La catequesis de adolescentes y jvenes en el

marco de la Pastoral Juvenil Orgnica

ADRIN DAZ MARTN COCIANCIH

1
ndice
1. La catequesis en el contexto del proceso evangelizador .
2. La accin pastoral de la Iglesia y la pastoral orgnica .
3. La realidad que nos interpela.
4. El sujeto joven en este contexto.
5. Pastoral de Adolescentes y Jvenes.
6. La organicidad de la pastoral juvenil.
7. El lugar de la catequesis en esa organicidad .
8. Abreviaturas y Bibliografa.

Introduccin

En nuestras prcticas pastorales concretas muchas veces advertimos que la catequesis se

confunde y asla de otras iniciativas evangelizadoras (grupos juveniles, cursillos bblicos,
misiones barriales, etc.). Es por eso que en este trabajo nos proponemos visualizar la
Catequesis no slo como un momento del proceso evangelizador, sino interrelacionada con
otras instancias comunitarias que acentan su especificidad integrndola a los procesos
orgnicos que puede proponer la pastoral con jvenes.

La catequesis en el contexto del proceso evangelizador

La Iglesia, en numerosos documentos, ha definido la naturaleza, la finalidad y las

caractersticas de la Catequesis a la vez que supo ubicarla en el marco de un proceso
evangelizador que busque acompaar al hombre en su proceso de maduracin de la fe 1.
A continuacin, dialogaremos con algunas citas del Magisterio haciendo un breve recorrido
por las distintas concepciones de la accin evangelizadora de la Iglesia y el lugar que ocupa
la Catequesis dentro de sta.

Pablo VI, en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, define la evangelizacin

como un paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad,
testimonio, anuncio explcito, adhesin al corazn, entrada a la comunidad, acogida de los
1
JEP 51
signos, iniciativas de apostolado (EN 24). Como l mismo seala, estos elementos pueden
parecer contrastantes y hasta excluyentes, aunque realmente sean complementarios. sta
es una cuestin que retomaremos ms adelante.

Juan Pablo II retoma las palabras de su predecesor, confiriendo mayor precisin

conceptual a los elementos que componen la misin pastoral de la Iglesia: primer anuncio
del evangelio o predicacin misional; experiencia de vida cristiana; celebracin de los
sacramentos; integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y misional (Cf. CT
18).
1
Para finalizar, el Directorio General para la Catequesis (1997), en su n. 49, habla ya de la
evangelizacin como proceso y no solamente como pasos, estructurado en etapas o
momentos esenciales: 1-La accin misionera para los no creyentes y para los que viven en
la indiferencia religiosa. 2-La accin catequtico-iniciatoria para los que optan por el
evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin. 3-La accin
pastoral para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la comunidad cristiana. Se
aclara, adems, que no son etapas cerradas, sino que se reiteran siempre que sea
necesario ya que tratan de dar el alimento evanglico ms adecuado al crecimiento
espiritual de cada persona.

Desde este muy breve recorrido, podemos intuir cul es el lugar de la Catequesis dentro
de la accin pastoral de la Iglesia.

La catequesis no se confunde con la Evangelizacin sino que es uno de los elementos que
la componen. As la encontramos en el segundo momento del proceso. Este lugar que ocupa
en la accin pastoral de la Iglesia es la que le da su especificidad: segn Pablo VI, la
catequesis es la enseanza religiosa sistemtica de los datos fundamentales de nuestra fe
(EN 44). Juan Pablo II diferencia la catequesis del anuncio primero de la evangelizacin
diciendo que la Catequesis persigue el doble objetivo de hacer madurar la fe inicial y de
educar al verdadero discpulo por medio de un conocimiento ms profundo y sistemtico de
la persona y del mensaje de Nuestro Seor Jesucristo (CT 19). Por su lado, el Directorio
General Catequstico profundizar a Catechesi Tradendae (en sus nmeros 18 al 20)
sosteniendo que la Catequesis es un momento dentro del proceso evangelizador, por tanto,
habr acciones que preparan al cristiano para sta y otras que emanan de ella (Cf. DGC
63).

