Nome: Lucca Matheus Golizia n USP: 8030287

Perodo: Noturno

Questo escolhida para avaliao: Comente as diferentes concepes de histria a

partir das diferentes concepes de dialtica de Hegel e Marx.

Em Hegel, a concepo da histria , como os outros conceitos que a seu ver

eventualmente derivam da ao do esprito, um exemplo de sua prpria dialtica; no
discurso aonde no pode haver sujeito sem objeto, o homem em civilizao, em seu
potencial de transformao unido com suas paixes, necessita de uma finalidade que o
guie. A dialtica tornaria o fim, tambm, a razo motivadora para o homem em questo
sequer existir. Como num conceito matemtico, a relao entre sujeito e objeto ao se
discutir o homem na histria seria a de um segmento de reta, aonde a linha em si s
pode existir de uma nica maneira; entretanto, para existir de uma nica maneira, dado
que o tempo um conceito inaltervel e no se pode haver duas decises diferentes
para a mesma linha no mesmo tempo, a linha necessita no apenas de um ponto inicial
mas como de um ponto final. A relao entre esses pontos faz com que no seja possvel
delimitar a linha de outra maneira alm da qual ela se forma entre eles, mas tambm no
possvel dizer, em um espao aonde apenas dois pontos existem, qual deles o inicial
e o final, pois um no pode ser considerado de nenhuma das duas formas, diretamente
opostas, ou sequer existir sem que o outro tambm exista.
A partir de uma definio aonde homem e finalidade, sujeito e objeto, existem
simultaneamente e so inerentes um ao outro, Hegel define que a histria se forma. a
partir da existncia do homem e das finalidades que definem a linha que este seguir,
criadas pelas paixes e potenciais que ao mesmo tempo so definidas pela finalidade,
pois no existem sem o fim e o fim no existe sem estes elementos, formadores mas
tambm paralelos ao homem. A histria no seria a finalidade em si de um homem, nem
a de um povo ou do Estado, mas sim algo que poderia se definir simultaneamente como
congruente e paralelo; os homens se inserem na histria, mas no esto relacionados
com esta de maneira par-a-par. A histria acaba sendo vista como uma derivao da
prpria Razo, o curso natural que define, atravs da dialtica que joga como opostos a
sociedade concreta e a sua necessidade, o que ocorre com o indivduo inserido em
civilizao. Como simultaneamente congruente e paralela, seria tal qual sobrepor a
semirreta da relao indivduo-finalidade em um plano multidimensional finito. A
sobreposio transforma a semirreta em um local especfico no plano, um ponto em um
pensamento mais profundo, que fica atrs, frente, acima, ao lado, no mesmo lugar
referente a outro, em dois nveis iguais e um diferente de outro, aonde a posio
especfica do ponto nico no existe; inserido na dialtica, o ponto no espao
multidimensional necessitaria de um referencial para existir, e assim como,
metaforicamente, impossvel dizer que um gro de areia especfico na praia existe sem
o referencial emprico dos sentidos que provem sua existncia, no possvel dizer que
o ponto existe sem dizer de onde ele est sendo visto e o que realmente o define e
categoriza como ponto. O ngulo aonde o observador enxerga o indivduo sobreposto na
histria define os limites deste indivduo; sua posio, sua relao com os outros pontos,
os padres e tendncias em que se insere, a situao geral que o plano fora aos pontos.
E ao mesmo tempo, a dialtica continua funcionando, e o plano sobreposto da histria
no tem finalidade para existir se nele no h nenhum elemento a ser observado, pois a
sua criao s tem utilidade para neste serem sobrepostos pontos, sem os quais um
espao sem definio, forma e totalmente vazio.
A histria, no pensamento de Hegel, ento, poderia ser definida em seus
fundamentos principais neste exemplo, mas essa prpria definio no estaria em si
definida, pois no colocada a correlao do seu oposto. Ao contrapor o que a histria
com o que no histria, com o momento em que a histria existe, com o momento que
deixa de existir, com o que toca no mundo concreto, com o que toca no mundo abstrato
e com o que deixa de tocar em ambos, em suma, com as extrapolaes e contradies
internas ao seu prprio conceito, a ento temos a histria definida e voltando ao
exemplo de plano, ponto e semirreta, o plano da histria em si se transforma em uma
semirreta conectada s suas contradies e que existe apenas por estas tambm
existirem, e esta semirreta transforma-se num ponto sobreposto a outro plano
congruente, paralelo, multidimensional e finito para o qual age e sofre reao. Desta
maneira, a Histria se encaixa na dialtica hegeliana da mesma forma que um pequeno
indivduo relaciona-se com o grande indivduo:

[...] o indivduo tanto mais verdadeiramente indivduo quanto com

mais fora, segundo a sua totalidade, est impresso no substancial e a Idia nele
impressa est. (A Razo na Histria, p. 81)
 E desta forma, o grande indivduo, que cada vez mais indivduo por se
conectar mais e mais com o Esprito nas diferentes formas em que se manifesta e o toca,
se relaciona com a situao histrica:

