Fundacionalismo: sensualista, dogmtico e irracional

El fundacionalismo como teora de la justificacin de las creencias en epistemologa

presenta diversos puntos dbiles, incluso mayores que en el coherentismo, debido a ello
es que me centr a abordarlo desde una ptica especulativa. Esto surgi a causa de la
crtica por parte de Pablo Quintanilla1 a esta teora en la que expone tres problemas
importantes en las cuales recae el fundacionalismo. Debido a este anlisis por parte del
epistemlogo, y del cual yo me servido para redactar este ensayo, he concebido una
aproximacin sobre diversos temas: su empirismo exagerado como fundamento para
comprender sus creencias bsicas, la afirmacin de que son incuestionables sus fuentes
no-doxsticas y, por ltimo, la insistencia de una constitucin de una creencia separado
de un sistema de ideas en las que se puede encontrar las bases de un tinte irracional.

El gran problema de esta teora es su visin estrecha con la cual funda su teora de
justificacin de creencias; sin embargo, se pueden desprender tres asuntos importantes:
(1) Sus creencias base no estn justificadas (en base a otras creencias), aunque s se
respaldan en fuentes empricas; (2) a partir de sus fuentes no-doxsticamente justificada
pueden justificar creencias no bsicas y (3) estas creencias bsicas no son inferidos de
una creencia no bsica o sistema de creencias.

Comenzar a desarrollar el primer asunto haciendo una comparacin entre el

fundacionalismo y el empirismo de Locke.

La creencia bsica en la teora fundacionalista se asemeja a la idea simple de Locke

en el sentido en que a travs de la sensacin, fuente de la experiencia externa, no hay un
anlisis sino que es la interaccin con la externalidad de la que se extraen las cualidades
de las cosas y que en cierta medida justificara a otras creencias, dado que estos son los
datos primarios captados por nuestra sensibilidad y de las cuales el individuo construye
verticalmente sus creencias. Siguiendo la comparativa con Locke, para el ingls esta idea
simple constituye la base para un siguiente nivel de compresin, propiamente dicha, la
idea compleja que se logra a travs de una observacin interna con la cual se
consolidara un sistema de ideas o creencias. Para el fundacionalismo, por otro lado, es
posible tener algn tipo de conocimiento pero es incapaz de justificar la creencia a travs
de la reflexin, es por esto que dista del empirismo de Locke, que para este a travs de la
actividad reflexiva se logra construir las ideas; es decir que necesita tanto de las ideas
simples (las cuales no son autosuficientes para justificar otras creencias) como de las
complejas para elaborar un sistema de ideas.

Es por ello que est actitud empirista extrema conduce a entenderlo como una especie de
sensualismo, en tanto que las creencias base fundan el conocimiento primero del mundo,
a partir de la experiencia sensible y en el cual no hay reflexin (entendido como una
conciliacin de creencias que se justifican unas a partir de otras) sino que es producto del
hbito, de la respuesta inmediata que se recoge de los estmulos, de los cuales no se
duda. Esto me conduce al segundo punto.

Existen principios para el fundacionalismo que no estn sometidas a cuestionamiento

alguno. Los estados mentales no-doxsticos, como su nombre mismo lo indica no son

1 (Quintanilla, 2001)
producto de la opinin, de la creencia; es sino, una fuente que no es en s misma una
creencia, de esta manera se justifica, justamente por pretender ser verdadera de una
forma evidente; gracias a ello puede justificar otras creencias. Esta presuncin de
indiscutible veracidad para conocer el mundo externo mediante lo que nos provee la
informacin sensible denota una postura dogmtica. Para la elaboracin de esta posicin
lineal en las que unas creencias sostienen a las otras, conformando as una cadena de
consecucin vertical, es necesario asentar las bases sobre fuentes que no se cuestionan
su infalibilidad.