Contina el DGC, diciendo que el momento de la Catequesis es el que corresponde al

perodo en que se estructura la conversin a Jesucristo, dando fundamentacin a esa
primera adhesin. La Catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la accin
misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la
comunidad cristiana (DGC 63-64).

Si acordamos con el Magisterio en que los distintos momentos de la accin

evangelizadora no son cerrados ni excluyentes, sino que pueden complementarse y hasta
reiterarse segn las necesidades de cada persona y comunidad, entonces debemos asumir
que muchas veces nos encontramos con acciones pastorales que invitan a los jvenes a
participar de grupos, itinerarios o comunidades, siendo stas estrategias ms propias de un
tercer momento del proceso evangelizador, cuando se trata ms bien de iniciativas ms
1
cercanas a un primer momento de este proceso. Por supuesto, esto ocurre cuando dichas
estrategias ayudan, por primera vez, a construir significatividades en torno a interrogantes
vitales de los jvenes desde una dimensin creyente y religiosa.

Por todo esto, nos preguntamos: Cul es el lugar ms adecuado para la Catequesis en
nuestras propuestas pastorales? Creemos que no encuentra un lugar adecuado segn su
especificidad o que, para sostenerla, toma formas anticuadas que no responden a las
bsquedas de los jvenes en su sed de profundizacin de la fe. Sin mencionar que, en la
mayora de las comunidades, es una accin aislada que no suele tener relacin con la vida
de la comunidad.

La accin pastoral de la Iglesia y la pastoral orgnica

Entendemos por Pastoral, siguiendo a Santiago Rodrguez Mancini (fsc), a la praxis de la

comunidad eclesial que, siguiendo la praxis de Jess, busca la colaboracin con la llegada
del Reino de Dios a la sociedad por la implantacin de la Iglesia en estado de comunidades
(2000: 29). Asimismo, el pastoralista Casiano Floristn sostiene que la accin pastoral es
actualizacin de la praxis de Jess, praxis de solidaridad con los pobres, de cara a la
justicia del Reino de Dios y de obediencia al Dios del Reino (...). La prctica mesinica de
Jess entraa la proclamacin del kerigma en el acto de evangelizacin del pueblo y el
desarrollo de la didaj en la catequesis con sus discpulos; el servicio o ministerio de la
diakona de cara a la liberacin y libertad de pobres y oprimidos para edificar la nueva
humanidad de los hijos de Dios; una koinona de los discpulos, en comunin con la palabra
apostlica, el afecto fraternal, los bienes y la eucarista; y por ltimo la celebracin de la
leitourgia como comida, como anticipo del banquete del Reino (Floristn, 1998: 141). De
modo que todas estas acciones pastorales son la concrecin de la intencionalidad
evangelizadora. Estas acciones tomarn formas concretas segn el mbito o contexto que
las desafe a dar una respuesta bien especfica. Es all cuando aparece la idea de Pastoral
de Ambiente, de Conjunto para organizar las mltiples iniciativas de la Iglesia en su
implantacin local.

El camino prctico para realizar concretamente esas opciones pastorales fundamentales

de evangelizacin es el de una pastoral planificada: La accin pastoral planificada es la
respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin.
Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y
personas interesadas, educndolas en la metodologa y anlisis de la realidad, para la
reflexin sobre dicha realidad a partir del evangelio (DP 1307).
1
As, la pastoral de conjunto u orgnica no nace slo de la planificacin necesaria sino de
las problemticas que dan origen a la conjuncin de las distintas acciones y su
complementariedad y correlato. Lo que permitir la pastoral orgnica ser sostener ciertas
estrategias continuadas en el tiempo para poder determinar su injerencia en el medio al
que intenta ensayarle una respuesta y su relacin con las otras propuestas en ese intento.
sta conjuncin de la accin pastoral exige movilidad, creacin de equipos y grupos
estructurados, intercambio de experiencias, convivencias revisadas, aceptacin de
responsabilidades personales, solidaridad por encima de opiniones propias, etc. (Floristn,
1998: 143).

