico
terreno da racionalidade econmica, social e poltica, concentra em si a totalidade
-
dos jamais conseguir abolir (um lance de dados jamais abolir o azar) (sic).
Mallarm, com seu lance de dados, podia ainda pensar que ele determinava o ser:
tratava-se de uma operao dialtica. Apesar da dialtica, o lance de dados no
determina o ser a no ser descobrindo-o como ser negativo, como vazio. No
a determinao que est em primeiro plano nesse jogo, mas o simples lana-
mento dos dados: o lanamento uma sorte a determinao aleatria,
no dialtica, e se o lanamento determina o ser, ele o determina unicamente
-
ltico, bem como todas as outras formas bastardas do materialismo, no pode ser
Kampfplatz,
como terreno no qual se jogam os diversos caracteres aleatrios das posies. Mas
para alm dos limites dessa mesma circunferncia. Nele concentram-se o Estado,
os partidos polticos, os fabricantes ideolgicos do ser: ora, ele perdeu toda a
sua consistncia, um buraco vazio que s a ideologia suscita. Se analisarmos a
circunferncia em torno do centro vazio, se nos revelar a existncia dessa socie-
que se abre ali onde o todo burocrtico mostra seu limite: alm deste limite os
bilhetes no tm mais valor, como disse Queneau a propsito do metr parisien-
se. Trata-se da margem, o nico lugar vital, porque constitudo de lanamentos
-
vs dos interstcios de resistncias e das ilhas de comunismo. Mas, sobretudo,
a partir desta margem, abrem-se os movimentos livres de reconstruo cultural
para alm da explorao e da opresso poltica, momentos de existncia coletiva
-
sivamente contra o vazio do centro e de seu crculo, vazio o primeiro, ideolgico
o segundo, ambos no-essnciais. Este , pois, o ensinamento de Maquiavel, o
Referncias
Antnio Negri -
so por ter escrito os polmicos Imprio eMultido com Michael Hardt, um dos mais destaca-
dos estudiosos contemporneos de Spinoza e de sua estirpe maldita do materialismo.
Tradutor
Pedro Eduardo Zini Davoglio, bacharel em direito pela UFSC e mestran-
do em direito poltico e econmico pela U.P. Mackenzie. Bolsista CAPES/ProSup. email:
pedrodavoglio@gmail.com.