Os grandes indivduos na histria universal so, pois, os que aprendem

este universal superior e o convertem em fim seu; so os que realizam o fim conforme
ao conceito superior do esprito. [...] A sua justificao no reside na situao
existente, mas vo busca-la a uma outra fonte. Esta o esprito oculto, que bate porta
do presente, o esprito ainda subterrneo, que ainda no chegou a um ser determinado
actual e quer surgir, o esprito para o qual o mundo presente apenas uma casca que
contm em si um outro cerne, diferente do cerne a que pertence. (A Razo na Histria,
p. 86)

A histria o que move os indivduos, sendo ela mesma uma forma pela qual o
esprito se exibe em seu tocante aos homens; mas eles, sendo simultaneamente produto
e material para a existncia dessa histria, so os que a criam e deixam de criar ao
movimentar seus centros, suas paixes e experincias para este ou aquele esprito
subterrneo, colocando suas sociedades e situaes em planos seguintes ao plano em
que se encontram. Estes planos no tem julgamento de qualidade, o que algo
irrelevante ao movimento geral da individualidade nos exerccios da Razo, e portanto,
no so nem melhores, nem piores, apenas diferentes; e alm disso, o mais importante
que so seguintes. No importa se a nova camada de profundidade mais funda, mais
rasa ou no mesmo nvel, dependendo de suas colocaes, situaes e pensamentos, e
sim importa que jamais podem colocar-se em um tempo diferente do qual esta camada
cria e criada por, seja este outro tempo ulterior ou anterior. por esta relao
fundamental, de histria e indivduo e tempo atuando em suas mltiplas configuraes
de sujeito e objeto, que os conceitos de Hegel definem o que a histria para a
sociedade; como uma eterna progresso de observaes aonde o indivduo se insere em
relacionamentos dialticos e planos de observao que por sua prpria vez inserem-se
em outros planos de observao e relacionamentos dialticos, governados pelo esprito.
nesta relao de observaes que o indivduo mantm-se em direta conexo com as
prprias dialticas internas, que tanto o criam quanto este os cria, e torna desta relao
dialtica algo direcionado a uma finalidade ltima; e esta dialtica de indivduo e
finalidade que cria e criada pela histria.
 Atravs do estudo do pensamento de Hegel, parte-se direto para o trabalho de
Marx, que se apropria deste para destrincha-lo e escarafunchar por suas mecnicas para
poder critic-lo; no como uma crtica de erro, uma crtica que induz a desconstruir os
argumentos de Hegel at o status quo ou extrapol-los ao erro, mas uma crtica que
aceita o que foi dito e ento retrabalha todos os elementos para uma forma em que se
adequam melhor. No a forma certa, por assim dizer, mas a forma natural; a forma
pretendida. A dialtica ps-Hegel (em que se deve haver muito cuidado ao usar a
palavra ps, no induzindo a pensar que esta estaria errada e sendo superada) de Marx
seria pretendida a trabalhar em uma relao diretamente oposta, porm de rgida
necessidade, congruente e paralela prpria dialtica de Hegel; como no que se falou de
Hegel, seria o ato de ligar uma a outra em uma semirreta que no pode existir se alguma
das duas deixa de existir.
Marx, no seu dilogo sobre a dialtica, defende Hegel em uma poca em que
seus pensamentos estavam caindo em desuso ou sendo diretamente atacados. Sua
maneira de utilizar a dialtica vem em grande parte do uso que Hegel faz da mesma;
mas simultaneamente critica o pensamento por trs dela. Trata a dialtica de um modo
geral no como algo j dado, como um mtodo que guia todas as relaes, mas sim
como um conceito que condiz com o objeto para o qual utilizado; ento, havendo
contradio nas relaes do objeto, a dialtica, estudando essas mesmas contradies,
entra em jogo de maneira correta para poderem ser analisadas as relaes do que
estudado. Isso algo que parte diretamente de uma viso de mundo diferente, pois se
Hegel coloca a dialtica como algo que infere em tudo, ento h uma relao dialtica
entre o prprio conceito de dialtica e todo o resto, dando-lhe finalidades, motores e,
mais importante, colocando-o par a par com os fundamentos da compreenso do mundo,
uma vez que toca a todos; ento Marx coloca a dialtica como algo que existe, como
algo que toca e reage a muitos outros elementos no grande esquema, mas no uma
base fundamental.
No exerccio do exemplo de ponto, semirreta e plano, a diferena principal de
Hegel para Marx seria de que Marx, ao abandonar a dialtica como uma totalidade, no
v mais que um ponto precisa necessariamente de outro para criar uma reta entre ambos
e existir; dependendo do que for, o ponto pode muito bem existir em si, e existe em si
pois ponto. Suas dialticas internas e externas no so o que definem, e o que define
o fato de que existe e observado como um ponto definido, e portanto, a contradio de