Es claro que el primer lugar donde la pastoral debe ser orgnica, entendida como
actualizacin y colaboracin de la Iglesia en la praxis de Jess, es en la Dicesis y que el
ltimo encargado de velar por esa organicidad en la que subyacen la complementariedad e
implicancia de cada una de las estrategias es el Obispo. Sin embargo, entendemos que esto
no libera a la parroquia, lugar privilegiado de implementacin de la Iglesia, como tampoco
a los movimientos u otras entidades eclesiales a pensar su accin evangelizadora desde la
construccin de pastorales orgnicas. Para asegurar la vitalidad de esta pastoral ordinaria
y orgnica sobre todo hemos de retomar con energa el proceso de la reforma y conversin
de nuestras parroquias. Cada parroquia ha de renovarse en orden a aprovechar la totalidad
de sus potencialidades pastorales para llegar efectivamente a cuantos le estn
encomendados. Con todos sus organismos e instituciones, ha de asumir decididamente un
estado permanente de misin (NMA, 72).

A modo de sntesis retomamos algunas ideas que nos parecen importantes:

La catequesis es slo uno de los momentos dentro del proceso evangelizador. Si bien
puede estar relacionada con otros momentos o iniciativas pastorales no se confunde con
ellas.
 Las acciones pastorales son la concrecin de la intencionalidad evangelizadora de la
Iglesia.

La pastoral orgnica es el intento de organizar las acciones pastorales con las cuales la
comunidad eclesial local intenta dar respuesta a las necesidades de la evangelizacin del
lugar.

Cuando las acciones pastorales no logran armonizarse en el contexto de un plan orgnico

(o cuando ni siquiera existe dicho plan), a la Catequesis se le desdibuja su identidad o,
para sostenerla, toma formas anticuadas que no responden a las bsquedas de los 1
sujetos jvenes actuales.

Ante los distintos ensayos probados de Catequesis aisladas, improvisadas y que no

responden a las situaciones vitales de sus interlocutores, sabemos hoy que se vuelve
necesario repensar las propuestas de nuestras acciones pastorales, desde el sujeto
interlocutor y su contexto. ste acercamiento nos sealar la pertinencia (o no) de
nuestras Catequesis. Si bien esto es algo que se viene diciendo hace bastante tiempo en
nuestras iglesias, nos parece necesario seguir insistiendo en la necesidad de contemplar a
nuestros interlocutores siempre desde nuevas perspectivas (no centrada en una mirada
adultocntrica de las juventudes ni en una mirada pesimista de la realidad del contexto).

La realidad que nos interpela

El contexto socio-histrico de una regin, ciudad o barrio demarca y nos abre a

determinadas posibilidades. Posibilidades con las que, como sujetos, interactuamos y
desde las cuales vamos construyendo la vida configurndonos personalmente. El contexto
actual en el que vivimos y en el que buscamos desplegarnos se encuentra, desde hace un
tiempo, en estado de cambio epocal. El telogo argentino Marcelo Gonzlez, lo describe
como un estado de transicionalidad. Qu significa esto? Que las personas, los vnculos, la
vida familiar, las instituciones y la organizacin de las sociedades, ya no encuentran la
manera de permanecer, transmitirse y crecer. Se percibe que ya no se pueden seguir
manteniendo estilos de vida, convicciones, modos de trabajar, maneras de organizar la
convivencia y las decisiones polticas. Muchas cosas no van ms, se les ha pasado el
tiempo de su fecundidad. La incertidumbre de lo que desaparece es ms potente que el
atractivo de lo por venir. (2004). Es decir, las normas, los valores y las instituciones
tradicionales (Estado, Iglesia, Escuela, Familia, etc.) no estn pudiendo ofrecer una
respuesta de sentido vital, identidad y de pertenencia para todos. Tampoco nos es posible
saber en qu momento del proceso estamos: en el inicio, en el medio, en la aurora de una
nueva forma?