La ltima cuestin muy criticada en el fundacionalismo es que las justificaciones proceden

de creencias aisladas, son no inferenciales, sino que de estas se infieren otras creencias,
su creencia inicial desconectada de un sistema propio de creencias. Quintanilla expresa
que el individuo puede ser descrito como un conjunto de procesos fsicos, neurolgicos y
qumicos, en este nivel se usa un lenguaje fsico para referirse a ciertos conceptos
objetivos como un ordenamiento neuronal, por ejemplo; sin embargo el sujeto no se
reduce solo a eso, sino que es tambin un agente de acciones, en este aspecto se
habla de un lenguaje intencional, ya que se entiende por esta descripcin que en las
personas hay creencias, deseos, propsitos, etc., y que estas no se pueden observar,
pero que se le pude referir, como lo dije anteriormente, como un ordenamiento neuronal
pero no encontrarlas fsicamente.

De esto se puede colegir la posibilidad de hablar de un irracionalismo de las bases

mentales como constructivas del ser humano. Se recurre a crear creencias a partir de la
experiencia a medida en que un sujeto se desarrolla en los primeros aos de su vida. Sin
embargo, estas no son creencias en un sentido proposicional del que uno pueda
construir agrupando esta proposicin con otras, consolidando un juicio sobre la
externalidad, sobre el mundo, sino que es como una configuracin inicial, un cimiento
mental simple del que parte constructos ms elaborados. De alguna manera, podra
entenderse los estados mentales no-doxsticos como una construccin a partir de
experiencias no racionales y que de las cuales se comienzan a formar nuestras creencias.
Es decir, es erigida mediante creencias bsicas (creencias acerca de la sensacin) de
manera irracional (el justificar que debido a la sensacin que uno experimenta permite
demostrar la existencia de un objeto) y, a causa de ello, en posicin vertical, va
construyendo, as, una cadena consecutiva de creencias.

La teora holista de Quintanilla responde a estos tres conflictos elucidndolos.

La respuesta que sostiene sobre el primer punto y que me resulta interesante de su teora
holista es que la justificacin se da en la interrelacin de creencias, en cierto modo que
ideas simples y complejas, a decir de Locke, se complementan para formar un todo
orgnicamente justificado.

Por otro lado, respecto al segundo punto advierte que no justifica una creencia sobre
fuentes no confiables (la experiencia o la memoria). Una creencia puede justificar si
previamente este est justificado, derriba as la pretensin incuestionable de la fuente no-

2
doxstica. Argumenta contra el funcionalismo el requisito del ascenso epistmico
demostrando as que la experiencia en s misma no es suficiente para justificar una
creencia. Hace falta creer que las fuentes a la que se recurre son confiables y no darlo por
sentado desde un primer momento, como lo expresa Keith Lehrer. As mismo, Laurence
Bonjour, comenta que se debe tener razones para considerar la verdad de una creencia2.

William James refuerza este concepto arguyendo que uno cree que esas fuentes son
confiables; introduce el concepto de voluntad como principal argumento para creer,
siendo la confianza la que determina la justificacin en las creencias, justamente esta
voluntad es el motor para poner en ejercicio nuestro sistema de creencias: la prctica.

Con respecto al tercer punto, es intrigante como responde a esta parte del texto: La
mayor parte de nuestras creencias con causada de manera inmediata, dice Quintanilla;
cognitivamente espontneas a decir de Bonjour. Aunque la experiencia no sea la nica
causa de creencia, es, sin duda, parte importante de la cognicin. Se puede hablar de un
compuesto de creencias inconscientes? Heidegger hace mencin de que las actividades
preconceptuales originan las creencias. Por otra parte, Wittgenstein aduce acerca de las
creencias tcitas o inconscientes como fundamento de creencias conscientes. () Se
trata de un fondo de prcticas sociales tcitas que son condicin de posibilidad de la
constitucin de creencias (...)3.

2 Este argumento tiene su precedente en Wilfrid Sellars.

3 (Quintanilla, 2001) Pg. 142