necessitar um oposto para se autodeterminar no sempre vlida, pois a
autodeterminao encontrada na prpria existncia, e cria os prprios limites assim
que entende que existe, fora de relaes de mtua dependncia obrigatrias. H pontos
que funcionam de tal maneira e h pontos que no, mas o pensamento a se ter antes de
discut-los deve ser um que se cinde do que consideraria um apriorismo, que seria supor
relaes dialticas antes de se conhecer o objeto estudado; se prova real e necessria,
ento a dialtica entra em jogo para discutir as contradies internas e externas de um
objeto que no consiga autodeterminar-se em si mesmo.
assim no que Marx fala de conceitos como a relao entre trabalho e capital,
por exemplo; ao tratar de uma crtica econmica, v a necessidade de se estudar os
fundamentos dessa economia, e na primeira base de tudo encontra o trabalho. O
trabalho um ponto que no pode ter sua existncia relativizada, pois existe no mundo
concreto e no mundo concreto provoca transformaes; mas um ponto que no explica
totalmente a si mesmo, pois o que provoca na matria com a sua existncia no est
inserido apenas no seu prprio conceito. Procura-se ento a relao que tem como direto
link o trabalho, cuja existncia gravita totalmente ao redor do trabalho e no pode
repelir-se dessa relao; mas uma aonde o trabalho no gravite tambm em volta do
ponto com o qual tem relacionamento. O trabalho, ao ser mudado de lugar ou alterado,
levaria junto ou mudaria o ponto que toca, mas no reage da mesma forma se o ponto
que toca altera-se. Mantm uma relao direta e necessria, porm, quem dita o centro,
o Kerne da relao o trabalho.
no capital que se encontra um objeto que tem a relao desejada com o
trabalho, e a partir da que se pode ver uma semirreta no plano, com um ponto fixo e
um ponto moldvel. Apesar do ponto do capital ser muito maior e gravitar, subir, descer,
girar e ricochetear com tanta velocidade no plano que parece que o trabalho quem est
sendo violentamente centrifugado ao redor, Marx sobrepe a dialtica a favor do
materialismo para identificar que, concretamente, o que ocorre justamente o contrrio.
Por mais que o capital ganhe fora, tem uma relao obrigatria com o trabalho, e no
pode tornar-se ponto central fundamental, pois tal no sua natureza. Ao observar os
outros pontos tocantes ao capital, os que tm aparentemente sua criao dada por ele, v
que na verdade, ao estabelecer que o capital no o elemento fixo na sua prpria
relao, no h como os pontos ao seu redor tratarem-no dessa forma; e assim que
observa a relao direta, mais profunda que a do capital, do valor com o trabalho. O
formato de relao continua o mesmo, porm a fixao versus a relatividade
respectivamente do trabalho e valor aparece como a nica coisa que no os deixa em p
de igualdade, aonde um ajuda a fazer o outro se perpetuar. O valor, ao aparentemente
gravitar ao redor do capital e no mais do trabalho, pois primeira observao mais
importante em uma relao que na realidade seria de perpetuidade mtua, torna-se
desigual em uma relao de iguais.
A materialidade da discusso, que seu ponto inicial, v o incio do conceito do
trabalho no trabalhador e o do valor no detentor dos meios de produo. A importncia
maior do valor se d a partir do momento em que o meio de produo no mais
inerente ao trabalhador; do momento em que outro arranca do trabalhador um meio de
produo, est criada a relao desigual entre iguais mtua entre o plano material e o
plano das idias. A crtica da dialtica Hegeliana, portanto, uma de materializao, de
concretudes: o estudo inicia-se a partir do que j est posto no mundo material, e por
existirem de maneira concreta que podem ser observadas as realidades dos conceitos, e
ento, s ento, ao confirmar suas realidades, so observadas as relaes entre estes.
O princpio marxista que vai se colocar no estudo de histria ento se deriva - e
ao mesmo tempo - exatamente o pensamento que guia esta viso de mundo; uma viso
de desigualdades. na desigualdade que Marx explica o mundo, e portanto, a
desigualdade a criadora de toda e qualquer histria, pois o que dita as relaes sociais
do indivduo com sua existncia material. O que era antes visto em Hegel como o motor
da histria, que eram as relaes de indivduo e finalidade, passa a ser algo que interno
ao iderio do sujeito e portanto secundrio. Antes da idia, vem o materialismo, e do
materialismo traz-se a reduo aos elementos fundamentais, aos Kernen da existncia
humana; e a histria humana, aps o estudo destes fundamentos, explica a sua histria
no em uma relao de ligao com sua finalidade, mas numa relao de ligao com as
desigualdades que esto dadas dentro de si.

BIBLIOGRAFIA

HEGEL, G. W. Friedrich. A Razo na Histria: Introduo filosofia da

Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995.
MARX, Karl e ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo Editorial,
2007