El sujeto joven en este contexto

La mayor tarea de las personas en la vida es la construccin del s mismos. En alguna

medida, no hay otra cosa que hagamos, en todo nuestro accionar y experimentar. En
cualquier tipo de relacin y experiencia vamos definiendo quines somos, asumiendo
(cuando se puede) o celebrando lo que vamos viviendo. 1
Si antes la adultez, por sus caractersticas de autonoma, era vista como el pinculo de
la vida; hoy sostenemos que esta cumbre se ha corrido para dar su lugar a la juventud,
transformndose sta en el momento que todos quieren vivir y que nadie quiere dejar.
Probado est que hoy se es joven ms tempranamente. Cada vez a ms pronta edad se es
adolescente (fenmeno que tiene que ver con el consumo) y, cada vez se hace ms
esfuerzo por seguir sindolo a edad ms avanzada (o al menos parecerlo).

Entendemos que esto se da porque la juventud ya no es vista como un tiempo de

moratoria, como lo era hasta mediados del siglo pasado. Sino que es una etapa valorada en
s misma. En donde la forma de vida de los jvenes se ha impuesto y an los adultos y los
nios quieren imitarla.

La adultez se ver hoy como antes se la vea a la vejez: como una etapa que se
desprende de la etapa anterior y que se vivir segn las victorias que se logren en la etapa
que la antecede.

Es lgico entonces que se retrase la llegada a la adultez, puesto que los trnsitos para
abordarla son cada vez ms difciles, pues se busca llegar a ella lo ms completo y
seguro posible. Es aqu donde se encuentra el desdibujo de la linealidad. En una realidad
cada vez ms exigente donde hace falta cada vez ms competencias, los caminos se
diversifican y los ensayos aumentan, dando como resultado un reajuste constante de la
marcha, produciendo muchas contra marchas y abandonos que van generando
fragmentacin e incertidumbre pero tambin flexibilidad de la identidad, apertura y
sincretismos como rasgos favorables en las construcciones de las personas y el encuentro
entre ellas.

Afirmar que los jvenes pueden ser los actores de su propia biografa es un paso
fundamental en el planteo contextual que podemos hacer de la juventud actual versus
juventudes anteriores. En este marco desregulado, los jvenes han ido tomando las riendas
de su propia biografa asumiendo la libertad de tomar las decisiones con toda la
incertidumbre que genera cada opcin y con toda la responsabilidad que cada una
conlleva. Asimismo, esto ha tensionado las expectativas a un polo diferente. Si bien antes,
la apuesta era a la construccin futura (si bien sta no deja de cuestionar), ahora la
premisa est puesta en el hoy y en los resultados a corto plazo. Ya no se trata, en la
mayora de los casos, de apostar a un futuro y de poner todo los esfuerzos para eso que
ser, sino que con pequeas decisiones ir construyendo este que voy siendo que ser el
apoyo de aquel que ser.
1
Ante esta realidad que combina tan fuertemente libertad e incertidumbre es lgico que
los caminos y bsquedas de construccin se bifurquen y pierdan linealidad generando de
este modo direccionalidades cada vez ms distintas y reversibilidades cada vez ms
frecuentes.

Por ejemplo, hoy se le da mucho ms valor al placer (entendido como disfrute de la

vida) a corto plazo. Entonces, sucede que es comn ver que un joven consiga un trabajo
slo para juntar plata para irse de vacaciones (donde no slo se trata de disfrutar sino que
se valoran como experiencias de vida).

La libertad de relaciones es otro rasgo de la reversibilidad de la que hablamos. Es

frecuente ver que un joven trabaje para salir de la casa de los padres y hacer la
experiencia de la soltera y que luego de un tiempo, por proyeccin vuelva a la casa de los
padres para ahorrar. O que se viva en pareja y que luego se viva soltero manteniendo la
misma relacin.

Sin duda, debemos rescatar que aparejado a la gran fragmentacin, individuacin y

reversibilidad de las trayectorias de los jvenes en su transicin a la vida desde la
incertidumbre y precariedad del sistema actual, se ha descubierto un gran valor en las
propias construcciones por la experiencia.

Creemos, justamente, que es desde este lugar (el de la experiencia), teniendo en cuenta
algunas de las caractersticas anteriormente mencionadas como: sincretismos,
reversibilidades, individuacin, flexibilizacin de la identidad, etc., desde donde debemos
empezar a pensar, disear y planificar una pastoral orgnica que d respuesta a sus
bsquedas de sentido y trascendencia. Procesos inherentes stos a la construccin de la
identidad.
Pastoral de Adolescentes y Jvenes

Recordando aquello que dijimos de las acciones pastorales, afirmabamos que son la
concrecin de la accin evangelizadora de la Iglesia y que la pastoral de ambiente o de
conjunto es la bsqueda de organizacin y planificacin de las distintas propuestas de la
comunidad local. Si estas acciones pastorales estn destinadas a adolescentes y jvenes,
las mismas deberan ser pensadas para sujetos que se encuentran transitando una etapa de
la vida que es valiosa en s misma -sin necesidad de que para ello se encuentre
referenciada a la adultez-, en la que ensayan y tantean diversas opciones y posibilidades
1
desde la incertidumbre en la que se encuentran, producto de un clima sociocultural
atravesado por una crisis estructural en cuanto a lo institucional se refiere, y que, por eso
mismo, permite la configuracin de identidades juveniles abiertas, flexibles y plurales que
adjudican un valor superlativo a la experiencia como posibilidad de construccin de
sentidos propios.

Desde las notas caractersticas del sujeto y el contexto actual (entendido desde la clave
del cambio epocal) que venimos esbozando, creemos que

el objetivo de una Pastoral juvenil es el acompaamiento de adolescentes y jvenes en

la configuracin de su propia identidad, construyendo sentidos en torno a la experiencia
de discipulado que ofrece el encuentro con la persona de Jess de Nazaret, quienes al
descubrirse salvados por la forma de vivir de su Maestro (junto con su Muerte y
Resurreccin) y enamorados de su proyecto, lo llevan a cabo actualizndolo en el contexto
de hoy a travs de relaciones fraternas en el seno de una comunidad, transformando de
este modo el entorno a favor del hombre en su dignidad plena, haciendo presente en lo
cotidiano la accin reinante de Dios en la vida de cada uno.

La organicidad de la pastoral juvenil

Para ayudar a concretizar el objetivo de la Pastoral juvenil que propusimos en el punto

anterior, debemos imaginarla en el contexto de un proceso evangelizador de la comunidad
en la que tiene lugar. Creemos que estos interlocutores sern todos los adolescentes y
jvenes que pertenezcan preferentemente al radio de incumbencia de la comunidad (sea
parroquial o escolar o de otro tipo). Cuando decimos todos no nos referimos slo a
aquellos que acepten nuestras propuestas, sino tambin a los que no se sienten
convocados por stas.

Desde lo dicho hasta aqu en este punto, esbozamos una propuesta de Pastoral Juvenil
Orgnica (ver cuadro anexo) que pueda poseer distintas instancias que le permitan saberse
inserta en el plan global de un proceso evangelizador:

Instancias de Primer Anuncio (Kerygma). Actividades en donde el mensaje cristiano

sea presentado en forma significativa a las preguntas vitales de los adolescentes y
jvenes desde pedagogas y hermenuticas que pongan en relacin el contexto vital
de los sujetos y el Evangelio de Jess. Algunos ejemplos de stas, sin buscar ser
exhaustivos, seran: convivencias, retiros, campamentos, la misma Catequesis
escolar.
1
Instancias catequsticas (Kerygma Didaj). Unas de carcter iniciatoria y otras de
profundizacin - maduracin de la fe inicial. Es decir, por un lado una Catequesis
kerygmtica en donde se inicie en los primeros misterios de la fe. Mientras que en
un segundo momento, sea una Catequesis ms propia a la Didaj apostlica para la
profundizacin de esos misterios para el propio sentido del discpulo. Hablamos aqu
de itinerarios catequsticos pensados en relacin a las dems actividades e
interlocutores de la comunidad pudiendo ser stos en orden de los sacramentos o
no, tambin de grupos de reflexin, de grupos de estudio, de comunidades que se
cuestionan e investigan para poder dar cuenta de la fe que las moviliza.

Instancias de vida comunitaria (Didaj Koinona) que generen un discipulado

permanente en los adolescentes y jvenes, profundizando su relacin con el Maestro
Resucitado y con los hermanos condiscpulos que se encuentran en la comunidad y
son signo tambin de la presencia de Dios y su Reino. Pensamos aqu en grupos que
buscan iniciar en la dimensin comunitaria del discipulado con su centro en la
Palabra de Dios que es fundamento para el discernimiento de los signos de los
tiempos y la propia vida.

Instancias de celebracin (Koinona Leitourga) de la salvacin en la propia vida y

en la comunidad como anticipacin del Reino de Dios y como signo de la accin
Reinante de Dios en la propia vida. Entendemos aqu acciones que fomenten en
profundidad la relacin comunitaria e individual de las personas con Dios y permitan
as la transformacin de la realidad segn la interpretacin que la comunidad y las
personas van haciendo, acompaados por la presencia de la inspiracin del Espritu.

Instancias de servicio comunitario. (Koinona Leitourga Diakona) forma de

acercamiento-acompaamiento, preferentemente con/hacia el que sufre de cara a
su liberacin y realizacin. Esto se concreta, por ejemplo, en las acciones para la
transformacin de las estructuras socialmente injustas que afectan la realizacin del
 hombre segn su dignidad y que son contrarias a la voluntad de Dios. Aunque en
estas expresiones no haya anuncio explcito del Evangelio, son la bsqueda del
bienestar de todos los seres humanos y el testimonio de la presencia del Espritu que
mueve a los actores a esas construcciones de una sociedad ms justa. Acciones como
los voluntariados, los comedores, las fiestas en el barrio, las colectas tienen que ver
con esta dimensin. No se busca el anuncio, se busca potenciar la vida de los hijos e
hijas de Dios siguiendo el ejemplo del Maestro Resucitado.

Instancia de animacin/ Misin. (Diakona Kerigma) Acciones que emprenden

1
nuevamente los discpulos del Resucitado que han reconocido en sus vidas el paso de
Dios y el valor de Rescate en el sentido de ese paso y que se vuelven testigos que
necesitan contar aquello que han visto y odo (cfr. 1 Jn. 1-3) De este modo, dos
expresiones se vuelven paradigmticas de esta dimensin. Por un lado, la animacin
para procesos pastorales de otros (nios, adolescentes y jvenes, etc.). Por el otro,
la misin, como un ir al encuentro de la gente para compartir el acompaamiento
que Dios va haciendo en la vida de las personas para desplegarla y potenciarla.
Debemos destacar que en esta vuelta al principio que describimos, entendemos que
ya no son los mismos actores, sino aqullos a los que stos contagiaron (en el mejor
de los casos, por supuesto).
 1

Cabe aclarar que el acceso que tengan los adolescentes y jvenes a estas instancias
puede ir variando. Por ejemplo, un adolescente puede iniciarse en este proceso en la
instancia catequstica porque los padres lo anotaron para una Catequesis de Confirmacin,
lo cual exigira una catequesis kerymtica en la que no se presuponga la fe del
adolescente. O bien puede que el primer contacto se de a partir de un retiro, una
convivencia o la participacin en grupos juveniles. Es por eso que es tan importante que
todas estas instancias adems de estar pensadas para acompaar la situacin vital de cada
adolescente y joven como cuestin bsica, tambin debe estar perfectamente
interrelacionada con las otras instancias pastorales para poder responder de forma holstica
a los cuestionamientos de estos sujetos en relacin a los procesos de fe. Esto hace que
pongamos de manifiesto un dato que nos parece fundamental: en toda pastoral orgnica
con jvenes hace falta una comunidad de adultos. Personas que explcitamente afirman su
proseguimiento de Jess como Maestro y Redentor, que actualizan su proyecto a travs del
acompaamiento de los jvenes, adolescentes y nios en sus bsquedas de configuracin. 1

Prstese atencin, a su vez, que hablamos de comunidad de adultos y no solamente de

adultos. Pues creemos que para una pastoral orgnica es indispensable que los adultos
encargados no slo vayan a trabajar y se vean de vez en cuando para ver en qu anda cada
grupo (como suele pasar con distintos consejos: como los Copapas o equipos de catequistas
o de agentes de pastoral, por no hablar de los consejos directivos de los colegios), sino que
entendemos que estos adultos animadores deben juntarse asidua y regularmente, para dos
cosas que se implican mutuamente: por un lado, rezar y compartir la vida y, por otro,
pensar, decidir, planificar y evaluar las distintas estrategias pastorales.

Volviendo a las instancias de la pastoral orgnica, sostenemos, que en cada una de stas
estn presentes todos los momentos del proceso evangelizador, pero, sin embargo, en cada
una debe acentuarse un solo elemento que ser sobre el que se centrarn las acciones y
estrategias que se pretendan realizar.

El lugar de la catequesis en esa organicidad

Vista esta propuesta, el lugar de la catequesis en una pastoral juvenil estara dada por el
momento en el que la comunidad la juzga pertinente al servicio de un proceso pastoral que
se entiende de modo orgnico. De esta manera, la Catequesis no pierde su especificidad y
puede dedicarse a hacer madurar la fe inicial de aquellos que van teniendo un primer
encuentro y una primera experiencia de Jess de Nazaret como Maestro y Redentor. Desde
esto, podemos pensar en una identidad de la Catequesis para adolescentes y jvenes -en
este contexto de organicidad pastoral- que tenga que ver con hacer madurar la fe de
aquellos iniciados, ayudndolos a que continen aprendiendo a leer y profundizar sus
experiencias vitales cada vez ms hondamente al punto de ponerlas en contacto con las
experiencias fundamentales de la fe cristiana; sabiendo que al ser parte de una pastoral
planificada y de conjunto el interlocutor ser acompaado en otras instancias que le
permitirn profundizar/complementar muchas de las experiencias de fe.

Dicho esto, se puede ver con mayor claridad que una Pastoral orgnica ayuda a que la
Catequesis no se confunda con otras instancias y actividades pastorales, como tantas veces
constatamos en la realidad por creer que debemos abarcar todo desde ella. Como
condicin de realizacin de esto, creemos que toca a los responsables de la Pastoral
Juvenil el poder pensar en horizontes pastorales que tiendan a la conformacin de
comunidades que generen, alberguen y cuiden todo el proceso pastoral en forma
continuada acompaando las distintas etapas de la vida y del crecimiento de la fe. Sin
1
comunidades de fe adultas resulta prcticamente imposible el poder pensar en propuestas
que se sostengan, que ayuden a otros a iniciarse, que acerquen y favorezcan el encuentro
con Jess. Dicho de otro modo, es la comunidad la garante de la organicidad, fuente,
lugar y meta los procesos de discernimiento y configuracin discpulo-fraternal de sus
miembros.

Abreviaturas y Bibliografa
Abreviaturas

CT Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica. Catechesi Tradendae (1979).

DCG Congregacin para el Clero. Directorio Catequstico General (1997).

DP CELAM. Documento Final de Puebla (1979).

EN Pablo VI. Exhortacin Apostlica. Evengelii Nuntiandii (1975).

JEP CEA. Juntos para una evangelizacin permanente (1988).

NMA CEA. Navega Mar Adentro. (1999).

Bibliografa

Floristn, Casiano. Teologa Prctica. Teora y praxis de la accin pastoral. Ed.

Sgueme, Salamanca, 1998.

Gonzlez, Marcelo. La vida y el cristianismo en un cambio de poca en: Revista

Vida Pastoral (236), pg. 4 12, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2004.

Rodrguez Mancini, S Castagnola, J. Cesca, P. Ideas para la construccin del

proyecto curricular de una escuela en pastoral. Primera Parte.
Coleccin Cruz del Sur. Ed. Stella, Buenos Aires, 2000.